Atmanand Prakash Pustak 069 Ank 10 11

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531793/1

Page #1

શ્રી જૈન આત્માનંદસા ખારગેટ, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૧ ફોન : (0278) 2521698
આત્મ સ. ૭૬ (ચાલુ ), વીર સ. ૨૪૯૮ વિ. સ. ૨૦૨૮ શ્રાવણ-ભાદ્રપદ
પ ર્યુ પ ણ અં ક
ક્ષમા ૫ ના
જો ઉત્ર પ્રરૂપણા પ્રગટમાં હેાયે કદી આચરી, શુદ્દાશુદ્ધ લખેલ હાય કદી જો લેખા પ્રમાદે કરી, વિરાધ્યા કદીયે ચતુર્વિધ મહા જો હાય શ્રી સંધને मिथ्या दुष्कृत સ તે અમ હો પયુ ણારાધને.
પ્રકાશ
પુસ્તક : ૬૯ ] ઓગષ્ટ-સપ્ટેમ્બર : ૧૯૭૨
પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનદ સભા-ભાવનગર.
[ અંક : ૧૦-૧૧

Page #2

- અ નુ ક મ ણ કા
લેખ
લેખક
પૃષ્ઠ
१७१ સ્વ. જીવરાજભાઈ ઓધવજી દામી ૧૭૩ સાધ્વીશ્રી મૃગાવતીજી મહારાજ ૧૮૧
૧ જિનવાણી ૨ શ્રી ક૯પસૂત્ર અને પર્યુષણ પર્વ ૩ મહા પર્વની આરાધના ૪ પ્રતિકમણ એ મહાયોગ ૫ આત્મજયનું પર્વ ૬ અગ્નિ અને તપ ૭ આરાધના ૮ કવિ લાવણ્ય સમય રચિત પર્યું પણ ગીત ૯ જૈન સમ્રાટ ભિક્ષુરાય ખારવેલ ૧૦ સુખ સઓધના (વિ. સં. ૧૧૭૪માં)
જ્ઞાતપુત્ર મહાવીરસ્વામી ૧૧ સંપ્રદાયવાદ ૧૨ ચમન ચેવડાવાળા ૧૩ શ્રીમદ્ ભાગવતની દૃષ્ટિએ ભગવાન | શ્રી કૃષભદેવજીનું સંક્ષિપ્ત ચરિત્ર ૧૪ જૈન ધર્મ અને નારી
ડો. ઉપેન્દ્રરાય જ. સાંડેસરા १८७ સ્વ, બાલચંદ હીરાચંદ ‘સાહિત્યચન્દ્ર’ ૧૯૧ મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા ૧૯૫ અગરચંદ નાછુટા
૧૯૯ ખીમચંદ ચાંપશી શાહુ એમ. એ. ૨૦૩
હીરાલાલ ૨. કાપડિયા .... ડો. જિતેન્દ્ર જેટલી .... ઝવેરભાઈ બી. શેઠ
૨૧૧ २१४
પ્રા. નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી .... (હિન્દીમાં) લક્ષમીનારાયણ ભારતીય
અનુવાદક-અરૂણા સી. કનાડિયા
૨૧
૧૫ જૈન સમાચાર ૧૬ ગ્રંથાવલોકન
૨૨૫
સાભાર ગ્રંથ સ્વીકાર
પૂ. આ. શ્રી કૈલાસસાગરસૂરિશ્વરજી મહારાજ તરફથી ભેટ. (૧) અધ્યાત્મસાર (૨) શ્રીપંચસૂત્ર (૩) અનેકાથ સટીક સંગ્રહુ.
આ સભાના નવા આજીવન સભ્ય.
૧ શ્રી તારાચંદ ધનજીભાઈ ૨ શ્રી કાન્તિલાલ હરગોવનદાસ ૩ શ્રી નગીનદાસ અમૃતલાલ ૪ શ્રી કાન્તિલાલ રતિલાલ શેઠ પ શ્રી નરોત્તમદાસ જીવણભાઈ વોરા
મુંબઈ મુંબઈ ભાવનગર ભાવનગર મુંબઈ

Page #3

કાભાdદ પ્રકાશ
વર્ષ : ૬૯] વિ. સં. ૨૦૨૮ શ્રાવણ-ભાદ્રપદ - ઇ. સ. ૧૯૭૨ ઓગષ્ટ-સપ્ટેમ્બર [અંક: ૧૦-૧૧
જિનવાણી असंखय जीविय मा पमायए, जरोवणीयस्स हु नत्थि ताणं ।
एवं वियाणाहि जणे पमत्ते, किंतु विहिंसा अजया गर्हिति ॥ १ ॥ જીવન સાંધી શકાય તેવું નથી, માટે પ્રમાદન કરે. વૃદ્ધાવસ્થાથી ઘેરાયેલાને કોઈ બચાવનાર નથી એ પ્રમાણે જાણી લે. વિવિધ પ્રકારની હિંસા કરવાવાળા સંયમ વિનાને પ્રમાદી જને કેને સ્વીકારશે-શરણે જશે ?
जे पावकम्मेहिं धणं मणूसा, समाययंती अमई गहाय ।
पहाय ते पासपयट्टिए नरे, वेराणुबद्धा नरयं उविति ॥ २॥ દુષ્ટ મતિવાળા થઈને પાપ કર્મો દ્વારા જે મનુષ્યો ધન એકઠું કરે છે, તેઓ કર્મના પાશથી ઘેરાયેલા અને વૈરથી બંધાયેલા હોઈને તે ધનને અહીં જ મૂકીને નરકમાં ચાલ્યા જાય છે.
संसारमावण्ण परस्स अट्ठा, साहारण जं च करेइ कम्मं ।
कम्मरस ते तस्स उ वेयकाले, न बंधवा बंधवयं उर्विति ॥ ३ ॥ સંસારને પામેલે મનુષ્ય સાધારણ રીતે પારકા (બંધુઓ-સંબંધીઓ) માટે જે કર્મો કરે છે, તે કર્મોના ઉદય કાળે તે બંધુઓ બંધુતાને દાખવતા નથી. (કર્મોનાં દુષ્પરિણામે ભેગવતી વખતે તેમાં ભાગ પડાવતા નથી.)
वित्तेण ताण ज लभे पमत्ते, इमम्मि लोए अदुवा परत्था ।
दीवप्पणठेव अणं तमोहे, नेयाउपं दमदमेव ॥ ४ ॥ ધનથી પ્રમાદી જન આ લેકમાં અથવા પરલેકમાં શરણ મેળવી શકતું નથી. જેમ દીવો બુઝાઈ ગયા પછી (અંધકારમાં) વ્યાણ થાય છે તેમ આ પુરુષ ન્યાયમાર્ગને જોયા છતાં જાણે પર્યુષણ પર્વ : વિશેષાંક
૧૧

Page #4

જે ન હોય તેમ વ્યાસેહ પામે છે.
सुत्तेसु यावी पडिबुद्धजीवी, न वीससे पंडिय आसुपण्णे ।
घोरा मुहुत्ता अबलं सरीरं, भारुण्डपक्खीव चरप्पमत्तो ॥ ५ ॥ સુતેલાઓમાં જાગ્રત રહેનાર (આસક્ત પુરુષોમાં નિકાસક્ત રહેનાર) બુદ્ધિમાન અને વિવેકી પુરુષે (તેઓના) વિશ્વાસમાં ન રહેવું. “કાળ ભયંકર અને શરીર દુબળ છે એમ સમજીને ભારુંડ પક્ષી જેમ સાવધાનીથી વર્તવું.
चरे पयाई परिसंकमाणो, ज किंचि पास इह मण्णमानो ।
लाभन्तरे जीवियं बूहइत्ता, पच्चा परिन्नाय मलावधंसी ॥ ६ ॥ જે કાંઈ (પિતા પાસે) હોય તેને ફાંસારૂપ માનીને તથા (ક્ષણે ક્ષણે) શંકાર રહીને માણસે વિચરવું. લાભ મળે ત્યાં સુધી સંયમિત જીવન લંબાવી પછી મલિન શરીરનો ત્યાગ કરે.
खिप्पन सक्केइ विवेगमेऊं, तम्हा समुठ्ठाय पहाय कामे ।
समेच्च लोग समया महेसी, अप्पाणुरक्खी चरमप्पमत्तो ॥ ७ ॥ આ વિવેક પામવા માટે કઈ શીઘ શક્તિમાન નથી. માટે કામોને (વાસનાઓને) છોડી દઈને તથા સંસાર સ્વરૂપને સમભાવથી સમજીને મહર્ષિએ આત્મરક્ષક બની અપ્રમત્તપણે વિચરવું.
मुहं मुह मोहगुणे जयंतं, अणेगरूवा समण चरंत ।
फासा फुसंती असमंजसं च, न तेसु भिक्खु मणसा पउस्से ॥ ८ ॥ વારંવાર મોહને જીતતા અને સંયમમાં વિચરતા શ્રમણને અનેક પ્રકારનાં વિષયરૂપ સ્પશે અનુકૂળ કે પ્રતિકૂળપણે સ્પશે છે. તેમ છતાં ય ભિક્ષુએ તે તરફ છેષ ન કરે.
मंदा य फासा बहुलोहणिज्जा, तहप्पगारेसु मण न कुज्जा ।
रक्खिज्ज कोहं विणयेज्ज माण, मायं न सेवे पयहेज्ज लोहं ॥९॥ મંદમંદ સ્પર્શે બહુ લેભાવનારા હોય છે પરંતુ તેઓને વિષે મનને જવા ન દેવું. ક્રોધથી બચતા રહેવું, માનને દૂર કરો, માયાને ન સેવવી અને તેમને તજી દે.
जे संखया तुच्छपरप्पवाई, ते पिज्जदोसाणुगया परज्झा ।
एए अहमुत्ति दुर्गच्छमाणो, कंखे गुणे जाव सरीरमेए ॥ १० ॥ " જેઓ સંસ્કારી હોવા છતાં તુચ્છ, પરનિંદા કરનારા, રાગ અને દ્વેષને પામેલા અને પરધ્યાયી છે, તેઓ અધમ છે તેમ સમજીને તેમની તરફ દુર્લક્ષ્ય કરતે સાધક શરીરને નાશ થતા સુધી ગુણે મેળવવાની જ ઈચ્છા કરે.
૧૭૨
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #5

શ્રી કલ્પસૂત્રની વાચન અને પર્યુષણ પર્વની આરાધના આપણા જૈન સંઘમાં
श्री कल्पसूत्र अने पर्युषणापर्व એટલા બધા ઓતપ્રોત થયેલા છે કે એક પ્રસંગને બીજાથી ભિન્ન કરે મુશ્કેલ છે. તેનું મુખ્ય કારણ એ છે કે-પર્યુષણ
લેખકઃ સ્વ. જીવરાજભાઈ ઓધવજી દોશી પર્વનું બીજ કલ્પસૂત્રમાં છે.
[ બી. એ. એલએલ. બી.] પ્રત્યાખ્યાનપ્રવાદ નામના નવમા પૂર્વમાંથી વિશિષ્ટ પ્રસંગેનાં આબેહુબ ચિત્ર વાંચનાર કે ઉદ્ધરીને દશાશ્રુતસ્કંધના આઠમા અધ્યયનરૂપે સાંભળનારની આંખ પાસે એક પછી એક ખડાં શ્રી ભદ્રબાહસ્વામીએ કલ્પસૂત્રની રચના કરેલ છે. થાય છે. ચલચિત્ર (સિનેમાના ચાલતા Moving સદરહુ નવમું પૂર્વ અને દશાશ્રુતસ્કંધને બાકીનો પિકચર)ની જેમ તેમાં ગતિ (Movement) છે. -કલ્પસૂત્ર સિવાયને–ભાગ વિચ્છેદ ગયે છે. શ્રી એક સારી સિનેમાની ફિલ્મ જોવા બેઠા હઈએ, ભદ્રબાહસ્વામી શ્રી વીરભગવાનના નિર્વાણ પછી અને તેમાં શ્રત પડદા ઉપર એક પછી એક ૧૭૦મા વર્ષે સ્વર્ગવાસી થયેલ છે. શ્રી દેવદ્ધિગણિ દશ્યની પરંપરા આવિર્ભાવ અને તિરભાવ પામે, ક્ષમાશ્રમણે શ્રી મહાવીર ભગવાનના નિર્વાણ પછી છતાં વિષય અખંડ ચાલતું રહે, તેમ શ્રી ક૯૫૯૮૦ વર્ષે જે સિદ્ધાંતે પુસ્તકારૂઢ કર્યા હતા તેમાં સૂત્રમાં આળેખાયેલ શ્રી મહાવીર પ્રભુના જીવનના કલ્પસૂત્રને સમાવેશ થાય છે, એટલે આપણને દશ્યો એક પછી એક ઊભા થાય છે, આપણા ઉપલબ્ધ શ્રી કલ્પસૂત્ર દેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણે મન ઉપર પ્રતિબિંબિત થાય છે, ચાલ્યા જાય છે વિર સં. ૯૮૦ માં જે પુસ્તકારૂઢ કરેલ તે છે. શ્રી અને નવા સુંદર દશ્યની પરંપરાને ઊભી કરતા ભદ્રબાહસ્વામી ચૌદ પૂર્વધારી છેલ્લા શ્રુતકેવલી હતા. જાય છે, છતાં તેમાં પ્રભુનું પ્રતાપી, તપસ્વી અને
જ્ઞાની જીવન અખંડરૂપે વહ્યા કરે છે. શ્રી કલ્પસૂત્રમાં ત્રણ વિષયની વાચના છે. જીવનચરિત્રે, વિરાવલિ અને સમાચારી.
પ્રભુના પાળખાયેલ સમગ્ર જીવનની કથાને ચરિત્રમાં અને સ્થવિરાવલીમાં જૈન શાસનમાં
વિચાર કર્યો. હવે તેમાંથી એક એક પ્રસંગ લઈએ થયેલા તીર્થકરે, શ્રી વીરભગવાન આદિ અને
તે તેમાં પણ અદ્ભૂત શબ્દચિત્રતા અને વિષયની તેમના ગણધરે-સ્થવિરેની પરંપરાને સંક્ષેપમાં
ગહનતા આંખ પાસે તાદેશ ખડી થાય છે. પ્રથમ ઇતિહાસ આપેલ છે. તેમાં છેલ્લા તીર્થકર શ્રી
ચ્યવન કલ્યાણક લઈએ. શ્રી મહાવીર ભગવાન મહાવીર ભગવાનનું ચરિત્ર વિસ્તારથી પ્રૌઢ ભાષામાં
આષાઢ સુદ ૬ ના રોજ પ્રાણત પુત્તર વિમાન
માંથી વીને દેવાનંદા બ્રાહ્મણીની કુખમાં અવતર્યા, આપેલ છે.
તે વખતે દેવાનંદાએ ચૌદ મહાસ્વપ્ન જોયાં. શ્રી વીરભગવાનના ચરિત્રમાં પાંચ કલ્યાણકો- ત્યારપછી ખ્યાશી રાતદિવસ વીત્યે ઇંદ્ર મહારાજની જીવનના પાંચ વિશિષ્ટ પ્રસંગોને ઉલ્લેખ એવી આજ્ઞાથી ભગવાનના ગર્ભનું સંક્રમણ ત્રિશલા પ્રૌઢ, હૃદયસ્પર્શી, લાલિત્યવાળી અને અર્થસૂચક રાણીની કુખમાં થયું. તે રાત્રે ત્રિશલા રાણું ચૌદ શૈલીમાં કરેલ છે કે જો કે તે ગદ્ય હોવા છતાં ઊંચામાં માને જોઈ જાગરીત થઈ સદરહ ચૌદ ઊચા પદ્યનું ભાન કરાવે છે. એક નિપુણ શિલ્પી કે મહાસ્વપ્નનું વર્ણન કલ્પસૂત્રકારે એવી ભવ્ય ચિત્રકારની જેમ શબ્દચિત્રથી ભગવાનના જીવનના કલાથી-સૌમ્ય લલિત નિયત માર્મિક અર્થસૂચક
પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક
13

Page #6

શિબ્દોથી આલેખ્યું છે કે દરેક ચિત્ર આબેહુબ વેલ છે. ઉપર પ્રમાણે ચોદે સ્વપ્નનું વર્ણન દષ્ટિ પાસે ખડું થાય છે. તેમાં સ્વપ્નાના હાથી, શ્રીકલ્પસૂત્રકારે આપેલ છે તે રસવૃતિ aesthetic વૃષભ, સિંહ આદિ વિષયેના ફક્ત અવયને sense થી નીહાળવામાં આવે તે સૂત્રકારના શબ્દઆલેખ નથી. વિષયેના ભાવે આલેખાયા છે. ચિત્રની અખૂટ કલાનું આપણને ભાન થાય છે. ભાવ બતાવવામાં પણ ફક્ત સ્થિરતા નહિ પણ ત્રિશલા રણ આવા સુંદર સ્વપ્ન જોઈ જાગે છે ગતિ (motion) બતાવેલ છે. ત્રીજા સ્વપ્ન સિંહનું અને હર્ષ પૂર્ણ હૃદયવાળી સ્વપ્નનું સ્મરણ કરી કેવી કલાથી શબ્દચિત્ર દોર્યું છે તે જોઈએ— પિતાના સ્વામી સિદ્ધાર્થ ક્ષત્રિયને જાણ કરવા બતે પછી, મુક્તાહાર–ખીરસાગર–ચંદ્રકિરણ
અત્વરિત અચપલ અસંભ્રાન્ત અવિલંબિત ગતિથી
જાય છે. જઈને ઈષ્ટ કાન્ત પ્રિય મનેણ મનરૂચક જલકણ–રૂપાના મહાપર્વત વૈતાઢ્ય જે ઉજવલ, શિવ ધન્ય મંગલ અલંકારિક હૃદયંગમ હૃદયમનેહર, જેવા લાયક, દઢ લટ્ટુ પહોંચાવાળ, વાંકા
પ્રસાદનીય મિત મધુર મંજુલ ગિરાથી બેલતી વળેલા પુષ્ટ સુલિઈ વિશિષ્ટ તીણ દાંતથી
પિતાના સ્વામીને જગાડે છે. સ્વામીએ બેસવાની અલંકૃત મેઢાવાળે, રંગેલ-ઉચ્ચ જાતિના કમળ જેવા કેમળ સપ્રમાણ ભતા લઇ હેઠવાળે,
આજ્ઞા આપ્યા પછી રત્નજડિત આસન ઉપર બેસે રાતા કમલના પત્ર જેવા મૃદુ સુકુમાલ તાળુ તથા
છે અને કહે છે કે-હે સ્વામી, મેં પલંગમાં સૂતા લપલપાયમાન જીભવાળો, સોનીની સોનું ગાળવાની
ની સૂતા આવાં ચૌદ સુંદર સ્વપ્ન જોયાં તેનું શું કુરડીમાં તપાતા ઉચ્ચ જાતિના સોનાની માફક જ
વિશિષ્ટ ફળ થશે ? રાજા વિચાર કરી કહે છે કે તરવરાટ કરતી વિષમ વિજળીની જેવી આંખે
–હે દેવાનુપ્રિય ! આવાં કલ્યાણકારી સ્વપ્ન તે વાળે, વિશાળ પુષ્ટ ઉરૂવાળ, પૂર્ણ વિમલ
જોયા એટલે અર્થ-લાભ, લાભ, પુત્રલાભ, સ્કધવાળે, મૃદુ ધવલ સૂક્ષ્મ પ્રશસ્ત વિસ્તીણ સુખલાભ, રાજ્યલાભ થશે અને નવ માસ અને કેશની ઘટાથી શોભતે, ઉન્નત કરીને સુંદર રીતે
સાડા સાત દિવસ વીત્યે આપણે ત્યાં કુળદીપક ગોળાકાર કરેલ પૂછડાવાળે, સૌમ્ય પ્રકૃતિવાળે. પ્રિયદર્શન સુરૂપ પુત્રને તું જન્મ આપીશ. પછી સૌમ્ય આકારવાળા, લીલા કરતા કરતે આકાશમાંથી
છે. સવારે રાજા પિતાની કચેરી ભરવાની અને સ્વપ્ન ઊતરતે પિતાના મુખમાં પ્રવેશ કરતા સિંહ,
પાઠકોને બોલાવવાને અનુચરને આદેશ કરે છે ત્રિશલા રાણીએ જે.”
અને પિતે પ્રાતઃકાળમાં ઊડી કસરતશાળામાં જાય
છે. ત્યાં કસરત કરી સ્નાનગૃહમાં સ્વચ્છ સુંગધી આ વર્ણનમાં સિંહના રંગ રૂપ કે અવય જળથી સ્નાન કરે છે. આ પ્રસંગમાં કૃતિકારે ફક્ત બતાવ્યા નથી, ભાવો પણ બતાવ્યો છે રાજાના સ્નાનગૃહ અને સ્નાનજળનું જે વર્ણન એટલું જ નહિ પણ સિનેમાની ફિલ્મમાં જે ગતિ આપેલ છે તે વાંચતા દીલ્હી અને આગ્રાના (motion) બતાવવામાં આવે છે તે ગતિ શબ્દોથી કિલ્લાના મોગલ બાદશાહના સ્નાનગૃહ અને બતાવેલ છે. સિંહની આંખમાં તરવરાટ છે, જિલ્લા સુગંધી જલથી સ્નાન કરવાની રચનાનું સ્મરણ લપલપ કરે છે, પૂછડું ગોળાકાર ફરે છે તેમજ થાય છે. સ્નાન કરી વસ્ત્રાલંકાર પહેરી રાજા તેની સૌમ્ય આકૃતિ છે. વળી તેને લીલા કરતે કચેરીમાં આવે છે. અને ત્રિશલા રાણી માટે એક કરતે, આકાશમાંથી ઊતરતે અને ત્રિશલાના હીરા માણેકરચિત યવનિકા-પડદો ગેઠવાવે છે. મુખમાં પ્રવેશ કરતે બતાવી ચિત્રમાં ગતિ બતા. ત્યાં સ્વપ્ન પાઠકે આવે છે, કૌટુંબિક પુરુષો
૧૭૪
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #7

ભેગા થાય છે, ત્રિશલા રાણીને પડદામાં બેસાડે પીડા ન થાય તે માટે હલનચલન બંધ કરતાં છે, અને સ્વપ્ન પાઠકે ચૌદ સ્વની હકીકત માતાને અત્યંત શક થાય છે તે જાણી ભગવાન સાંભળી તેને ફલાદેશ બતાવે છે. અને અંતમાં માતાપિતાની હયાતી દરમ્યાન માથાના વાળનો કહે છે કે–ત્રિશલાનો પુત્ર કાં તે ચક્રવર્તી રાજા લેચ કરી અણગાર ન થવાને સંકલ્પ કરે છે. આ થશે અથવા ત્રિલેયનાયક ધર્મ ચકવતી જિનેશ્વર પ્રસંગ બતાવે છે કે તીર્થકર જેવા વિશિષ્ટ પુરુષે થશે. પ્રસ્તુત ચ્યવન કલ્યાણકના વર્ણનમાં ત્વરિત પણ માતાપિતાના વાત્સલ્ય ભાવની અવગણના ગતિ છે, વાસ્તવિકતા છે અને તે વખતના રિવાજે કરતા નથી. ત્રિશલા માતા ગર્ભનું રક્ષણ અને અને આર્યસંસ્કૃતિને ઉલ્લેખ છે. બીજું આખા પિષણ કેવી સંભાળથી કરે છે તે બતાવી, શ્રી ચિત્રમાં ગર્ભહરણની વાત બાજુએ રાખતાં, તે મહાવીર ભગવાનને જન્મ ગ્રીષ્મઋતુના પહેલા કાળ તે સમય અને તે દેશમાં બનેલ પ્રસંગનું માસના બીજા પખવાડિયામાં ચૈત્ર સુદ ૧૩ના એક વાસ્તવિક સ્વરૂપ સૂત્રકારે રજૂ કરેલ છે. રેજ થયાને ઉલ્લેખ છે. શ્રી મહાવીર ભગવાનને સિદ્ધાર્થને એક રાજાધિરાજ ન કહેતા એક ક્ષત્રિય. જન્મ વખતે ગ્રહો ઉચ્ચ સ્થાને હતા, પ્રધાન ગણાધિપતિ બતાવે છે. તે વખતમાં તે દેશના ચંદ્રયોગ હતું. આ વખતે પ્રકૃતિ-કુદરતનું સ્વરૂપ ક્ષત્રિય શરીર સંપત્તિ માટે કેવી કસરત કરતા, કેવું હતું તે ચિત્ર પણ માર્મિક શબ્દોમાં કૃતિકારે કેવા સ્નાન કરતા, કેવા વસ્ત્રાલંકાર પહેરતા અને બતાવેલ છે. સર્વ દિશાઓ સૌમ્ય, અંધકાર રહિત કેવી કચેરીઓ ભરતાં તેનું વર્ણન છે. ત્રિશલા વિશુદ્ધ હતી. જયકારી સર્વ શકુને હતા. અનુકૂળ સ્વને જોઈ પિતાના પલંગમાંથી ઊઠી બીજા સુરભિશીત મૃદુ પવન વાતે હતે. ભૂમિ ઉપર શયનગૃહમાં સૂતેલા પિતાના સ્વામી પાસે જાય ફળફૂલ અને વનસ્પતિની પૂર્ણ બહાર ખેલી હતી. છે, તે જુદા જુદા શયનગૃહમાં સૂવાની હકીકત તે બહારમાં મનુષ્યો વસંતોત્સવ આદિ ક્રિીડામાં અર્થસૂચક છે. ત્રિશલા પોતાના સ્વામી પાસે ગયા તલ્લીન હતા. તે કાળમાં, સમયમાં રાત્રીના પાછલા પછી પણ બેસવાની આજ્ઞા મળ્યા પછી જ આસન ભાગમાં ઉત્તરા ફાલ્ગની સાથે ચંદ્રને યોગ થયે ઉપર બેસે છે, તે આર્ય સ્ત્રીઓને વિનય વિવેક ત્રિશલા રાણીએ પુત્રને જન્મ આપ્યો હતે. જગત બતાવે છે. કચેરીમાં જવનિકા પાછળ ત્રિશલા ઉદ્ધારક જગત કલ્યાણકારી મહાપુરુષના જન્મરાણ માટે આસન ગોઠવાય છે તે હકીક્ત તે સમયે પ્રકૃતિ પણ કેવી સાનુકૂલ થાય છે તેનું વખતના ઉચ્ચ કુલેની સ્ત્રીઓને આચાર બતાવે છે. ચિત્ર સૂત્રકારે આલેખ્યું છે. ઇંગ્લિશ કવિ મિટને
ચ્યવન કલ્યાણકનો પ્રસંગ પૂરો કરી કપ- જીસસ ક્રાઈસ્ટના જન્મ વખતે પ્રકૃતિ-કુદરત કેવી સૂત્રકાર જન્મ કલ્યાણકન પ્રસંગે આલેખે છે. શાંત આનંદમાં હતી તે તેના પ્રસિદ્ધ નેટિવિટી તેની શરૂઆત ૮૮થી ચિન્હ કરેલ ગદ્યાથી થાય એફ કાઈસ્ટના કાવ્યમાં સુંદર શબ્દોમાં વર્ણવેલ છે અને તેમાં મહાવીર ભગવાન ત્રિશલા રાણીની છે. પ્રમાણ
1ીની છે. તે પ્રમાણે ગૌતમ બુદ્ધ ભગવાનના જન્મસમયે કુખમાં આવ્યા ત્યારથી જ્ઞાતકુલ સિદ્ધાર્થની સંપત્તિ બાહ્ય વાતાવરણ કેવું રમ્ય હતું તે તેના સુપ્રસિદ્ધ ઉત્તરોત્તર વધતી ગઈ તે બતાવી શરૂઆત થયેલ લાઈટ એફ એશિયાના કાવ્યમાં આરનેÒ ચિત્રલ છે. ઉત્તરોત્તર સંપત્તિ વધતી ગઈ એટલે છે. જાણે કે જડ કહેવાતી પ્રકૃતિ પણ આવા પુત્ર જન્મે તેનું નામ વર્ધમાન રાખવાનો સંકલ્પ પ્રસંગમાં ભાગ લેતી ન હોય ! વસ્તુતઃ પ્રકૃતિ કરવામાં આવે છે. માતાને ગર્ભમાં હલનચલનથી પણ એકાંત જડ નથી, તેના ઉપર ચેતનને પ્રભાવ
પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક
૧૭૫

Page #8

પડે છે. અને તે પ્રભાવને ગ્રહણ કરવાના અને વશ થવાના પ્રકૃતિમાં પણ સ્વભાવ છે. જો જડ અને ચેતન, પ્રકૃતિ અને પુરુષ અન્યાન્ય વિશ્વમાં સકળાયેલા ન હેાય—એક બીજાથી તદ્દન વિમુખ હેય તે શાસ્ત્રમાં વર્ણવેલ મહાવીર ભગવાન જેવાના દેખીતી રીતે અશકય જણાતા ચંદનબાળા આદિએ પૂર્ણ કરેલ અભિગ્રહા સફળ ન થાય. શ્રી કલ્પસૂત્રકારે આલેખેલુ જન્મ કલ્યાણકનું ચિત્ર શાંત, મંદગતિવાળું છે. તેમાં ચ્યવન કલ્યાણક જેવા તરવરાટ, તિગતિ કે જુદા જુદા દશ્યાનું ઉપરાઉપરી પડવાપણુ’ નથી.
૧૭૬
દુઃખાના સામના કરવાના હતા, તેનું કાંઈ વર્ણન આપેલ જોવામાં આવતું નથી.
ભગવાને ગર્ભમાં કરેલ સકલ્પ પ્રમાણે અર્જુવીશ વ સુધી એટલે માતાપિતાની હયાતી સુધી અણુગાર થવાની ભાવના ન વ્યક્ત કરી, પછી મોટા ભાઇના આગ્રહથી બે વર્ષ વધારે સંસારમાં નિલેપભાવે રહ્યા. પછી પોતાની પ્રવ્રજ્યા લેવાની સ્થિતિ દૈવી સકેતથી પાકેલી જાણી ભગવાન પ્રજ્યા લેવા ચાલ્યા. તે વખતે કુળના મોટેરા આશીર્વાદ આપે છે કે ગ્રહણ કરેલ પ્રવ્રજ્યાના કઠણ માર્ગ પાળવા હે વીર ! સમથ થજે. ભગવાન પ્રત્રજ્યા લેવા પાતાના ભુવનમાંથી નીકળ્યા અને ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નગરના મધ્યમાં ચાલ્યા તે વખતનુ દેશ્ય અદ્ભૂત શબ્દરચનાથી સૂત્રકરે આળેખેલુ છે.
હવે ત્રીજી દીક્ષા કલ્યાણક આવે છે. ભગવાનના જન્મોત્સવ ઘણી ધામધૂમથી રાજા અને લોકો ઊજવે છે. ભગવાનનુ નામ વહેંમાન પાડે છે. ઉમરલાયક થતાં ભગવાનને પરણાવે છે, એક પુત્રી થાય છે. ભગવાનના ગૃહસ્થાશ્રમને કાંઇ વિસ્તાર બતાવવામાં આવ્યા નથી. શ્રી ગૌતમ બુદ્ધને જગતમાં જરા મરણુ આદિ દુઃખના પ્રસંગો જોઇ વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થયા, અને તેના નિવારણના માર્ગો શેાધવા માતાપિતા કે વહાલી પત્નીને જણાવ્યા વિના ઘરબાર છેડ્યા, તે પ્રમાણે મહાવીર ભગવાનના પ્રસંગમાં બનેલ નથી. તેમના આખા ભાવિક્રમ જન્મ પહેલાંથી જાણે નિશ્ચિત થયે! હાય એવુ જોવામાં આવે છે. જગા ઉદ્ધાર કરવાનું અને જગત્માં વ્યાપી રહેલ અધર્મીમાંથી જીવાને ધર્મીમાર્ગે વાળવાનું મીશનકા લઇને તેઓ આવ્યા જણાય છે. તેમના મનુષ્યદેહનું ચાક્કસ મીશન હતું, તે મીશન પાર પાડવાના દૃઢ સકલ્પ હતા. તે સ'કલ્પ પૂરો પાડવાને ચાક્કસ મા દારી રાખ્યા હતા એટલે
સહસ્ર નયનેાની માળાથી જોવાતા જેવાતા, સહસ્ર વદનમાળાથી સ્તુતિ કરાતા કરાતા, સહસ્ર હૃદયની માળાથી આશીર્વાદ દેવાતા દેવાતા, જમણા હાથથી હજારા નર-નારીઓના સમૂહથી નમસ્કાર કરાતા કરાતા, ભુવનેાની પક્તિમાંથી પસાર થતાં થતાં, અનેક વાજિંત્રાના મધુર ગાનથી અને મનુથ્થાના જય ઘોષથી સાવધાન થતાં થતાં, અનેક પ્રકારની રિદ્ધિ સાથે ભગવાન નગરના મધ્યમાંથી નીકળે છે. નીકળીને જ્ઞાત વન ઉદ્યાનમાં આવેલા અશાક નામના વૃક્ષ પાસે જાય છે. શિખિકામાંથી નીચે ઊતરી સર્વ આભરણુ અને અલંકાર ઉતારે છે, અને છઠ્ઠના તપ કરેલા, હસ્તેાત્તરા નક્ષત્રમાં ચંદ્રના વેગમાં એક દેવષ્ય ગ્રહણ કરી એકલાખીજા કોઇના સાથ વિનાના, લેચ કરી અગારી મટી અણુગારિતા-પ્રવ્રજ્યા ગ્રહણ કરે છે. પ્રવ્રજ્યા
તે માગે પ્રયાણ કરવામાં સુખ દુઃખ કે અધિગ્રહણ કર્યાં પછી પૂર્વભવનાં કઠિન કર્મોના ક્ષય કરવાને ઘાર તપ કર્યાં, અનેક દૈવી અને માનુષી નાના મોટા ઉપસર્ગા સહ્યા તેનું વર્ણન સૂત્રકારે ટુ'કાણમાં કર્યું' છે પણ કશત્રુને જીતવા નીકળેલ
ઉપાધિ કાંઈ અંતરાય તેએક માનતા નહિ; માટેજ શ્રી કલ્પસૂત્રકારે ભગવાનના ગૃહસ્થ જીવનમાં કેવું સુખ હતું, અને અણુગાર જીવનમાં કેવાં કેવાં
માત્માન. પ્રકાશ

Page #9

પ્રભુની શારીરિક, માનસિક અને આધ્યાત્મિ શક્તિ- અનુત્તર આલય-વસ્તિસ્થાન, અનુત્તર વિહાર, એના પૂર્ણ વિકાસને જે ચિતાર આપે છે તે અનુત્તર વીર્ય, અનુત્તર આજવ, માર્દવ અને અદ્દભૂત છે. એક રાજા ચક્રવત્તી થવાને નીકળે લઘુતા, અનુત્તર ક્ષમા-મુક્તિ, ગુપ્તિ અને તુષ્ટિ, અને તે વખતે તેના શરીર, મન અને વચનની એક- અનુત્તર સત્ય, સંયમ તપ અને સદાચારથી તેમને તાનતા થતા જે પ્રતાપ દેખાય, તેવું પ્રતાપી સ્વરૂપ નિર્વાણ માગ પરિપકવ ફળવાળે થયે હતે આમ ભગવાનનું સૂત્રકારે આળેખેલ છે. જે આખું
ઉત્તમ આધ્યાત્મિક ભાવે ભાવતા ભાવતા બાર વાંચવા, શ્રવણ કરવા અને મનન કરવા જેવું છે. વર્ષ વ્યતીત થયા બાદ તેરમા વર્ષના વૈશાખ સુદ જે સમયે ભગવાન અણગાર થઈ વિચરતા હતા દશમના રોજ ત્રાજવાલિકા નદીની તીરે હસ્તત્તરા તે સમયે ભગવાન ઈરિયાદિ સમિતિયુક્ત હતા. નક્ષત્રના ચોગે ભગવાનને અનંત અનુત્તર નિર્ચામનસમિતિ, વચનસમિતિ, કાયસમિતિ, મનગુપ્તિ, બાધ નિરાવરનું કૃત્ન પરિપૂર્ણ કેવળજ્ઞાન ને વચનગુપ્તિ અને કાયમુર્તિને ધારણ કરનારા હતા. દર્શન પ્રાપ્ત થયા, એટલે ભગવાન મહાવીર અર્ધન ગુખેંદ્રિય અને ગુપ્ત બ્રહ્મચારી હતા. કેપ વિનાના, થયા, જિન થયા, સર્વજ્ઞ થયા, સર્વદર્શન થયા, માન વિનાના, માયા વિનાના, લાભ વિનાના, દેવ મનુષ્ય અસુર લેકના સર્વ પર્યાય જાણવા અને શાંત પ્રશાંત ઉપશાંત અને સર્વ સંતાપ રહિત જેવાવાળા થયા. સર્વજ્ઞ પ્રભુ પછી જગતમાં હતા. અનાશ્રવ, અમમ, અકિંચન, છિન્નગ્રંથ, વિચારવા લાગ્યા. સકલ કર્મસમૂહને હણ મોક્ષ નિરૂપલેપ, કાંસાના પાત્રની જેમ મુક્ત તેય, મેળવવા ભગવાને કરેલ સાધનાનું ચિત્ર સૂત્રકારે શંખ જેવા નિરંજન, જીવની જેમ અપ્રતિહત રજા કરેલ છે. આ આખા ચિત્રમાં ભગવાનને ગતિવાળા, ગગનની જેવા નિરાલંબન, વાયુ જેવા કેન્દ્રમાં મૂકયા છે. અપ્રતિબદ્ધ, શરદઋતુના જળ જેવા શુદ્ધ હૃદયવાળા, કમલપત્ર જેવા નિર્લેપ, કાચબા જેવા આગલા ચિત્રોની જેમ કેંદ્ર સ્થાનમાં લાવવા ગુખ્તપ્રિય, અગ્નિ જાનવરના શંગ જેવા એકલા, ભગવાનની આસપાસ બીજા ગૌણ ચિત્રોની હારપક્ષી જેવા સ્વતંત્ર ગતિવાળા, ભારડ પક્ષીના માળા ગોઠવેલ નથી. પણ ભગવાનને ઉત્તરોત્તર જેવા અપ્રમત્ત, હાથી જેવા શૂર, વૃષભ જેવા વૃદ્ધિ પામતા આધ્યાત્મિક ગુણોના ભંડારથી પૂર્ણ ભાર ખેંચવામાં પરાક્રમી, સિંહ જેવા દદ્ધર્ષ, સ્વરૂપે સન્મુખ આપ્યા છે. આખા ચરિત્રને આ મંદર-મેરુપર્વત જેવા અપ્રકંપ, સાગર જેવા ભાગ ભગવાનની સાધના અવસ્થાવાળે મુખ્ય છે. ગંભીર, ચંદ્ર જેવા સૌમ્ય, સૂર્ય જેવા તેજસ્વી, સંસારસાગરને પાર પામતાં પામતાં કાંઠે આવતા કનક જેવા દેદીપ્યમાન, પૃથ્વી જેવા સર્વસ્પર્શ એક કુશળ નાવિકની જેમ કેટલું સાવધાન રહેવું સહનારા, સારી રીતે સળગાવેલા અગ્નિ જેવા પડે, જરા ગફલત થાય તે પાછા સંસારસાગરમાં તેજથી જ્વલંત એવા તે ભગવાનને કેઈ પ્રકારના ભટકવાને પ્રસંગ ઊભું થાય તે માટે પ્રમાદરહિત દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ કે ભાવના પ્રતિબંધ ન રહ્યો. સંસાર કેવા મન વચન અને કાયાના યોગ હોવા જોઈએ, પારગામી કર્મશત્રુને નિર્ધાત કરવાને ઉદ્યત થયેલા આત્માને કેટલે ઉપગ હોવો જોઈએ અને કેટલે ભગવાનને વાસી કે ચંદન, તૃણ કે મણિ, લોઢું દઢ સંકલ્પ હોવો જોઈએ તે વર્ણન શ્રી કલ્પસુત્રકે કંચન, સુખ કે દુઃખ, આ લેક કે પરલેક, કારે મનનીય શબ્દોમાં કર્યું છે. દરેક મુમુક્ષુએ જીવિત કે મરણ સરખા હતા. આ પ્રમાણે અનુ. આ વચને વાંચવા, શ્રવણ કરવા, મનન કરવા ત્તર જ્ઞાન, અનુત્તર દર્શન, અનુત્તર ચારિત્ર, અને નિદિધ્યાસન કરવા જેવા છે.
પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક
૧૭૭

Page #10

ભગવાન કેવલી થયા, સજ્ઞ થયા અને તી કર થયા અને ધમ સમજાવવા જુદા જુદા દેશમાં અને નગરામાં વિચર્યાં તે વન સુત્રકારે સંક્ષેપમાં એક ઐતિહાસકાર તરીકે કરેલ છે. કળાકાર તરીકે કરેલ નથી. ત્રીશ વર્ષોંમાં થેાડા ઓછા દિવસે કેવળી પર્યાય પાળી પાવા નગરીમાં સ્વાતી નક્ષત્રમાં નિર્વાણ પામ્યા એવું દર્શાવી મહાવીર ભગવાનનુ ચરિત્ર સુત્રકારે પૂરૂ કરેલ છે.
બનારસના પ્રખ્યાત સારનાથના બૌદ્ધ મ`દિરની ઉપરની છતમાં સોનેરી રૂપેરી ર ંગેાથી જાપાનીસ ચિત્રકારોએ ભગવાન બૌદ્ધના જન્મથી નિર્વાણુ સુધીના પ્રસંગાની જે અદ્ભુત ચિત્રરચના કરેલ છે અને તે રચનામાં ભગવાન મૌદ્ધના વ્યકિતત્વને કેવા ઉત્કૃષ્ટ સ્થાનમાં (prominence) કેવા ચિત્રામણથી મૂકેલ છે તેવા પ્રકારનું કાંઈ ચિત્ર ભગવાન મહાવીરનું શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ ૫સુત્રમાં શબ્દોથી આલેખેલ છે.
સાસ
(૧) માગશર
(ર) પાષ
(૩) મહા
(૪) ફાગણ
૧૭૮
પખવાડીયુ'
૧
૨
૩
૪
૫
७
.
શ્રી કલ્પસુત્રમાં બતાવેલ શ્રી મહાવીર ભગવાનનું ચિરત્રનું મન, વચન અને કાયાને તપ આદિથી શુદ્ધ કરી, આત્માને ઉપયાગવત કરી, જો વાંચન શ્રવણુ અને મનન કરવામાં આવે, તેમાં ખતાવેલ સંસાર પાર પામવાના માર્ગ ગ્રહણ કરવામાં આવે, પાર પામવા જીવ ઉદ્યમવંત થાય શ્રી કલ્પસૂત્ર પ્રમાણે રૂતુ-માસ વિગેરે થાય તેા થાડા જ ભવમાં તે જીવ મુક્તિ પામે, બતાવનાર કાષ્ટક હેમંતરૂતુ શિયાળા
માટે હું વાચક, તમે પણ પર્યુષણુ મહાપવ માં મહાવીર ભગવાનનુ અને અન્ય ભગવાનેાના ચરિત્રા વાંચવા સાંભળવા ઉદ્યમવત અનેા અને યથાશકિત તપ આદિ ક્રિયા કરી, મનની શુદ્ધિ કરી, ભગવાને પ્રરૂપેલ માગે આવા સંકલ્પ કરો, જેથી તમારા પણ મુકિત માર્ગ સુલભ થાય.
શ્રી કલ્પસૂત્રમાં ભગવાન મહાવીરના ચ્યવન આદિ કલ્યાણકાની રૂતુ આદિ સ્પષ્ટ બતાવનાર પત્રક.
(૧) ચ્યવન–ગ્રીષ્મરૂતુના ચોથા માસના આઠમાં પખવાડીયાની આષાઢ શુદ છઠ્ઠું. ગર્ભ સંક્રમણ્ વર્ષા રૂતુના ત્રીજા માસના પાંચમા પખવાડીયાની આસે વદ તેરશ.
જન્મ-ગ્રીષ્મરૂતુના પહેલા માસના બીજા પખવાડીયાની ચૈત્ર શુદ તેરશ.
(ર)
(૩) દીક્ષા-હેમંતરૂતુના પહેલા માસના પહેલા પખવાડીયાની માગશર વદ દશમ. (૪) કેવળજ્ઞાન-ગ્રીષ્મરૂતુના બીજા માસના ચોથા પખવાડીયાની વૈશાખ શુદ દશમ. (૫) નિર્વાણવર્ષારૂતુના ચોથા માસના સાતમા પખવાડીયાની કારતક વદ પુનમ.
તિથિ હાલની ગણત્રી
માગશર વદ ૧ કારતક વદ ૧ માગશર વદ ૧૦ દીક્ષા
માગશર શુદે ૧
પેાસ વદ ૧ માગશર વદ ૧
પેાસ શુદ ૧
મહા વદ ૧ પાસ વદ ૧
મહા શુદ ૧
ફાગણ વદ ૧ મહા વદ ૧ ફાગણ શુદ ૧
આત્માનઃ પ્રકાશ

Page #11

ગ્રીષ્મરૂતુ ઉનાળો
(૧) રૌત્ર
૧
(૨) વૈશાખ
૪
(૩)
જેઠ
રૌત્ર વદ ૧ ફાગણ વદ ૧ રમૈત્ર સુદ ૧ -
સૌત્ર સુદ ૧૩ જન્મ વૈશાખ વદ ૧ શૈત્ર વદ ૧ વૈશાખ સુદ ૧ – વૈશાખ સુદ ૧૦ કેવળજ્ઞાન જેઠ વદ ૧ વૈશાખ વદ ૧ જેઠ સુદ ૧ – આષાઢ વદ ૧ જેઠ વદ ૧ આષાઢ સુદ ૧ –
આષાઢ સુદ ૬ વન વર્ષારૂતુ ચોમાસુ
(૪) આષાઢ
(૧) શ્રાવણ
શ્રાવણ વદ ૧ આષાઢ વદ ૧
શ્રાવણ સુદ ૧ - '(૨) ભાદર
ભાદરવા વદ ૧ શ્રાવણ વદ ૧
ભાદરવા સુદ ૧ – આસે
૫ આસો વદ ૧ ભાદરવા વદ ૧ આ વદ ૧૩ નભ સંક્રમણ
૬ આસો સુદ ૧ – (૪) કારતક
૭ કારતક વદ ૧ આસો વદ ૧ કારતક વદ ૧૫ નિવાણ
૮ કારતક સુદ ૧ – શ્રી કલ્પસૂત્ર આદિ શાસ્ત્રમાં બતાવેલ મહિનાને પુનમિયા મહિના એટલે પુનમ પછથી શરૂ થતા મહિના કહેવામાં આવે છે. તેમાં તું અને માસ વદથી (આપણે ગણીએ છીએ તેમ શુદથી નહિં) શરૂ થાય છે. બંને ગણત્રીમાં શુદ સરખી આવે છે, પણ યુનેમિયા મહિનાની ગણત્રીમાં વદ આપણું પાછલા મહિનાની આવે છે. તેમની કારતક વદને આપણી આસ વદ કહેવામાં આવે છે
- જગતની દષ્ટિ આગળ એક તત્વ સુનિશ્ચિત છે અને તે બધા પ્રાણધારીઓમાં બહુનું વેદન– સંવેદન થાય છે તે. એ સર્વાનુભવસિદ્ધ અને સર્વમાન્ય તત્વના આધાર પર છે અને જીવવા દેને ઉપદેશ સર્વગ્રાહ્ય બન્યું છે બીજાના હિતને ભોગે પોતાનું હિત સાધવું એ અનીતિ છે, દેષ છે, પાપ છે. હું'નું સંવેદન બધા પ્રાણીઓમાં એકસરખું હેવાથી બધાયે સદ્ભાવ અને મિત્રીથી રહેવું એમાં સૌનાં હિત અને સુખ સમાયાં છે.
–મુનિ ન્યાયવિજયજી
પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક
૧૯૯

Page #12

O
• ટર્ઝ
.
O
O
.........●●●●✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪✪....
- બનાવનારા
ભાઈ સ લાઇફ બેટસ
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
શાપુરી આ
જય
પેન્ટુન્સ સુરીંગ આયઝ
એયન્ટ એપરેટસ
વગેરે........
ess
રજીસ્ટર્ડ ઓફિસ અને શીપયાર્ડ
શીવરી ફાર, સુખઈ-૧૫ (ડી. ડી )
00000000000000000000000000
શીપ
મીડસ
અને
એન્જીનીયસ
ચેરમેન :-શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ શાહુ
મેનેજીંગ ડીરેકટર :-શ્રી અમૃતલાલ ભાણજીભાઈ શાપરી
ફાન : ૪૪૦૦૭૧, ૪૪૦૦૭૨, ૪૪૩૧૩૩ માત્ર : ‘શાપરીમા' શીવી–મુ ખઇ.
શાપરીઆ ડોક એન્ડ સ્ટીલ કુાં. પ્રાઇવેટ લીમીટેડ.
: બનાવનારા :
૦ રેલીંગ શટ
૦ ફાયર પ્રુફ ડેસ'
૦ રાડ રાવસ
O
ડ્રોલ એરાઝ
O
રેફયુઝ હેન્ડ કાર્ટ યુ ૦ પેલ ફેન્સીંગ ૦ સ્ટીલ ટેન્કસ વિગેરે..........
એન્જીઅરીગ વર્કસ અને એક્િસ પરેલ રાડ, ક્રાસ લેન, મુંબઇ-૧૨ ( ડી.ડી. )
ફોન : ૩૯૦૮૦૮, ૩૭૪૮૯૩ ગ્રામ । ‘શાપરીઆ ' પરેલ–મુ`બઈ,

Page #13

મહાપર્વની આરાધના
લે. સાધીશ્રી મૃગાવતીજી મહારાજ ભગવાન મહાવીરના શાસનમાં આત્માની આરા- આપે છે. આવા જીવની ભાવના ઘણી વિશાળ ધના માટે કેવાં સુંદર પ આવે છે! એની હોય છે. તેઓ પિતાની આજુબાજુ પ્રેમ અને પાછળ કેટલે સુંદર ઉદ્દેશ રહ્યો છે! બે શાન્તિનું વાતાવરણ સજે છે અને ભેદભાવની પ્રકારનાં હોય છે. લૌકિક પર્વો અને લેકેત્તરપ. નદી ઉપર પ્રેમ અને ઔદાર્ય દાખવી એક્તાને પર્વાધિરાજ પર્વ પર્યુષણ એક લેકન્નર પર્વ છે. પુલ બનાવે છે. આવા પુલ બનાવવાવાળા ધર્મ આઠ દિવસમાં છેલ્લા દિવસની આરાધના તે ઈજનેરેની જરૂર છે આજના સમયમાં. ભવસાગરથી તરવાને પુલ છે.
જેનાં મનમાં મારાં તારાંને ભેદ હોય છે, જે સંવત્સરી મહાપર્વ એટલે આત્મશુદ્ધિનું અનેક ગ્રંથીઓથી પીડિત હોય છે તે વ્યક્તિ પુનિતપર્વ. તે દિવસે કરવાની આલેચના, પ્રતિ. ક્ષમાપનાની-ક્ષમા લેવા દેવાની ક્રિયા કઈ રીતે કરી ક્રમણ આદિ ધર્મક્રિયાઓને ઉદ્દેશ કેટલે વિશુદ્ધ શકશે? તે ક્રિયા તેની ઉપરછલી હશે તે પ્રેમ છે! એ વિશુદ્ધિ જે આપણને સ્પર્શી જાય છે કે એકતાનું વાતાવરણ શી રીતે સજશે? આપણે બેડે પાર થઈ જાય. તેમાં પાછલું ભૂલી જીવનમાં આત્મશુદ્ધિનું પર્વ એકવાર પણ અથવા પાછલી ભૂલ માટે પશ્ચાત્તાપ કરી નવું સાચું ઊજવાય તે આનંદ ઊર્મિઓની રેલમછેલ સર્જન કરવાની વિશાળ ભાવના રહેલી છે. એવી થઈ જાય કે તેમાં ભેદભાવને કચરો વહી
આત્મશુદ્ધિના તે પુણ્યપ ક્ષમા માંગવી અને જાય અને આત્મા ઉજજવલ બની જાય. ક્ષમા આપવી તેમાં નમ્રતા, સરલતા અને ઉદાર- ક્ષમાપના એ જીવંત ધર્મભાવના મટીને એક તાની જરૂર છે. ભગવાન મહાવીરને અન્તિમ પ્રકારની રૂઢિ બની ગઈ છે એટલે લગભગ આપણે ઉપદેશ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં સચવાય છે. એ જેની સાથે સંબંધ હોય છે તેઓની સાથે જ સૂત્રનાં ૩૬ અધ્યયને છે. તેમાં પ્રથમ અધ્યયન ક્ષમાનું આદાનપ્રદાન કરવા પત્ર લખીએ છીએ. વિનયનું છે. વળી, શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે “નિબ- એકબીજાના સ્થાને જઈએ છીએ. આ ઠીક છે, સારને વિનામૂલ્યો ” જૈનશાસનમાં ધર્મનું એથી મૈત્રી ગાઢ થશે પરંતુ જેનું દિલ દુભાવ્યું મૂળ વિનય છે. ભગવાને આગળ ત્રીજા અધ્યયનમાં હોય, જેનું મનથી અકુશળ ચિંતવ્યું હોય, ફરમાવ્યું કે “રાજ્યભૂચર ને ગુરૂ વચનથી અકુશળ બેલાયું હોય, કાયાથી જેનાં gિg” જે આત્મામાં જતા છે, સરળતા છેપ્રત્યે અકુશળ પ્રવૃત્તિ થઈ હોય તેઓની પાસે ત્યાંજ ધર્મ સ્થિર થાય છે. આ બન્ને વાક્યથી અંત:કરણથી ક્ષમા માંગવી જોઈએ. સાચી ક્ષમાપના સમજાય છે કે આત્મશુદ્ધિ માટે નમ્રતા અને આજ કહેવાય. આપણે ત્યાં આવા ઘણાં દષ્ટાંતે સરળતાની પ્રથમ આવશ્યકતા છે એટલે આત્મ- છે. ક્ષમા માંગતાં કેવળજ્ઞાન પ્રગટે, ક્ષમા માંગતા શુદ્ધિના અભિલાષી છાએ નમ્રતા તથા સરલતાને શત્રુ રાજાઓ શત્રુતા ભૂલી સાધમિક સંબંધ પ્રથમ સ્થાન આપવું જોઈએ. તે પછી જ આગળ સ્થાપિત કરે, ક્ષમા માંગતાં અનેક મુનિમહાત્માઓ વધી શકાય. વિનયવાન સરલ પરિણામી આત્મા સંતે પોતાની સાધુતા-પિતાના યેગીપણાને પિતાની ભૂલ કબૂલ કરી જલદીથી ક્ષમા માંગે છે સારો પરિચય આપે. આવી ક્ષમા માંગવાની અને બીજાને ભૂલ માટે એને ઉદારતાપૂર્વક ક્ષમા ભાવના આપણામાં લાવવાનો પ્રયત્ન કરે કેટલે
પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક
૧૮૧

Page #14

જરૂરી છે તે વિષે આપણું સૂત્રમાં અનંતાનુબંધી અને આપણી નમ્રતા–સરળતાને માનવ જલદી કષાયેનું વર્ણન આવે છે તે વિચારતાં, આત્મ- સમજી શકે. ખરેખર આટલી સમજણ આપણુમાં નિરીક્ષણ કરતાં, આપણે કયાં છીએ તેનું આપણને આવી જાય તે ઘરમાં, કુટુંબમાં, સંઘમાં, સમાજમાં ભાન થયા વગર રહેશે નહિ.
પ્રેમનું વાતાવરણ પ્રસરે, સંઘ કે સમાજમાં શાન્તિા " પ્રભુએ ઝેરભરેલા સર્પને પ્રેમનો પરિચય સ્થપાય અને આપણને શાન્તિમય આનંદને આપીને શાન્ત બનાવ્યું તે આપણે આપણું અનુભવ થાય. આ માટે આપણે સૌ ભગવાનના આજુબાજુ રહેતાં માનવોને તે આ પરિચય શાસનની સાચી આરાધના કરી વીતરાગ પંથના આપીએ. માનવની ચૌતન્યશક્તિ-સમજણશક્તિ સાચા પથિક બનીએ, અને આવું લેકોત્તરમાં સપથી ઘણાં અંશે વધારે છે. આપણા પ્રેમને પર્વ નિષ્ઠાપૂર્વક ઊજવીએ.
माला-अमदावाद । 2 5, 15, 20 CATALOGUE OF SANSKRIT १२ रत्नाकरावतारिकाद्यश्लोकशतार्थी AND PRAKRIT MANUSCRIPTS:
वाचकश्रीमाणिक्यगणि ८-00 'Muni Shri Punyavijaya's Collection ,
| १३ शब्दानुशासन-आचार्य मलयगिरि Part I Rs. 50-00, Part II Rs. 40-60
विरचित
३०-०० Part III Rs. 30-00, Part IV Rs. 40-00 ३. काव्यशिक्षा विनयचंद्रसूरिकृत १०-०० १७ कल्पलताविवेक-कल्पपल्लवशेष४ . योगशतक आचार्य हरिभद्रकृत
अज्ञातकर्तृक
३२-०० स्वोपज्ञवृत्ति तथा ब्राह्यसिद्धान्त
१८ निघण्दुशेष-सठीक-हेमचन्द्रसूरि३०-००
19 Yogabindu with English Trans 10-00 समुच्चर्य सह . . ५-०० .६ १६ २४ रत्नाकरावतारिका
२२ शास्त्रवार्तासमुच्चय हिंदी अनुवाद सह .
२०-०० रत्नप्रभसूरिकृत प्रथम द्वितीय तृतीय भाग ८-००, १०-००,
| २३ तिलकमंजरीसार, पल्लीपालधनपाल कृत
१२-०० ७ गीतगोविन्दकाव्यम् महाकवि- २५ ३३ नेमिनाह चरिउ, हरिभद्र ८०.००
श्रीजयदेवविरचित मानङ्कटीकासह ८-०० 26 A Study of Malapurana 30-00 ८ नेमिरंगरत्नाकर छंद-कवि
27' Yogadristisamuccaya with English, लावण्यसमयकृत
६-०० translation
8-00 9 THE NATYADARPANA OF RAMA- 28 Dictionary of Prakrit Proper CHANDRA & GUNACHANADRA Names
32-00 A Critical Study Dr. K. H. Trivedi 30-00
| २९ प्रमाणवातिक भाष्यकारिकाध१०. १४, २१, विशेषावश्यभाष्य-स्योपक्ष
पाद सूचि
८-०० वृत्ति सह प्रथमभाग,
३० प्राकृन जैन कथा साहित्यद्वितीयभाग, तृतीयभाग..
डा. जगदीशचन्द्र जैन १०-०० १५-००, २०-००, २१-००/31 Jain Ontology. Dr. Dxit 30-00 · AKALANKA'S CRITICISM GF
32 Philosophy of Shri Swaminarayan30-00 DHARMAKIRTI'S PHILOSOPHY ३४ अध्यात्मबिन्दु A Study : Dr. Nagin Shah 30-00 ३५ न्यायम जरीग्रन्थीभग ३६-००. લાલભાઈ દલપતભાઈ વિદ્યામંદિર, અમદાવાદ-૯
-

Page #15

પ્રતિક્રમણ એ મહાયોગ
સાધુ અને શ્રાવકે સવાર-સાંજ અવશ્ય કરવા ચેાગ્ય પ્રતિક્રમણની ક્રિયા એક મહાયાગ છે; કેમકે બ્યાગ’ એટલે મેાક્ષની સાથે આત્માને ચેાજી આપે તે. એવા યાગમાં બાહ્ય અને આભ્યન્તર તપ ગણાય. તેમાં આભ્યન્તર તપ ચડિયાતા છે; અને આભ્યન્તરમાં પણ પ્રાયશ્ચિત’ને પહેલા નખર આપ્યા છે. પ્રતિક્રમણમાં પાપાનું પ્રાયશ્ચિત થાય છે. એટલે યેાગામાં તેના ઊંચા નખર હાવાથી પ્રતિક્રમણને ‘મહાયાગ’ કહી શકાય.
બીજું પણ એક કારણ આ છે કે પ્રતિક્રમણમાં વિનય, ધ્યાન, કાયાત્સંગ અને સ્વાધ્યાય પણ આવે છે તેથી પણ એ મહાયાગ છે. આવા પ્રતિક્રમણની સાધના શ્રાવક-શ્રાવિકાએ પણ રાજ ઉભય ટંક કરવી જોઇએ; જેથી પાપાનાં પ્રાયશ્ચિત થાય.
કેટલાક સમજે છે કે પ્રતિક્રમણ તે વ્રતધારી શ્રાવક-શ્રાવિકાએ જ કરવાનુ હેાય; કેમકે એમણે લીધેલા વ્રતમાં અતિચાર લાગ્યા હાય તેની શુદ્ધિ પ્રતિક્રમણથી થાય. . . .
પરંતુ આ અધુરી સમજ છે. શાત્રે સિદ્ધાણુ કરણે....’ એ ગાથાથી ચાર પ્રતિક્રમણ કરવાનું કહ્યું છે.
(૧) પ્રતિષિદ્ધ યાને નિષેધેશ અર્થાત્ પ્રતિજ્ઞાથી કે જિનવચનથી ત્યાગ થયેલનું . કરણ. (૨) કૃત્ય કબ્યાનું અકરણ.
(૩) તત્ત્વ–માગ—સિદ્ધાન્ત વગેરેનું અ શ્રદ્ધાન; અને
(૪) જિનવચનથી તેમજ જિનાક્ત માર્ગ, તત્ત્વ વગેરેથી વિપરીત પ્રરૂપણા.
જ્યારે આ ચારે સ્થાને પ્રતિક્રમણ કરવાનુ છે, તેા પછી વ્રત નહીં લીધેલ ગૃહસ્થને પણ વર્તાવમાં, વાણીમાં ચા વિચારેામાં જિન વચને નિષેધેલનું પણ ત્રણ પ : વિશેષાંક
આચરણુ આવી જવા સ’ભવ છે; તેમજ જિનાજ્ઞાએ ફરમાવેલ કેટલાય કન્યનું પાલન નથી પણ થતું, તથા રાગ-દ્વેષ જડવાદ, વિલાસવાદ, આધુનિક વિજ્ઞાનવાદ, ચમત્કારઇન વગેરેના ઝેરમાં આત્માની અંદર કયારેક જિનવચન પર અશ્રદ્ધા ભલે ક્ષણુવાર પણ થઈ આવવી સુસ`ભવિત છે. અને મફતિયા વાતામાં વિશ્વથામાં કે હેશિયારિના ખેલમાં કયારેક જિનાજ્ઞાથી વિપરીત બેલાઇ જવાને પણ અસંભવ નથી. આ જાણ્યે-અજાણ્યે ચારે પ્રકારનાં પાપ સેવાઈ જાય, અને જે પ્રતિક્રમણ ન થાય, તા એ રાજનાં પાપાના ગંજ આત્મા પર ખડકાયેજ જાય, તે પછી આત્માની પરભવે શી દશા થાય ?
શાસ્ત્ર કહે છે કે, જીવને એક દિવસમાં પણ એટલાં બધાં પાપ લાગે છે, કે મોટા મેરુ વગેરે પતા જેટલા સેાનાનું દાન કરવાથી પણ એ છૂટે નહિ. એ પાપાના છૂટકારે ‘પ્રતિક્રમણથી? થાય છે.
રાજને રાજ પ્રતિક્રમણ નહિ કરનારા ગૃહસ્થ ‘આપણે કયાં રાજ પ્રતિક્રમણ કરીએ છીએ' એમ માનીને એવા ભૂલાવામાં પડે છે, કે પછી અવરપઢિનવય પ્રતિક્રમણ કરવાનું રાખતા નથી, ને વિના સ્થાન માટે સંકોચ વાતામાં, હરવા ફરવામાં કે આરામમાં સમય વેડફી નાખે છે, ત્યાં પ્રતિક્રમણ પ્રત્યે ઉપેક્ષા જરૂરી લાગે, એમ બનવાજોગ છે, કે ત્યાં પછી થાય, એ ન કરીએ તા ચાલે’ એમ લાગે. બિનસમ્યકૃત્વ પણ ઊભું ન રહે! કે પ્રાપ્ત થાય નહિ.
પ્રતિક્રમણ અવશ્ય કરવું જોઇએ. રાજ સવાર સાંજ નં બની શકે, તેા પણ રાજ એકવાર, યા રાજ નહિ તે અવરનવર પણ સમય કાઢીને પ્રતિક્રમણ કરવા ચેાગ્ય છે. જેથી એની ઉપેક્ષાના ને અવગણનાના પાપથી બચી જવાય,. મિથ્યાત્વ લાગવાથી પણ બચી જવાય.
પ્રતિક્રમણમાં પાપાનાં પ્રાયશ્ચિત ઉપરાંત દેવવંદન, સ્વાધ્યાય, કાયેાત્સગ, ધ્યાન વગેરેનાં પણુ
૧૮૩

Page #16

મહાન લાભ મળે છે. પ્રતિક્રમણમાં પહેલું કમને ઉદય ચાલુજ રહે છે. મોહનીય કર્મોના “સામાયિક આવશ્યક” કરવાનું હોય છે. એમાં ઉદયને લીધે આત્મામાં કેધ-માન-રાગદ્વેષ વગેરે વળી સમભાવ અને અનંત જીવોને અભયદાનને ભાવ જાગતા હોય છે, એ ઔદયિક ભાવ છે. મહાન લાભ મળે છે. આટલા બધા જંગી મહાલા હવે જે તે તે કંધમેહનીય, માનમેહનીય વગેરે આપનાર પ્રતિક્રમણમાં આળસ-ઉપેક્ષા કેમ થાય? કર્મોને ક્ષપશમ અર્થાત્ કથ ચિત્ ક્ષય કરીએ
પ્રતિકમણમાં એક વિશિષ્ટ લાભને હવે તે એથી ક્ષમા વગેરે ભાવ જાગતા થાય અને વિચાર કરીએ
આ ક્ષમાદિ ભાવ પેલા કેધાદિ ભાવને અટકાવી
દે. આમ ભાવ તે આત્મામાં રહે જ, પરંતુ સારા પ્રતિક્રમણ એ મહાગ કેમ, અને એની
શુભ ભાવથીનરસા અશુભ ભાવને દબાવી રેકી શકાય. આવશ્યકતા કેટલી બધી અગત્યની છે એને વિચાર આપણે કર્યો. હવે એમાં એક વિશિષ્ટ લાભનો
એટલે આમ મલિન ભાવને અટકાવવા માટે વિચાર કરીએ. જેથી આ વિશિષ્ટ લાભ કરાવનારા શુભ ભાવ જગાવવાને પુરુષાર્થ કરવા જરૂરી પ્રતિક્રમણ-મહાગને હાથ વેંતમાં છતાં ન ચૂકીએ. બન્યા. હવે શુભ ભાવ શુભ આલંબને જાગી શકે. આ એક હકીકત છે કે, ઉચ્ચ માનવ-જીવનમાં
એટલા માટે જિનમંદિર, ઉપાશ્રય, સાધુસેવા, આવ્યા છતાં હૃદયમાં મલિન ભાવે સારી રીતે તીર્થ, શાસ્ત્ર વગેરેનું બહુ આલંબન પકડવાનું છે. રમતા અનુભવીએ છીએ. જીવને ભાન નથી કે અનુભવાય છે કે ઘર, બજાર, બાગ, સિનેમા વગેરે “આ ભાવે ભૂતકાળની કાળી કારકિર્દી સૂચવી ?
થી કરતાં મંદિર–ઉપાશ્રય વગેરેને આશ્રય કરવામાં રહેલ છે, અને ભવિષ્યકાળ માટે દુ:ખદ દઈશાની શુભ ભાવ જાગે છે. એવું જ ભૌતિક છાપાં આગાહી કરે છે. ત્યારે મલિન ભાવથી વર્તમાન ન
- વેલ આદિને બદલે ધાર્મિક સાહિત્યનું વાંચન, આત્મદશા તે ભૂંડી જ રહી. આમ શું ત્રણેય
છે તથા દુન્યવી પ્રવૃત્તિ મૂકી દેવદર્શનાદિ ધાર્મિક ભાવે હારી જ જવાના? કવિ પ્રભુને સ્તવતાં કહે છે.
ક્રિયામાં જોડાવાથી શુભ ભાવને અનુભવ થાય છે. ધર્મતણે દંભે કરીજી, પૂર્યા અર્થ ને કામ
એટલે શુભ ભાવે માટે આ બધાં આલંબન ખૂબ તેથી ત્રણ ભવ હારિયેળ, બોધ હવે વળી વામ. પકડવા જરૂરી ઠરે છે.
કૃપાનિધિ ! સુણ મેરી અરદાસ. હવે મુશીબત આ છે કે આ આલંબને સેવવા પરંતુ આમ માત્ર દણાં રયે જીવનની બાજી છતાં મલિન ભાવો ભભુક્યા કરવાનું ચાલુ છે એવો છતાય એમ નથી. મલિન ભાવેને હટાવવાને અનુભવ છે. તે પ્રશ્ન એ છે કે આને કેમ ભગીરથ પુરુષાર્થ કરવાની અત્યંત આવશ્યક્તા છે. અટકાવવા ? એ માટે કાંઈ દિલ બંધ કરી દઈએ એ શક્ય
આ મુશીબતનું કારણ એ છે કે એક બાજ નથી, કેમકે દિલમાં ચૈતન્ય છે, એટલે એ ભાવ દુન્યવી પ્રવૃત્તિઓ બહુ થાય છે, બહુ હોંશથી વિનાનું બની શકે એમ નથી.
થાય છે, અને બીજી બાજુ આ શુભ ભાવ જે સામાન્ય રીતે સંસારી જીવ સાથે મુખ્યતયા કરવામાં આવે છે તે પચલા-માંદલા જેવા કરાય ઔદયિક અનૈક્ષપશમિક ભાવ સંકળાયેલા જ રહે છે. માટે અશુભ ભાવને અટકાવવા–સંદ કરવાનો, છે. ઔદયિક એટલે કર્મના ઉદયથી થતે આત્મ- ઉપાય આ છે કે દુન્યવી પ્રવૃત્તિઓ ઓછી કરી પરિણામ. “ક્ષાપશમિક એ કર્મના ક્ષાપશમને નાંખવી અને એમાંય હોંશ ઘટાડી નાખવા માટે આત્મપરિણામ. હવે ૧૦મું ગુણસ્થાનક ન પામીએ બીજી બાજુ શુભ ભાવમાં ખૂબ ઉલાસ અને વેગ અને એથી પણ ઉપર ન ચડીએ ત્યાં સુધી મેહનીય લાવે.
મામાનંદ પ્રકાશ

Page #17

આ શુભ ભાવલાસ મેળવવા માટે પ્રતિ- એમાં બહુ સરળતા છે. પ્રતિક્રમણમાં બેઠા એટલે ક્રમણની ક્રિયા છે જબરદસ્ત સાધન છે. પ્રતિ- સામાયિકની પ્રતિજ્ઞા કરીને બેઠેલા હોવાથી ક્રમણમાં જિનભક્તિ, ગુરુવિનય, સમભાવ, પાપને અશુભને અટકાવી શુભમાં બંધાયેલા છીએ. માત્ર પશ્ચાત્તાપ, જીવદયા, ક્ષમાપના, ઉપશમ, સ્થિર કરવાનું આ, કે દા. ત. “કરેમિ ભંતે બોલતાં શુભ ધ્યાન, સંસીનતા વગેરે શુભ ભાવને અવકાશ મહાવીર પ્રભુ જે મેહને પડકાર અને સમભાવને મળે છે. અને તેમાં ધાર્યા પ્રમાણે વેગ અને ઉછળતે કરવા પ્રયત્ન રાખવાને એમ લેગસ્ટ ઉલાસ જગાવી શકાય છે. આ લક્ષ્ય જે રાખવામાં “નમુત્થણ” બોલતાં જાણે જીવંત તીર્થકર ભગ– આવે તે પ્રતિક્રમણ એ વિવિધ સૂત્રો અને કિયા વાન સામે છે, એ રીતે ખૂબ જ ભક્તિભાવ અને ભર્યું હોવાથી એ ઉપરોકત અનેકવિધ શુભ ભાવે- ગગદ પ્રાર્થનાભાવ ઉછળતે કરવાનો. એમ લાસને જગાવવા માટે ઉત્તમ સાધન છે માટે જ કાયોત્સર્ગમાં મહાવીર પ્રભુના જેવી અડગ તન્મયતા એ “મહાયોગ” છે જિનશાસન સાથે મળેલા લાવવા ભારે સજાગ બનવાનું. પ્રતિકમણમાં આ માનવજીવનમાં જ આ સુશકય છે, તે એ કરવાનું રીતના ઉછળતા ભાલાસ કરાય, એથી દુન્યવી શુભ ભાવોલ્લાસને અથી કેણ ચૂકે? પ્રવૃત્તિમાં પણ અશુભ ભાવ મંદ પડતા જાય છે.
સાવધાની આ જોઈએ કે પ્રતિક્રમણ કરતી બસ, આ સધાવી આપનાર “ પ્રતિક્રમણ એ વખતે દરેક સૂત્ર-ઉચ્ચારણ અને દરેક કિયા તે તે મહાગ” છે. શુભ ભાવમાં ઉછાળો લાવીને કરવી. એ કરવા માટે (“દિવ્ય દર્શન ”માંથી સાભાર ઉદ્દત)
ની
)
(
) : SLSLSL
લો
મં તુ છે
T
I
,
I
0.
SAVALAVALA Jity
.
NEWS NAND HAUSNIAC NAUVADUVUY
- II IIt ilG I
LUVANVANGASUS
O ગોળ અને ચોરસ સળીયા | = પટ્ટી તેમજ પાટા =
> વિગેરે મળશે < ધી ભારત આર્યન એન્ડ સ્ટીલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ
રૂવાપરી રોડ, ભાવનગર ટેલીગ્રામ : આયર્નમેન
ફોન : ઓફીસઃ પ૬૭૦)
- ૩૨૧૯ રેસીડન્સ : ૪૫૫૭
| SVG
RI|
1ems
જm
GIIIloil
જારniriyN | |
| | | LSNMENT

Page #18

શ્રી તાલધ્વજ ગિરિ તીર્થમાં ઈંટ યજ્ઞ
– તીર્થોદ્ધારનાં ઉપયોગી કાર્યો – . . ૨૫૧ માં આરસની સળંગ તક્તીમાં
નામ લખાવવા વિનંતી
શ્રી તાલધ્વજ ગિરિ તીર્થમાં ઈંટ યજ્ઞથી જૈન ભજનશાળા, આયંબીલ શાળા, ઉપાશ્રય, જ જ્ઞાન મંદિર, ધર્મશાળા, શ્રાવિકા ઉપાશ્રય, ગિરિરાજ ઉપર ચડવાનાં પગથિયાં, સ્નાનગૃહ, તથા શ્રી મલ્લિનાથ, મુખછ જિનાલયો લગભગ ૧૦ લાખના ખર્ચે બંધાય છે. શ્રી જ તાલધ્વજ જૈન પાઠશાળાનું મકાન તેની બાજુમાં બંધાય છે, તેમાં કાયમી જ્યાં સ્નાત્ર જ ભણશે, પૂજા મહોત્સવ થશે; પાઠશાળા ભણાશે તેમાં લાભ લઈ સાર્થકતા કરવા વિનંતી. આ છે રીતે રૂા. ૨૫૧ની જનામાં તીર્થોદ્ધારનાં મહાન કાર્યો સકલ સંઘના યાત્રિકના સહકારથી છે. થયાં છે. શ્રી ગિરિરાજ ઉપર કેસર–સુખડ, સેવા પૂજાનાં કપડાં
મકાન જીર્ણોદ્ધાર ફંડ કે ગિરિરાજ ઉપર સ્નાનગૃહની બાજુમાં જુના મકાનની જગ્યાએ નવા આર. સી. સી.નાં છે * મકાન બાંધવાને પ્લાન કર્યો છે તેમાં લગભગ ૫૦ હજારને ખર્ચ છે. રૂા. ૨૫૧ માં આરસની એ સળંગ તકતીમાં નામ લખાય છે. તીર્થ ભક્તિમાં પૂજા સેવામાં આપની એક ઈંટ મુકાવી કમીની સાર્થકતા કરવા વિનંતી. આ બાંધકામ હવે શરૂ કરાવવાનું છે. નામ લખાવવા
: શ્રી કેસર સુખડ કાયમી અનામત ફંડની યોજના :
રૂ. ૧૦૧ એકસે એક કાયમી અનામત ફંડમાં આપવાથી આપની એક દિવસ પૂજા કરે તે દેશે. તેનું વ્યાજ દર વરસ વપરાશે. આ વરસથી યેજના શરૂ કરી છે. ૩૬૦ નામ નેંધવાનાં જ છે. તીર્થ ભકિતથી આત્માની મુક્તિ થાય છે, તીર્થમાં ધન ખર્ચવાથી પુ બંધ થાય છે, જ જ લાભ લેવા યાત્રિક બંધુઓને નમ્ર વિનંતી. નામ નેધવા શરૂ છે. શ્રી તાલધ્વજ તીર્થમાં “ જૈન ભજન શાળા ” ચોમાસામાં ચાલુ છે.
-: વધુ વિગત માટે લખો યા મેળો - શ્રી તાલધ્વજ જૈન છે. તીર્થ કમિટી ફેન ન. ૩૦
છે. બાબુની જૈન ધર્મશાળા પેઢી, તળાજા (સૌરાષ્ટ્ર)
* વિનંતી.

Page #19

આત્માનું પર્વ
લે. ડો. ઉપેન્દ્રરાય જ, સાંડેસરા પર્યુષણ એ ધર્મપર્વ છે. અર્થાત્ ધર્મની અને બાહ્ય સંરક્ષણનું આયોજન કરીને તથા નવાં સમ્યગ સમજણું દ્વારા કષાયનાં દઢ બન્શનમાંથી નવાં રાજ્ય જીતી, તેમના ઉપર આધિપત્ય મુક્ત થઈને અત્યારે જે ભૂમિકા ઉપર હાઈએ સ્થાપીને સમૃદ્ધ થયા પછી જવા સમજાવ્યું. તેનાથી ઉન્નત ભૂમિકા પ્રાપ્ત કરવાનું પર્વ છે. એટલે ભૌતિક વિજ્ય નહિ પણ ચિત્તશુદ્ધિ આ ધર્મપર્વમાં ક્રોધ, માન, માયા, લેભ, રાગ, દ્વારા આત્મવિજય પ્રાપ્ત કરવા નીકળેલા રાજર્ષિએ ષ વગેરે કષાના મેલને જીવનમાંથી દૂર ફેંકી ઉત્તર આપ્યો. દઈને આત્મશુદ્ધિ સાધી સર્વતોમુખી ઉન્નતિ પામવાની તીવ્ર પ્રેરણા આપતું સાંવત્સરિક પર્વ સરસાઇ સંગામે નિ ! આવે છે, એટલે એ પર્વાધિરાજ છે. એનું નામા- r t Mા પણ છે જો . ભિધાન પણ એવું જ અર્થસૂચક છે. પર્યુષણ- પૂજ્યમેવ ગુણદ જિ તે સુખ વસો ! પર્યપશમન, કષાયમાત્રને શમાવનાર, જીવનશુદ્ધિ પામેવમurvi ના સુપ // કરનાર, આત્મજેતા, “જૈન” બનાવનાર. gવલિયા , મા, માયં તવ મં જા
આ આત્મવિજય, વીતરાગત્વ પામવું કેટલું ય વૈવ ભણા, સંવમ નિ નિયં II દુષ્કર છે? “ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર'નું નવમું અધ્યયન છે “કઈ દુર્જય સંગ્રામમાં દશ લાખ દ્ધાઓને “નમિપ્રવજ્યા–નમિ રાજાને ગૃહત્યાગ. મિથિલાને જીતે એના કરતાં પોતાની જાતને જીતે એ ઉત્તમ આ નમિ રાજા સ્વયંસંબુદ્ધ હતું, અર્થાત્ ગુરુના જય છે. તારી જાત સાથે જ યુદ્ધ કર. બહારના ઉપદેશ કે તપશ્ચર્યા વિના જેને અંતરમાં જ્ઞાન શત્રુ સાથે લડીને શું કામ છે? જાતે જ પિતાની ઊગી નીકળ્યું છે તે મહાપુરુષ હતું. આ નમિ જાત ઉપર યે મેળવનાર મનુષ્ય સુખ પામે છે. રાજાએ રાજ્ય ત્યાગીને દીક્ષા લેવા માટે અભિ પાંચ ઈન્દ્રિયે, ક્રોધ, માન, માયા તેમ જ લેભ નિષ્ક્રમણ કર્યું, ત્યારે ઈન્દ્ર અને “રાજ્ય અને અને દુર્જય એવી પિતાની જાત, એ સર્વ આત્માને કામભેગો ભેગવવા, રાજ્ય જીતવાં, યજ્ઞયાગાદિ જીતતાં જિતાઈ ગયું.” વડે મનન કરવું અને ત્યારપછી પ્રત્રજ્યા ગ્રહણ અને વળી આગણ ચાલતાં કહ્યું, “ચેખા, જવ, કરવી વગેરે દલીલ કરીને ગૃહત્યાગ ન કરવા સુવર્ણ અને પશુઓ સહિત સમગ્ર પૃથ્વી એક જ સમજાવ્યું.
મનુષ્યના તાબામાં આવી જાય તે પણ એને સંતેપરતુ જ્ઞાન જેના અંતરમાં પ્રગટયું હતું, ષવા માટે પૂરતી નથી એમ સમજીને તપશ્ચય અને પિતે સમ્રાટ હોવા છતાં, જેનું કંઈજ નથી કરવી. એવા અમે સુખેથી વસીએ છીએ તથા જીવીએ ઈન્દ્ર નમિને પકવ વૈરાન્ય જોઇને ચકિત થઈ છીએ. મિથિલા બળતી હોવા છતાં એમાં મારૂં ગયે. “આપે ક્રોધને જીતી લીધું. અને અહો! કંઈ બળતું નથી, એવું અનુભવનાર રાજર્ષિ આપે અભિમાનને પરાસ્ત કર્યું. માયાને અળગી નમિએ પિતાની વૈરાગ્યપૂર્ણ, મમતારહિત, વાત- કરી અને લેભને વશ કર્યો. તમારી સરળતા રમને રાગ મેહ મધુર વાણીથી એ દલીલેનું ખંડન નમ્રતા શ્રેષ્ઠ છે. તમારી ક્ષમા અને નિર્લોભીપણું કર્યું. એટલે ઈન્દ્ર ફરીને રાજાને વિદેહના આંતરિક ઉત્તમ છે. તમે કમરજથી મુક્ત થઈને લોકોત્તર
પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક
૧૮૭

Page #20

સ્થાનને પ્રાપ્ત કરશે- એમ બેલીને ઈન્દ્રનમિને એજ રીતે ભારતીય સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિ સમા પુનઃ પુનઃ વન્દન કરીને ચાલ્યા ગયા. નમિએ ગ્રન્થ મહાભારતમાં પણ એક પ્રસંગ છે. મહાયુદ્ધમાં કામગથી નિવૃત્ત થઈ પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરી, રાજા યુધિષ્ઠિર અફાટ સાગર સમી કૌરવ સેના અને અને જાતને જીતી લીધી-આત્મજેતા બન્યા. ભીષ્મણ જેવા સેનાપતિઓ ઉપર વિજય મેળવી
ક્રોધ, વૈર, હિંસા, અભિમાન વગેરેથી કલ- સમ્રાટ થયા. પણ એ અહિંસક અજાતશત્રુ રાજાની ષિત ચિત્તને વિશદ્ધ કરી આત્મવિયી બનવાનો મન:શાન્તિ ઊડી ગઈ. એમને તીવ્ર ઉદ્વેગ થય. આદેશ અન્ય ભારતીય અનુગાએ પણ લગભગ
પ્રજાપાલનના પ્રાપ્ત કર્તવ્ય પંથેથી ભાગી જવું
કે નહિ તેનું તીવ્ર મને મન્થન થવા માંડ્યું. એ આજ શબ્દોમાં આપે છે.
વખતે ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ એ દીનમનસૂ સમ્રાટને ભગવાન બુદ્ધ એક સમયે જેતવનમાં વિહરતા આ ઉદ્ગારોથી કર્તવ્ય માર્ગે દોર્યા. હતા. ત્યારે કેઈ એક જુગારીએ આવીને એમને
यच्च ते द्रोणभीष्माभ्यां युद्धमासीदरिंदम । અનર્થ” વિશે પૂછ્યું. ભગવાને એને અનર્થકારી
मनसैकेन योद्धव्यं तत्ते युद्धमुपस्थितम् । ઈષ્ય અને મત્સરને ત્યાગ કરી સત્ય, ધર્મ,
तस्मादभ्युपगन्तव्य युद्धाय भरतर्षभ ॥ અહિંસા, સંયમ અને દમ પ્રાપ્ત કરવાનો આદેશ
परमव्यक्तरूपस्य पर मुक्त्वा स्वकर्मभिः । આચ્ચે, અને પછી પૂછ્યું.
यत्र नैव शरैः कार्य न भृत्यैन च बन्धुभिः । ભાઈ! જુગારમાં તારે જ થાય છે કે પરાજય આમેન ચોદચં તત્તે ગુમુરિતમ્ | જય પણ થાય અને પરાજય પણ થાય.” હે અરિદમ ! દ્રણ અને ભીષ્મની સાથે તમારે વત્સ બીજાને જીતવું એ શ્રેષ્ઠ નથી. પરન્ત જે યુદ્ધ થયું હતું તેવું જ યુદ્ધ હમણું તમારી જે પિતાની જાતને કલેશોની-કષાયની લડાઈમાં પાસે ઉપસ્થિત થયું છે. જેમાં તમારે એકલાએ
મન સાથે લડવાનું છે. તેથી તમે મહાભારત જીતી લે છે તે જ વિજય ઉત્તમ છે. એ જય પામ્યા
યુદ્ધ જેવી હિમ્મત અને દક્ષતાથી લડ્યા તેવી પછી કદી હારવાનું રહેતું નથી.” આમ કહીને જ
હિમ્મત અને દક્ષતા રાખીને) હે ભરતર્ષભ! તમારે ભગવાન બુધ્ધ નીચેની ગાથાઓ કહી.
આ (આંતરિક) સંઘર્ષને મુકાબલો કરવાને છે. ને દરર રરરેન સામે માનુણે . જેમાં બાણો. સેવકે કે બંધુઓની જરૂર નથી એ ર મત્તાનં ર જે સામyત્તમ ll અને જેમાં સ્વકર્મને છેડીને, એટલે કે સ્વકમ સત્તા નિતં સે ચા સુતરા ના સિવાય બીજું કંઈ મદદગાર નથી, તેવું આ યુદ્ધ સત્તા પર નિ સંતવારિને તે અત્યંત અવ્યક્તરૂપ એવા તમારી સામે ઉપસ્થિત નેવ રવો ન જે મા રસ ગ્રહોના ! થયું છે. તેને કેવળ તમારા આત્મા વડેજ લડવાનું છે. કિત અપતિ વિના તથાપન્ન કરતુ . વળી
જે સંગ્રામમાં દશ લાખ મનુષ્યને જીતે તેના પ્રત્યક્ષરતું ન્યુચક્ષર બ્રહ્મ શાશ્વતમૂ | કરતાં એક આત્માને જીતે તે ઉત્તમ યુદ્ધો છે. મતિ દ્વચક્ષણે મૃત્યુને મમોતિ ૨ શ્યતમ્ II. બીજી પ્રજાને જીતવા કરતાં આત્માને જ જીત મH (આ મારું છે) એ બે અક્ષર મૃત્યુ છે એ શ્રેષ્ઠ છે. આત્માને જીતનાર સંયમી પુરુષનું અને મમ (આ મારું નથી અર્થાત્ અનાસક્તિ) બ્રહ્મા સહિત દેવ, ગન્ધર્વ અને માર એટલે કે એ અમરત્વ છે માટે નિર્મળ થઈને અહિંસક મૃત્યુ પણ જીત્યું અજીત્યું કરી શક્તા નથી.” અત્યારથી ઍય સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે.”
૧૮૮
આત્માનેદ પ્રકાશ

Page #21

ભગવાન શ્રીકૃષ્ણનાં આવાં અર્થઘન વચનથી જીવન ચરિત્ર સાંભળવાની પ્રથા છે. તે રિવાજ ધર્મરાજ યુધિષ્ઠિર કર્તવ્યપથ ઉપર સ્થિર થયા. તે સારો છે, પરંતુ તેમાં શેધન થવું જોઈએ. નિર્મળભાવે રાજ્યધુરા સંભાળી. યુદ્ધવિજેતા એટલે કે સાંભળનાર સાંભળ્યા પછી તેના ઉપર પૂરતું સમ્રાટ, આત્મવિજયી સમ્રાટ પણ થયા. મનન કરી શકે એમ થવું જોઈએ. તો એનાથી જે આમ ભારતના સૌ મહાપુરુષ મહાવીર, બુદ્ધ, જળકમળવત અલિપ્ત અને આકાશ જેવું અસંગ
D ભગવાનનું ચરિત્ર શત્રતુના જળ જેવું નિર્મળ, અને શ્રીકૃષ્ણ બહારના વિગ્રહ કરતાં ચિત્તમાં છે. તેનો આદર્શ શ્રવણ કરનાર યથાર્થ સમજી સદૈવ ચાલી રહેલ દેવાસુર સંપત્તિઓના વિગ્રહને છે,
ગહન શકે. ગતાનગતિકતાથી પ્રવેશેલી કામનિકતાને વિશેષ આકરો ગણાવ્યો છે. અને તેના વિજ્યને
ને દૂર કરી શકે. અને ચિત્તમાં જામતાં કષાયનાં શ્રેષ્ઠ ઠરાવ્યું છે. આ સર્વ જગદ્ગુરુઓએ વૈયક્તિક જાળાને બાઝતત અભય, સમભાવ, સંયમ, ચિત્તમાં થતા ઘર્ષણને સત્યના આધારવાળી, અપરિગ્રહ અને સત્યપરાયણતાથી સાફ કરી શકઅર્થાત્ નામધારી નહિ પણ સાચી અહિંસાથી
થી વાનું બળ પ્રાપ્ત કરી શકે. સાચી જીવનદષ્ટિ કેમ જીતવું એ પૂરી સફળતાની બતાવ્યું છે. મેળવી શકે. અને પ્રાણીમાત્રના હિત અથે જેમણે
સંવત્સરીપર્વનું એ વિજય મેળવવા નિર્માણ અગણિત પરિષહો અને ઉપસર્ગો વેડ્યાં, જિતેન્દ્રિય થયું છે. ચિત્ત ઉપર રાગ-દ્વેષાદિ કષાયોનું
પર એવા જેઓ કેધ, અભિમાન, છળકપટ તથા આમણ સતત ચાલુ હોય છે. અને તે સર્વનું લાયા વિમુક્ત થઈ ને ઉપશાન્ત થયા તેમના વિસર્જન તત્ક્ષણ થવું જરૂરી છે. પણ બધી વખત ભારડ પક્ષી જેવા અપ્રમત્ત પુરુષાથી જીવનનું એમ થતું નથી તે વાસ્તવિક્તા છે. એટલે સાધકો પ્રતિબિંબ પોતાના જીવનમાં પાડીને સાચા જૈન માટે દરરોજના પ્રતિકમણની યોજના કરવામાં બની શકે. આવી છે. પરંતુ દરરેજ થતું કૃત્ય યાંત્રિક બન
અને આ રીતે જે આપણે સર્વજિત, સર્વજ્ઞ, વાની સંભાવના છે. તેથી, આ પર્વ ઊજવતાં ? આખો સમાજ અન્તનિરીક્ષણ કરી તે દ્વારા તા.
જિન ભગવાનના અનુયાયી થઈને તપસ્યા અર્થાત્
તીવ્ર પુરુષાર્થ કરીશું તે સાંવત્સરિક પર્વની પિતામાં રહેલી નાની મોટી ત્રુટીઓ બરાબર તપાસીને દૂર કરવા ઉત્સાહિત થાય છે અને ઐહિક અને આધ્યાત્મિક અને શ્રેયને પ્રાપ્ત કરીશું.
- યથાર્થ ઊજવણી કરી ગણાશે. પરિણામે આપણે યથાશક્તિ પ્રયત્ન કરે છે.
આ સાંવત્સરિક પર્વ આપણને ધર્મારાધન કરી પયુંષણના આ દિવસોમાં જે જીવન સદા આત્મવિજયી બનવાને પુરુષાર્થ કરવા દઢનિશ્ચય જાગૃત, અપ્રમત્ત હતું તે ભગવાન મહાવીરનું અને બળ આપે.
પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક

Page #22

શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયનું વિશિષ્ટ પ્રકાશન કિન-મન-ગ્રંથમાં ના ત્રણ ગ્રંથો
: સંપાદકે : પૂજ્ય આગમપ્રભાકર મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ
પંડિત શ્રી દલસુખભાઈ માલવણિયા
પંડિત શ્રી અમૃતલાલ મોહનલાલ ભોજક રયલ ૮ પેજ સાઈઝ : જાડા ટકાઉ કાગળ : ઉત્તમ છપાઈ : પાકું બાઇન્ડિંગ
(१) ग्रन्थांक १ : नंदिसुत्तं अणुओगद्दाराइंच આ ગ્રંથમાં લધુનંદિ ઉર્ફ અનુજ્ઞાનદિ તથા યોગનંદિયુક્ત નંદિસત્ર મૂળ તથા અનુયાગદ્વારસૂત્ર મૂળને શુદ્ધ-સંશોધિત પાઠ સંખ્યાબંધ પાઠાંતરો સહિત આપવામાં આવ્યો છે, ઉપરાંત વિસ્તૃત સંપાદકીય નિવેદન (ગુજરાતી તથા અંગ્રેજી), જૈન આગમો, ગ્રંથ, સંથકાર, ગ્રંથવિજ્ય તથા ગ્રંથમાંથી ઉપલબ્ધ થતી વિશિષ્ટ સામગ્રીનું નિરૂપણ કરતી સુવિસ્તૃત પ્રસ્તાવના (ગુજરાતી તથા અંગ્રેજી), બંને ગ્રંથોના એકેએક શબ્દની તેના સંસ્કૃત રૂપાંતર સાથેની સૂચિ તથા અન્ય પરિશિષ્ટ, બન્ને આગમોની ગાથાઓ તથા એમાં આવતાં વિશેષ નામને અનુક્રમ તેમ જ ચૂર્ણિકાર વગેરેએ નિર્દેશેલ પાઠાંતરસ્થાન વગેરેનો સંગ્રહ આપવામાં આવેલ છે.
પૃષ્ઠ સંખ્યા ૭૬૨ ઃ કિંમત ચાલીસ રૂપિયા
(२) ग्रंथांक ९, भाग १ : पण्णवणासुत्तं આ ગ્રંથમાં અનેક પાઠાંતરે સહિત પણણવણુસૂત્ર મૂળ તથા પ્રતિભાઓને પરિચય વગેરે રજૂ કરતું સંપાદકીય નિવેદન (ગુજરાતી તથા અંગ્રેજી) આપવામાં આવેલ છે.
પૃષ્ઠ સંખ્યા ૫૨ ઃ કિંમત ત્રીસ રૂપિયા
(३) ग्रंथांक ९, भाग २ : पण्णवणासुत्तं આ ગ્રંથમાં ગ્રંથ, ગ્રંથકાર ગ્રંથ વિષય, ગ્રંથ વસ્તુનું તુલનાત્મક અવલોકન અને અન્ય જ્ઞાતવ્ય સામગ્રી આદિનું સવિસ્તર નિરૂપણ કરતી (ગુજરાતી તથા અંગ્રેજી) પ્રરતાવના તથા સૂત્રમાં આવતી ગાથાઓને અનુક્રમ ગ્રંથના એકેએક શબ્દના સંસ્કૃત દુપાંતર સાથેની સૂચિ, મૂળ ગ્રંથ તથા ટિપ્પણીઓમાં આવતા વિશેષ નામની સૂચિ તેમજ પ્રજ્ઞાપના સત્રના કેટલાક પાઠોનું પર્યાલચન આપવામાં આવેલ છે.
પૃષ્ઠ સંખ્યા ૯૩ર : કિમત ચાલીસ રૂપિયા શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, ગ ટ ક ત મ ગ, મુંબઈ ૩૬ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, પાલડી બસ સ્ટેન્ડ સામે, અમદાવાદ ૬

Page #23

સરક
દરજી કાકા કાનું સુકારા,
R
આ વિશ્વ એટલે આપણું પૃથ્વી, સૂર્યમાલા અને તારા જ
જ નક્ષત્રથી બનેલું આ વિશ્વ ફક્ત અગ્નિ અને તદનુ છે પંગિક વિઘતુથી બનેલું છે એમ માનવામાં જરાએ ખોટું નથી. અગ્નિ છે જ પિતાની શકિતથી બધાઓને એકત્ર જોડી રાખે છે તેમ બધાઓને છૂટા પણ કરી નાખે છે, એ ખુલ્લી રીતે જોવામાં આવે છે. કાષ્ઠમાં અગ્નિ સત્તારૂપે છુપાયેલું છે તેમ દરેક વસ્તુમાં અગ્નિ સુપ્તાવસ્થામાં રહેલે છે. કેઈ પણ બે વસ્તુઓ પરસ્પર ઘસાતા ગરમ થાય છે, એ અનુભવસિદ્ધ વસ્તુ છે. બે હાથ એક પર એક ઘસતા ગરમ થાય છે એ અગ્નિનું જ પ્રદર્શન છે, એ સુસ્પષ્ટ છે.
કેઈપણ સારું કે ખોટું કર્મ આત્મા સાથે જોડાય છે. એમાં પણ એવી જ શક્તિ કામ કરે છે. જ્યારે કઈ પણ કર્મ આપણે કરીએ છીએ ત્યારે તેની સાથે જે રસ કે તાલાવેલી હોય છે તેને રસ અને આતુરતા કે અંતરની લાગણી જોડાયેલી હોય છે. તે જેટલા પ્રમા– ણમાં તીવ્ર કે શુષ્ક હોય છે તેટલા પ્રમાણમાં તે આત્માની સાથે ચેટ છે. ખેટું કર્મ હો અગર સારું ધર્મક્રિયા જેવું કમ હે, એની જ પાછળ જેટલા પ્રમાણમાં મનની લાગણી પરોવાયેલી હોય છે તેટલા જ જ પ્રમાણમાં તેને આત્માની સાથે બંધ ઉત્પન્ન થાય છે. શુષ્ક અને 60 મનની લાગણી વગરનું કેઇ પણ સારું કે ખોટું કર્મ આત્મા સાથે તીવ્રરૂપે જોડાઈ શકતું નથી. અભાવિતપણે અને જડ રીતે કરેલા કઈ પણ શુભ કે અશુભ કર્મની અસર આત્મા ઉપર થતી નથી. એટલે કર્મ અને આત્માને મેળ થવા માટે વચમાં એક શકિતની જરૂર લાગે છે. અને તે શક્તિને આપણે અગ્નિ કે વિદ્યુત્ કહીએ તે તે બરાબર છે. કોઈ પણ કારની પાછળ આનંદ, પ્રમોદ અગર સમાધાનની છે
-: લેખક :- ૨ લાગણું જરા જેવી પણ ન હોય તે તે કર્મની આત્મા ઉપર અસર થતી નથી. કેઈ પણ ઈરાદો મનમાં ન હોય અને અસાવધાનીથી કે સ્વ, બાલચંદ હીરાચંદ દોષની ક્રિયા ભૂલમાં થઈ જાય અને તે પછી મનને આંચકો લાગે ત્યારે જ “ સાહિત્યચંદ્ર” જ તે અશુભ કર્મની અસર આત્મા ઉપર થતી નથી. કારણ તેમા કર્મ ન
જ ક કરનારાને કેઈ સ્વાર્થ હોતો નથી. અને એ અશુભ ક્રિયા વગર જ થ ઇ હેતની હોય છે તેથી આત્મા સાથે તેનું જોડાણ છતાં એમાં ખૂન કરવાને હેતુ સિદ્ધ ન થાય અને થવા માટે જે અગ્નિની શકિત જોઈએ તેના અભાવે બનાવ અકસ્માત બન્યું છે એમ પુરવાર થાય તે તેમાં જરાએ તીવ્રતા હતી નથી અને તેને લીધે ગુનેહગાર છૂટી જાય છે. વધુમાં વધુ બેદરકારી માટે તે અશુભ કિયા પણ આત્માને ખોટી અસર કરતી કદાચ એને સજા થાય. કર્મ આત્માને વળગવા નથી. ન્યાય કેર્ટમાં પણ પ્રત્યક્ષ ખૂન કેસ હાય માટે પણ એ જ સિદ્ધાંત લાગુ થઈ શકે તેમ છે.
થાકૉ કૅ વાઘાણાજા
સર
પર્યુષણ પર્વ : વિશેષાંક
૧૯૧

Page #24

ભૂલમાં થયેલ અશુભ કર્મ ફકત પશ્ચાત્તાપ કે મિચ્છામિ દુક્કડંથી છૂટી શકે છે. ત્યારે ઈરાદાપૂર્ણાંક અને અંતઃકરણની પૂર્ણ લાગણી સાથે કરેલું. કમ ભાગવ્યા વિના છૂટી શકતું નથી.
સ્તવન કહેતાં પ્રભુ પ્રત્યે આદર અને એકાંતે પૂજ્યભાવ મનમાં જાગવા જોઇએ. વંદિત્તા જેવા સૂત્રો ઉચ્ચારતા આપણા હાથે થયેલી અશુભ ક્રિયાનું સ્મરણ કરી આપણું મન પ્રજવું જોઇએ. આપણી આંખે પશ્ચાત્તાપથી ભીની થવી જોઇએ. તીવ્રરી એવી અશુભ ક્રિયા કદી પણ ન થાય તે માટે આપણે આપણા મનને સમજાવી સખત તાકીદ
નિવડે. સજ્ઝાય કહેતી
જેમ અશુભ કર્મના બંધ શુષ્ક અગર થવાથી જુદી જુદી રીતે ભાગવવાના હોય છે. તે જ ન્યાય શુભ કર્મ માટે પણ લાગુ થઈ શકે. નિત્યનાં અને નૈમિત્તિક અનુષ્ઠાને આપણે કરતાં હાઇએ તેની અસર આપણા આત્મા ઉપર કેવી થાય ? આપણું મન જે આપણે કરતા હાઇએ તે ક્રિયાના પરમાર્થ જાણ્યા વિના શૂન્ય ભાવે, ટેવ પડી ગઇ છે માટે, બીજાઓ કરે છે માટે કરવું જોઇએ તેથી અગર ખીજાએ આપણું નામ ન બગાડે તે માટે અગર કાઇએ પરાણે કરાવેલ હોય તે માટે જો આપણે ક્રિયા કરતા હાઈએ તે તેવા કરેલાં કર્યાં એ શુષ્ક ફોતરી જેવાં જ આપણા માટે પરિણમવાના અને તેવી ક્રિયાના ફળ શાસ્ત્રકારે વર્ણવ્યા હાય તેવા મળવવાની આશા રાખીએ એ નરી માલિશતા છે, એમાં શંકા નથી. કેટલાએક ક્રિયા કરનારા એવા પણુ જોવામાં આવે છે કે, લોકો આગળ આપણે ધી તરીકે પંકાઇએ અને લેકે આપણને ધર્મી તરીકે એળખે અને તેની પાછળ આપણાં અપકૃત્યેા છુપાઈ જાય. એવા
આપવી જોઈએ, જેથી એવાં કાર્યા કરવાના મેહ ફરી ન જાગે. એમ થાય તો જ એ સૂત્રના ઉચ્ચાર આપણા માટે ફળદ્રુપ વખતે જે વિષયની એ સઝાય હાય તે વિષય સાથે આપણે એકરૂપ થઇએ તો જ આપણામાં કાંઈક ઋજુતા અને શુદ્ધતા જાગવાના સંભવ છે. એમ ન થાય તે વચનથી પાપટની પેઠે ખેલ્યું જઈ એ, મન કાંઈક જુદા જ વિષયમાં પરોવાયેલુ હોય અને શરીર એક લાકડાના હુડા જેવું જડરૂપે પડેલ હાય એવી રીતે કરેલી શુષ્ક ક્રિયાનુ ફળ કેટલું? કોઈ પણ ક્રિયામાં મનની વિદ્યુત કે અગ્નિની પ્રખરતા જાગેલી હોય તેા જ તે ક્રિયા ફૂલવતી થઈ શકે. નહીં તેા તમે ખકયે જાવ અને અમે સાંભળ્યે જઈએ! પાષાણ ઉપર ગમે તેટલું પાણી ફરી વળ્યું હાય છતાં તે અંતરમાં તેા સાવ સુકા ખડક જેવું જ રહેવાનું. માટે જ દરેક શુભ ક્રિયામાં મનના અગ્નિ પ્રજ્વલિત અને પ્રખર
માણસા પોતાના પાપની આડે એક જાતનો પડદોહાવા જોઇએ. જે કોઈ શુષ્ક ક્રિયાઓ કરતા હાય નિર્માણ કરતા હેાય છે, એવા દંભી માણસની તેમને દોષ કાઢવાના હેતુથી અમે આ લખતા ધર્મક્રિયાની કિંમત કેટલી ? નથી, પણ અમૃતક્રિયા કરવાની તાલાવેલી જાગે અને શુદ્ધ ક્રિયાની ભાવના તેમનામાં જાગે એટલે જ અમારા લખવાના હેતુ છે.
પણ
અમારા કહેવાનો હેતુ એટલે જ છે કે, કોઈ ધર્મક્રિયા પાછળ તેને પરમાર્થ શું છે? તેને હેતુ શું છે ? અને એ ક્રિયા પાછળ કેવા પ્રકારનું રહસ્ય રહેલુ છે. એ ક્રિયા કરનારના મનમાં શુદ્ધ રીતે અ ંકિત થયેલુ. હાવુ જોઈએ. તે ક્રિયા કરવાની આતુરતા મનમાં જાગેલી હાવી જોઈ એ. અને આપણા અંતઃ-કરણપૂર્વક તે તે ક્રિયા કરતી વખતે આપણામાં વિનય નગ્ન ભાવના, પશ્ચાત્તાપ વિગેરે જાગવા જોઇએ. ચૈત્યવ'ન કે
૧૨
અગ્નિ અને વિદ્યુત નું મહત્ત્વ સમજાવ્યા પછી અમે તપનું મહત્ત્વ અને તેને અગ્નિ શા માટે કહેવામાં આવે છે તેને વિચાર કરીએ.
જ્યારે કોઇને અપચા થાય છે ત્યારે વૈદ્ય પહેલાં પેટ સાફ કરવા માટે દવા આપે છે, અને ખાવા પીવા ઉપર પ્રતિબંધ રાખવા માટે પથ્ય કે
એનુ
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #25

કરી પળાવે છે. હેતુ એ હોય છે કે પેટમાં વધુ એ પ્રશ્ન સ્વાભાવિક રીતે આગળ આવી ઊભો કચરો ભેગો થવા ન પામે. પેટમાં ખેરાક પરિમિત રહે છે, તેને વિચાર કરે જોઈએ. અગર નહીંવત્ જવાથી પેટ સાફ થવા માંડે અને આપણે આપણા ખાનપાન અને આદતે કે પેટમાં જઠરાગ્નિ પ્રજ્વલિત થાય અને રેગનું નાનાસરખાં વ્યસન ઉપર નિગ્રહ નહીં મૂકવાથી મૂળ નષ્ટ થઈ જાય. મતલબ કે, આ શરીરમાં જેમ આપણા શરીરમાં અનેક વ્યાધિઓનો સંગ્રહ જેટલા રોગ વ્યાધિ થાય છે તે બધાનું કારણ કરીએ છીએ, તેમ આપણે આપણા મનને ગમે કઈ હોય તે તે અપચન એ જ હોય છે. અને તેમાં આચરણ કરતા રેકતા નથી તેને લીધે આપણે એ પેટમાં સંઘરેલે કચરે બાળી નાખવા માટેના અનેક કુકૃત્ય અને અશુભ પ્રવૃત્તિ કરવા લલચાઈએ ઉપાય જવા પડે છે. બાળવાનું કામ તે અગ્નિ છીએ અને તદ્દન આપણા જ હાથે આપણું બૂરું જ કરે, એ અગ્નિ પ્રત્યક્ષ જવાલા અને ભડકાને આપણે કરતા રહીએ છીએ, તે માટે જે આપણા હોય કે પછી સુપ્તાવસ્થામાં હેય પણ અગ્નિનું મનને કચરો દૂર કરે હોય તે આપણે શાસ્ત્રઉપમાન તે તેને અપાય જ છે. આપણા પેટમાં કારમાં બતાવેલ છે બાહ્ય અને છ અત્યંતર તપનું ભૂખ લાગે છે અગર તૃષા લાગે છે ત્યારે એ કાર્ય સેવન કરવું જોઈએ. એ તપ સાક્ષાત્ અગ્નિ છે. પેટમાં રહેલા અગ્નિનું જ હોય છે. અને એ વિશ્વા. અને તે મનને કચરે બાળી નાખવાનું કાર્ય સહજ નરની શાંતિ કરવા માટે આપણે અન્ન અને રીતે કરી આપે છે. જૂના કર્મો બાળી નાખવા પાણીને ઉપયોગ કરીએ છીએ. મતલબ કે, કચરો માટે તપને અગ્નિ પ્રગટાવવાની જરૂર છે, તેમ બાળી નાખવા માટે આપણે અગ્નિને પ્રજવલિત ન કર્મરૂપી કચરો ભેગો ન થાય તે માટે આપણું કરીએ છીએ. અને એ અગ્નિ જ્યારે વધારે જીવન નિયમ-કરી નાંખવું જોઇએ. તે માટે પ્રમાણમાં પ્રજવલિત થઈ નુકશાન કરવા બેસે છે નવા વતે તેમજ નિયમ આપણે ચૂંટી કાઢવા ત્યારે તેને ઉપશાંત કરવા માટે પાણી, ઠંડક કે જોઈએ. અને આપણું કુટે અને નાનાં મોટાં શાંતિને ઉપયોગ કરી તેને શાંત કરવો પડે છે. વ્યસન દૂર કરવા માટે ભગીરથ પ્રયત્ન કરવા શરીરને અત્યંત ક્ષીણ કરી નાખે એવો અગ્નિ શાંત જોઈએ, અને તે ભીષ્મ-પ્રતિજ્ઞાથી પાળવા જોઈએ. જ કરવું પડે. કારણ કે શરીરના સાધન વડે જ એ વસ્તુ ઘણુઓને કઠણ અને અશક્ય જેવી આપણે આ જીવન વ્યતીત કરીએ છીએ. તે લાગે, પણ એ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે એમાં શરીરને જ નાશ કરી બેસીએ ત્યારે એ વસ્તુ અશક્ય જેવું કશું નથી. અમે જોયું અને પણ આત્માને અવળે માર્ગે દોરી જનારી કહેવાય. અનુભવ્યું છે કે, એક સામાન્ય જેવા ભાઈને ચા જે નેકર મારફતે આપણે આપણું કામ કરાવીને પીવાનું ઘણું વ્યસન હતું એ એટલે સુધી કે, છીએ તેના ચરિતાર્થની ફીકર તે આપણે રાખવી દિવસ અને રાત મળી ૧૮-૨૦ વખત એ ચા જ રહી.
પીતા. એક દિવસે હેજ બોલતા તેઓએ ચાનાં આપણે કઈ પણ શુભ કે અશુભ કર્મ કરવાને દુષ્પરિણામ જાણી ચા નહીં પીવાની પ્રતિજ્ઞા પ્રસંગે ઉપસ્થિત થતા સાવચેતી રાખી આપણું કરી. અને સાથે સાથે ખાંડ નહી વાપવાની પણ આત્માને નુકશાન પહોંચે નહીં એની કાળજી પ્રતિજ્ઞા લીધી અને અમે સાચું કહીએ છીએ કે, રાખવી જોઈએ, એ વસ્તુ સમજી શકાય તેમ છે. એ ભાઈએ પિતાની પ્રતિજ્ઞા અક્ષરશઃ મરણત પણ અત્યાર સુધી જે અશુભ કર્મો આપણું હાથે સુધી પાળી. આ દાખલો એવું સિદ્ધ કરી આપે થઈ ગયેલાં છે તેનું શું? એ જે કચરો આપણે છે કે, એમાં અશક્ય જેવું કાંઈ નથી. ઢીલી વાતે પિતાની જ ભૂલથી ભેગે કરેલું છે તેનું શું? કરવી એ આપણું નબળાઈ અને વેવલાપણું છે.
પયુષણ પર્વ : વિશેષાંક

Page #26

માણસ ધારે તે તપના અગ્નિથી પ્રાચીન ગમે દર્શને સામાન્ય હોય પણ દઢ મનથી તે પાળવામાં તેવાં આકરાં અશુભ કર્મોને બાળી શકે છે તેમ આવે છે તે મોટું ફળ આપનારા નિવડે છે. અને ફરી એવાં ક નિર્માણ થતા અટકે તે માટે વધુ ઉંચા નિયમો લેવા માટેની તૈયારી કરી આપે યથોચિત વ્રત અને નિયમો ગ્રહણ કરી શકે છે. છે. અને આત્માને ઊંચે ચઢવાને માગ ખુલે. ઘણું લેકે લાગણીવશ થઈ આવેશમાં આવી જણાવા માંડે છે, માટે જ તપના અગ્નિથી પ્રાચીન નિયમે ગ્રહણ કરે છે, પણ પાછળથી ઢીલા બની કર્મો બાળી મૂકવાની અને નિયમો ગ્રહણ કરી એ પ્રતિજ્ઞા ભંગ કરવા લલચાય છે. એમ કરવું નવાં કર્મો અટકાવવાનો માર્ગ બધાને સાંપડે એ તદ્દન મૂર્ખાઈ છે, માટે નિયમ કરવા પહેલાં એ જ શુભેચ્છા. પૂરે વિચાર કરી લેવો જોઈએ. નિયમ ભલે પ્રથમ
શિર નમે એવા ગુરુવર્યને !
[ પર્યુષણ પર્વ દેવ-ગુ—ધર્મની આરાધના માટે એક અણમોલ અવસર છે, જેમાં પ્રાધાન્ય છે ગુરુવર્યનું, જેમની પ્રેરક નિશ્રામાં અને સાત્વિક સાનિધ્યમાં આરાધક પર્વની પૂર્ણાહુતિ સુધી ધર્મક્રિયાને પુણ્યકાર્ય કરે છે અને ધન્યતા અનુભવે છે...એવા ગુસ્વર્યને ચરણે પ્રશસ્તિના પુષ્પો પાથરી અંજલિ આપીએ. ]
સારૂં-નરસું ના દિલમાં લાવે, ગામો-અણગમન, મનમાં ચિંતવે, માન–અપમાન જે સમાન લખે, શત્રુ-મિત્રને સદા પ્રેમે પેખે !
તપ્ત ન બનવું, ત્રસ્ત ના કરવું, મસ્ત મનમાં રહી,
તપ-ત્યાગમાં રાચવું ! વિશ્વ-કલ્યાની ભાવના ભાવે, સર્વ જી પ્રતિ મૈત્રિ દાખવે, પર હિતાર્થે જે વાણી વહાવે, પિડીતે પ્રતિ સદા મમતા ધરાવે ! બાહ્ય ક્રિયા થકી પ્રેરણા પાયે, વિશુદ્ધ ભાવે અંતરે ઉભરાયે, શિર નમે એવા ગુરુવર્યને,
જેણે તરી, તાર્યું આ જગતને!! (લે. 3. ભાઈલાલ એમ. બાવીશી M. B B. s પાલીતાણા )
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #27

આરાધના
[ તા. ૩૦-૭-૭૨ રવિવાર સવારે ૯-૩૦ વાગે મુંબઈમાં ગુલાલવાડી, પાંજરાપેાળ ગલી, સરજવાડીના હાલમાં ચેાજવામાં આવેલ આરાધના સિદ્ધિ સમારેહના અધ્યક્ષ પદેથી આપેલ મનનીય વક્તવ્યને મહત્ત્વને ભાગ નીચે આપવામાં આવ્યા છે. ]
વ્યા. મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા
ઉર્ધ્વ ગતિ અર્થે કેટલીક માગણીએ કરીએ છીએ જેમાંની સૌથી પ્રથમ ભળ્વ નિન્ગ્વેએ' અર્થાત્ ભવ નિર્વેદની છે. શ્રીમદ્ હરિભદ્રસૂરિજી તેમજ શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાય - જીએ કહ્યું છે કે ‘નહિ મવાવૃત્તિ િળે, મોક્ષાય યતતે અર્થાત્ જે માનવને ભવનિવેદ થતા નથી, તે મેાક્ષના માનું અનુસરણ કરી શકતા નથી. હવે ભવનવેદના
અ
અહીં સાંસારિક સુખા પ્રત્યેના અણુગમા, કામભાગ પ્રત્યેની વિરક્તિ અને ક્રી પ્રીતે જન્મ ન લેવો પડે તે જાતની પ્રવૃત્તિ કરવા તરફનું દૃઢ વલણ પ્રદર્શિત થાય છે. આપણે સૌ આવી માગણી ભગવાન સમક્ષ કરીએ છીએ અને છતાં પ્રત્યક્ષ જીવનમાં આથી તદ્દન વિદ્ધ રીતે વર્તીએ છીએ.
આરાધના શબ્દ આરા અર્થાત્ પ્રસન્ન કરવું, પૂજવું, ભજવું પરથી આવેલા છે. આરાધક એટલે આરાધના કરનાર અને આરાધના એટલે પૂજા-સેવા પ્રાચીન કાળમાં અનેક જાતની વિદ્યાએ અને અનેક પ્રકારની આરાધનાએ પ્રચલિત હતી. વર્તમાન કાળે આ દિશા પ્રત્યે લોકો ઉદાસીન છે, જોકે આજે પણ આપણામાં નમસ્કારમંત્ર, ઉવસગ્ગ(બેગ)હર તેાત્ર, ભકતામર સ્તેાત્ર, ંકાર કલ્પતરૂ, ઋષિમંડલ વગેરે આરાધના ભાવપૂર્વક કરવામાં આવે છે અને આ અંગે પડિતશ્રીનમાં ધીરજલાલભાઇએ વિપુલ સાહિત્ય પ્રગટ કર્યુ છે અને તેને બહેાળા પ્રચાર પણ થયેા છે.
ભગવાન સાથે સમરસતા સાધવા માટે ચૈત્યવંદ સ્તવન ખેલતી વખતે આપણે તલ્લીન બની જઇએ છીએ. જેજે તત્ત્વો સાથે તાદાત્મ્ય કે સમરસતા સાધવાના પ્રયત્ન કરીએ, તે તે તત્ત્વમાં માનેલા ગુણાતા આપણામાં આવિર્ભાવ થતા હોવો જોઇએ. શ્રીમદ્ આનંદધનજીના ભગવાન વિમળનાથના સ્તવનમાં આપણે ભગવાનને ઉદ્દેશી કહીએ છીએ કે:
આજે આપણે ત્યાં જે આરાધના કરવામાં આવે છે તે ભાવિક લેાકેા અનન્ય શ્રદ્ધાથી કરે છે, પણ તે અંગે જે ઉંડુ જ્ઞાન હાવુ જોઇએ તેને અભાવ છે અને પરિણામે આરાધનાનું જે ફળ મળવુ જોઇએ તે પ્રાપ્ત થઈ શકતુ નથી. આપણે જ્ઞાનયુક્ત ક્રિયાનું જ વિશેષ મહત્ત્વ છે અને તેથી જ કહેવામાં આવ્યું છે કે ‘સમ્યગ્ જ્ઞાનક્રિયાભ્યાં મેક્ષ; અર્થાત સમ્યગ્ જ્ઞાન અને ક્રિયા વડે મેક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. ઘણી વખત તા સાધકો પોતે જે મેલે છે તેના પૂરા અર્થ પણ સમજતા હાતા નથી. ચૈત્યવંદન કરતી વખતે આપણે
‘જય વીયરાય’ સૂત્ર ખેાલીએ છીએ. જય વીયરાયલાને, ચંદ્ર લાકને અને પાતાળવાસી નાગેન્દ્રની ભૂમિને
સૂત્રને પ્રણિધાન સૂત્ર કહેવામાં આવે છે. પ્રણિધાનને
અ ધ્યેય પ્રત્યેની ઉપાસના, અટલ શ્રદ્ધા એવા થાય છે. આ સૂત્ર દ્વારા ભગવાન પાસે આપણે આત્માની
પણ તુચ્છ ગણે છે. ભગવાનની સમક્ષ આવી વાત કરનાર માણસ બપારે જ્યારે એફિસ કે પેઢીમાં જાય છે ત્યારે ધંધાના કાવાદાવા-કાળાધેાળામાં લીન બની
પયુ ષણ પર્વ : વિશેષાંક
મુજમન તુજ પદ પજેરે, લીને ગુણુ મકર ; ર્ક ગણે મદર ધરારે, ઇન્દ્ર, ચન્દ્ર, નાગેન્દ્ર વિમલજીન
અર્થાત્ હે વિમલનાથ ભગવાન ! મારું મન તમારા પકમળમાં લાગી ગયું છે, તમારામાં તન્મય થઈ ગયું છે, તમારા ગુણુ રૂપરજમાં મારું ચિત્ત ચોંટી ગયું છે અને એવું મારું મન મેરુ પર્વતની ભૂમિને ગરીબ રાંક જેવી ઓછી કિંમતની ગણે છે અને દેવના પતિ ઇંદ્રના
૧૯૫

Page #28

ગયેલું જોવામાં આવે છે. આવી જ રીતે શ્રીમદ્ માંથી તે આપોઆપ બહાર પડેલાં છે. શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજીનું ભગવાન અભિનંદનનું સ્તવન કહેતી આનંદઘનજીનાં સ્તવને વિષે કહેવાય છે કે શત્રુ જય વખતે ચેતન અર્થાત પિતાના આત્માને ઉદ્દેશી કહેત તીર્થ પર ભગવાનના દર્શન કરતી વખતે, ભાલ્લાસમાં હોય છે કે –
આકસ્મિક અને અકલ્પનિય રીતે જ આ સ્તવને
તેમનાથી બોલાયાં હતાં. તેથી આવા મહાત્માઓના પર પરિણામિકતા આછેર, જે તુઝ પુલ યોગ હે મિત્ત; જડ, ચલ જગની એંઠનોરે, ન ઘટે તુઝને બેગ હો
મોંમાંથી જે શબ્દો બહાર પડ્યા તે ભૂમિકા આપણે
- સિદ્ધ ન કરીએ ત્યાં સુધી, તેમનાં સ્તવનો-સ્તોત્રોને મિત્ત કર્યું જાણું.
આપણે ચગ્ય ઉપયોગ કર્યો એમ ન કહેવાય. આપણી અહીં સ્તવન બોલનાર પોતાની જાતને સંબોધી પ્રાર્થનાઓ, ઉપાસના જે નથી ફળતી તેનું રહસ્ય કહે છે કે હે ચેતન ! પુદ્ગલ તો જડ છે અને ચલ આ વાતમાં રહેલું છે. કહેતા વિલાસી છે, જગતની એંઠ છે, તેથી તને એ પુદગલને ભોગ ઘટતો નથી, કારણ કે હંસ કઈ જૈન દર્શનમાં ક્રિયા કરતા ક્રિયાની પાછળ રહેલા વખતે કચરામાં ચાંચ નાખતો નથી. આ રીતે સ્તવન ભાવને વધુ મહત્ત્વ આપવામાં આવેલું છે અને તેથી બેલનાર માણસ ઘરમાં જમતી વખતે જે દાળ-શાકમાં જ ક્રિયાએ બંધ એમ નથી કહેવાતું પણ પરિણામે જરા પણ મીઠું-મરચું વધારે કે ઓછા પ્રમાણમાં બંધ કહેવાય છે. આપણા મહાન આચાર્ય શ્રી સિમેન પડયું હોય તો લાલપીળા બની જઈ રઈ કરનારની દિવાકરે કલ્યાણ મંદિર સ્તોત્રમાં એક ઠેકાણે ક છે ખબર લઈ નાખે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કે “હે, ભગવાન ! મેં તમોને સાંભળ્યા છે, હા છે આપણુ વાણી અને વર્તન વચ્ચે કોઈ પ્રકારને મેળ તેમજ પૂજ્યા પણ છે, પરંતુ ભક્તિ વડે તમે મારા હોતો નથી.
ચિત્તમાં નિ ધારણ કરાયેલા નથી અને તેથી જ આપણી પ્રાર્થના, રતવન, સ્તોત્રો બોલતી વખતે દુ:ખના પાત્ર રૂપી એવો ભારે જન્મ લેવો પડ્યો છે.”
એનું કારણ સમજાવતાં આચાર્યશ્રીએ તે બ્લેકના છેલ્લા ભક્તિ અને આરાધનાનો સતત વિચાર પ્રવાહ આપણી અંદર ચાલુ રહેવો જોઈએ. આપણું મહા મુનિરાજેએ
પદમાં કહ્યું છે કે માત પિયા પ્રતિતિ બનાવેલાં સ્તવને, સૂત્રો બોલતી વખતે તેમાં આપણો
ન માવરા અર્થાત ભાવરહિત ક્રિયાઓ ફલ આપતી
નથી. આપણે ત્યાં જર્ણ શેઠની ભાવના વિષેની વાત ઉદ્દેશ અને પ્રયત્ન તેના અર્થ સાથે અને અર્થ
બહુ જાણીતી છે. ભગવાન મહાવીરને ચાર માસના પરથી સ્થિતિ સાથે તન્મય થઈને તે સ્થિતિ આપ
ઉપવાસનો ઉગ્ર તપ ચાલતો હતો, ત્યારે જીર્ણશેઠ ણામાં દઢ કરવાનો હો જોઈએ. મહર્ષિ પતંજલિ
દરરેજ ભગવાન પાસે જઈ પારણા નિમિત્તે પિતાને એ પણ યોગ શાસનમાં કહ્યું છે કે તાપ મા
ત્યાં પધારવા વિનંતી કરવા જતા હતા. પારણાના દિવસે વન જપના શબ્દોના અર્થની સાથે તદ્રુપ થઈ
જીર્ણશેઠના આનંદ અને ઉલ્લાસને કોઈ પાર ન હતો. જવું એનું નામ જપ.'
એમનું નામ તો જિનદત્ત શેઠ હતું પણ પૈસા ચાલી આપણું મહાન પૂર્વાચાર્યોએ કેવળ મનોરંજન જતાં જિનદત્ત શેઠમાંથી જીર્ણશેઠ બની ગયા હતા. માટે કે તેટલા વખત પૂરતું સારિક વાતાવરણ પેદા દરિદ્ર હોવા છતાં તેમની ભાવનાનું બળ અલૌકિક હતું કરવા માટે સ્તવને-સ્તોત્રો કર્યા નથી, પણ ભક્તિ, પારણાના દિવસે ઉચ્ચ પ્રકારની ભાવના ભાવતાં જ્યારે વૈરાગ્ય અને જ્ઞાનની ઉચ્ચ દશામાં, હદયમાં ભાવ ભગવાન મહાવીરના આવવાની રાહ જોઈ રહ્યા હતા, સમાય નહિ એવી સ્થિતિ થતાં શબ્દો રૂપે તેમના ત્યારે એકાએક આકાશમાં દેવદુભીને નાદ થયો અને ૧ પાતંજલ યોગશાસ્ત્ર (૧-૨૮)
૧૯૬
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #29

અહેદાન', અહદાનનો ધ્વનિ સંભળાયો. ભગવાને જ્યારે મુક્તિમાર્ગના અનુરાગથી શુભ ભાવે યુક્ત તેમજ ગોચરી અભિનવ શેઠને ત્યાંથી લીધી હતી તેને એ શુદ્ધ શ્રદ્ધા પૂર્વક અને પરમ સંવેગથી ભાવિત થયેલા ધ્વનિ હતો. જીર્ણશેઠનું તે તેજ જગ્યાએ ઉત્તમ ભાવના મન વડે એટલે કે ભવનિર્વેદ પૂર્વક કરવામાં આવતાં ભાવતાં મૃત્યુ થયું અને તેને જીવાત્મા દેવલોકે સંચર્યો. અનુષ્ઠાનને અનુક્રમે તહેતુ અનુષ્ઠાન અને અમૃતાનુષ્ઠાન કહેવાય છે કે જે દુદુભીનો નાદ માત્ર થોડી જ પળો કહેવામાં આવ્યાં છે, આ પાંચેય પ્રકારનાં અનુષ્ઠાને પૈકી મોડે થયે હોત તો જીર્ણશેઠની તીવ્રતમ ભાવનાના ફળ શાસ્ત્રકારોએ મુખ્યત્વે છેલ્લા બે પ્રકારનાં અનુષ્ઠાનો પ્રશસ્ત રૂપે, ત્યાં જ તેનાં ઘાતી કર્મોને નાશ થઈ કેવળજ્ઞાન હેઇને ઉપાદેય માન્યાં છે. જ્યાં વધુ ધામધૂમ અને પ્રાપ્ત થયું હતું. બીજી તરફ અભિનવ શેઠ જેને ત્યાંથી મોટો દેખાવ હોય એવાં અનુષ્ઠાનો પાછળ લકે ઘેલા ભગવાને ગોચરી હોરી તેને કોઈ પ્રકારની ભાવના કે થતા હોય છે, પણ આ તો આપણું લેકની માત્ર ભકિત ન હતા. જેને ભગવાનની પૂરી ઓળખ પણ ન પામરતા છે, અનુષ્ઠાનની ઉત્તમતા અને ભવ્યતાને હતી, તેને ગેચરી વહોરાવ્યાં છતાં કશું ફળ પ્રાપ્ત ન આધાર તો તેની પાછળ રહેલા હેતુ તેમજ તે કરાવથયું. ભાવના અને ભક્તિમાં કેટલી પ્રબળ શક્તિ છે તે નાર માણસના મનનાં અધ્યવસાય પર રહે છે. હકીકત આ વસ્તુ પરથી સમજાય છે.
શુદ્ધ આરાધના કરવી કેટલી દુક્કર અને દેહ્યલી આપણે ત્યાં બહુ ભપકાબંધ અનેક પ્રકારનાં છે તે સમજાવતાં શ્રીમદ્ આનંદઘનજીએ ભગવાન અનુષ્ઠાન થતાં જોવામાં આવે છે અને એક દૃષ્ટિએ અનંતનાથના સ્તવનમાં કહ્યું છે કે, તરવારની ધાર આપણા સમાજ માટે તે ગૌરવરૂપ પણ છે. પરંતુ સહવી તે હીલી અને સુગમ છે, પણ ભગવાનની આવાં અનુષ્ઠાનોની બાબતમાં આપણે એમ સમજીએ આરાધના કરવી, સેવા કરવી દોહ્યલી-દુર્ગમ છે. ભગછીએ કે અનુષ્ઠાનની પાછળ જેમ વધુ ખર્ચ કરવામાં વાનની આરાધના કરવા છતાં પણ આપણું શુદ્ધિ ન આવે, વધુ ભપકો અને ઠાઠ કરવામાં આવે, મોટી થતી હોય, મન મેલાં હોય તો ચોક્કસ સમજવું કે જાહેરાત અને બહુ મૂલ્યવાળી ભવ્ય આમંત્રણ પત્રિકાઓ આપણી આરાધના દોષ યુક્ત છે. ધાર્મિક અનુષ્ઠાને કાઢવામાં આવે, તેમ એવાં અનુષ્ઠાનોની વધુ સફળતા. અને તપ, જપ, કરવા છતાં પણ આપણું અંતરમાંથી આ એક સદંતર ખોટી સમજણ છે. ધર્મશાસ્ત્રોએ વિષય કષાય આછા ન થતા હોય, ઈર્ષા–અદેખાઈ મુખ્યત્વે પાંચ પ્રકારનાં અનુષ્ઠાન કહ્યાં છે અને તેની કામ-ક્રોધ-મોહ-લોભ-માન-માયા ઘટતાં ન હોય, તો સફળતા-નિષ્ફળતાનો આધાર તેના અર્થે કેટલો ખર્ચ સમજી લેવું કે આપણી આરાધનામાં કોઈ ને કાંઈ કરવામાં આવે છે, અગર કેવી મોટી જાહેરાતો કરવામાં દેષ છે. સાચા આરાધકના વ્યકિતત્વને સતત વિકાસ આવે છે તેની પર નથી, પણ અનુષ્ઠાન કરનાર-કરાવનાર થતો રહેવો જોઈએ અને તેનું જીવન સ્ફટિક જેવું માણસના મનમાં કેવાં અધ્યવસાય છે અને એ અનુષ્ઠાન નિર્મળ અને પવિત્ર બની જવું જોઈએ. જે આરાધનાનું પાછળ એના મનમાં શી ભાવના છે તેની પર સફળતા લક્ષ અને ધ્યેય મુક્તિ છે તે જ સાચી આરાધના નિષ્ફળતાને આધાર અવલંબે છે. જે અનુષ્ઠાને લબ્ધિ, છે અને તેથી જ શ્રીમદ્ આનંદઘનજીએ ભગવાન કીતિ આદિ સ્પૃહાથી કરાવવામાં આવતાં હોય તેને શ્રેયાંસનાથના સ્તવનમાં સ્પષ્ટ રીતે કહી જ દીધું છે કેઃ શાસ્ત્રોએ વિષાનુષ્ઠાન કહ્યાં છે. આ લેકના ભોગો વિષે નિસ્વરૂપ જે કિરિયા સાધે, તેહ અધ્યાત્મ લહીયેરે; નિસ્પૃહતા હોય પરંતુ મૃત્યુ બાદ દેવલોકમાં જઈ દિવ્ય જે કિરિયા કરી ચઉગતિ સાધે, તે ન અધ્યાત્મ કહીયેરે. ભગો ભેગવવાની ઈચ્છા હોય, તેવાં અનુષ્ઠાને પણ
શ્રી શ્રેયાંસજિન શાત્રે ગરાનુષ્ઠાન જ કહ્યાં છે. કોઈ પણ પ્રકારની હા ન હોવા છતાં માત્ર ગતાનગતિક રીતે કરાવવામાં અર્થાત જે પ્રાણી આત્મિક ક્રિયા કરે એટલે કે જે આવતાં અનુષ્ઠાનેને શાસ્ત્રોએ અનનુષ્ઠાન કહ્યાં છે. ક્રિયા મોક્ષ પ્રાપ્તિ અર્થે થતી હોય તેવી ક્રિયાને જ
પર્યુષણ પર્વ : વિશેષાંક
૧દ્ર૭

Page #30

અધ્યાત્મની ક્રિયા કહેવાય. બાકી જે ક્રિયાના પરિણામે ભાડુતી મકાન સમય થયે જેમ ખાલી કરવું પડે છે નરક-તિર્યંચ-મનુષ્ય કે દેવગતિ પ્રાપ્ત થાય તેને આધ્યા- તેમ દેવલોક પણ છોડવું જ પડે છે, કાયમ ટકી શકે, ત્મિક ક્રિયા કહી જ નથી. જે ફળ હંમેશ ટકી શકે કદી પણ નાશ ન પામે અને જેમાં પરિવર્તનને નહિ, તે અંતે અર્થ વગરનું છે અને પરિણામે સંસાર અવકાશ જ ન રહે એવું કોઈ સુખ હોય તો તે મોક્ષનું તરફ ગમન કરાવનાર છે. દેવલોકનાં સુખો ગમે તેટલાં સુખ છે. એટલે આપણી આરાધનાનું લક્ષ માત્ર મોક્ષ મીઠાં હોય તે પણ તે કાયમ ટકી શકતાં નથી અને સુખનું અર્થાત મુક્તિનું હોવું જોઈએ,
ETA
Disi
'
૬ શ્રી ઇડર પાંજરાપોળને મદદ કરે !
ટ્રસ્ટ ૨. નં. ઈ. પર આ. કાં. સુજ્ઞ દાનવીર મહાનુભાવે,
સવિનય વિજ્ઞપ્તિ જે ગુજરાતના સાબરકાંઠા જીલ્લામાં શ્રી ઈડર પાંજરાપોળ એ જીલ્લાની એકજ જીવદયા નિભાવ માટેની સરકાર માન્ય રજીસ્ટર સંસ્થા છે. આ જીલ્લામાં કોઈ પ્રગતિશીલ ઉદ્યોગ ધંધા નથી. આ સંસ્થામાં હાલમાં ૫૦૦ ઉપરાંત જાનવરે છે. જીલ્લાની આ એકજ સંસ્થા છે કે જે અબેલ મુંગા જીવોને સંવત ૧૯૭૫ની સાલથી નીભાવતી આવેલ છે. આ સંસ્થા પાસે કાયમી નિભાવ માટે કઈ ફંડ નથી. જેથી દાનવીને હમારી નમ્ર અપીલ છે કે પિતાની સમગ્ર શક્તિથી ઉદાર હાથે રેકડ, ઘાસ, કપાસીઓ આ અન્ય રીતે આપી શકાય જ
તેવી રીતે મદદ મેકલી–મોકલાવી સંસ્થાના મુંગા, અબેલ પ્રાણીઓના આશીર્વાદ મેળવો છે એજ વિનંતિ. મદદ મોકલવાનું સ્થળ :
જીવણલાલ માણેકલાલ શાહ શ્રી ઇડર પાંજરાપોળ સંસ્થા છે. ઉત્તમચંદ દેવચંદ સંખેસરા જુના બજાર કાર્યાલય,
ઉપ-માનદ્ વહીવટદારો ઇડર. (જી. સાબરકાંઠા)
શ્રી ઇડર પાંજરાપોળ સંસ્થા
૧૯
આત્માનંદ પ્રકાર

Page #31

કવિ લાવણ્યસમયરચિત પર્યુષણગીત
સંપાદક—શ્રી અગરચંદ નાહટા-બીકાનેર
સોળમી સદીના ગુજરાતી જૈન કવિઓમાં લાવણ્યસમય બહુ જ પ્રસિદ્ધ કવિ છે. તેમના રચેલા વિમલપ્રબંધ ઉપર ડે. ધીરજલાલ શાહે સંશોધન નિબંધ લખ્યો છે. તેમની કેટલીક રચનાઓને ડો. શિવલાલ જેસલપુરાએ સંપાદિત કરીને પ્રસિદ્ધ કરી છે. તેમાં નેમિરંગરત્નાકર છંદ શ્રી લાલભાઈ દલપતભાઈ સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિર ભારત અને બીજી પાંચ કૃતિઓ “કવિ લાવણ્યસમયની લઘુ કાવ્ય કૃતિઓ' નામથી ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય ભારત પ્રકાશિત થયેલ છે. આ ગ્રંથમાં કવિ લાવણ્યસમયની ૪૨ કૃતિઓની સૂચિ આપવામાં આવી છે. આને ઉલ્લેખ ઐતિહાસિક રાસસંગ્રહ જૈન ગુર્જરસંગ્રહ ભા. ૧-૩માં કરાયો હતો. આમાં આવતા ઉલ્લેખવાળી કૃતિઓ સં. ૧૫૪૩ થી સં. ૧૫૮૯ સુધીના સમયની છે. એટલે તેઓ લગભગ સાઠ વરસ સુધી રચના કરતા રહ્યા હતા. કારણ કે તેમનો જન્મ સં. ૧૫ર ૧માં થયો હતો અને કાવ્યરચના કરવાનો પ્રારંભ તેમણે સોળમા વર્ષથી કરી દીધો હતો. આટલા લાંબા સમયમાં આવા સારા કવિએ માત્ર ૪ર કૃતિઓ જ રચી હોય તેમ બને નહીં. એમ લાગે છે કે એમની લઘુ કૃતિઓની શોધ બરાબર થઈ નથી. અમારા સંગ્રહમાં મારા જાણવા પ્રમાણે ૨૦ એવી અજ્ઞાત રચનાઓ છે, જેમનાં નામો ડે. શિવલાલ જેસલપુરાએ આપેલી સૂચિમાં નથી.
રાજસ્થાન પ્રાચ વિદ્યા પ્રતિષ્ઠાન, જોધપુર તથા અન્ય કેટલાક જ્ઞાનભંડારોમાં મેં કવિ લાવણ્યસમયની અજ્ઞાત કૃતિઓ જોઈ છે. પણ નાની નાની કૃતિઓનું વિવરણ મેં રાખ્યું નથી. કારણ કે પ્રાપ્ત રચનાઓની
ખ્યા સૌથી પણ વધી જાય છે. મારા સંગ્રહમાં પણ આ કવિની કેટલીક અજ્ઞાત રચનાઓની હસ્તપ્રતા તથા કેટલીક રચનાઓની નકલે છે. તેમાંથી મહાલક્ષ્મીગીત જૈનમિત્ર સાપ્તાહિકના દીપાવલી અંકમાં હું પ્રસિદ્ધ કરી ચૂક્યો છું. હવે પર્યાવણ મહાપર્વ સંબંધી તેમની એક રચના અહીં પ્રસિદ્ધ થાય છે. આની ૧૭ મી સદીમાં એક પત્ર ઉપર લખેલી પ્રતિ અભય જૈન ગ્રંથાલયમાં છે. ૭ લાંબાં પદોનું આ ગીત બહુ જ પ્રેરણાદાયક છે. પર્યપણુપર્વના શુભ કાર્યધર્મની આમાં પ્રેરણા આપેલી છે.
પત્ર ૧, ૧૭ મી શતાબ્દીના શ્રાવકેના પઠનાર્થે લખાયેલ છે.
कविवर लावन्य समय रचित : पर्व पर्यषण गीत
पयूषण कर्तव्य-तप-देवपूजा-गुरुवंदन गिरवर मांहि मेर वडु रे, नदीय वडी जिम गंग । परव पजूसण तिम वडू रे, परव सविहु मांहि चंग । परव सविहु मांहि चंग सुषी जइ, रंग तणु छइ रेड । आव्यउ परब पजूसण प्रीयडा, धरमन कीजइ रेड । के उपवास करइ पंचासी, मास-खमण मन-रंगइ ।
पनर तणी छह वात पाधरी, ऊलट आंणु अंगि । પર્યુષણ પર્વ : વિશેષાંક

Page #32

करइ अठाई कल्प केतला, उछव पार न लहीइ । पस भरीइ देहरई संचरीइं, सहि गुरु वंदणि जईई। करइ सनात्र पात्र नितु नाचइ, बाजइ भुगल मेरी । आबिउ परव पजूसण प्रीयडा, नारि भणइ भलेरी ॥ १ ॥ कल्पसूत्र पधरावण-रात्रि जागरण पुस्तक प्रीय जगावीइ रे, लीजइ लक्ष्मी लाह । वली वली नवि पामीइ रे, अवसर अंगि ऊमाह । अवसरि अंगि उमाहु प्रीयडा, वली वली नवि लहीई । पोसालई जई पाथरि खोला वार वार तुम्ह कही। पूरव पुण्य प्रसादिइ स्वामी, संघ दीइं बहुमांन । तु तिहारइ चाल म चूके, देवे फोफल-पांन । पहिलु पुस्तक घरि पधराबी, तेडी जइ श्री संघ । रातइ राती-जगु करीजइ मांडी रूयडा रंग । मेलइ सजन मेलावइ मोटां मंडपि भली सजाई । दी तंवोला भरी खोला, कंतम करि कृपणाइ ॥२॥
अमारि प्रवर्तन कंत मनावी बातडी रे, हरखी मंदिरि नारिं । वरु करी वरतावीइ रे, आज थकी अमारि । आज थकी अमारि स्वामी, वेगि करी वरतावउ । माछी तेलीय वली वागरी, रंगारा मनावउ । वेगि जाई कठिन कसाई, आपी बंछित दान । अणगल पाणी ढोर न पावां, महीपलि मांगु मोन । साप-खजूरां वीछी अनेरा, जाणीय धाय न देवा । खांडणि पासणि लीपणि गूपणि, पाप कर्म न करेवा । वलीय विशेषइ जीव तणु बिध, टाल विविध प्रकारि । आप-बलिई पर- बलिइ पनउता, वरतावउ अमारि ॥३॥ कल्पसूत्र पधरावण घरि धरि गूडीय उछलइ रे, तलियां तोरण यारि । मस्तकि खप भलु भरचउ रे, कूभर चडचडं तोखारि ।
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #33

कुअरि चाउ तोखारि तेजिह, रूपई मदन अवतरीउ । कलप तंणु पुस्तक करि थापिउ, श्री संघइ परवरी । ढोल दमामा अनइ नफेरी, ताल तिसी परि वाजई । गिरूई सादिई गोरड गाजइ, नादर अंबर गाजई। गण गंध्रव बहु वडूआ भोजिंग, भाट भणइ जइकार । श्रोवन का वस्त्र सावद, दीजइ दान अपार । लोक अटाले चडीया माले, जोतां कोतिग भावइ । आज सखी सुलतांन सनाखत, प्रीय पुस्तक पधरावइ ॥४॥ व्याख्यान श्रवणादि पुस्तक प्रीय पधरावीइए, पहुतउ सहिगुरु पासि । चतुर्विध श्रीसंघ सांभलइरे, वांचइ मुनि उल्हासि । मन उल्हासिहं कल्प तणी गुरु, करतां नाबइ वखांण । नालिकेर नई साकरलिंगा, दइ तंबोल सुजांणा । ठवणी कमली नउकरवाली, विण महुपती न होई । झलमल पहिरामणी चंइया, पाटसमेहले जोई । मंगल आढई मेरु भणीजई, कीजइ दीपक-माल । अवसर आवई पात्र ज लीजई, सीलइ काज रसाल । इंद्रमाल उछव सू पहिरी, इंद्र तणां फल लही । परब पजूसण केरउ महिमा, प्रीयडा के तु कहीइ ॥५॥ ज्ञान-पूजापोछणादि ज्ञान तणी पूजा करउ रे, जिम लहु सुख नरवाणि । ज्ञान विहूणा माणसां रे, पसूअ समाणा जाणि । पसूअ समाणा जोए प्रीयडा, शान विहुणा प्राणी । शान तणी पूजा करउ परिछल, हीयडर आणंद आंणि । कमलवनां कापडां कथीया, कमषा केती वानी । श्रोवन फूले सहिगुरु पूजो, जे गुरु होइ शानी । नाना-विध नांणा सहिनांणा, अक्षाणां सोहावउ । मधुरीम वाणी मंगल बोलइ, हरि सहिगुरु वधावउ । राग रोस ने मनथी मेल्हउ, मरम न बोलु मोसुं । करउ उपवास करी पडिकमणां, एरव भलील्यउ पौसउ ॥६॥
પયુષણ પર્વ : વિશેષાંક
२०.१

Page #34

पारणा दानादि । मुनि लावण्यसमइ भणइ रे, सहिगुरु तणई वखाणि । संघ तणई सुपसाउ लइरे, पुस्तक चडधू प्रमाणि । पुस्तक चडिउ प्रमाणि सही ए, मोरउ मनह विठरीउ । जू(?) अवसर हरखी हीयडइ प्रीयडइ कहचंउ अम्हार करीउ। धज देई आरती उतारी, नुहतरीइ श्रीसंघ । परव पजूसण तणां पारणां, घरे घर उछव रंग । खीर खांड घृत भोजन कीधा, दीधा ऋषि नदं दान । कल्य तणंइ परमाणि प्रीयडा, लहिसु मुक्तिनधान । ईम परि कल्प सदा वंचावइ भावइ जे नई नारी । मुनि लादण्य समंइ इम वोलइ, नव निध तिहां घरि वारि॥७॥
અભય જૈન ગ્રંથાલય પ્રતિ નં. ૧૦૮૫૫. આ ગીતની કેટલીક વાતો અસ્પષ્ટ રહી જાય છે, જેવી કે છઠ્ઠા પદ્યમાં પાંચમી પંક્તિને પાઠ સહેજ અશુદ્ધ લાગે છે. પરંતુ અત્યાર સુધીમાં આ ગીતની બીજી કોઈ પ્રતિ જોવામાં આવી નથી કે જેના વડે શુદ્ધ પાઠને નિર્ણય થઈ શકે. અમારી પ્રતિમાં આ રચનાનું કોઈ નામ નથી. એટલે નામ અને શીર્ષક મેં આપેલ છે તેમ સમજવું. જ કામ કરતા કરતા જશ લશકર
ગૌરક્ષા સંસ્થા–પાલીતાણું
સ્થાપના : સં. ૧૯૫૫ આ સંસ્થામાં અપંગ, અશકત, આંધળાં જાનવરોને સુકાળ તેમજ દુષ્કાળ જેવા સમયમાં બચાવી પાલન કરી રક્ષણ આપવામાં આવે છે. હાલમાં ૧૭૦ ગૌ-વંશનાં જાનવરો છે તેને માટે પાણીના બંને અવેડા ભરવામાં આવે છે.
દુષ્કાળ અર્ધ દુષ્કાળ, અને અછતની પરિસ્થિતિ ઉપસ્થિત થતાં સંસ્થાને આર્થિક રીતે ઘણું સહન કરવું પડે છે. આવા પ્રસંગે સંસ્થાને અણધાર્યો ખર્ચ કરવો પડે છે. પરિણામે સંસ્થાની સ્થિતિ મુકેલ ભરી બની રહે છે. તે સર્વે મુનિ મહારાજ સાહેબને તેમજ દરેક ગામના શ્રીસંધને તથા દયાળુ દાનવીર અને ગૌપ્રેમીઓને મુંગા પ્રાણીઓના નિભાવ માટે મદદ મોકલવા વિનંતી છે.
જીવદયાનાં કાર્યો કરતી આવી સંસ્થાઓને સહાયની ખૂબ જરૂર રહે છે. એટલે પ્રાણી માત્રની જ દયા ચિંતવનારાઓ આવી સંસ્થાની ઉપયોગિતા સમજી મદદ કરે એવી ખાસ વિનંતી છે. ગૌરક્ષા સંસ્થા
હીરાલાલ ધરમશી મેદી
રમણીકલાલ ગપાળછ કપાસી ૪ પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર)
માનદ્ મંત્રીઓ, છે જેલ મા જ
છે કે
२०२
આત્માન પ્રકાશ

Page #35

S
*
* *
હાસકારો આ માહિતીના આધારે તેને એક મહાન જૈન ચક્રવતી સમ્રાટ તરીકે
ઓળખાવે છે. 4 95 95 %== પ્રાચીન કાળમાં ગંગાના મુખથી માંડી
કૃષ્ણના મુખ સુધીને સમુદ્રને લગતે જૈન સમ્રાટ
પ્રદેશ કલિંગ કહેવાતું. તેમાં હાલના કટક
લેખક: ખીમચંદ ચાંપશી શાહ એમ.એ. ભિખુરાય ખારવેલ | પાસે ખંડગિરિ અને ઉદયગિરિ નામના
પર્વતે આવેલા છે, જે પ્રાચીન કાળમાં x = = x xx|
| કુમારગિરિ અને કુમાર ગિરિના નામથી
ઓળખાતા હતા. આ પર્વત ઉપર કેટલીક ગુફાઓ કરવામાં આવી છે, અને દરેક ગુફામાં તે કેતરાવનારના નામનો શિલા
લેખ છે. આમાંની એક મોટી ગુફા હાથી
– ગુફાના નામથી ઓળખાય છે. તેમાં આવેલ ઈતિહાસની એક વિચિત્ર ઘટના છે કે જે શિલાલેખ ઐતિહાસિક દષ્ટિએ ઘણું મહત્ત્વને છે. સમ્રાટને જેનેનું વિશાળ સાહિત્ય મહાન ચક્રવતી ગુફા ઈસ્વીસન પૂર્વેના સમયમાં કેતરાયેલી છે તરીકે બિરદાવે છે, અને જેણે જૈન ધર્મને પશ્ચિમ અને શિલાલેખ પણ તેટલે જ પ્રાચીન છે. તે ભારતમાં ખૂબ પ્રચાર કર્યો હતે, સેંકડો જૈન- ઘણી જગ્યાએ ઘસાઈ ગયો છે અને કેટલાક સ્થળોએ મંદિર બંધાવ્યાં હતાં અને હજારે જિનબિબે અક્ષરવાળે ભાગ તૂટી ગયો છે. એટલે પૂરેપૂરો ભરાવ્યાં હતાં એમ કહેવાય છે, તેનું જૈનેતર વાંચી શકાતું નથી. પણ જે ભાગ લૂટત્રુટક પણ સાહિત્યમાં માત્ર નામ જ જોવા મળે છે. તેના વાંચી શકાય છે, તેના ઉપરથી ઘણી બાબતો ઉપર સંબંધમાં કોઈપણ જાતને પુરાતત્ત્વીય પુરાવે ઠીકઠીક પ્રકાશ પડે છે. મળતું ન હોવાના કારણે તેની કોઈ પણ જાતની મહત્તા સ્વીકારવા વિદ્વાન ઇતિહાસકારે તયાર શિલાલેખની ભાષા છે જેની પ્રાકૃત અને તેને નથી. આથી ઊલટું, જે સમ્રાટનું જૈન સાહિત્યમાં પ્રારંભ બે મંગળ ચિહ્નોથી થાય છે. શરૂઆતના નામનિશાન નથી, તેનો પુરાતત્વીય પુરાવે મળતે શબ્દો છે નો સદંતા નો સિદ્ધા. બંને હોવાના કારણે તેને ચક્રવતી સમ્રાટ ગણી તેની મંગળ ચિહ્નો જૈન ધર્મનાં છે અને અરિહંતને કારકિદીને ઇતિહાસકારો ઠીક ઠીક બિરદાવે છે. તથા સર્વ સિદ્ધને નમસ્કાર એ જૈનેને નમસ્કારઉજ્જયિનીના સમ્રાટ સંપ્રતિ માટે કોઈ પણ પુરાત- મંત્ર છે. એટલે આ શિલાલેખ કોતરાવનાર જૈન ત્વીય આધાર નથી અને કેટલાક વિદ્વાને તેના હતા તેમ નિઃશંક સિદ્ધ થાય છે. વળી એમ પણ અસ્તિત્વ બાબતમાં પણ શંકા ધરાવે છે. પરંતુ જણાય છે કે તે કેતરાવનારના સમયમાં નમસ્કાર કલિંગના સમ્રાટ ભિખુરાય ખારવેલના સંબંધમાં મંત્રમાં માત્ર બે જ નમસ્કાર હતા. જે આજે છે તે એક મોટો શિલાલેખ મળે છે, જેમાંથી તેના પ્રમાણે પાંચ પરમેષ્ઠીને નમસ્કાર હોત, તે આ જીવનની ઘણી ખરી માહિતી મળે છે અને ઇતિ- નમસ્કાર મંત્ર કેતરાવ્યા હોત. અથવા ટૂંકાવવા પયુષણ પર્વ : વિશેષાંક
૨૦૩

Page #36

ખાતર જે માત્ર બે જ નમસ્કારે કોતરાવવા હેત, પ્રાચીન કેટલું અને પાછળથી ઉમેરણ કેટલું તે તે પણ તેમાં ફેરફાર કરી સિદ્ધાની આગળ સવ નકકી કરવું મુશ્કેલ છે, છતાં આ થેરાવલીને સાવ (સર્વ) વિશેષણ ન ઉમેર્યું હોત. આચાર્યો, ધાનીપૂર્વક ઉપયોગ કરવામાં વાંધા જેવું નથી. ઉપાધ્યાય અને સાધુઓને નમસ્કારના મંત્રે પાછ- ભ. મહાવીરના મામા અને વિશાલી મહાજનળના સમયમાં ઉમેરાયા હોય અને આ ઉમેરે કરતી તંત્રના રાજા ચેટકે પિતાની એક પુત્રી ચેલણ વખતે સિદ્ધાન પાસેથી સવ વિશેષણ ખસેડી મગધના રાજા બિંબિસારને (શ્રેણિકને) પરણાવી લgi ની આગળ મૂકયું હોય તેમ જણાય છે. હતી. તેમના પુત્ર અજાતશત્રુઓ (કેણિક) પિતાના શિલાલેખમાં પછીના શબ્દો છે.
માતામહ ચેટકને હરાવી વૈશાલીનું રાજ્ય મગધમાં
ભેળવી દીધું હતું એ અતિહાસિક હકીકત છે. પન મહાન માધવાર ચેતના - ચેટક એ નામ નથી પણ અટક છે. જેવી રીતે થRવન કુટિવન વતુરતજુદતપુન- મિથિલાના રાજાઓ પિતાની અટક જનકથી અને દિન ઝિંપતિના સિનિ લાવે.. પ્રાગતિના રાજાઓ પિતાની અટક નરકથી
એર મહારાજ મહામેઘવાહન ચેતવંશ- ઓળખાતા, તેવી જ રીતે વિશાલીના રાજાઓ વર્ધન, પ્રશસ્ત લક્ષણવાળા, ચારે દિશામાં ફેલા- પિતાની અટક ચટકથી ઓળખાતા. થરાવલીકાર યેલા ગુણવાળા, કલિંગાધિપતિ શ્રી ખારવેલે.... કહે છે કે આ સમયે વૈશાલીને સ્વરાજ શોભાય આમાં એર શબ્દનો અર્થ સમજાતું નથી. ચેટક નાસીને પોતાના સાસરા કલિંગના રાજા ખારવેલને પુત્ર વક્રદેવ આવા જ એક શિલા- સુચન પાસે ગયો. સુલેચનને પુત્ર ન હતા લેખમાં વેર શબ્દ વાપરે છે. એર અથવા વેર એટલે તેણે પિતાના જમાઈ ભરાયને પોતાને કઈ મહત્તાસૂચક વિશેષણ હશે તેમ જણાય ઉત્તરાધિકારી બનાવ્યું અને સુલેચનના મૃત્યુ છે. મહામેઘવાહન એ કલિંગાધિપતિઓનું બિરૂદ પછી શોભનરાય ચેટ (ચેટક) કલિંગની રાજગાદી હોય તેમ લાગે છે. વક્રદેવ પણ આ બિરૂદ ઉપર બેઠો. ત્યારથી કલિંગમાં ચેટ રાજવંશ શરૂ વાપરે છે ખારવેલના સમકાલીન આંધ્ર રાજાઓ થયો. ખારવેલ ચેટ રાજવંશને હતો એટલે શિલાઆવી જાતનું બિરૂદ “સાતવાહન વાપરે છે. લેખને રેત શબ્દ એ ચેદિ કે ચૈત્ર ન હોતાં ચેટ સાત એટલે ઘોડે અને મહામેઘ એ હાથીનું છે. આ પ્રમાણપૂર્વકની હકીકત સ્વીકારી લેવા સૂચક છે. ચેતવંશવર્ધન આ શબ્દો ખૂબ જેવી છે. જ મહત્ત્વના છે. કેટલાક વિદ્વાને ચેતને ચેદિને ઘેરાવલીકારના જણાવ્યા પ્રમાણે વિ. નિ. સં. અપભ્રંશ ગણી ખારવેલને વત્સના દિવંશમાંથી (વીર નિર્વાણ સંવત) ૧૮માં શોભનરાય કલિંગની ઊતરી આવેલ ગણે છે, તે વળી બીજા કેટલાક રાજગાદી ઉપર બેઠો. તેના વંશમાં પાંચમી પેઢીએ વિદ્વાને તેને ચિત્રને અપભ્રંશ ગણી ખારવેલને વી. નિ. સં. ૧૪૯માં ચંડરાય રાજા થયે. તે કઈક અજાણ્યા ચિત્રવંશને માને છે. આ બાબ- સમયે મગધમાં આઠમ નંદ રાજ્ય કરતા હતા. તે તમાં જેની હિમવત્ થેરાવલી જુદા જ પ્રકાશ અતિશય લેભી હતે. મહારાજા શ્રેણિકે કુમાર પાડે છે. તેની તરફ વિદ્વાનેનું ધ્યાન ગયું નથી. પર્વત ઉપર જે જિનમંદિર બંધાવ્યું હતું અને જેમાં હિમવત્ નામના એક પ્રસિદ્ધ સ્થવિર જેમાં સુધર્મ સ્વામીના શુભ હસ્તે ભ. રાષભદેવની ઈ. સ.ની ત્રીજી સદીમાં થઈ ગયા છે. આ થેરાવલી સુવર્ણ પ્રતિમા પધરાવી હતી, તે મંદિર તેડી તે કદાચ તેમની કૃતિ હોય. પરંતુ પાછળથી તેમાં સુવર્ણ પ્રતિમાને આઠમ નંદ ચંડરાયને હરાવી સુધારાવધારા થયા હોય તેમ જણાય છે એટલે ઉપાડી ગયા. ત્યાર બાદ શોભનરાયની આઠમી
૨૦૪
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #37

પેઢીએ ક્ષેમરાજ થયે. તે વિ. નિસં. ૨૨૭માં ગાદીએ આવ્યો તે હકીકતને બીજી રીતે પણ સમકલિંગની રાજગાદી ઉપર બેઠો. તેના રાજકાળ ર્થન મળે છે એટલે તે સ્વીકારવામાં વાંધો નથી. દરમિયાન વી. નિ. સં. ૨૩૯માં મગધના મૌર્ય સમ્રાટ ભિકખરાયે પંદર વર્ષની ઉંમર સુધીમાં ક્ષત્રિય અશોકે કલિંગ ઉપર ચડાઈ કરી. આ ભયંકર રાજકુમારને યોગ્ય રમતગમત અને શસ્ત્રાસ્ત્ર વિદ્યામાં યુદ્ધમાં લગભગ એક લાખ જેટલા માણસો મરાયા, પ્રવિણતા મેળવી લીધી. સેળમા વર્ષે તેને યુવાદોઢ લાખ જેટલા કેદ પકડાયા અને આથી ઘણા રાજપદ આપવામાં આવ્યું અને ચોવીસમા વર્ષે વધારે મૃત્યુને શરણ થયા; ક્ષેમરાજ હાર્યો અને તે તે રાજગાદી ઉપર બેઠો. આ સમય દરમિયાન તેણે અશોકને ખંડિયે રાજા બન્યો. વી. નિ. સં. વાચન-લેખન, નાણું વહીવટ, હિસાબ, કાયદાર૭૫માં ક્ષેમરાજ મૃત્યુ પામ્યું અને તેને પુત્ર કાનન, રાજવ્યવસ્થા વગેરે શાસ્ત્રોમાં પ્રવિણતા વઢરાજ ગાદીએ આવ્યા. ત્યારબાદ વી. નિ. સં. મેળવી લીધી હતી. ૩૦૦માં ભિખુરાય ખારવેલ કલિંગની રાજગાદી
ભિખુરાયે રાજકાળના પહેલા વર્ષથી જ ઉપર બેઠો. હવે આપણે થેરાલીકારની આ હકી
પિતાને પ્રભાવ પાડે શરૂ કરી દીધું. તેણે કતને ચકાસીએ.
કિલ્લાઓ સમરાવ્યા, શહેર સુધાર્યા અને ક્ષેમરાજ અને વઢરાજના શિલાલેખ મળે છે. દક્ષિણના કૃષ્ણવેણા ઉપરના મુષિકની સીમા સુધી એટલે ક્ષેમરાજ, વડઢરાજ અને ભિખરાય એમ અને પશ્ચિમમાં સાતવાહન સાતકણીના રાજ્યની ત્રણ પેઢીમાં શંકા કરવા જેવું નથી. શોભ- સીમા સુધી પોતાના રાજ્યની સીમા વધારી. નરાય વી. નિ. સં. ૧૮માં અને ભિખુરાય વી. ત્યારબાદ તેણે દિગ્વિજયની કૂચ આરંભી. રાજનિ. સં. ૩૦૦માં ગાદીએ આવ્યા. આ બે વચ્ચેના કાળના ચોથા વર્ષમાં તેણે વિદર્ભના ભેજક અને ૨૮૨ વર્ષના ગાળામાં દશ રાજાઓ થયા. એટલે રાષ્ટ્રિને નમાવ્યા. આઠમા વર્ષે મગધમાં ગેરઠદરેક રાજાને રાજત્વકાળ સરેરાશ ૨૮.૨ વર્ષને ગિરિની કિલ્લેબંધી ભેદી તેણે રાજગૃહી ઉપર આવે છે, જે સામાન્ય સરેરાશ કરતાં વધારે છે. હૂમલે કર્યો. આ હુમલાની ભયંકરતા સાંભળી વળી અશક થેરાવાલીકાર પ્રમાણે વી. નિ. સં. યવનરાજ દિમિત, જે મગધ ઉપર ચડાઈ કરવા ૨૦૯ માં મગધની ગાદીએ આવ્યું અને તેણે મથુરા સુધી આવ્યા હતા. તે, હિંમત હારી ગયે વી. નિ. સં. ૨૩૯ માં કલિંગ ઉપર ચડાઈ અને પીછેહઠ કરી પોતાના રાજ્યમાં નાસી ગયે. કરી. એટલે આ ચડાઈ તેના રાજકાળ દરમિયાન બારમા વર્ષે તેણે મગધના રાજા બહસનિમિતને ત્રીસમે વર્ષે થઈ પરંતુ અશક પોતે જ પોતાના પગમાં નમાવ્યું. વળી, આપણે આગળ પિતાના બારમાં શિલાલેખમાં જણાવે છે કે નોંધ લીધી છે તે પ્રમાણે કુમારી પર્વત ઉપર તેણે પોતાના રાજ્યાભિષેક પછી આઠમા વર્ષે શ્રેણિક મહારાજાએ પ્રતિષ્ઠા કરેલી જે ભ. ઋષભકલિંગ ઉપર ચડાઈ કરી હતી. એટલે ઘેરાવલી- દેવની સુવર્ણ પ્રતિમા આઠમે નંદ ઉપાડી ગયો કારની આ હકીકતે સ્વીકારી શકાય તેવી નથી હતું, તે પાછી લાવ્યો, અને પુરાતન મંદિરને અને તેટલે અંશે થેરાવલી શંકાસ્પદ જણાય છે. જીર્ણોદ્ધાર કરી તેમાં આર્ય સુપ્રતિબદ્ધ પાસે તેની પરંતુ ભિખુરાય વીરનિર્વાણ પછી ૩૦૦ મા વર્ષે ફરીથી પ્રતિષ્ઠા કરાવી. ઉત્તરાપથના રાજાઓને
૧. કેટલાક વિદ્વાને આ દિમિતને પૂર્વ પંજાબના ભારતીય-ગ્રીક રાજા દિમિત્રિયસ (Demetriu) ગણે છે.
૨. બ્રહવાતિમિત્ર અથવા બૃહપતિમિત્ર=પુષ્યમિત્ર
પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક
૨૫

Page #38

તે બહુ કિરાવી અને દક્ષિણમાં પણ પાંડ્ય રાજાને પવણુસૂત્રની રચનાઓ કરી. આ કાર્યમાં હરાવ્યું. આ રીતે તેણે પોતાના રાજ્યને વિસ્તાર ભિખરાયને તેની પટરાણ પુર્ણમિત્તા (પુણ્યમિત્રા) પિતાનું કલિંગાધિપતિ ચક્રવર્તી સમ્રાટનું બિરૂદ એ ખૂબ મદદ કરી રહી હતી. સાર્થક કર્યું. આવા વિજ મેળવ્યા ઉપરાંત તેણે પ્રજાહિતનાં
આ ઉપરાંત, જૈન નિગ્રંથ અને નિગ્ર"થીઓને કામ પણ સારી રીતે કર્યા હતાં. પિત ના રાજ્યત્વ ગિરિ અને ઉદયગિરિ ઉપર ગુફાઓ (લયને તેણે
વર્ષાકાલ દરમિયાન સુખપૂર્વક રહેવા માટે ખંડકાળના છઠ્ઠા વર્ષે તેણે રાજસૂય યજ્ઞ કર્યો અને પ્રજાના કેટલાક કરવેરા માફ કર્યા. ત્રણસો વર્ષ
કેતરાવી હતી. તેની પટરાણ પુણમિત્તા તથા પહેલાં નંદરાજાએ જે પાણીની નહેર કાઢી હતી,
પુત્ર વક્રદીપે પણ આવી ગુફાઓ કોતરાવી હતી. તેને સમરાવી ખેતીને આબાદ કરી.
હવે આપણે યુગપ્રધાનપટ્ટાવલીના આધારે આ તેરમા વર્ષમાં કઈક અંગગ્રંથનું સંસ્કરણ
બાબતનો વિચાર કરીએ. આર્ય સુહસ્તી વી. નિ.
સં. ૨૯૧ સુધી યુગપ્રધાન હતા. ત્યારબાદ માથુરી કરાવ્યું તે શિલાલેખમાં એક અસ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે.
વાચના પ્રમાણે આર્ય બલિરૂહ, સ્વાતિ (ઉમાહું માનું છું કે હિમવત્ થેરાવલીમાં જૈન
સ્વાતિ?) અને શ્યામાચાર્ય અનુક્રમે યુગપ્રધાન સિદ્ધાંતના પુનરુદ્ધાર માટે જૈન નિર્ગશે અને
થયા. શ્યામાચાર્ય વી. નિ. સં. ૩૭૬માં સ્વર્ગ નિર્ચથીઓની સભાને જે ઉલ્લેખ છે તેને એ
વાસી થયા. આ ત્રણે યુગપ્રધાનને સમય વી. નિર્દેશ કરે છે.
નિ. સં. ૨૯૧થી ૩૭૬સુધી છે. એટલે વી. ઘેરાવવીકારના કથન પ્રમાણે બાર વર્ષના દુકાળને નિ. સં. ૩૧૩ના અરસામાં આ ત્રણેય એક સાથે લીધે તીર્થકરે અને ગણધરેએ પ્રરૂપિત જીવિત હવાને અને આ સમય દરમિયાન ભિખુસિદ્ધાંતને ઘણે ભાગ નષ્ટપ્રાય થઈ ગયા હતા. રાયની સભામાં ઉપસ્થિત થઈ અંગરચના કરી આ સિદ્ધાંતને સંગ્રહ અને જૈન ધર્મને પ્રચાર હોવાની પૂરેપૂરી શક્યતા છે. એટલે થેરાવાલીકારની કરવાના હેતુથી ભિખુરાયે શ્રમણ નિર્ગથે અને ખારવેલના સમય તથા સભા વિષેની હકીકતને નિગ્રંથીઓની એક સભા બોલાવી. તેમાં આર્ય યુગપ્રધાનપટ્ટાવલી સાથે બરાબર મેળ બેસી રહે છે. મહાગિરિની પરંપરાના આર્ય બલિરૂહ, ધિ
ઉપર પ્રમાણે ભ મુરાય ખારવેલના રાજ્યના લિંગ, દેવાચાર્ય, ધર્મસેનાચાર્ય, નક્ષત્રાચાર્ય આદિ બસે જિનકલ્પી સાધુ તથા આર્ય સુહસ્તીની
છે. પહેલા તેર વર્ષની માહીતી મળે છે, ત્યાર પછીની પરંપરાના આર્યસુસ્થિત, આર્ય સુપ્રતિબદ્ધ, ઉમા
- માહિતી મળતી નથી. થેરાલીકાર પ્રમાણે ત્રીસ સ્વાતિ, શ્યામાચાર્ય આદિ ત્રણ વિકલ્પી ૧
છે. વર્ષ રાજ્ય કરી ચેપન વર્ષની ઉંમરે વી. નિ. સાધુ તથા પિોઈણી આદિ ત્રણસો નિગ્ર"થીઓ સ. ૩૩૦માં તેનું દેહાવસાન થયું. ઉપસ્થિત થયાં હતાં. આ બધાને વંદણું કરીને જેમાં “
તિગાલી પUણય” નામને એક ભિક્ષુરાયે દષ્ટિવાદ અંગને સુવ્યવસ્થિત કરવાની પ્રાચીન પ્રકરણ ગ્રંથ છે. તેમાં ભ. મહાવીરના વિનંતિ કરી. આ વિનંતિ ધ્યાનમાં લઈને આ નિર્વાણ બાદ ૬૦૫ વર્ષ અને પાંચ માસ વીત્યા આચાર્યોએ ભિખુરાયને મરથ પૂર્ણ કર્યો. આ પછી શકસંવત્સરને પ્રારંભ થયે તેમ જણાવ્યું ઉપરાંત આર્ય બલિરાહે વિદ્યાપ્રવાહ નામના છે એટલે કે ઈ. પૂ. પર૭ના વર્ષમાં મહાવીર અંગમાંથી અંગવિદ્યાની, ઉમાસ્વાતિએ પવૃત્તિ નિર્વાણ થયું. સામાન્ય જૈન જનતા આ કાળસહિત તત્વાર્થાધિગમસૂત્રની અને શ્યામાચાએ ગણના સ્વીકારે છે. પ્રસિદ્ધ ઇતિહાસવિદ્દ પૂ.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #39

મુનિરાજ શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજ પણ આ પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન મહાવીર નિર્વાણ ઈ પૂ. ૪૬૭ પરંપરાને સમર્થન આપે છે. આ ગણના પ્રમાણે માં માને છે. સમ્રાટ ભિખુરાય ખારવેલને રાજત્વકાળ ઈ. પૂ. ૨૨૭–૧૯૭ને આવે.
આ સાલવારી સ્વીકારતાં ભિખુરાયનો રાજ્ય
ત્વકાળ ઈ. ૫ ૧૬૭–૧૩૭ ગણાય. હાથીગુફાની પરંતુ આ કાળગણને સ્વીકારતાં કેટલીક કારીગરી અને શિલાલેખના અક્ષરને મરેડ જોતાં મુશ્કેલીઓ આવે છે. પ્રે. હર્મન યાકોબી વગેરે આ સમય વધારે બંધબેસતું જણાય છે.
૩. જૂએ-આત્માનંદ પ્રકાશ વર્ષ ૫૪ અંક પ-માં મારે “મહાવીર નિર્વાણનું વર્ષ નામનો લેખ
=
શ્રી જેન ઉદ્યોગ કેન્દ્ર પાલીતાણા જૈન સાધમિક સિદાતી બહેનને ગૃહ ઉદ્યોગ દ્વારા રાહત આપી સાધર્મિક ભકિત છે
કરવા પ્રયત્ન કરે છે. ઉદ્યોગ દ્વારા નિભાવ કરતી સાધર્મિક બહેનેને સ્વમાન પૂર્વક જીવન નિર્વાહ કરવાના છે
અમારા કાર્યમાં સહકાર આપો. કેન્દ્રમાં જેને બહેનોએ પણ પૂર્વક બનાવેલા ખાખરા, પાપડ, વડી, ખેરે, અથાણાં
વિગેરે ઘર વપરાશની વસ્તુઓ કાળજી પૂર્વક બનાવી વ્યાજબી ભાવે વેચવામાં બને છે તે ખરીદી કરી ઉત્તેજન આપે.
ભગવાન મહાવીરના ચતુર્વિધ સંઘના એક અગત્યના અંગ સમી સિદાતી જ શ્રાવિકા બહેનોની સાધર્મિક ભકિત નિમિત્તે કેન્દ્રની બહેનને ઉત્તેજન આપવા તે પર્યુષણના પવિત્ર પર્વમાં શક્ય સહાય મોકલી અને પ્રેત્સાહિત કરે. મુખ્ય કેન્દ્ર : મોતીશાની ધર્મશાળા, જેન મેટા દેરાસર સામે.
વેચાણ કેન્દ્ર: નાની શાક માર્કેટ પાસે મુખ્ય બજાર પાલીતાણું. પ્રમુખ : ડો. ભાઈલાલ એમ. બાવીશી મંત્રી : શ્રી હીરાલાલ રતિલાલ શાહ -
M. B. B S. સહમંત્રી : શ્રી શાંતીલાલ ચત્રભુજ ગાંધી ૪ ઉપપ્રમુખ : શ્રી નગીનદાસ ઓધવજી ગાંધી
પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક
૨૦૭

Page #40

સુખસાધના (વિ.સ. ૧૧૭૪)માં જ્ઞાતપુત્ર મહાવીરસ્વામી
પ્રો. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ. શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીને અંગે જાતજાતનાં પગના અંગૂઠાથી મેરુ પર્વતને દબાવ્યો, એને લઈને લખાણો થયાં છે અને થશે. આજે હું એમાં આ સનગ્ર પૃથ્વી ડેલવા લાગી. લેખ દ્વારા ઉમેરે કરું છું. એનું કારણ એ છે કે સમભાવભાવી હરિભદ્રસૂરિત ઉવએસય (ઉપદેશપદ સોંધમે ઈસભામાં મહાવીર સ્વામીના પરાક્રમની ઉપર “સૌવીર પાયી' બૃહદ્ગીય મુનિચન્દ્રસૂરિએ કરી
પ્રશંસા કરી ત્યારે એ સહન ન કરી શક્રનો એક દેવ જે સુખસંબધના નામની વૃત્તિ વિ. સં. ૧૧૭૪માં રમત રમવાના વિષે આવ્યા અને રમતમાં હારી જતાં સંસ્કૃતમાં રચી છે તેમાં મહાવીરસ્વામીને અંગે પ્રસંગો. શરત પ્રમાણે એણે મહાવીરસવામીને ખાંધ ઉપર પાત કેટલીક બાબતો રજૂ કરાઈ છે એમ મને એનો
બેસાડ્યા. પછી પોતાની કાયાને આકાશમાં ઊંચે શ્રી હેમસાગરસૂરિજીએ ગુજરાતીમાં કરેલ અનુવાદ
| વિસ્તારી પરંતુ મહાવીર સ્વામી જરાપણ ભયભીત થયા એમણે મને “ઉપક્રમણિકા' લખી આપવા આમંત્રણ
નહિ. એમણે પોતાની વધૂ જેવી કઠણ મુક્કી એ દેવના
વાંસામાં એવી ઠોકી કે એ દેવ વામન બની ગયો. આપ્યું ત્યારે વાંચતાં જણાયું. પ્રારંભમાં વીર જિનેશ્વરને પ્રણામ કરતી વેળા
આ બંને વિગતો મહાવીર સ્વામીના અનુપમ બળ નીચે મુજબ એમની સ્તુતિ કરાઈ છે –
અને નિર્ભયતાનું સૂચન કરે છે. પૃ. ૩. મહાવીર સ્વામી
- ત્રણે લોકની સહાયતાથી નિરપેક્ષ હૈઈ દીક્ષા લીધા જેમનાં આપત્તિઓને અંત આણનારાં ઉપદેશ બાદ જે દિવ્યાદિ મહાન ઉપસર્ગો એમને થયા તે પદને અને તત્કાળ એકત્રિત કરેલી સંપત્તિને પ્રાપ્ત જરાપણ ગ્લાનિ વિના એમણે સહન કર્યા. કરીને ભવ્ય (જીવો) કૃતાર્થ થયા છે તેમ જ જેમણે કર્મરજને અને (અજ્ઞાનરૂ૫) અન્ધકારને દૂર કર્યા છે કેવળી બનતાં એમની આઠ પ્રાતિહાર્યોરૂપ પૂજા થઈ એવા.
એમની વાણીને પ્રભાવ દર્શાવતી એ બાબત મુખ્ય આ દ્વારા મહાવીરસ્વામીના ઉપદેશની મહત્તા અને પણે રજૂ કરાઈ છે કે સમકાળે સમસ્ત જીવોના સંશયને એમની સર્વજ્ઞતા તેમ જ સર્વ કર્મોથી એમની મુક્તિ એ દૂર કરનારી હતી. વિષે ઉલ્લેખ કરાયો છે.
એમના વિહાર દરમ્યાન વાયુ વાવાને કારણે ચારે પૃ. ૩૨-૩. મહાવીર સ્વામીના જન્માભિષેક વેળા દિશામાં ૨૫ યોજન સુધી સર્વ વ્યાધિઓનો નાશ સૌધર્મેન્દ્રને શંકા થઈ ત્યારે એમણે પિતાના ડાબા થતો હતો.
૧. કાંજી પીને રહેનાર.
૨. એમના જીવન અને કૃતિકલાપ વિશે તેમ જ સુખસઓધવાનો પરિચય પર મેં ઉપક્રમણિકામાં યથાસાધન માહિતી આપી છે. આથી એ બાબત હું અત્ર જતી કરું છું.
૩. આ પૃછાંક અનુવાદનો છે કેમકે સુખ સઓધના આજે અપ્રાપ્ય થયાનું મનાય છે એટલે મેં એમાંથી પત્રાંક દર્શાવ્યો નથી. અન્યત્ર પણ આમ જ સમજવું. અનુવાદના પૂછાંક આપવા બદલ હું સૂરિજી વગેરેને આભારી છું.
૨૦૮
આમાન પ્રકાશ

Page #41

એમનું સૌન્દર્ય અદ્દભુત હતું.
ગૌતમસ્વામીએ એને અર્થ પૂછયે તે ઉપરથી સમગ્ર
હકીકત મહાવીરસ્વામીએ વિસ્તારથી કહી સંભળાવી. એઓ કાલકના જ્ઞાતા બન્યા હતા.
પૃ. ૧૨૫ “કાર્મિકી બુદ્ધિના ઉદાહરણ આપતી જે ભવ્ય જીવોએ સમ્યગ્દર્શનાદિ પ્રાપ્ત ન કર્યા વેળા આ પૃષ્ઠમાં નીચે મુજબ ઉલ્લેખ કરાયો છે – હોય તેમને એઓ પ્રાપ્ત કરાવતા હતા અને પ્રાપ્ત મહાવીર સ્વામીના ખભા ઉપરના વસ્ત્રને લૂણુનારાએ કરેલા ગુણના રક્ષણાર્થે ઉપાયો બતાવતા હતા. આમ તૂણી આપ્યું હતું. એઓ યોગક્ષેમ કરનાર હોવાથી એમને “નાથ” કહ્યા છે.
આ બાબત ઝટ પૂરી સમજાય એ માટે હું ખપ એમને જિન અને વીર કહેવાનાં કારણો અત્ર પૂરતું સ્પષ્ટીકરણ કરું છું દર્શાવાયાં છે. સંગમ અસુરે તેમજ નીચ પ્રાણીઓએ મહાવીરસ્વામીએ દીક્ષા લીધી ત્યારે સૈધર્મેન્દ્ર કરેલા અનેક ઉપસર્ગોનું અત્ર બાધેભારે કથન છે. એમના ખભા ઉપર દેવદૂષ્ય મૂકયું હતું. આગળ ઉપર
એક બ્રાહ્મણે એની યાચના કરી એટલે મહાવીરસ્વામીએ એઓ નિર્ભ બની મેક્ષે ગયાન-સિદ્ધ પરમાત્મા
અડધું એને આપ્યું. કાલાંતરે બાકીનું લેવા ઉત્સુક બન્યાને અત્રે ઉલ્લેખ છે.
બનેલા બ્રાહ્મણે એ ઊડીને કાંટામાં ભરાતા લઈ લીધું. પૃ. ૧૦૨, ૧૬ કૌશાંબીના નૃપતિ શતાનીકને એણે એ બંને કટકા તૂણનારને આયા તો એણે એવી મૃગાવતી નામે પત્ની હતી. ચંડપ્રદ્યોત એનું ચિતારાએ ખૂબીથી સાંધી આપ્યાં કે સાંધ દેખાય જ નહિ. ચીતરેલું રૂપ જોઈ કામાતુર બની ગયો. મૃગાવતી પૃ. ૧૬૧-૧૬૨ શાલ રાજા મહાવીરસ્વામીને વંદન પિતાના શીલના રક્ષણ માટે વિચારવા લાગી કે તે કરવા તે સમયે રચાયેલા સમવસરણમાં ગયો અને ગામ, નગર વગેરે ધન્ય છે કે જ્યાં મહાવીર સ્વામી એમની ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરી એણે વિસ્તૃત સ્તુતિ કરી, વિચરે છે તે તે સ્થળે પરચક્રાદિ અનર્થો દૂર થાય છે, એનો અનુવાદ આ બે પૃષ્ઠમાં અપાય છે. લેકોના મનને આનંદ થાય છે. જે મારા પુણ્યથી
મૃ. ૧૬૩ મહાવીરસ્વામીની દેશના સાંભળી શાલ એઓ અહીં પધારે તો હું એમની પાસે દીક્ષા લઉં.
નૃપે દીક્ષા લેવાની ઈચ્છા દર્શાવી એણે મહાશાલને
5 મહાવીરસવામી એને મરથ જાણી દૂર દેશાન્તરથી
રાજ્ય ગ્રહણ કરવા કહ્યું. એણે ના પાડી એટલે કૌશાંબી આવ્યા. ચંડપ્રદ્યોત પણ આવ્યા. ધર્મદેશના
પિતાના ભાણેજ ગાગલિને રાજ્ય અર્પણ કરી શાલે મહાવીરસ્વામીએ આપી. પછી મૃગાવતીએ ઊભા થઈ
અને મહાશાલે પણ મહાવીર સ્વામી પાસે દીક્ષા લીધી. એમને કહ્યું કે અવંતીનરેશ ચંડપ્રદ્યોતને પૂછીને હું તમારી પાસે દીક્ષા લઉં. ચંડપ્રદ્યોતે અનુજ્ઞા આપી
પૃ. ૧૬૩-૬૪ કાલાંતરે મહાવીર સ્વામી ચંપા એટલે એણે દીક્ષા લીધી. મહાવીરસ્વામીએ એને પધાર્યા, ત્યારે એ બંને રાજર્ષિઓએ પૃઇ ચંપ ચન્દનબાળાને સોંપી.
જવા અનુજ્ઞા માંગી. મહાવીરસ્વામીએ હા પાડી અને
ગૌતમસ્વામીને સાથે મોકલ્યા ગાગલિએ પુત્રને રાજય y. ૧૦૩–૧૭૬ ઉપર્યુક્ત બનાવ બન્યા તે સેંપી દીક્ષા લીધી. માર્ગમાં એ ત્રણને કેવલજ્ઞાન અરસામાં શબર સરખો એક પુરુષ આવી મનથી ઉત્પન્ન થયું. પણ એઓ ગૌતમસ્વામીની સાથે ચંપા મહાવીરસ્વામીને પ્રશ્ન પૂછવા તૈયાર થયો. ત્યારે એને આવ્યા. ત્રણે તીર્થને નમસ્કાર કરી કેલિપર્ષદામાં એમણે કહ્યું કે વચનથી પૂછ. તેણે પૂછયું કે ના તાલે જવા લાગ્યા તો ગૌતમસ્વામીએ એમને રોકી પ્રભુને વાત જે તે હતી તે તે જ છે ? ભગવાને ઉત્તર પ્રણામ કરવા કહ્યું. મહાવીરરવામીએ ગૅતભરવામીને આ કે ા તે તે જ છે. આ વાત ગાં કહ્યું કે એ કેવલી બન્યા છે તે એમની આશાતના સા સા સા એમ સાંકેતિક ભાષામાં થઈ એટલે ન કર.
પર્યુષણ પર્વ ; વિશેષાંક

Page #42

પૃ. ૧૬૪ અને ૧૮૨-૧૮ક. એક વેળા મહાવીર- કનખલ” વનમાં પધાર્યા અને ચંડકૌશિક સપને સ્વામીએ ગૌતમસ્વામીના મનના સંતોષ માટે અને પ્રતિબોધ કરવા માટે યક્ષના મંદિરમાં કાર્યોત્સર્ગ૧૫૦૦ તાસોને પ્રતિબોધ થાય તે કારણે ગૌતમ પ્રતિમા ધારણ કરીને રહ્યા. એમને એ સર્વે–એ સ્વામીને “અષ્ટાપદ જઈ જિનબિઓને વંદન કરવા “દષ્ટિ વિષ” સર્વે જેયા. એ ચીડાયો અને એણે જવાનું કહ્યું. વાત એ હતી કે મહાવીરસ્વામીએ એમના સામે વિષમય દષ્ટિ ફેંકી અને ત્રણ વખત એ આ પૂર્વે સમસ્ત પર્ષદામાં કહ્યું હતું કે જે પોતાની હસ્યો પરંતુ મહાવીર સ્વામી મૃત્યુ ન પામ્યા. રખેને લધિથી “અષ્ટાપદ પર્વત ચડી ત્યાંના ચૈત્યને વંદન એઓ પોતાના ઉપર પડે એ ભયથી એ દૂર ગયો. કરે છે તે જ ભવે મોક્ષે જાય. ગૌતમસ્વામી આથી દાઢનું ઝેર પ્રભુ ઉપર નાંખ્યા બાદ ત્રણ ત્રણ વાર ત્યાં ગયા. અને સંતોષ પામ્યા તેમજ ૧૫૦૦ તાપસો અતિશય ક્રોધ કરી એ એમના દેહને જોવા લાગ્યો. એમને હાથે પ્રતિબોધ પામ્યા અને કેવલી પણ બન્યા. ત્યારે તેની દૃષ્ટિનું ઝેર નીકળી ગયું. પ્રભુએ એને કહ્યું મહાવીર સ્વામી પાસે આવી એ બધા તાપસો “નમો કે “ચંડકૌશિક! ક્રોધનો ત્યાગ કરી તું શાન્ત થા. તિથa” એમ તીર્થને વંદના કરી કેવલીઓની આવો ક્રોધભાવ રાખવો ઉચિત નથી, એ સાંભળી એ પર્ષદામાં બેઠા ત્યારે ગૌતમસ્વામીએ તેમને કહ્યું કે સર્પને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું અને પ્રભુની ત્રણ પ્રભુને વંદન કરે. પ્રભુએ એમને કહ્યું કે કેવલીઓની પ્રદક્ષિણા ફરી એણે અનશન અંગીકાર કર્યું. પ્રભુએ હીલના ન કર
એ જાણ્યું. એના ઉપરની અનુકંપાથી પ્રભુ ત્યાં થોડે
વખત રહ્યા કે જેથી કેઈ એ સર્પને મારવા પ્રયત્ન ગૌતભરવામીને અધૃતિ થઇ ત્યારે મહાવીરસ્વામીએ
તો ન કરે. એમને કહ્યું કે તને મારે વિષે કંબલકૃત નામનો ન નેહાનુબંધ છે-મતિમોહ છે. તું લાંબા કાળથી ભારી પૃ. ૨૪૦-૨૪૨. એક વેળા મહાવીરસવામી કૌશાંબી સાથે જોડાયેલ છે અને સ્નેહવાળો છે એ દેહને નાશ પધાર્યા. ત્યાં બે શ્રેષ્ઠીઓને એકેક પુત્ર હતો. એ બંને થતાં આપણે બંને સમાન થઇશું.
વચ્ચે એવો મિત્રભાવ હતો કે જે એકને ગમે તે પૃ. ૧૮૩ મહાવીરસ્વામીએ ગૌતમ સ્વામીને આશ્રીને બીજાને પણ ગમે જ. એમનાં નામ ધનપાલ અને અન્ય મુનિવરોને પ્રતિબંધિત કરવા “દુમપત્રક” નામના વસુપાલ હતાં. એ બંનેએ મહાવીર સ્વામીની ધર્મદેશના અધ્યયનની પ્રરૂ પણ કરી.
સાંભળી પરંતુ એક એથી ભાવિત થયે પરંતુ બીજો
નહિ. આ જાણી બંને વિચારમાં પડી ગયા અને પૃ. ૧૮૩. મધ્યમાપુરીએ પહોંચ્યા બાદ મહાવીર
તેઓ મહાવીરસ્વામીને એનું કારણ પૂછવા ગયા. ત્યારે સ્વામીએ પકાર્તિકની અમાવાસ્યાએ દિવસના બે પ્રહર
મહાવીરસ્વામીએ એ બંનેનો એકેક પૂર્વ ભવ કહ્યો. વ્યતીત થતાં ગૌતમસ્વામીને નજીકના ગામે ત્યાંના
એક મુનિને જોઈ એમની મનમાંને મનમાં પ્રશંસા અમુક શ્રાવકને પ્રતિબોધ પમાડવા કહ્યું કે જેથી એમના
કરી હતી અને પિતાનાં દુકૃત્ય બદલ પસ્તાવો કર્યો મેહનો અંત આવે. એનું ફળ એ આવ્યું કે ઉપયોગ
હતા. બીજાએ મુનિને જોઈ એને અપશુકન ગમ્યું મૂકતાં નહાવીરસ્વામી નિર્વાણ થયાની ગૌતમસ્વામીને
હતું અને ઉદાસી થયો હતો આને લઇને ધર્મજાણ થઈ અને અંતે એ કેવલી બન્યા.
દેશના બાબત બંનેને આ ભવમાં ભિન્ન ભિન્ન ભાવ પૃ. ૧૮૭–૧૮૯. મહાવીરસ્વામીએ દીક્ષા લીધા થયા છે. એમ મહાવીરસ્વામીએ કહ્યું. એક તો બાદ બીજે વર્ષે એઓ “ચાવાલના મધ્ય પ્રદેશમાંના જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું.
૪. આ પૃષ્ઠમાં ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીરસ્વામીનું ગુણકીર્તન કર્યું છે. ૫. ગુજરાતી ગણતરી પ્રમાણે આસોની
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #43

સંપ્રદાયવાદ
વિશ્વમાં અનેક ધર્માં પ્રચલિત છે પણ અનેક ધર્માં કરતાં પણ પ્રત્યેક ધર્મના સ'પ્રદાયેા વધારે છે. વસ્તુત: આપણે તપાસ કરીએ તો ધર્માંના તત્ત્વા જગતમાં ગમે એટલા ધર્માં હાય છતાં એમાં ઝાઝો ફરક પડતા નથી. જે ફેર પડે છે તે એના સ’પ્રદાયમાં અર્થાત્ અમુક ધર્મ પાળનારા અનુયાયીઓનાં બાહ્ય આચરણમાં.
( અનુસ ́ધાન પૃ. ૨૧૦ ઉપરથી ) પૃ. ૨૬૯–૨૬૧-૨૬૩ એક વેળા મહાવીરસ્વામી રાજગૃહમાં સમવસર્યા. એમની ધર્માદેશના મેધકુમારે સાંભળી એણે દીક્ષા લીધી. રાત્રે જ્યાં એ સૂતા હતા ત્યાં થઈને કેટલાક સાધુઓ આવા કરતા હાવાથી એમને બેચેની થઇ. અંતે દીક્ષા છોડી દેવા એએ તૈયાર થયા. એ મહાવીરરવામીને વંદન કરવા ગયા ત્યારે એમણે એમને આવેલા વિચારની વાત કરી તેઓએ એમના હાથી તરીકેના ભવનું વર્ણન કરી એમને સ્વસ્થ કર્યાં. અંતે એ મેધકુમારને જાતિસ્મરણુ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. ભગવાનની અનુજ્ઞા મેળવી કાલાંતરે એ મેધકુમારે અનશન કર્યુ અને સ્વગે` સંચર્યાં.
પૃ. ૨૬ ૬. જવલન અને દહન એ બે દેવો મહાવીરસ્વામી પાસે આવી નાટક કરવા બ'તેઓ વૈષ્ક્રિય રૂપ વિષુવ્યાઃ જવલન જે ચિન્તવે તેવાં રૂપે એ વિષુવી શકે છે જ્યારે દહન ધારે એનાથી વિપરીત રૂપે। થતાં હતાં. ગૌતમસ્વામી આનું કારણ જાણુતા હતા છતાં, જેઓ જાણતા ન હતા તેમને પ્રતિષેાધ થાય એ
પયુષ ણ પત્ર' : વિશેષાંક
લે. ડા. જિતેન્દ્ર જેટલી એમ. એ. પીએચ. ડી. દિગમ્બર, શ્વેતામ્બરમાં પણ મૂર્તિપૂજક તથા સ્થાનકવાસી વગેરે સ'પ્રદાયેા છે. એજ રીતે એ સપ્રદાયના સાધુએના પેટા સ'પ્રદાયા જેને ગચ્છ કહેવામાં આવે છે એ પણ અનેક છે. આમ મૂળ ધમ એક હાવા છતાં પ્રત્યેક ધર્મના સપ્રદાય કાળક્રમે વધતા જાય છે. આનું કારણ મનુષ્યની પેાતાની જ નિમ ળતા છે.
હિન્દુધ, જૈનધર્મ, બૌદ્ધધર્મ, ખ્રીસ્તીધર્મ, મુસ્લીમધ, શીખધમ વગેરે પણ એક રીતે ધર્માં અનેક દેખાય છે. પણ એમાં તપાસ કરીએ તે હિન્દુ ધર્મમાંજ એટલા બધા સપ્રદાયેા છે કે દરેકના પાર પામવા પણ મુશ્કેલ છે. એક રીતે
જૈનધર્મ પણ એક હેાવા છતાં એમાં શ્વેતામ્બર,આપવાના અને સમાજમાં પરસ્પર ઐકયભાવ
ધમ પાતે ઘણા વ્યાપક છે. એનું સ્વરૂપ પણ એક સરખુ છે. ઉપર દર્શાવેલ કોઇપણ ધર્મ કે એના સંપ્રદાયના તત્ત્વામાં કઇ એમ નહિ કહે કે એમના ધર્માંમાં સત્ય ખેલવું,ચારી ન કરવી વગેરે નિયમ નથી. આમ સમાજને સ્થિરતા
હિસાબે એમણે આનું કારણ પ્રભુને પૂછ્યું ત્યારે હને પૂર્વજન્મમાં માયા-કપટ કર્યાં હતાં. તેથી એનુ ધાર્યું થયુ નહિ એમ કહી એના પૂર્વજન્મ સબધી સમગ્ર વૃત્તાન્ત મહાવીરસ્વામીએ કહ્યો.
પૃ. ૩૨૭ મહાવીરસ્વામી એક વેળા કૌશાંબી ગયા અને ચાતુર્માસાથે ત્યાં રહ્યા એમનુ' ચાર માસને અંગેનુ પારણું કરાવવા જી શેઠ રાહ જોતા ઊભા હતા ત્યાં તો એએ અભિનવ શેઠને ત્યાં ગયા અને એમણે ભિક્ષા લીધી.
પૃ. ૫૦૧-૫૦૬ કોઇ રાજાએ આઠ સ્વપ્નો જોયાં. એણે મહાવીરસ્વામીને એમના નિર્વાણુના દિવસે એ બાબત પૂછી તેનો સવિસ્તર ખુલાસા મહાવીરસ્વામીએ કર્યાં.
આ પ્રમાણે મે અહીં મહાવીરસ્વામી સંબંધી કેટલીક બીનાએ પત્રિકા અનુસાર લખી છે. એમાંની કાઈ કોઈ અન્ય ગ્રન્થમાં વાંચ્યાનું મને સ્ફુરતું નથી. આથી અહીં મેં જે જે ખીનાઓ દર્શાવી છે તે બધાંનાં જ મૂળ કોઇ સાધનસંપન્ન સહૃદય સાક્ષર જણાવે એવી તેમને સારી વિજ્ઞપ્તિ કરતો આ લધુ લેખ પૂર્ણ કરું છું.
૨૧૧

Page #44

લાવવાના તને ઉપદેશ ધર્મ આપે છે. આમ સંપ્રદાયનું સ્વરૂપ એ બાહ્ય છે. એટલે કે સંપ્રદાયે છતાં આ ધર્મના અનુયાયીઓ જ પરસ્પર લડતા બાહ્ય આચરણ ઉપર જ ભાર મૂકે છે. અંદરના જોવામાં આવે છે. ભલે આપણે રેજ ગાઈએ કે આચરણ ઉપર નહિ. કઈ પણ સંપ્રદાયના અનુ
મજહબ નહીં સીખાતા આપસ મેં બેર રખના.” યાયીઓ બહારથી જેને સંપ્રદાયનું ચુસ્તપણે પાલન પરંતુ ઝઘડે કરવાને અવસર કઈ પણ ધર્મના કરનાર અર્થાત્ સંપ્રદાયના બાહા આચરણને પૂરેપૂરે કહેવાતા અનુયાયીઓ ચૂકતા નથી. આપણે આ પાળનાર વ્યક્તિ હોય એને સાચો ધામિક કહે છે. બાબતને વિચાર કરીએ તે જણાશે કે ધર્મનું કપાળમાં સુંદર તિલક કરી રેજ હવેલીએ જઈ સ્વરૂપ એક હેવા છતાં મનુષ્ય પોતાના મનની દર્શન કરી તથા ઘરમાં નિયમિત પૂજા પાઠ કરી સંકુચિતતાને વિકૃત કરે છે. એટલે સંપ્રદાય ઊભા વેપાર કરનાર વેપારીને યા અન્ય કોઈ વ્યક્તિને થાય છે.
તે વૈષ્ણવ સંપ્રદાયના અનુયાયીઓ સાચો વૈષ્ણવ પ્રાચીન સમયમાં યુરોપના દેશોમાં ઈસાઈ– કહેશે. પછી ભલે એ એના જંદા વ્યવહારમાં ધર્મને ફેલા ખૂબ થયે. સાથે જ કેથેલિક અને અને વેપારમાં ગમે એટલી છેતરપીંડી કરતા હોય, પ્રોટેસ્ટ વચ્ચે લડાઈઓ પણ પુષ્કળ થઈ. તે જ રીતે રજ નિયમિત દેરાસરમાં જનાર અને આ ઝઘડો અહિંસાના મૂળ ઉપદેશક ઈસુના આ અને મૂર્તિપૂજક હોય તે તીર્થકર ભગવાનની અનુયાયીઓમાં આજ દિન સુધી ચાલુ છે. એજ મૂર્તિની પૂજા કરનાર એ ચુસ્ત ધાર્મિક જેવા રીતે જોઈએ તે આપણા દેશમાં હિન્દુઓના ગણશે. આ સ્થિતિ એકાદ ધર્મની નથી પણ સંપ્રદાયેના પરસ્પર ઝઘડા, વૈષ્ણવ અને એમાં જગતના બધા ધર્મોની છે. એનું કારણ છે હ્મ પણ એમના જુદા જુદા સંપ્રદાય, શૈવે અને આચરણ પાળવું અથવા કરવું એ સરળ છે. અને એમના જુદા જુદા સંપ્રદાયે જેમાં કેટલાએક ચાલુ આવા સરળ આચરણથી ધાર્મિક કહેવડાવવાનું છે, જ્યારે બીજા કેટલાએક નષ્ટ પણ થતા બિરુદ મળતું હોય તે એ લેવા પ્રત્યેક વ્યક્તિ જાય છે. નવા સંપ્રદાયે પણ ઉત્પન્ન થતા જાય તૈયાર છે. આમ સંપ્રદાયનું સ્વરૂપ જ બાહ્ય આચછે. આમ છતાં આટલા જૂના અને નવા સંપ્રદાયો રણ ઉપર આધારિત છે. અંદરના આચરણ ઉપર વધવા સાથે લેકેમાં ધર્મ પાલનની ભાવના–સાચા ઉપર આધારિત હોય તે આટલા સંપ્રદાયે વધે ધર્મને પાળવાની ભાવના બહુ ઓછા પ્રમાણમાં નહિ. અને આટલા બધા ધાર્મિક ઝઘડા થાય જોવામાં આવે છે.
પણ નહિ. આપણે જરા એક ઊંડા ઊતરીને નિરીક્ષણ વસ્તુતઃ મનુષ્ય એ બીજા પ્રાણીઓ કરતાં કરીશું તે જણાશે કે સામાન્યતઃ કેને સાચા અત્યન્ત વધારે પડતે સ્વાથી છે. એટલે જ્યાં એને ધર્મ કરતાં એ પળાય છે એમ દેખાડવાના બાહ્ય સ્વાર્થ સધાતું હોય ત્યાં એ બધી વાતને બાજુએ આચરણ અર્થાત્ એની બાહ્ય વિધિઓમાં વધારે મૂકી એ બાહ્યાચાર પાળવા તૈયાર થાય છે. આપણે રસ છે. ધર્મમાં રસ ઘણા છેડાઓને છે. આ ત્યાં ધાર્મિક જગતમાં સંન્યાસીઓનું બહુમાન સંપ્રદાય એ જ ધર્મને નષ્ટ કરનાર અર્થાત્ સાચા હતું એટલે કેટલાક માણસો જેમને કામ નહોતું ધર્મને નાશ કરનાર એવું ધર્મનું બાહ્ય અંગ છે. કરવું એવા બેકાર સંન્યાસીઓ થયા. જેમનામાં ભક્ત નરસિંહ મહેતાએ વર્ણવેલ સા વૈષ્ણવજન સંસાર પ્રત્યેના વૈરાગ્યને છાંટો પણ ન હતું એવા મળ દુર્લભ છે. પરંતુ કપાળમાં તથા અન્ય સંન્યાસીઓનું લશ્કર ઊભું થયું. અને એમાં પણ અંગમાં વૈષ્ણવ ધર્મનાં ચિહ્ન ધારણ કરનાર જુદા એટલા બધા સંપ્રદાય થઈ ગયા કે આ વૈરાગ્યને જુદા સંપ્રદાયના વૈષ્ણવ અનુયાયીઓ ઘણું છે. આમ વરેલા અને સર્વધર્મ સમભાવને ઉપદેશ આપ
૨૧૨
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #45

નારા સંન્યાસીઓ પિતાના સંપ્રદાય સિવાયના છે એમ કહેવાની ધૃષ્ટતા કરવા માંડ્યા. અત્યારે અન્ય કેઈપણ સંન્યાસીઓને આજે એકાદ દિવસ સિન્ડિકેટ અને ઇન્ડિકેટ એવા કેંગ્રેસના બન્ને પક્ષે રહેવાને આશ્રય પણ આપતા નથી. આ હકીક્ત છે. આમ તે સત્ય અને અહિંસાની વાત કરે છે પણ
અનેકાંતવાદના ચુસ્ત ઉપાસક જૈન સાધુઓ આચરણમાં કઈ પણ પક્ષના આ અનુયાયીઓ એમની સામાન્ય બાબત પર્યુષણના ચતુથી કે અસત્યાચરણમાં જરા પણ પીછેહઠ કરતા નથી. પંચમી પક્ષ એવી સાધારણ બાબતમાં સમજૂતી આ જોઈએ મરાઠીમાં એક પિવાડો રચાયો હતે સાધી શક્તા નથી. જુદા જુદા ગચ્છના અનુયાયી કે કદાદિ જાંધી દે છે. મ. (દેશભક્ત) સાધુઓ ઈતર ગચ્છના સાધુઓ પ્રત્યે કદાપિ વનવા ર ા પ અર્થાત્ દેશભક્ત બનમાનની દૃષ્ટિએ જોતા નથી. બધા એમ માને છે કે વાની સહેલામાં સહેલી યુક્તિ આ ગાંધી ટોળીમાં અમારો પંથ સારો. આમ અનેકાંતવાદી સાધુઓને છે. એને શતશઃ નમસ્કાર છે. આમ કહી કવિએ એકાન્ત આગ્રહ ગૃહસ્થને પણ પાછળ મૂકી દે કટાક્ષમાં આવા દેશભક્તોનાં કુકૃત્યને ઉઘાડા પાડએવો છે. આપણે જાણીએ છીએ કે જૈનદર્શને વામાં પાછી પાની કરી નથી. આમ રાજકીય સંપ્રઉપદેશેલ અનેકાન્તવાદ જે વ્યવહારમાં આચરવામાં દાયો પણ સંકુચિત અર્થમાં સ્વાર્થસિદ્ધિ માટે આવે તે આ જગતમાં કોઈ ઝઘડા જ ન રહે. કામ કરનારાઓને સમૂહ છે. આમાં સજજન કે કારણકે અનેકાંતવાદને અર્થ જ એ છે કે મનુષ્યની સાચા માણસને ઓછું સ્થાન છે. અદ્ધિ મર્યાદિત હોઈ કોઈ એકાન્તિક સત્ય હઈ સંપ્રદાયની બાહ્ય શિસ્તને અનુસરનાર અને ન શકે. પ્રત્યેક પિતપોતાના દષ્ટિબિંદુથી સાચા છે , જ્યારે બીજાના દષ્ટિબિ દુથી ખોટા છે. એટલે આ
અંદરના સાચા ખરેખરા પાલન કરવાના નિયમને
આ ભંગ કરનાર એવા વ્યક્તિ સાચા અનુયાયી ગણાય બાબતમાં ઝઘડે ટાળવે હોય તે પ્રત્યેક વ્યક્તિ યા સમાજે સામાના દષ્ટિબિંદુને સમજવાને પ્રયત્ન
છે. પરંતુ તદ્દન સાચે અને પ્રામાણિક વ્યવહાર કરવો જોઈએ. હવે અનેકાન્તવાદનું આ રહસ્ય
ચલાવનાર વ્યક્તિ બહિષ્કૃત થાય છે. સમજનાર અને ઉપદેશનારા જ જે બીજાઓનું આમ સંપ્રદાય ધાર્મિક હેય કે રાજકીય એને દષ્ટિબિંદુ સમજવાની તૈયારી ન બતાવે તે બીજાને આખે ક બાહ્યાચાર ઉપર જ હોય છે. અંદરના કેવી રીતે કહી શકે કે “ભાઈ તમે તમારી જ આચાર પ્રત્યે એની પૂર્ણ શિથિલતા હોય છે. બાકી વાત સાચી છે એમ આગ્રહ પણ ન રાખે !” સંપ્રદાયવાદી માનસ એટલું સંકુચિત હોય છે કે
જે ગતિ ધાર્મિક સંપ્રદાયની છે એજ ગતિ બાહ્ય આચરણમાં નાનકડી ભૂલને પણ મોટું સ્વરૂપ હવે આપણે ત્યાં રાજકીય સંપ્રદાયની છે. સ્વ. આપતા અચકાતું નથી. મહાત્મા ગાંધીજીએ જ્યારે સ્વરાજ્યની લડત
આખા જગતમાં જે રાજકીય અને ધાર્મિક ચલાવી ત્યારે એમની વાતથી લાભ જોનારાઓએ ખાદી પહેરવી શરૂ કરી. એ ખાદી પહેરવાનું
કલહ ચાલે છે એના મૂળમાં આ સંપ્રદાયવાદી સંન્યાસીના ભગવાં કપડાં જેવું હોઈ એમાં
માનસ કામ કરતું હોય છે. અને એ જ કારણે સ્વાર્થ ન સધાય એટલે એને ત્યાગ પણ
ઉદારતા-વિચારની ઉદારતા ન હોવાને કારણે ઝઘડા કર્યો, તથા ગાંધીજીના સત્ય અને અહિંસાના વધે છે. સાચે અનેકાંતવાદ પ્રવતે અને આવી સાંપ્રપાયા ઉપર ઊભા થયેલ આ પક્ષમાં અંદર અંદર દાયિકતા વર થાય એજ પર્યુષણ પર્વ અંગે શુભેચ્છા,
એવા ઝઘડા પેઠા કે આ રાજકીય પક્ષવાદીઓ ફક્ત હિંસા અને અસત્યના જોર ઉપર જ પોતે સાચા
પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક

Page #46

ચમન-ચેવડાવાળે”
લેખક: ઝવેરાઈ બી. શેઠ બી. એ. માદરે વતનની ધરતી પર તેણે પગ મૂકે. સ્કૂલની સામે જ બેસીને ચમન ચેવડો વેચતે. વતનની માટીને તેણે માથે ચડાવી. પંદર વર્ષના ગરીબ બાળકે તેની સામે ટગર ટગર જોઈ રહેતાં. ખાસ્સા ગાળા પછી તેણે પિતાની ધરતી–માતાના તેમની પાસે પૈસા તે નહોતા જ. ચમનનું હૃદય દર્શન કર્યા હતા. તેની માતા તેને લેવા માટે કરુણાથી ઊભરાઈ જતું. તેવા બાળકોને પિતાની સ્ટેશને આવી હતી. તેને પણ તે પગે લાગ્યું. પાસે બોલાવીને, પ્રેમથી થોડે થોડે ચેવડે મફત ત્યારે તેની આંખમાંથી અશ્રુબિંદુઓ ટપક્યા. આપતા. એ બાળકે ચેવડો ખાઈને ખુશખુશાલ સ્કૂલમાં ભણેલે ત્યારનાં સૂત્રો તેને યાદ આવી ગયાં. થઈ જતાં અને અંતરથી ચમનને આશીર્વાદ જનની જન્મભૂમિશ્ચ સ્વર્ગાદપિ ગરિયસી આપતાં. તેનો ભાવ એકજ. તેલ માપ કે માલમાં
કદી દગો નહિ. કદાચ બે પૈસા નફે ઓછો થાય અર્થાત્ “જનની જન્મભૂમિ સ્વર્ગથી પણ તે તેની પરવા નહિ પરંતુ કોઈ પણ સ્તરે દગે ચડિયાતી છે.” અને
કે અપ્રમાણિક્તા ન કરવા તે તેનું ધ્યેય હતું. જનનીની જોડ સખી નહી જડે રે લેલ એક દિવસ ચમનને સિતારો ચમક. તેના સૌ ઘોડાગાડીમાં ગોઠવાયા. ઘેર પહોંચતાં :
. પાડોશી નટવરલાલ શેઠ આફ્રિકાથી આવ્યા હતા. સુધીમાં તે તેણે કેવાં કેવાં પરિવર્તને નિહાળ્યાં?
છે તેનું શકય તેટલું કામ ચમન કરતે હતે. ચમનની
કામ કરવાની પદ્ધતિ, ચિવટ અને તેના હાથની ધૂળના રસ્તાઓની જગ્યાએ આસ્ફાટ રેડ, સૂપડા
ચકખાઈ નટવરલાલને ગમી ગયા. ચમનની માતાની એના સ્થાને સુંદર મહેલાત, ગંદકી નેસ્તનાબૂદ
નાખુશી છતાં તેને સમજાવીને નટવરલાલ શેઠ થઈ ગઈ હતી. બાગ-બગીચાઓ ખીલી ઊઠ્યા
ચમનને આફ્રિકા લઈ ગયા. પિતાની પેઢીમાં જ હતા. નળ અને ગટરની ચેજનાઓએ અને
તેને ગોઠવી દીધું. તે દહાડે ચમન ખૂબ પાવર મર્કયુરી લાઈટોએ આ ગામની રોનક પલટી નાખી છે
થઈ ગયો. તેણે ડરતા ડરતા શેઠને વિનંતી કરી કે હતી. તેને પણ તેને ભૂતકાળ યાદ આવી ગયે.
પતે સ્વતંત્ર ધંધે કરવા ધારે છે. નટવરલાલ તે પંદર-સોળ વર્ષને હતું અને દસમા અતિ ઉદાર અને દીષ્ટિવાળા આદમી હતા. ધારણમાં અભ્યાસ કરતા હતા ત્યારે તેના પિતા તેમણે ચમનને આર્થિક મદદ આપીને ધંધે શરૂ અકસ્માતથી ગુજરી ગયા હતા. સાધારણ સ્થિતિના કરાવ્યો. સિતારે જેને ચમકતે હતા તેવા અમને આ કુટુંબ પર અચાનક આફત આવી પડી. પાંચ વરસમાં પાંચ લાખ રૂપિયા બનાવ્યા. નટવર શાકના વાદળો ઘેરાઈ ગયાં. માતા અને પુત્ર લાલ શેઠના પૈસા તેણે વ્યાજ સાથે પાછા આપ્યા. દિવસો સુધી શેકમગ્ન રહ્યાં. પરંતુ હિંમત હારવી એક વેપારી તરીકે તે ખ્યાતનામ બની ગયે-તેની પોસાય તેમ નહોતી. માતાએ ગૃહઉદ્યોગ શરૂ પ્રમાણિકતા સચ્ચાઈ અને ધંધામાં એકનિષ્ઠાને કર્યો અને મને માતાના ઈન્કાર છતાં ચેવડે કારણે. વેચવાનું શરૂ કર્યું. બે જીવને જોઈએ તેટલું તેની માતાને તે કદી ભૂલે નહોતે તેની તેઓ પેદા કરી લેતાં. નિષ્ઠાવાળા પ્રમાણિક અને ઈચ્છા એવી હતી કે તેની માતા તેની સાથે, નિર્દોષ ભાવવાળા આ માતા-પુત્ર સમાજમાં આફ્રિકા આવીને રહે. પરંતુ તેની માતા તેમ માનથી જીવવા લાગ્યા.
ઈચ્છતી નહતી. તેની માતાને તે નિયમિત પૈસા
૨૧૪
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #47

એકલતે હતે. તેણે વતનમાં પિતાની માલિકીનું જે ઉદાર હાથે આપે છે ખર્ચે છે તેને કુદરત એક મકાન પણ બનાવ્યું હતું.
યા બીજા પ્રકારે આપી રહે છે. ચમનની માતાને ચમનની સર્વાગી પ્રગતિથી તેણે ગરીબ અને એકદમ સાધારણ સ્થિતિના સંતોષ થયો. ચમનની પત્ની સુશીલ અને કહ્યાગરી માણસો માટે યોજના ઘડી. પિતાની મૂડીની સાથે હતી. સાસુનું તે બરાબર માન જાળવતી, ચમનના બીજા આફ્રિકાના શેઠીયાઓનાં નાણાં ભેળવ્યા. બન્ને પુત્ર મટી બા સાથે ખૂબ હળી ગયા હતા. કામ કરી શકે તેવા સશક્ત માણસોને વેપાર કરવા
તે માટે માલ અપાવીને ઊંચે લાવવા પ્રયત્ન શરૂ ખાનગીમાં ભલે કહેતા હોય, પરંતુ જાહેરમાં કર્યો. જે દુકાનેથી માલ લઈ જાય તે દુકાને સાંજે કે તેને હવે ચમન ચેવડાવાળ કહેતા નહોતા. વધેલે માલ આપી જાય. અઠવાડિયે તેમને નફે તે મોટો શેઠ થઈને આવ્યો હતો. એટલું જ નહિ તારવીને થોડા ડા, માલના પૈસા ચૂકવતા જાય. પરંતુ આબાને આમ્રફળે બેસે ત્યારે જેમ લચી આ રીતે ઘણાં ગરીબ કુટુંબો ધીમે ધીમે ઊંચે પડે તેમ ચમનના ખેાળામાં લક્ષ્મી આળોટતી
ત રાવ્યા. ગરીબ વગેરે માટે સસ્તા ભાડાના મકાને હોવા છતાં તે નમ્ર વિનયી અને વિવેકી બને
બન્યા બનાવવાની યેજના ઘડી. હતે. સદ્ભાગ્યે, લક્ષ્મી લાવે છે તેવા દૂષણને
તેમણે કેલેજો બનાવવા માટે, પુસ્તકાલયમાં, ભેગ ચમન બન્યા નહે.
બાળકોને મફત પુસ્તકો આપવા માટે અને અશક્ત એક રાત્રે ચમને માતાને પિતાની પાસે બેલા ઘરડાં અને નિરાધાર માણસને નિયમિત મફત વિને અતિ નમ્રતાથી અને ધીમે અવાજે વાત કરી. ભેજન મળે તેને માટે દાન કર્યું. કઈ પણ જગ્યાએ
મારી ઇચ્છા આપણા આ વતનમાં બે લાખ ગમે તેટલી મોટી રકમના દાનમાં તેમણે નામ રૂપિયા વાપરવાની છે. તમારી સૂચના હોય એ લખાવ્યું જ નહિ, દાન સ્વીકારનાર મહાનુભાને
અત્યંત આગ્રહ થયો ત્યારે “એક ગ્રહસ્થ તરફથી પ્રમાણે કરીએ.”
એટલું જ દાતાના નામમાં લખવાની છૂટ આપી. “ખૂબ આનંદની વાત તે કરી. આપણી અંદગી
' તેમણે ધાર્મિક સ્થળોમાં અને ધાર્મિક પની તેથી સાર્થક થઈ ગણાશે. સામાજિક સંસ્થાઓમાં
ઉજવણીમાં પણ દાનની ગંગા વહેવરાવી. કારણ કે અને ગરીબોને સહાય કરવામાં લક્ષ્મી ખરચવી
ધાર્મિક સ્થળો અને પર્વો આપણું નૈતિક સ્તરને જોઈએ. કઈ જગ્યાએ કેઈનું નામ નહિ. ગુપ્તદાન.
ઉંચું લાવવામાં અને આત્માની ઉન્નતિ માટે પ્રેરક તેને જ મહિમા મટે છે.
બળ તરીકે કામ કરે છે. આપણે કીતિ કમાવા માટે કશું કરવાનું નથી.
પર્યુષણના મહાન પવિત્ર દિવસોમાં આપણે સૌ આપણુ આત્માના ભાવે ઉચ્ચ બને એટલા માટે
ચમન ચેવડાવાળાની માફક દાનને સાચો મહિમા દાનનો ખરો મહિમા અમજીએ આપણે પૈસા સાથે સમજીએ અને અમલી બનાવીએ તો એ પર્વ ઠેકાણે-સુપાત્રે ખચીએ, માતાએ સૂચન કર્યું • ઉજવ્યું સાર્થક ગણાય અને આપણે ઉદ્ધાર–
તમારી વાત સાચી છે. હું પણ એજ મતને સાચા અર્થમાં થાય. આપણે આત્માનંદ_સહજાનંદ છે. કુદરતે આપણને આપ્યું છે એટલા માટે જ. પ્રાપ્ત કરી શકીએ.
પર્યુષણ પર્વ : વિશેષાંક
૨૧૫ ,

Page #48

મહર્ષિ વેદવ્યાસજીએ શ્રીમદ્ ભાગવતમાં પ્રથમ સ્કંધના ત્રીજા અધ્યાયમાં અવતારાની ગણના કરેલ છે. તેઓએ બાવીસ અવતાર ગણાવ્યા છે. જો કે હિન્દુ ધમાં ચાવીસ પ્રસિદ્ધ છે. ખાવીસ અવતારામાં આઠમા અવતાર તરીકે શ્રી ઋષભદેવને ગણવામાં આવેલા છે.
અવતારે
હવે પ્રશ્ન એ થાય છે કે, અવતાર એટલે શું ? તે માટે કેવી પાર્શ્વ ભૂમિ હાવી જોઇએ ? ઈશ શક્તિ કયારે અને શા માટે સાકાર થાય છે. ? અવતાર એટલે નીચે ઊતરવું. અવતારવાદની કલ્પના ત્રિકાલામાધિત છે. અવતારવાદના અથ દુ લતા. વાદ નહીં પરન્તુ અપાર પ્રયત્નવાદ, અવિરતકમ, અને અખંડ ઉદ્યોગ, તે શ્રાન્તस्य न सरव्याय देवा : અર્થાત્ જે માણસ થાક લાગે જે એટલેા પરિશ્રમ કરતા નથી એના પર દેવા મિત્રભાવ રાખતા નથી. આ શ્રુતિવચન નજર સમક્ષ રાખી અવિરત પ્રભુનું કાર્યાં કરતા રહીએ તે જ ભગવાન અવતાર લે છે.
૨૧૬
શ્રીમદ્ ભાગવતની
દૃષ્ટિએ ભગવાન
શ્રી ઋષભદેવજીનુ સંક્ષિપ્ત ચરિત્ર
લે. પ્રા. ન દાશંકર શાસ્ત્રી એમ. એ. સાહિત્યાચા
[હિંદુ ધર્મની એક ખૂબી એ છે કે તે સમન્વય પ્રધાન છે. બીજા ધર્માને અપનાવી પેાતાનામાં સમાવી લેવાનોં તેનો સતત પ્રયાસ રહે છે. આ પ્રમાણે તેણે જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મને પેાતાનામાં સમાવી લેવા પ્રયાસ કર્યા છે. બૌદ્ધ ધર્મના સ્થાપક ગૌતમ યુદ્ધને વિષ્ણુના અવતાર તરીકે અને જૈન ધર્મના સ્થાપક ભ. ઋષભદેવને આઠમા અવતાર તરીકે તેણે સ્વીકારી પાતાનામાં સમાવી દીધા છે. હિંદુ ધર્મની દૃષ્ટિએ ભાગવતમાં આપેલુ ભ. ઋષભદેવનુ, ચરિત્ર જૈનોની જાણકારી માટે અહીં આપવામાં આવ્યુ' છે.
તંત્રી]
ઈશ્વરી ચૈતન્ય ત્રણ જુદા જુદા રૂપે પધારે છે (૧) ટ્રાન્સમાયગ્રેશન એટલે એકાદ જીવ દેવ થાય છે. (૨) પઝેશન એટલે જીવમાં દેવતાના સંચાર થાય છે. (૩) ઈમેનેશન એટલે અ‘શાવતાર. જ્યારે
અવતાર એ જુદી જ શક્તિ છે. નિરુપાધિક સાપાધિક થાય છે. આથી ઈમન કહે છે કે અવતાર એ દરિયા ઉપરનું ફીણુ છે. મેાજા માઇલ અડધા માઈલથી ચડતાં, પડતાં, આખ તાં આવે અને પછી શુભ્ર ફીણુ દેખાય તે રીતે મહાપુરુષોના અવિરત પ્રયત્નને લીધે ટ્રાન્સમાયગ્રેશન, ઇમેનેશન અને પઝેશન એ મહા પુરુષોના પ્રયત્નથી અવતાર આવે છે. સક્ષેપમાં, માનવી પ્રયત્નનુ સુંદર શુભ્ર ફીણ એટલે અવતાર. જૈનદર્શન ઇશ્વર અવતાર લે છે તે માન્ય તાને માનતુ નથી. હવે આપણે શ્રી ઋષભદેવજીના ચરિત્ર વિષે ટૂંકમાં જોઇએ,
શ્રીમદ ભાગવતના પાંચમા સ્કંધમાં શ્રી ઋષભદેવનુ કથાનક આવે છે. રાજા પરીક્ષિતના પ્રત્યુત્તરમાં પરમજ્ઞાની અને પરમ વૈરાગી શ્રી શુકદેવજી કહે છે કે પ્રિયવ્રત નામને ભગવદ્ ભક્ત અને આત્મારામ રાજા હતા. તેણે પ્રજાપતિ વિશ્વકર્માની પુત્રી બહિષ્મતીની સાથે લગ્ન કર્યાં હતા. આનાથી તેને દસ પુત્ર થયા હતા. તેમાં જ્યેષ્ઠ પુત્રનુ નામ આગ્નીધ્ર હતું. પિતાને તપસ્યામાં લાગેલા જોઈ આગ્નીદ્રે રાજ્ય કારભાર સંભાળ્યેા. તેણે પૂર્વચિત્તિ નામની અપ્સરા સાથે લગ્ન કર્યું". તેનાથી તેને નવ પુત્ર ઉત્પન્ન થયા, જેમાં જ્યેષ્ઠ પુત્રનુ' નામ નાભિ હતું. ત્યારબાદ
માત્માના પ્રકાશ

Page #49

નાભિના લગ્ન મેરુદેવીની સાથે થયા. ઘણા સમય ગૃહસ્થાશ્રમમાં લેકેને નિયમિત કર્યા. ભગવાન બાદ પણ કઈ સંતાન ન થવાથી, પુત્રની કામનાથી ઋષભદેવના શાસન કાળમાં આ દેશને કેઈપણ દમ્પતિએ એકાગ્રતાપૂર્વક ભગવાન યજ્ઞપુરુષનું પુરુષ પોતાના માટે કેઈથી પણ પિતાના પ્રભુ યજન કર્યું. નાભિ રાજાની શ્રદ્ધાપૂર્વક વિશુદ્ધ પ્રત્યે (ઋષભદેવ પ્રત્યે) પ્રતિદિન વધનાર અનુરાગ ભાવથી કરેલ આરાધનાથી પરમ તેજસ્વી ચતુર્ભુજ સિવાય બીજી કોઈ પણ વસ્તુની કદાપિ ઈચ્છા મૂર્તિ પુરુષ વિશેષ પ્રગટ થયો. તેને જોઈને કરતો ન હતો. એક વખત ભગવાન ઋષભદેવ ઋત્વિજોએ પ્રાર્થના કરીને કહ્યું કે રાજર્ષિ નાભિને ફરતા ફરતા બ્રહ્માવત દેશમાં પહોંચ્યા. ત્યાં ત્યાં આપના સમાન પુત્ર થાઓ. આ સાંભળી બ્રહ્મષિઓની સભામાં પોતાના પુત્રને શિક્ષા યજ્ઞપુરુષે કહ્યું કે હું પોતે જ મારી અંશકલાવડે આપવા માટે આ પ્રમાણે કહેવા લાગ્યા. “હે પુત્રે આગ્નીધ્ર નન્દન નાભિને ત્યાં અવતાર લઈશ, આ મનુષ્ય લેકમાં આ માનવ દેહ દુઃખમય કારણકે મારી સમાન મને બીજો કોઈ દેખાતે વિષયસેગ પ્રાપ્ત કરવા માટે નથી. આ ભેગ તે નથી. ત્યારબાદ ભગવાન ઋષભદેવનો જન્મ થયો. વિષ્ટાભેજી સૂકર-કુતરાદિને પણ મળે છે. આ જે જન્મથી જ વા, અંકુશ આદિ ચિહેથી શરીરથી દિવ્ય તપ જ કરવું જોઈએ, જેનાથી યુક્ત હતા, સમતા, શાન્તિ, વૈરાગ્ય, ઐશ્વર્ય અંતઃકરણ શુદ્ધ થાય, કારણકે આનાથી અનન્ત આદિ મહાવિભૂતિઓને લીધે તેઓને પ્રભાવ બ્રહ્માનંદની પ્રાપ્તિ થાય છે. શાસ્ત્રોએ મહાપુરુષની પ્રતિદિન વધતો જતો હતે. નાભિ રાજાએ તેનું સેવાને મુક્તિ અને સ્ત્રી સંગી કામિઓના સંગને સુંદર અને સુડેલ શરીર, વિપુલકીતિ, તેજ, બલ, નરકનું દ્વાર બતાવેલ છે. મહાપુરુષ તે છે કે જે સમ અશ્વર્ય, યશ, પરાક્રમ અને શૂરવીરતા આદિ ગુણોને ચિત્ત, પરમશાન્ત, ધહીન, સર્વ હિતચિંતક અને લીકે અષભ (શ્રેષ્ઠ) નામ રાખ્યું. ભગવાન ઋષભદેવે સદાચાર સંપન્ન હોય. મનુષ્ય અવશ્ય પ્રમાદવશ પિતાને દેશ અજનાભ ખંડને કર્મ ભૂમિ માનીને કુકર્મ કરવા લાગે છે, તેની તે પ્રવૃત્તિ ઈન્દ્રિયોને લેકસંગ્રહ માટે શેડો સમય ગુરુકુલવાસ કર્યો. તૃપ્ત કરવા માટે જ હોય છે. આ સારૂં નથી, ત્યારબાદ ગુરુની આજ્ઞા લઈ ગૃહસ્થ ધર્મની શિક્ષા કારણકે આનાથી આત્માને આ અસત્ અને દુઃખ આપવા માટે દેવરાજ ઈન્ડે આપેલ પિતાની કન્યા દાયક શરીર પ્રાપ્ત થાય છે. જ્યાં સુધી આ લૌકિક જયન્તી સાથે કષભદેવે લગ્ન કર્યું. તેમને ત્યાં સે વૈિદિક કર્મોમાં ફસાયેલ છે ત્યાં સુધી મનમાં કર્મની પુત્રે થયા. તેમાં મહાગી ભરતજી મોટા હતા વાસનાઓ પણ ઉત્પન્ન થતી રહે છે, અને એનાથી અને બધાથી અધિક ગુણવાન હતા. તેઓના નામથી દેહબન્ધનની પ્રાપ્તિ થાય છે. મનુષ્ય સાવધાન લેકે આ અજનાભ ખંડને “ભારતવર્ષ કહેવા રહીને અવિદ્યાથી પ્રાપ્ત આ હદયગ્રંથિ રૂપ બંનેને લાગ્યા.
શાસ્ત્રોક્ત રીતથી સાધન દ્વારા સારી રીતે કાપી ભગવાન શિષભદેવ, જો કે સ્વયં સર્વદા બધા નાખવાં જોઈએ, કારણ કે આ કર્મ સંસ્કારોને પ્રકારની અનર્થ પરંપરાથી રહિત, કેવલ આનન્દા રહેવાનું તે સ્થાન છે. ત્યારબાદ સાધનેને પણ નુભવ સ્વરૂપ અને સાક્ષાત ઈશ્વર જ હતા, તે પણ ત્યાગ કરવો જોઈએ, ”
જ્ઞાનીઓ સમાન કર્મ કરતા. તેઓએ કાલની ઉપર પ્રમાણે સવિસ્તર શિક્ષા આપી રાજ્યકારઅનુસાર પ્રાપ્ત ધર્મનું આચરણ કરીને તેનું તત્વ ભાર પુત્રને સોંપી પોતે ઉપશમ શીલ નિવૃત્તિ ન જાણનાર લોકોને શિક્ષા આપી. સાથે સાથે પરાયણ મહામુનિઓની ભક્તિ, જ્ઞાન અને વૈરાગ્ય સમ, શાન્ત, સુહૃદુ અને કાણિક રહીને રૂપ પરમહંસચિત ધર્મોની શિક્ષા આપવા ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષને સંગ્રહ કરતા માટે બિલકુલ વિરક્ત થઈ ગયા. કેવલ શરીર
પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક
૨૧

Page #50

માત્રને પરિગ્રહ રાખ્યો. વઓના પણ ત્યાગ કર્યાં. તે સમયે તેઓના કેશ વિખરાયેલા હતા. ઉન્મત્ત જેવા વેષ હતા. આ સ્થિતિમાં તેઓ આહવનીય અગ્નિને પેાતાનામાં જ લીન કરીને સન્યાસી થઈ ગયા અને બ્રહ્માવત દેશની બહાર નીકળી
ગયા.
અન્તે તેઓએ ચેાગીએના દેહત્યાગની વિધિ શિખડાવવા માટે પેાતાના શરીરના ત્યાગ કરવા વિચાયું. તે પોતાના અંતઃકરણમાં અભેદ્ય
mmmm ww
તે સર્વથા મૌન પાલન કરતા હતા. તેએ અવધૂત થઈને જયાં ત્યાં વિચારતા હતા. તેને સારી રીતે ન સમજનાર લેાકેા તરફથી ઉપસર્ગી કરવામાં આવતા હતા. પરન્તુ ભગવાન ઋષભદેવજી તેના ઉપર ધ્યાન આપતા નહતા. કારણ કે તેમને આ મિથ્યા શરીર ઉપર જરા પણ અહંતા–મમતા ન હતી. ચેગ સાધનામાં વિઘ્નભૂત કોઇ ન થાય તેથી તેઓએ અજગર વૃત્તિ ધારણ કરી હતી. તેઓના મળમાં દુર્ગન્ધ ન હતી, ઘણી સુગન્ધ હતી અને વાયુની લહરીએ તે સુગન્ધને લઇને ચારે તરફ દસ યેાજન સુધી દેશને સુગન્ધિત કરતી હતી. પરમહંસાના ત્યાગના આદર્શની શિક્ષા આપવા માટે મોક્ષપતિ ભગવાન ઋષભદેવજીએ અનેક પ્રકારની ચાગચર્ચાઓનું આચરણ
ભગવાન ઋષભદેવજીના અવતાર રજોગુણથી યુક્ત લોકોને મોક્ષમાર્ગની શિક્ષા આપવા માટે જ થયેા હતેા. ભગવાન શ્રી ઋષભદેવજીના ગુણાનુ - વાદ કરતા લેાકા કહે છે કે-અહા ! આ જન્મરહિત ભગવાન શ્રી ઋષભદેવના માર્ગ પર કોઈ બીજો ચેાગી મનથી પણ કેવી ચાલી શકે? કારણ કે
કર્યું. તેએની પાસે અનેક સિદ્ધિઓ સ્વતઃ આવી, જેમણે યાગ સિદ્ધિઓને અસત્ માની ગ્રહણ કરી પરન્તુ તેએએ તેનું મનથી આદર કે ગ્રહણ કર્યું નહીં..
નહી.
૧૮
રૂપથી સ્થિત પરમાત્માને અભિન્ન રૂપથી જોતા વાસનાએની અનુવૃત્તિથી છૂટીને લિગદેહના અભિમાનથી પણ મુક્ત થઈ ઉપરામ થઈ ગયા. આ રીતે લિંગદેહના અભિમાનથી મુક્ત ભગવાન ઋષભદેવજીનું શરીર યાગમાયાની વાસનાથી કેવલ અભિમાનાભાસ આશ્રયે જ આ પૃથ્વીતલ ઉપર વિચરતું હતું. તેએ દૈવવશ કાંદુ, વેંક અને દક્ષિણ આદિ કુટક કર્ણાટકના દેશેામાં ગયા અને વનમાં ફરવા લાગ્યા. આ સમયે ઝંઝાવાતથી ખૂબ જ ચાલતા વાંસેાના ઘણથી પ્રમલ દાવાગ્નિ પ્રજવલિત થયા અને તે અગ્નિએ આખા વનને શ્રી ઋષભદેવજીના પાર્થિવ શરીર સાથે ભસ્મીભૂત કરી નાખ્યું.
આ પ્રકારનું' ભગવાન ઋષભદેવનુ' જે ચરિત્ર સાંભળે છે કે સંભળાવે છે તે પાપાથી પૂર્ણ સાંસારિક તાપેાથી મુક્ત થઈ પરમ વીતરાગી ખની મેક્ષ લક્ષ્મીને પ્રાપ્ત કરે છે.
ખાસ વિજ્ઞપ્તિ
આ સભાના જ્ઞાનખાતામાં સારી એવી તૂટ છે. આ માટે દાન આપવા ઉદાર દાતાઓને વિનંતિ કરવામાં આવે છે.
mwm
માત્માનઃ પ્રકાશ

Page #51

જૈન ધર્મ અને નારી
% 67.
9
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં નારીનું સ્થાન અપૂર્વ છે. તેના વિષયમાં લખાયેલું સાહિત્ય જેટલું વિવિધતા પૂર્ણ છે તેટલું જ અનન્યતાથી ભરપૂર છે. તે અનેક ક્ષેત્રોમાં વહેંચાયેલ હોવાથી સાહિત્યમાં વિવિધ દષ્ટિકોણથી આલેખાયેલી છે. કયારેક તે હીનથી હીનતમ વિશેષણથી આભૂષિત કરવામાં આવેલ છે તે કયારેક દેવતાઓથી પણ ઊંચા પદ પર સ્થાપિત
-: લેખક :કરાયેલ છે. આટલા બધા પરસ્પર વિરોધી અભિપ્રાયને પાત્ર ભાગ્યે જ કોઈ બીજી વ્યક્તિ હશે. (હિંદીમાં) લક્ષ્મીનારાયણ ભારતીય
એમ. એ. સાહિત્યરત્ન - સ્ત્રીનું વર્ણન મુખ્ય બે આધારે થયું છે. એક તે તેનું વર્ણન કરનાર પુરુષ હોય છે. બીજું જે
- અનુવાદક :ભૂમિકામાં તેઓ હોય અને તેમને તે (નારી) જેવી દેખાય અથવા તો જે તેને અનુભવ થાય તેવું કે. અરુણા સી. કનાડિયા
એમ. એ. જ તેના વિષે લખ્યું છે પણ નારીએ પિતાના વિષયમાં બહુ ઓછું લખ્યું છે. પુરુષોની સાથે તેનો સંબંધ માતા, બહેન, પુત્રી, પત્ની વગેરે જીવનમાં કે સમાજજીવનમાં, એકાંતમાં કે સમૂહમાં, સંબંધોના રૂપમાં, શિષ્ય, દાસી, સખી વગેરે ભૂમિ- ગૃહસ્થાશ્રમમાં કે સંન્યસ્તાશ્રમમાં પુરુષને તેણે કાનાં રૂપમાં, મોહિની, પતિતા, કુલટા આદિ સર્વત્ર પોતાનાં તેમજ પિતાની ચર્ચામાં આવૃત્ત સ્થિતિઓનાં રૂપમાં અને કરુણા, દયા, પ્રેરણું, રાખ્યા છે. શક્તિ વગેરે દાત્રીના રૂપમાં આવેલો છે. એટલે આ અનુસંધાનમાં જ્યારે આપણે જેને નારીના તેનાં વર્ણનમાં વિવિધતા અવશ્ય રહે જ છે. વિષયમાં વિચાર કરીએ ત્યારે હિન્દુ નારી અને
ભારતીય નારી એક એકમરૂપે પણ છે. ભલે જૈન નારીને એકબીજાથી અલગ કરવા મુશ્કેલ છે, વિવિધ ધર્મો અને જાતિઓને લીધે તેનામાં કંઈક કેમકે બંનેમાં સામાજીક દષ્ટિએ અને ગુણે-શક્તિવિશેષતાઓ અને ન્યૂનતામાં આવી હોય. નારી સ્વભાવની દષ્ટિએ ભાગ્યેજ કંઈક અંતર છે. પરંતુ સર્વત્ર મધ્યબિંદુ રૂપ પણ રહી છે. ચાહે વ્યક્તિગત આ વાસ્તવિક્તા સિવાય ધાર્મિક ભિન્નતાને લીધે
૨૧૯
પર્યુષણ પર્વ : વિશેષાંક

Page #52

ક્યારેક એવું અંતર પડે છે કે જે તેમની ભિન્ન- તામાં તેનું સ્ત્રીપણું નડતર નથી. અનેક મહાન તાને બતાવે છે. દાખલા તરીકે હિંદુધર્મમાં આશ્રમ સ્ત્રીઓએ જેમકે-કંટાચી, જાકિયાવી, અત્તિભાવી, વ્યવસ્થાને પ્રધાનતા આપવામાં આવી છે. પરંતુ પંજાબી, પદ્માવતિકા, માલાલા, ગંગા, મહાદેવી જૈન ધર્મ એકાશ્રમી વ્યવસ્થાને માને છે. પરિણામે લક્ષ્મીમતિ વગેરે રાજમહિલાઓએ જૈન ધર્મની ગ્રહસ્થાશ્રમનું જે મહત્ત્વહિંદુઓમાં છે, જેમાં કીર્તિની પતાકા લહેરાવી છે. પોતપોતાનાં કામ તેવું ન હોય તે તેમાં કેઈ આશ્ચર્ય નથી. તેને અને સ્થાનમાં કર્તવ્યપરાયણ હોવા છતાં લીધે નારીની સ્થિતિમાં પણ અંતર આવી જાય છે. પણ જૈન ધર્મનું આચરણ પણ સુંદર રીતે જ આ રીતે ચતુવિધ સંઘનાં રૂપમાં જૈન ધર્મ અને કરતી. એ-રીતે ભલે ગૃહસ્થ નારી હોય કે સાથ્વી જૈન સમાજની કેટલીક વિશેષતાઓ છે. સાધ્વી જીવન સ્વીકાર્યું હોય પરંતુ તેનું નિર્માણ જે જૈન અને શ્રાવિકાના રૂપમાં જૈન નારી વિશેષ વાતા- ધમે કર્યું છે તે અત્યંત ઉચ્ચ નિર્માણ છે. શ્રાવિકા વરણમાં રહે છે. જ્યારે સાધ્વી બનવાને અવસર નારી અને સાધ્વી વસ્તુત: એક સિક્કાની બે બાજુ આવે છે ત્યારે જૈન નારી સર્વસ્વ છેડીને નિઃશંક છે. રાજમતિ, વસિષ્ઠી, પહિલા, કસા, વંદના ભાવે તે સ્થાને તે ચાલી જાય છે. કોઈ જ પ્રકારનો વગેરે સાથ્વી નારીઓ જૈન ધર્મની શ્રેષ્ઠ મેહ તેને રોકી શકતું નથી. જૈન ધર્મ અને જૈન વિભૂતિઓ છે. વાતાવરણની જૈન નારી પર આટલી અસર છે એટલે
આ ભવ્યતા વર્ણિત કર્યા બાદ સહેજ આગળ ઉપવાસ વગેરે વતે જેટલી ઉત્કટતાથી સાધ્વી
વધતા એક એવું પણ ચિત્ર જોવા મળે છે કે જે નારી કરી શકે છે, ગૃહસ્થ નારી પણ એટલી જ
ધર્મનું નહિ પણ વ્યવસ્થા કે મર્યાદાનું છે અને સહજતાથી કરે છે. આપણે જ્યારે વાંચીએ છીએ
જે ધર્મિષ્ઠ સાધ્વીઓને પણ દુર્બળ બનાવે છે. ધમે કે ભગવાન પાર્શ્વનાથને ૩૮૦૦૦ શિષ્યા (સાધ્વીઓ) જે સ્થાન નારીને દીધું તે જાણે કે આ વ્યવસ્થાએ અને ૩૨૭૦૦૦ શ્રાવિકાઓ તથા ભગવાન મહા- છિનવી લીધું છે. જે સામ્ય અધ્યાત્મ સાધનાએ વીરને ૩૬૦૦૦ સાધ્વીઓ અને ૩૧૮૦૦૦ ?
બતાવ્યું તે જ વ્યવહારમાં બદલાઈ ગયું. કેમકે શ્રાવિકાઓ હતી અને તેમાં પુષ્પચૂલા અને ચંદના,
પુરુષની સાથે તુલના કરતાં નારી નિમ્ન સ્તર પર તથા સુનંદા અને રેવતી તેમજ સુલસા વગેરે પ્રમુખ
ગણાય છે. અને વ્યવસ્થા એવી બની કે સાધુને હતી, ત્યારે સંઘ વ્યવસ્થાને પ્રભાવ અને ધર્મની
સાધ્વી વંદન કરે પરંતુ સાધ્વીને સાધુ વંદન ન ભાવનાના સંસ્કાર સ્વાભાવિક રીતે જ વધે તેવું કરી શકે. પછી તે સાધ્વી કેટલી તપઃપૂત ભલે વાતાવરણ નજર સમક્ષ ખડું થતું હોય છે.
હેય, તેની દીક્ષા પછી વર્ષો વિતી ગયાં હોય શ્રાવિકાઓથી જ સાધવી બનાય છે.
પરંતુ તાજેતરને દીક્ષિત સાધુ પણ તેના (સાધ્વીને આવી રીતે સ્ત્રીને અધ્યાત્મ સાધના અને માટે) વંદનને પાત્ર છે પરંતુ તે સાવી તે સાધુના મેક્ષપ્રાપ્તિમાં પૂર્ણ અધિકાર અપાય છે અને તેનાં વંદનને પાત્ર નથી. એટલી હદ સુધી આ છે કે ત્યાગ અને ભક્તિનાં પ્રયત્નમાં કંઈ પણ વિપ્નનખાયું સાધ્વી સાધુને ધર્મોપદેશ પણ ન આપી નથી વગેરે બાબતે જૈન ધર્મમાં તેનું સ્થાન અને મહત્વ શકે. આ નિયમ છે. અને આશ્ચર્ય એ પ્રગટ કરે છે એટલે જ હેમચંદ્રાચાર્ય સ્ત્રીનાં બળ છે કે આજે પણ તે ચાલી જ રહ્યો છે. અને શીલ વિષે શંકા કરનાર પુરુષને કહ્યું કે સ્ત્રી સ્ત્રીઓમાં માયા પ્રબળ છે અથવા તે ધર્મ પુરુષઅને પુરુષનાં બેલ–શીલમાં કંઈ જ અંતર નથી. પ્રધાન છે યા ધર્મ વિનયરહિત મનાશે....વગેરે વળી સ્ત્રીઓમાં ધર્મભાવના-શ્રદ્ધા વગેરે વધારે જ બચાવપક્ષ આમાં માન્ય નથી. કેટલીક ધાર્મિક હોય છે. તેથી તેની સાધના, યેગ્યતા અને સમ- ભૂમિકાઓથી આ વ્યવહારનું સમર્થન કરીએ તથા
૨૨૦
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #53

વ્યવસ્થા અને મર્યાદાનાં નામથી આને બચાવ ભંગ કરાવતા હતા. પુરુષ અને તે કમજોર જ છે. કરીએ તે પણ એ સ્પષ્ટ છે કે દેહાચાર અને તેથી તે મેહમાં ફસાઈ જાય છે. તેથી ક્ષુબ્ધતાલેકચારે સામ્યભાવ પર વિજય પ્રાપ્ત કર્યો છે. (ભ)થી તે સ્ત્રી પ્રતિ તીવ્ર ઉદ્ગાર બોલી સર્વને સ્ત્રીને ગણતા પ્રદાન કરી અને પુરુષને તેણે શ્રેષ્ઠ જ સ્ત્રીઓથી સાવધાનીપણું શિખવે છે. બીજું આ માન્ય. તે એટલા માટે વધારે ખટકે છે કે સ્ત્રીને બધી સંભાવનાઓથી ગભરાઈને તે સ્ત્રીથી દૂર દૂર મોક્ષપ્રાપ્તિ યા સિદ્ધત્વપ્રાપ્તિના માર્ગમાં ભારતે જાય છે. પરંતુ બને છે એવું કે જે જે બિલકુલ રોક્યા સિવાય જવા દીધી છે પણ વ્યવ- વસ્તુથી કૃત્રિમ રૂપે જેટલે દૂર ભાગે છે તે તેને હારમાં તે પુરુષથી અત્યંત નીચા સ્તર પર છે અને તેટલી જ ખેંચે છે. માટે જ મધ્યમ માર્ગનું મહત્વ પુરુષની અપેક્ષિત રહી છે. અને આજે પણ માત્ર છે. પુરુષનાં પતનનું કારણ, યા સાધનાભંગ માટે સમાજમાં જ નહિ પણ સાધુ-સાધ્વી જીવનમાં સ્ત્રી જ દોષિત છે એવું કોઈ ન કહી શકે. પુરુષ પણ નારી એવી જ રહી છે. એટલું સ્પષ્ટ છે કે પોતે પણ એટલે જ દોષિત છે પરંતુ સ્ત્રી તેનું આ વ્યવસ્થા સગવડ માત્ર છે. સ્ત્રી પુરુષ મર્યાદાનો નિમિત્ત બની તેથી તે તેની ઉપર ચિડાય છે. એ જ્યાંસુધી સવાલ છે ત્યાં સુધી તેની સાથે કંઈ રીતે પુરુષ સાથે તુલનામાં આવતાં જ સ્ત્રી અહિં વિરોધ નથી, સાધુ-સાધ્વી એક સાથે ન રહે પણ હીન મનાય છે, અન્યથા તે અત્યંત પૂજનીય અથવા તે સાથે સાથે ભિક્ષાએ ન જાય વગેરે અને મહાન મનાય છે. “ત્યાગવાન, શીલવાન, નિયમ સહજીવનમાં જરૂરી હોઈ શકે. સંયમ રત્નવાન, પૂજ્યા, પ્રેરણાદાયી, ચૌદ રત્નોમાં એક અને શીલની રક્ષા માટે કેટલાક નિયમનું પાલન વગેરે વિશેષણો તેને અપાય છે જે સાચા દિલથીજ કરવું પડે છે અને વ્યવસ્થા પણ રાખવી પડે છે નીકળ્યા છે. પરંતુ ડો. જૈને કહ્યું છે તેમ સ્ત્રીની પરંતુ દેહભિન્નતાએ આત્મભિન્નતાનું કારણ ન બની સ્થિતિ જૈન દષ્ટિએ સંતોષજનક નથી. સ્ત્રીનાં શકે. વસ્તુતઃ પુરુષ પ્રધાન વ્યવસ્થાની જે પરમ્પરા પરહેજમાં પણ કયાંક અતિરેક દેખાય છે. જેમકે છે તેને જ આ અવશેષ છે. આ ધર્મનાં ક્ષેત્રમાં પણ બધા જૈન ગ્રંથમાં સ્ત્રી સાથે કઈ સંબંધ ન જણાય છે, આ પુરુષપ્રધાનતાને લીધે તે સ્ત્રી) રાખવે એ સાધુઓને આદેશ છે. તેમજ ધર્મવાન વિલાસનું પાત્ર પણ બનાવવામાં આવી છે.
નાવવામાં આવી છે. સ્ત્રી અને સામાન્ય સ્ત્રીમાં કંઈજ ભેદ રખાયો વસ્તુતઃ આ પુરુષપ્રધાનતા બધા ધર્મોની ન
નથી. નહિંતર ધર્મવાન સ્ત્રી તે સાધુને પણ બચાવી જેમ જૈન ધર્મમાં પણ એટલી હદ સુધી છે કે કે
જ શકે છે. જેમકે રાજમતીએ રહનેમીને બચાવ્યા તેમાં પણ સ્ત્રીને કપટી, લંપટ, કુશીલા, કૃતઘ્ન,
હતા. છેવટે સાધ્વીરક્ષણની જવાબદારી પણ સાધુ દગાબાજ, નરકગામિની વગેરે કહેવામાં કઈ '
પર નખાઈ હતી. આવી દશામાં એ નિષ્કર્ષ અચકાયા નથી. સામાન્યતઃ ખરાબ સ્ત્રી અથવા
નીકળે છે કે સ્ત્રી પ્રત્યે કરુણ–આદર વગેરેમાં કોઈ કુલંછના નારીને માટે એવું કહેવાય તે ઠીક છે કમીના નથી પરંતુ જ્યાં તેની પુરુષ સાથે બરાબરી પરંતુ આટલા ખરાબ વિશેષણથી પુરુષે તે કયાંય
જ કરી ઊંચી કે તેનાં ઉત્કૃષ્ટપણની વાત આવે કે પણ વણિત નથી. જોકે તેની એક મનોવૈજ્ઞાનિક તેના માહરૂપના સબધ આવે ત્યાં તે નિમ્ન ભૂમિકા પણ છે. એવું મનાય છે કે પુરુષ તપ :
આ સ્તરની દેખાડી છે પછી તે ધર્મજીવનનું ક્ષેત્ર સાધનામાં જ્યારે લીન હોય છે ત્યારે તેને ત્યાંથી હોય કે સમાજજીવનનું ક્ષેત્ર હોય. ખેંચીને નારી પીછેહઠ કરાવનાર હોય છે. ભલે ધર્મેતર જીવનનું અધ્યયન કરવાથી જૈન સ્ત્રી સ્વેચ્છાએ યા બીજની પ્રેરણાથી એવું કરે નારીનું એક ઉજજવળ ચિત્ર જોવા મળે છે. તેને જેમકે ઈન્દ્ર અપ્સરાઓને મેકલીને સાધનામાં જેમ ઘમસાધના કરવામાં કોઈ જ રૂકાવટ નથી પુરણ ૧ : વિશેષાંક
૨૨૧

Page #54

તેમ જ તેનુ શિક્ષણ, જ્ઞાન–પ્રાપ્તિ, કલા-ભકિત વગેરેમાં પણ કોઈ જ પ્રકારના પ્રતિખંધ નથી. તે ઇચ્છે તેમ બ્રહ્મચારિણી ગૃહસ્થી કે સંન્યાસીપણે જીવન ગાળી શકે છે. રાજનીતિમાં પણ જૈન નારી હાવાનાં નાતે બિલ્કુલ ન્યૂનતા નથી. એટલું જ નહી કેટલીક રાજમહિલાએ સુંદર પ્રશાસિકા અને યેદ્ધા પણ બની હતી. ગૃહસ્થજીવનમાં પણ વ્રત–નિયમથી એટલી સુરક્ષિત છે કે તે અતિચાર તરફ પાદ—સંચાર નથી કરી શકતી. જૈન ધર્મ
આત્મોન્નતિના ધમ માનવામાં આવે છે, ફ્ળી એમ પણ કહેવાય છે કે તેના સમાજવ્યવસ્થા વ્યવહાર સાથે કાંઈ જ સંબધ નથી.
સમાજ
અમારું.
મતવ્ય છે કે ધર્મના સમાજ સાથેના જેટલા સમધ હાય તેટલી હદ સુધી સમાજ વ્યવસ્થા પર પણ પ્રભાવ પડે છે. ઉદાહરણા સતીપ્રથા લઇએ. શ્રી સંગ વેએ એ જૈન સ્ત્રીએના સતી થયાના ઉલ્લેખ કર્યાં છે. અન્યત્ર એક સ્થળે એવુ વિધાન છે કે એક રાજ-વિધવા પર સતી થવાના પ્રસંગ આવ્યેા પરંતુ ઘરમાં તેવી પ્રથા ન હોવાથી તે સતી ન થઈ. સાર એ જ કે આ પ્રથા પર પરાથી પ્રચલિત નહીં હાય. તેવુ' કારણ સ્પષ્ટ રીતે એ જ છે કે સાધ્વી અનવાનાં વાતાવરણનું બચપણથી જ સિ ંચન અને અનેક ગૃહસ્થ સ્ત્રીએ દ્વારા સાધ્વી જીવનના સ્વીકાર કરેલ હાવાથી, વિધવાઓ માટે સાધ્વી જીવન અંગીકાર કરવાના માર્ગ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. તો આવા સર્જાગેામાં સતી થવાનું આકર્ષી કેમ અસર કરે અથવા એ પ્રથા સમાજમાં શી રીતે વિકસે ? આપણે માની શકીએ કે સતીપ્રથાને બદલે આ પ્રથા એક શ્રેષ્ઠ વિકલ્પ તરીકે રહી હશે. અર્થાત્ આજ તેના આધાર લઈને વિધવાવિવાહમાં કોઈ વિધ્ન ઉપસ્થિત કરે તે યેાગ્ય ન માની શકાય.
ભારતીય સમાજમાં નિયેાગ પ્રથા પણ છે. હિં'દુઓ માટે તો પુત્ર અને તેના દ્વારા વંશચાલન કે પિંડદાન ખૂબ જ મહત્ત્વપૂર્ણ મનાય છે. ત્યારે જૈનમાં તેનું કોઈ ખાસ મહત્ત્વ નથી. નારીજીવન
૨૨
સાથે આ પ્રથાનો સીધો સંબંધ નથી. પણ એટલું સ્પષ્ટ છે કે વિધવા થયા પછી જૈન સ્ત્રીને માટે એવું કરવાની કોઇ જ જરૂરત નથી. આવશ્યક ચૂર્ણની કાયાપૂર્ણાંની કથાથી એવું લાગે છે કે કયારેક એવુ કરવુ પડે છે. પણ આ પ્રથા અલ્પ પ્રમાણમાં હશે. આનું કારણ પણ જૈન ધર્મને જ પ્રભાવ છે. ભદ્રબાહુએ તે પિંડદાનનું કંઈ જ મહત્વ નથી. માન્ય સ્ત્રીની કાનૂની દૃષ્ટિએ એ તરફથી ધારણા દેખાય છે.
“ચિત્ પૂર્ણ” સુતા જ્ઞાતા પશ્ચાત્ પુત્રન્તુ ગાયને તંત્ર પુત્રસ્ય શ્રેષ્ઠત્વ' ને ન્યાય નિનામે” ||
આ ઉલ્લેખ બતાવે છે કે પુત્રીને પિતાની સપત્તિની અધિકારીણી માનવા છતાં પણ જો પછીના ભાઈ હાય તેા ભાઈના જ અધિકાર રહેછે .
પરંતુ એક સ્થળે એમ પણ બતાવવામાં આવ્યુ છે કે વિધવાને પતિની સંપત્તિમાં પૂ અધિકારપ્રાપ્તિ છે, ભલે તે પુત્રવતી હોય તે પણ. જો આ વાત સત્ય અને પ્રચલિત હાય તે ખૂબ સુંદર વાત કહેવાય. કારણ વધવા નારીને પુરુષાપેક્ષી નથી બનાવી, ભલે તે પુરુષ ‘પુત્ર’ હેાય. જૈન વિધિકારોની આ મહાન દેન માનવી જોઇએ. જો કાનૂન દ્વારા આ માન્ય ન હેાય તે માન્ય કરાવવુ' આવશ્યક છે. ા અધ્યાત્માધિકારી સાથે સામાજિક અધિકાર દેવાનું શ્રેય પણ જૈન ધર્મ ને જ પ્રાપ્ત થશે.
સામાજિક દૃષ્ટિકોણથી જૈન ધર્મના ચેાગદાનનુ આ પ્રમાણે જ્યારે આપણે નારીની ધાર્મિક અધ્યયન કરીએ તે સ્પષ્ટપણે દેખાય છે કે આ યોગદાન ખૂબ જ ઊજજવલ છે. સિવાય કે જ્યાં જ્યાં પુરુષના સંબંધ છે ત્યાં ત્યાં તેને ગોણું બનાવેલ છે. તેનુ કારણ તત્કાલિન સામાજિક સ્થિતિ પણ છે. ઉદાહરણા જૈના પણ મનુની જેમજ માને છે કે સ્ત્રી ત્રણે અવસ્થામાં પિતા, પતિ કે પુત્રાધીન જ રહેવી જોઇએ, સ્વતંત્ર નહિ
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #55

જૈન સમાચાર
ભગવાન મહાવીરના પચીસોમાં નિર્વાણ વર્ષની ઉજવણીમાં
સંમતિ
સુિપ્રસિદ્ધ ઈતિહાસવેત્તા, જૈન શાસ્ત્રોના મર્મજ્ઞ વિધાન, વયોવૃદ્ધ, જ્ઞાનવૃદ્ધ, ચારિત્ર વૃદ્ધ પરમ પૂજ્ય પંન્યાસ પ્રવર શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજે ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણના પચીસમા વર્ષની ઉજવણી અંગે પોતાની સંમતિ દર્શાવતો પત્ર શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ ઉપર તાજેતરમાં લખ્યો છે, તે શ્રી સંધની જાણ માટે અહીં રજૂ કરવામાં આવે છે.
શ્રી સિદ્ધિરૂરિજુ નમઃ | શ્રી ૫. કલ્યાણવિજયજી . આહાર, રાજસ્થાન, તા. ૩૧-૭-૭૨ શ્રીમાન શ્રાવક રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ
ધર્મલાભ સાથે લખવાનું કે પત્ર તમારે મલ્ય, સમાચાર જાણ્યા. શ્રી ભગવાન મહાવીરના પચીસમાં વર્ષની ઉજવણીને અંગે કેટલા એક સાધુઓએ વિરોધ ઉઠાવ્યો છે તે અમે જાણીએ છીએ. અમારી માન્યતાનુસાર વિરોધ કરનારાએની બુદ્ધિનો એ વિપર્યાસ માત્ર છે. આ ઉજવણીથી શ્રી શ્રમણ ભગવાન મહાવીરનું મહત્ત્વ વધશે, એ વસ્તુને ન સમજીને વિરોધ કરનારાઓએ ઊલટો માર્ગ પકડે છે, એ જાણીને અમને ખરેખર દુઃખ થાય છે. અમે પિતે એ ઉજવણીને મહત્વપૂર્ણ ઘટના માનીએ છીએ.
અમારી માન્યતા પ્રમાણે આ ઉજવણી શ્રી શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના મહત્ત્વને વધારનારી છે, એટલું જ નહિ પણ ભારતવર્ષની જૈન તથા જૈનેતર જનતા દ્વારા ભગવાન મહાવીરના ઉજ્જવલ જીવનનો પ્રકાશ બહાર પાડે ગણાશે. વળી, આજે જેઓ એ વાતને વિરોધ કરે છે, તે આવતી કાલે પિતાની ભૂલને અનુભવ કરીને પશ્ચાતાપ કરશે, તે નકકી માની લેજે.
હું પિતે એ વિષયમાં વિસ્તારથી લખવાની ઈચ્છા ધરાવતા હતા, પણ તબિયતની પ્રતિકૂળતાથી વિશેષ લખી શકતા નથી, ભવિષ્યમાં તબિયત અનફળ થતાં વધારે પણ લખી શકીશ તે જાણજે. વળી, શ્રી સિદ્ધિસૂરિજી મહારાજ તથા વિજયદાનસૂરિજી મહારાજ આજે વિદ્યમાન હોત તો આજે ઉજવણીના વિરોધમાં પેલેટ નીકળે છે તે ન નીકળત. પુનમીઆ અપાસરા, આહાર, (રાજસ્થાન) : પં. શ્રી કલ્યાણવિજય સંવત ૨૦૨૯, મારવાડની મીતી શ્રાવણ વદ ૬ : ૧
-
-

Page #56

સ્વ. શ્રી પરમાણંદભાઈ કુંવરજી કાપડીયાના તૈલચિત્રને
અનાવરણ વિધિ શેઠ આણંદજી પુરૂષોત્તમ જૈન સાર્વજજિક દવાખાનામાં (ભાવનગર) સંસ્થાના શુભેચ્છક દાતા સ્વ. શ્રી પરમાણંદભાઈ કુંવરજી કાપડીયાના તેલચીત્રને અનાવરણ વિધિ કરવા માટે સંસ્થાના હોલમાં શ્રાવણ વદ ૪ તા. ર૭-૮-૭૨ના શેઠશ્રી ભેગીલાલભાઈ મગનલાલના પ્રમુખસ્થાને એક સમારંભ સવારે દસ કલાકે જવામાં આવતા. પ્રારંભમાં મંગળ ગીત ગવાયા બાદ મતીવાળા હિંમતલાલ અનેપચંદે પ્રાથમિક નિવેદન રજુ કર્યું હતું.
શ્રીયુત ખીમચ દ ચાંપશી શાહે શ્રી પરમાણંદભાઈ કાપડીયાને તેઓશ્રીની લાક્ષણીક વિચારશ્રેણિ તથા એક સાત્વીક કાન્તિકાર તરીકે પરિચય કરાવ્યું હતું.
ત્યારબાદ કાન્તિલાલ જગજીવન શાહે પ્રસંગને અનુલક્ષીને શ્રી બેચરલાલ નાનચંદ શાહ આદિના સંદેશા વાંચી સંભળાવ્યા, અને દવાખાનાની કાર્યવાહિ રજુ કરી હતી. વધુમાં તેઓએ જણાવ્યું કે સ્વ. શ્રી પરમાણંદ કુંવરજી કાપડીયા સ્મારક ફંડના ટ્રસ્ટીઓએ દવાખાનામાં રૂ. પાંચ હજારનું દાન આપેલ છે અને દવાખાનાના વિકાસ માટે હજી વધારે આપવાની તેઓશ્રીની ભાવના છે. તે બદલ અમે સૌ તેઓશ્રીના આભારી છીએ. ત્યારબાદ શ્રી ભાઈચંદભાઈ અમરચંદ શાહે શ્રી પરમાણંદભાઈને જીવનને પરિચય આપ્યો. તે પછી પ્રમુખશ્રી ભેગીલાલ મગનલાલ શાહે પિતાનું પ્રાસંગીક વક્તવ્ય રજુ કર્યા બાદ શ્રી પરમાણંદભાઈને તૈલચીત્રની અિનાવરણ વિધિ કરી હતી, છેવટ આભાર વિધિ કર્યા બાદ દુષ્પપાનને ન્યાય આપી સૌ વિખરાયા હતા.
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય વિદ્યાર્થિની સ્કોલરશિપ: ૧૯૭૨ - માર્ચ, ૧૯૭૨માં લેવાએલ ગુજરાત અને મહારાષ્ટ્ર એસ. એસ. સી. બોર્ડની પરીક્ષામાં વેતામ્બર જૈન વિદ્યાર્થિનીઓમાં સૌથી વિશેષ ગુણ પ્રાપ્ત કરી આગળ અભ્યાસ કરનાર કુ. સ્મીતા જસુભાઈ શાહને રૂપિયા ત્રણસની સ્કોલરશિપ આપવામાં આવી છે. આ વિદ્યાર્થિની ગોરેગામની સર બેરામજી જીજીભાઈ ગલ્સ સ્કુલમાંથી ૫૫૯/૭૦૦ (૭૯૮૫) માર્કસ મેળવી ઉત્તિર્ણ થએલ છે અને વિલેપાર્લા મીઠીબાઈ કોલેજ ઓફ આર્ટસ અને ચૌહાણ ઈન્સ્ટીટયુટ ઓફ સાયન્સમાં ફસ્ટ ઈયર સાયન્સમાં અભ્યાસ કરે છે.
ધર્મ-અધર્મી જ્ઞાનની વાત કરનારનું, પ્રભુનું નામ લેનારનું, પિતાની જાતને ધર્મિષ્ઠ તરીકે ઓળખાવનારનું એ કર્તવ્ય બની રહે છે કે પોતે કયાંથી આવ્યું છે, ક્યાં જવાનું છે ને ત્યાં જવા માટે ઉત્તમ માગ કર્યો છે તેને સતત વિચાર કરે ને જાગૃતિ સેવે.
ધમી અને અધમમાં આટલું જ અંતર છે. ધમી પૂર્વજન્મ અને પુનર્જન્મને માને છે જ્યારે અધમ એક જ જન્મ માને છે.
ધર્મી પ્રારંભમાં અનંત જુએ છે, અધમ અનંતમાં અંત માને છે. –શ્રી ચિત્રભાનુ (દિવ્યદીપ)
२२४
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #57

ગ્રંથાવલોકન
શ્રમણ ભગવાન મહાવીર: (૧ થી ૨૬ ભવ) લેખકઃ–પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયધમસૂરીશ્વરજી મહારાજ
પ્રકાશક:-શ્રી મુક્તિ કમલ જૈન મોહન ગ્રંથમાળા,
કેઠીપળ, વડોદરાકિંમત રૂા. ૨-૨૫ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીના આત્માને નયસારના ભાવમાં સમ્યગદર્શન પ્રગટ થયું ત્યારથી તેમના ભવની ગણતરીને પ્રારંભ થશે. આ ગ્રંથમાં સત્તાવીશમાં ભગવાન મહાવીરના ભવના જીવન વૃત્તાંતનું નિરૂપણ નથી. પરંતુ નયસારના ભાવથી શરૂઆત કરીને છવીશમાં પ્રાણી નામના દશમા દેવલેકમાં દેવભવ સુધીનું વૃત્તાંત છે. ભગવાન મહાવીરે તેમના છેલ્લા ભવમાંસત્તાવીશમાં ભવમાં સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી, મેક્ષપ્રાપ્તિ કરી, તેમને આત્મા પરમાત્મા થયો. પરંતુ આ સિદ્ધિ કેવી રીતે અને કેટકેટલી સાધના દ્વારા તેમણે પ્રાપ્ત કરી તેનું સચોટ અને તલસ્પર્શી નિરૂપણુ, પૂ. આચાર્યશ્રીએ આ ગ્રંથમાં, સરળ અને સચોટ શૈલીમાં કર્યું છે. અગાઉના છવ્વીશ ભવનું માત્ર વર્ણન તેમણે આમાં નથી કર્યું. પરંતુ કયા પ્રસંગથી કેવું કેવું કર્મબંધન થયું? કર્મબંધનને પરિણામે કેવા કેવા સુખદુઃખની પ્રાપ્તિ થઈ અને અંતે કર્મનિર્જરા કરી કેવી રીતે સર્વોત્કૃષ્ટ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું, એ બધાને સુંદર આલેચનાપૂર્વક નિરૂપણથી આ ગ્રંથનું મહત્વ ખૂબ વધી જાય છે.
મુ. ભાઈશ્રી મનસુખલાલભાઈ મહેતા તેમની સુંદર પ્રસ્તાવનામાં કહે છે તેમ, “સંસારની પ્રવૃત્તિઓમાં રચીપચી રહેલા જીવને નિવૃત્તિને માર્ગ બતાવતે, દુખિયાને દિલાસો આપતે, નિરાશ થયેલા જેને આશા આપતે, પામર જીની પામરતાને છેદી દે અને આધ્યાત્મિક ચિંતનને પુણ્ય માર્ગ દર્શાવતો આ ગ્રંથ, જડવાદના યુગમાં એક આશીર્વાદરૂપ થશે.”
અંતમાં મુ. ભાઈશ્રી મનસુખલાલભાઈ મહેતાએ તેમની પ્રસ્તાવનાના અંતમાં મૂકેલા શબ્દો સાથે હું પણ મારે સૂર પૂરાવું છું કે, “આ સર્વોત્તમ ગ્રંથ તૈયાર કરવા માટે હું પૂ. આચાર્યશ્રી વિજયધર્મસૂરિ જી મહારાજ સાહેબને કોટિકટિ વંદન કરવાપૂર્વક ધન્યવાદ આપુ છું અને વાચકો ભગવાન મહાવીરના પાછલા ભવેના જીવન-પ્રસંગેનું ચિંતન-મનન કરીને પોતાને જીવનપંથ પણ નિર્મળ અને ઉજજવળ બનાવવા કટિબદ્ધ થઈ તે દિશામાં પુરુષાર્થ કરે એમ ઈચ્છું છું.” જેન જગતઃ (સમન્વય વિશેષાંક) રજત-જયંતી અંક-પ્રકાશક:-ભારત જૈન મહામંડળ, હનિમેન
સર્કલ, બીજે માળે, મુંબઈ-૧ જૈન-જગતના આ વિશેષાંકમાં અનેક લબ્ધપ્રતિષ્ઠ લેખકોના લેખે આપવામાં આવ્યા છે. લેખો વાંચવા અને વિચારવા જેવા છે.
અનંતરાય જાદવ
પર્યુષણ પર્વ : વિશેષાંક
૨૫

Page #58

xxxxxxxxxxxxxક
હ કકકકકકકકક હું ધી માસ્ટર સિલ્ક મિલ્સ પ્રાઇવેટ લિ. $
- ભાવનગર સૌરાષ્ટ્રની અગ્રગણ્ય મીલની સુંદર, આકર્ષક અને રંગબેરંગી જાતે 4 ટેરીવીસ્કસ શર્ટીંગ Aી ટેરીવીકેસ સાડી ' ટાફેટા
બ્રોકેઝ A ગેલ્ડ સીલ્વર 'S સાટીન પ્યાસ 2 પરમેંટો ર એસેટેટ સાટીન ફલાવર વગેરે.
*
R
*********
માસ્ટર ફેબ્રીકસ વાપરે તે વાપરવામાં ટકાવ છે
**
માસ્ટર મીલની ઉપરની બધીયે જાતે માસ્ટર મીલની રીટેઇલ શેપમાંથી મળશે સ્થળ : માસ્ટર મીલ પાસે માસ્ટર મીલ રીટેઈલ શેપ
: મેનેજીંગ ડીરેકટર : ર મ ણી ક લા લ ભોગી લા લ શા હ
X 012 : MASTERMILL
ફોનઃ ૩૨૪૩

Page #59

અસંગ અને સંયમ
પ્રત્યેક સાચા સંસ્કારી માણસમાં હંમેશાં અમુક પ્રમાણમાં સંયમ હોય છે. એનો અર્થ એવો નથી કે જ્યારે એ માણસ કંઈ કરે છે ત્યારે પોતે જે કરે છે તેને વિશે તેને લાગણી નથી હોતી. સંસ્કારી માણસ જ્યારે બૂમ પાડવા માગતો હોય છે ત્યારે પણ વિનયપૂર્વક વર્તે છે. જે વર્તનની નાની નાની વિગતોને વિશે સાચું છે, તે જ મોટાં કાર્યોને વિશે પણ સાચું છે. સંયમ-અસંગ-એ ગુણાની બધી જ વિકસિત સંસ્કૃતિઓમાં પ્રશંસા કરેલી છે. માણસે પોતાના મગજને કાબૂ બહાર જવા દેવું ન જોઈ એ. જે માણસ સુધરેલે, સંસ્કારી હોય તે તો સારા તેમ જ માઠા સમાચારથી અભિભૂત થઈ જતો નથી.
આપણે ધારી લઈએ કે એક માણસને બીજા કોઈ માણસ વિશે અચાનક તિરસ્કાર જાગે. જો એ માણસ સંસ્કારી હશે તો આ લાગણીને પતા ઉપર સવાર નહિ થવા દે, તેમાં તે તણાઈ નહિ જાય. | જ્યારે કે માણસને બીજો પ્રત્યે તિરસ્કાર થવા માંડે છે ત્યારે એટલું જાણી લેવાની છે જરૂર હોય છે કે સંબંધ ધરાવતી બધી વાતની પૂરેપૂરી માહિતી પોતાને ન પણ હોય.
સામા માણસની પૂર્વભૂમિકાની અથવા જે હેતુથી પ્રેરાઈને એણે કામ કર્યું હોય તેની છે અથવા જેનાથી પોતાને આટલી બધી ચીડ ચડી છે તે કાર્ય કરવા એ કેમ ઉશ્કેરાયે એ
વિશેની પૂરી ૩.૫હિતી પોતાને ન હોય એમ બને. વળી, સામા માણસને કેવી તાલીમ મળી હતી એને પણ એને ખ્યાલ ન હોય કદાચ એમ પણ બને કે તમને ગમે એ રીતે વિકાસ સાધવાની એને તક જ ન મળી હોય.
માણસ નિર્ણય બાંધવામાં સહિષ્ણુ અને સંયત બને છે ત્યારે તે અસંગની સામાન્ય સંસ્કારી બાજુમાં જ પ્રગટ કરતા હોય છે. તેમ છતાં, માણસ જ્યારે ગભીરમાં ગભીર અને સંસ્કારીમાં સંસ્કારી અર્થ માં ૨૫સંગ બને છે ત્યારે પણ તેનો અર્થ એવો થતો નથી કે તે સાધુ અથવા સંન્યાસી બની ગયા છે–તે જીવનથી ભાગી જાય છે, અથવા જીવનમાંથી પોતાની જાતને અળગી ખેંચી લે છે. એનો અર્થ તો આગમાં રહેવા છતાં ઠંડા રહેવું એવો થાય છે.
( [ ‘ટાઈમ્સ ઓવ ઇન્ડિયા,’ ૧૩-૧૨-'૫૩ ]
જવાહરલાલ નેહરુ

Page #60
ATMANAND PRAKASH Regd No. G. 49 ખાસ વસાવવા જેવા કેટલાક અલભ્ય ગ્રંથો સંસ્કૃત ગ્રંથો ગુજરાતી ગ્રંથ 1 વસુદેવ હિડી-દ્વિતીય અંશ 10-00 | 1 શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર 15-0 0 2 મહતુક૫ સૂત્ર ભા. 6 ફો 20-00 5 2 શ્રી તીર્થકર ચરિત્ર 10-00 3 ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત 3 શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા. 2 4-00 મહાકાવ્યમ્ ભા. 2, 4 કાવ્ય સુધાકર 2-50 પર્વ 2, 3, 4 (મૂળ સંસ્કૃત) પ આદેશ જૈન સ્ત્રીરત્ન ભા. 2 2-0 0. પુસ્તકાકારે 12-00 | 6 કથારત્ન કોષ ભા. 1 12-00 by 5, પ્રતાકારે 15-00 7 કથારત્ન કોષ ભા. 2 10-00 " દ્વાદશારે નયચકૅમ્ 40-00 8 આત્મ વલ્લભ પૂજા સંગ્રહ 3-0 0 હું સમ્મતિતક મહાણ"વાવતારિકા ૧પ-૦૦ 9 આત્મ કાન્તિ પ્રકાશ 1-50 7 તસ્વાર્થાધિગમસૂત્રમ ૧પ-૦૦ 10 જ્ઞાન પ્રદીપ ભા. (1 થી 3 સાથે) 10-00 8 પ્રબંધપંચશતી ૧પ-૦ 0 | સ્વ. આ. વિજયકસ્તૂરસૂરિજી રચિત 11 ધમ કૌશલ્ય 2-00 અંગ્રેજી ગ્રંથ 12 અનેકાન્તવાદ 2-0 0 13 નમસ્કાર મહામંત્ર 1 Anekantvada by H. Bhattacarya 8-00 | 14 ચાર સાધન 2-0 0 2 Shree Mahavir Jain Vidyalaya 15 ભગવાન મહાવીર યુગના ઉપાસકે 2-00 Suvarna Mahotsava Granth $ 6-( 0 | 16 જાણ્યું અને જોયું 2-00 17 સ્યાદ્વાદ મંજરી 15-00 નોંધ : સંસ્કૃતમાં 10 ટકા અને ગુજરાતીમાં તથા અંગ્રેજીમાં 15 ટકા કમિશન કાપી આપવામાં આવશે. પષ્ટ ખચ અલગ. આ અમૂલ્ય ગ્રંથ વસાવવા ખાસ ભલામણ છે. ? લખો : શ્રી જૈ ન આ તમા ન દ સ ભા : ભા વ ન ગ ર તંત્રી : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ તત્રીમંડળ વતી. | પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ, આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ભાવનગર For Private And Personal Use Only