Pravachansara Piyush Part 3

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 213

પણ સારભૂત મારો શુદ્ધાત્મા જ છે એમ તેની મુખ્યતા : નિર્ણય ન કરે તો શું થાય? સંજ્ઞીપંચેન્દ્રિયપણું, રહ્યા કહે છે. નવતત્ત્વના અભ્યાસ દ્વારા દ્રવ્યકર્મો ' મનુષ્યભવ અને જ્ઞાનીનો યોગ એ બધું પુણ્ય સાથેના નિયમભૂત નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધને ગૌણ 5 અનુસાર મળે પરંતુ રુચિપૂર્વકનો અભ્યાસ એ કરીને પોતાના પરિણામની મર્યાદામાં આવે. : જીવનો તે સમયનો સ્વતંત્ર પુરુષાર્થ છે. સમજવા ત્યારબાદ પર્યાય માત્રને ગૌણ કરીને પોતાના માટે પણ પુરુષાર્થ જોઈએ. ઉપલક શ્રવણ અને ત્રિકાળ સ્વભાવને મુખ્ય કરે. અથવા વિભાવ : અભ્યાસ લાભનું કારણ ન થાય. સૂક્ષ્મ તત્ત્વની પર્યાયથી ભેદજ્ઞાન કરી પોતાના શુદ્ધાત્મ સ્વભાવને : સમજણ, રુચિ અને તે અનુસાર પુરુષાર્થ માગી લે ગ્રહણ કરે. આ રીતે પાત્ર જીવ વસ્તુ સ્વરૂપને ' છે. સમ્યગ્દર્શન માટે અનંત પુરુષાર્થ જરૂરી છે અને પોતાના શુદ્ધાત્મ સ્વભાવની મુખ્યતા પૂર્વક જાણે. • ત્યારબાદ ગુણસ્થાન અનુસાર આગળ વધવા માટે અનેકાંતના જ્ઞાનપૂર્વક સમ્યક એકાંત કરે તેને અખંડ : અનંતગણો પુરુષાર્થ જરૂરી છે. સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ જ્ઞાનકાંડ પ્રચંડ કર્યો એમ કહેવામાં આવે છે. ; માટેનો પુરુષાર્થ અને ત્યારબાદ મુનિદશા પ્રગટ
; કરવા માટેનો પુરુષાર્થ. પહેલા બહિર્લક્ષી જ્ઞાન, જ્ઞાયકની આ પ્રકારે મુખ્યતામાં સ્વભાવનો : મનના સંગે અનેક પડખેથી નિર્ણય થાય તે માટે આશ્રય અને તે આશ્રયથી થતી પર્યાયની શુદ્ધતા : અનુમાન જ્ઞાન અને છેલ્લે અનુભવ જ્ઞાન જરૂરી છે. પણ ગૌણ છે. જ્ઞાનીને શુભભાવનો પણ : તે જ્ઞાનની સાથે શ્રદ્ધાનું કામ અને પછી સંયમની અભિપ્રાયમાં નિષેધ છે. તેથી જ્ઞાનીને બાહ્ય ક્રિયા- : પ્રાપ્તિ. એકવાર યથાર્થ જ્ઞાન થાય, સ્વાનુભવ થાય અનુષ્ઠાન વગેરે (પોતાની ભૂમિકા પ્રમાણે તે હોય કે પછી તો તે જ્ઞાન જીવને માર્ગદર્શન આપતું રહે છે. છે તો પણ) અત્યંત ગૌણ છે. જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાનની ; તેથી ઉગ્ર પુરુષાર્થ વડે અખંડ જ્ઞાનકાંડને પ્રચંડ મજબૂતી ઉપર આચરણનો આધાર છે. તેથી અહી : કરવાની વાત કરી છે. ત્યારપછી શું કરવું તે હવે અખંડ જ્ઞાનને પ્રચંડ કરવાની મુખ્યતા સર્વ પ્રથમ : કહે છે. કરાવે છે.
હવે આચાર્યદેવ વમળનો દૃષ્ટાંત આપીને તે આ રીતે કર્મકાંડે અને જ્ઞાનકાંડને અલગરૂપે ' દ્વારા સિદ્ધાંત સારી રીતે સમજાવવા માગે છે. વિચારી લીધા બાદ તે બન્નેનો સંબંધ કેવો છે તે સર્વ પ્રથમ દૃષ્ટાંત સમજીએ. વમળ થાય ત્યારે શાંત વિચારીએ. ત્યાં એ વાત સ્પષ્ટ છે કે જ્ઞાન અને ; પાણી ઘૂમરીએ ચડે છે. વમળની વચ્ચે જે કાંઈ શ્રદ્ધાનને અનુસરીને આચરણ છે. તેથી કર્મકાંડ વડે : હોય તે ત્યાંથી ખસી શકે નહીં. જ્યારે વમળ જ્ઞાનકાંડ એવો જે શબ્દ પ્રયોગ છે તેનો ભાવ શાંત થાય ત્યારે જ તે વસ્તુ ત્યાંથી ખસી શકે છે. સમજવો રહ્યો. અહીં કર્મકાંડનો અર્થ પ્રબળ : પાણીના સ્થાને જીવ છે. વમળના સ્થાને જીવના પુરુષાર્થ લેવાથી બધું સરસ રીતે સમજી શકાય કે મિથ્યાત્વરૂપ ભાવ આસવો છે. વમળમાં ફસાયેલી તેમ છે. વસ્તુના સ્વરૂપને યથાર્થપણે લક્ષમાં લેવું : વસ્તુ, વહાણ વગેરેના સ્થાને સંયોગો (અને દ્રવ્ય એ પણ ઘણો પુરુષાર્થ માગી લે છે. સાચા દેવ- : આસવો) છે. અજ્ઞાની પોતે અશુદ્ધતારૂપે પરિણમે શાસ્ત્ર-ગુરુનો યોગ થવો એ પુણ્યનું ફળ છે. પરંતુ : છે. તે વમળમાં બાહ્ય વિષયોનું ગ્રહણ થાય છે. એવા તત્ત્વની રુચિ ટકવી જરૂરી છે. જ્ઞાનીનો યોગ : તે બાહ્ય વિષયોને હિતબુદ્ધિપૂર્વક ભોગવવાના થાય ત્યારે સાંભળવા જવાનું પણ મન ન થાય તો : ભાવની મુખ્યતાથી ગ્રહણ કરી રાખે છે. અહીં શું લાભ? માત્ર સાંભળે પરંતુ વિચારીને તેનો : સંયોગો જ્ઞાનમાં જણાય છે એટલું માત્ર નથી લેવું. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૨૧૩