Book Title: Pravachansara Piyush Part 3
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
સમસ્ત પદાર્થોની વાત આવી જાય છે. જેવું વિશ્વ છે : અસ્તિત્વ લઈને રહેલા હોવાથી કોઈ કોઈને આપી એવું જ્ઞાનમાં જણાય છે અને જેવું જ્ઞાનમાં જણાય છે શકે નહીં તેથી પરમાત્મા પાસેથી પણ મને કાંઈ છે એવું ઉપદેશમાં, શાસ્ત્રમાં આવે છે. તેથી વિશ્વ મળે તેમ નથી. તેથી મારા માટે સિદ્ધ પરમાત્મા પણ તો સમસ્ત પદાર્થોના સમૂહ સ્વરૂપ છે જ પણ એ : સારભૂત નથી. મારા માટે મારો આત્મ સ્વભાવ એક વિશ્વને જાણનાર જ્ઞાન અને એ વિશ્વના સ્વરૂપનું : જ સારભૂત છે. પ્રવચનમાં સારભૂત નિજાત્મા છે કથન કરનાર એવા બોલાયેલા અને લખાયેલા : તેના કારણરૂપે ફૂટનોટમાં એમ લખ્યું છે કે મારો શબ્દોને પણ સકળ પદાર્થોના સમૂહાત્મક કહેવામાં . આત્મા જ ધ્રુવ છે. જો કે સારભૂત અને ધ્રુવ શબ્દો આવે છે.
એકાર્યમાં પણ વાપરી શકાય છે. પરંતુ આપણે
: અલગરૂપે પણ વિચારીએ. આત્મામાં દ્રવ્ય-ગુણ પવનમાં RIR ? BGI પર્યાય બધા એકબીજા સાથે તાદાભ્યરૂપ રહેલા છે.
ટીકાની ફૂટનોટમાં આદરણીય પં.શ્રી : એક સમયની પર્યાય ક્ષણિક હોવા છતાં તેનું દ્રવ્ય હિંમતભાઈએ ખુલાસો કર્યો છે કે પ્રવચન (શાસ્ત્ર) સાથે
: સાથે તાદાભ્યપણું જ છે. જીવનો જ્યારે પરદ્રવ્યો માં જે સર્વ પદાર્થ સમૂહનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે ; ;
• સાથેનો સંબંધ વિચારીએ ત્યારે તેને પરદ્રવ્ય સાથે છે તેમાં નિજાત્મા જ એક ધ્રુવ છે. સમયસાર : સંયોગ સિદ્ધ સંબંધ જ છે. ત્યાં તાદાભ્યપણું નથી. શાસ્ત્રમાં તે શબ્દનો અર્થ કરવામાં આવ્યો છે.
: સંયોગ શબ્દ જ સૂચવે છે કે સંબંધ થાય છે અને સમયનો અર્થ પદાર્થ કરીએ તો છ દ્રવ્યોમાં સારભૂત ; વળી છટી પણ જાય છે. માટે સંયોગસિદ્ધ સંબંધો આત્મા છે. સમયનો અર્થ જ્યારે આત્મા કરીએ ત્યારે : ક્ષણિક છે. નિત્ય નથી, માટે ધ્રુવ નથી. આ રીતે ત્યાં સારભૂત શુદ્ધાત્મા છે. આત્મા પોતાના :
સંબંધથી વિચાર કરીએ જ્ઞાનસ્વભાવ વડે છ દ્રવ્યોમાં વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે : ત્યારે પોતાના માટે પોતાનો આત્મા જ કાયમ છે કારણકે પોતાના સ્વભાવને ધારી રાખવા ઉપરાંત :
; ટકનાર છે, ધ્રુવ છે, અન્ય બધા અધ્રુવ છે. સંયોગો જ્ઞાન વડે તે પોતાના અને પરના સ્વભાવને અને
: બદલાયા કરે છે. શરીર પણ બદલાયા કરે છે. કર્મો પરિણામોને જાણે છે. મારા માટે મારો આત્મા જ : પણ બદલાયા કરે છે. પણ પોતાનો આત્મા એનો સારભૂત છે કારણકે અન્ય જીવો જેવા કે સિદ્ધ : એ કાયમ ટકે છે. માટે મારા માટે મારો આત્મા જ ભગવંતો પરિપૂર્ણ-જ્ઞાન-સુખ અને વીર્ય સહિત : ધ કે
1 : ધ્રુવ છે. આ રીતે પરદ્રવ્યથી ભિન્ન પોતાના આત્માની હોવા છતાં મને કાંઈ લાભનું કારણ થતા નથી. ; વાત લીધા બાદ હવે બીજી રીતે વિચારીએ. સિદ્ધ ભગવંતોને અનંતસુખ છે. તેમાંથી બીજાને આપી શકે કે નહીં? પોતાને અનંત વીર્ય છે તો પર્યાય માત્ર ક્ષણિક છે, નાશવંત છે. તેમાં એટલું કાર્ય કરી શકે કે નહીં? દરીયામાંથી બે ચાર : અન્વયરૂપ રહેલ દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વભાવ જ ટકનાર ડોલ પાણી લઈએ તો દરીયાની અનંતતાને કોઈ : છે, ધ્રુવ છે. માટે મારા આત્મામાં પણ આશ્રયભૂત બાધા ન આવે. તેમ પરમાત્મા પોતાની અનંત : તત્ત્વ તો ધ્રુવ એવો શુદ્ધ સ્વભાવ જ છે. માટે સુખની પર્યાયમાંથી કોઈને થોડું સુખ આપે તો તેના : જિનાગમમાં અને જ્ઞાનીઓના કથનમાં પરમ અનંત સુખમાં કોઈ ઉણપ ન જણાય પરંતુ દરેક : પારિણામિક ભાવનો જ મહિમા કરવામાં આવ્યો પદાર્થ પોતાના દ્રવ્યગુણપર્યાયરૂપ સ્વરૂપ અસ્તિત્વ : છે. કેવળજ્ઞાનની પર્યાય પરિપૂર્ણ અને શુદ્ધ હોવા લઈને રહેલા છે. બધા પદાર્થો પોતાના ભિન્ન સ્વરૂપ : છતાં તે સાક્ષેપ છે, અધ્રુવ છે અને તેમાં સૈકાલિક ૧૫૪
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
