Book Title: Pravachansara Piyush Part 3
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
ઉપયોગ માત્ર બાહ્ય વિષયોમાં જ લાગ્યો રહે : ઘરમાં હડકાયું કૂતરુ આવે તો લાકડી મારીને કાઢવું છે. આમ હોવાથી પોતા માટે જે કાર્ય કરવાનું . જોઈએ. એવું માનીને તે પ્રમાણે કરે છે. વાસ્તવિકતા છે તેનો અવકાશ તેને રહેતો નથી.
એ છે કે સંયોગો તો પરદ્રવ્ય છે. તે જીવને હિતનું કે ૪) અચેતન પદાર્થો સ્વતંત્રપણે પરિણમે છે અને ;
: અહિતનું કારણ છે જ નહીં. અજ્ઞાની જીવ પોતાના તેના બધા પરિણામો વ્યવસ્થિત રીતે :
: મિથ્યાત્વના કારણે આ પ્રમાણે વર્તે છે. ધારાપ્રવાહરૂપ ચાલે છે તે વાત માન્ય રાખીએ : મોહ-રાગ-દ્વેષના પરિણામ જીવમાં કાયમ છીએ અને ત્યાં પરિણામની સ્વતંત્રતા અને ક્યા • રહેતા નથી કારણકે તે જીવનો સ્વભાવ નથી. સમયે કેવા પરિણામ થશે તે વચ્ચે કોઈ • વિભાવને કરે એવો કોઈ ત્રિકાળ સ્વભાવ નથી તેના વિરોધાભાસ હવે રહેતો નથી. આ વાત યોગ્ય : જોરમાં તે વિભાવનો અભાવ કરીને પરમાત્મા થાય વિચારણા, યુક્તિ અને સ્વાનુભવ અનુસાર પણ ; છે. જ્ઞાન જીવનો સ્વભાવ છે. સર્વજ્ઞપણું એ જીવનો માન્ય કરીએ તો કર્તુત્વબુદ્ધિનું જોર અવશ્ય તૂટી : સ્વભાવ છે. વર્તમાનમાં અજ્ઞાન દશામાં પણ જીવ જાય. એકવાર એ જોર ન રહે તો ભલે થોડો : પરદ્રવ્યથી ભિન્ન રહીને જ પરને જાણે છે. જો પરમાર્થે સમય બાહ્ય પ્રવૃતિઓ ચાલુ રહે તોપણ છેવટ : જીવને પરદ્રવ્ય સાથે શેય જ્ઞાયક સંબંધ સિવાય અન્ય તેનો અભાવ થઈને જીવ સાક્ષાત્ અકર્તા થઈ કે કોઈ સંબંધ નથી તો પછી સંયોગને અનુરૂપ પોતાના જાય. સમ્યગ્દર્શનની શરૂઆતથી આખી સાધક : ભાવ પરિણામ કરવાનો પ્રશ્ન જ રહેતો નથી. દશામાં જીવ આ પ્રમાણે કરતો આવે છે અને :
બીજી વાત એ પણ ખ્યાલમાં રાખવી કે ક્રમશ: બાહ્ય પદાર્થોના પરિણમનમાં સાક્ષીભાવ :
: સંયોગના લક્ષે આપણે સંયોગી ભાવ કરીએ છીએ પ્રગટ કરતો જાય છે એવી સાધકદશાનું સ્વરૂપ :
• એવી આપણી માન્યતા છે પરંતુ તે ખોટી છે. જીવ પણ સારી રીતે સમજી શકાય છે. હવે એક બીજો :
: મોહનીય કર્મના ઉદયમાં જોડાયને રાગ દ્વેષ કરે છે પ્રશ્ન કરું છું. તે જીવના પરિણામ વિશે છે.
: અને તે ભાવ અનુસાર તે સંયોગોમાં જોડાય છે. લજ્જામણિ છોડને અડવાથી તેના પાંદડા : સંયોગાધીન દૃષ્ટિના કારણે અજ્ઞાની સંયોગોને સંકોચાય જાય છે એ ઘટનાને લક્ષમાં લઈને ' ફેરવવા અને ગોઠવવાની મહેનત કરે છે. પાત્ર જીવ વૈજ્ઞાનિકોએ વૃક્ષમાં પણ જીવ છે એમ જાહેર કરેલું. ' જાણે છે કે મિથ્યાત્વનો અભાવ થાય પછી જ રાગ ત્યાં લાગણીનો અવિર્ભાવ એ જીવનું લક્ષણ છે. વળી : ષ છૂટે છે. લાગણી સંયોગોના લક્ષે છે. તેથી જીવ ત્રણ કાળનું :
: ૫) લાગણી એ જીવનું લક્ષણ નથી તેથી જીવના આયોજન અગાઉથી કેવી રીતે શકે? ભાઈ લાગણી
પરિણામો પણ વ્યવસ્થિત હોવા જોઈએ. આ એ જીવનું લક્ષણ નથી પરંતુ લક્ષણાભાસ છે. લાગણી
રીતે જ્ઞાનીના પરિણામો વ્યવસ્થિત હોય પરંતુ એટલે રાગ અને દ્વેષ. એ તો અજ્ઞાની જીવના લક્ષણ
અજ્ઞાનીના પરિણામો તો સંયોગને અનુસરીને છે. સંયોગોને જીવ જાણે છે ત્યારે તે માત્ર જાણે છે
અવ્યવસ્થિત હોય છે ને! એમ નથી પરંતુ તેમાં આ અનુકૂળ અને આ પ્રતિકૂળ એવા બે ભેદ પાડે છે. જે અનુકૂળ લાગે ત્યાં રાગ " ના ભાઈ અજ્ઞાની કે જ્ઞાની બધાના પરિણામો કરે છે જે પ્રતિકૂળ લાગે છે ત્યાં દ્વેષ કરે છે. બન્ને કે વ્યવસ્થિત છે. પર સાથેના સંબંધમાં એવા જાતના પરિણામોને તે કરવા જેવા માનીને કરે છે. : આશ્ચર્યકારી મેળવિશેષ હોય છે કે જીવને એ પ્રકારે ૧૮૮
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
