________________
પરિપુષ્ટ કરી.
મત્સરભાવ અને વૈરભાવને કારણે જ પંડિતજીનો અકાળે દેહાન્ત જે સમયે શ્રી નિર્મથ વીતરાગ માર્ગના ગ્રંથોના પઠન પાઠનનો થયો હતો. અભાવ થઈ રહ્યો હતો એવા સમયે પંડિત પ્રવર શ્રી ટોડરમલજીનો આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ અને આધ્યાત્મિક તત્ત્વપ્રચાર એ જ ઉદય થયો હતો. એમના પિતાનું નામ જોગીદાસ અને માતાનું નામ એમના જીવનનું એકમાત્ર લક્ષ્ય હતું. જીવનનું મુખ્ય ધ્યેય સ્વ અને રંભાદેવી હતું. તેઓ ખંડેવાલ જાતિના હતા અને એમનું ગોત્ર પરનું કલ્યાણજ હતું. લૌકિક કાર્યોમાં પણ એમને કોઈ રૂચિ ન ‘ગોદિકા' હતુ. એ વિવાહીત હતા પરંતુ પત્નીનો કાંઈ ઉલ્લેખ હતી. અંતરંગમાં ક્ષયોપશમ વિશેષથી અને બાહ્યમાં તર્કવિતર્કપૂર્વક મળતો નથી. એમને બે પુત્ર હતા. હરિચંદ અને ગુમાનીરામ. અનેક શાસ્ત્રોના અધ્યયનથી એમનો વીતરાગભાવ એટલો બધો ગુમાનીરામ પણ એમની જેમ ઉચ્ચકોટિના વિદ્વાન અને પ્રભાવક વધી ગયો હતો કે સાંસારિક કાર્યોથી તેઓ પ્રાયઃ વિરકત જ રહેતા આધ્યાત્મિક પ્રવક્તા હતા. એમના શિક્ષાગુરૂનુ નામ બાબા બંશીધરજી હતા. આ વિષયમાં એક જનશ્રુતિ એવી પણ છે કે જે કાળમાં તેઓ
તીવ્ર બુદ્ધિશક્તિના કારણે ટોડરમલજી શાસ્ત્રપાઠ અને તેના ગ્રંથ રચના કરી રહ્યા હતા તે કાળમાં તેમના માતુશ્રીએ ખાદ્ય અર્થનું શીર્ઘ અવધારણ કરી લેતા. કુશાગ્ર મેધાના લીધે નાની પદાર્થોમાં છ મહિના સુધી મીઠાલુણ નાખ્યું ન હતું. છ મહિના પછી ઉંમરમાં ટુંકા સમયમાં જૈન સિદ્ધાન્ત ઉપરાંત વ્યાકરણ, કાવ્ય, છંદ, શાસ્ત્રરચનામાંથી એમનો ઉપયોગ કંઈક ખસતા એમણે માતુશ્રીને અલંકાર, કોષ આદિ વિવિધ વિષયોમાં દક્ષતા પ્રાપ્ત કરી હતી. પૂછ્યું, “માજી, આજે દાળમાં મીઠાલુણ કેમ નથી નાંખ્યું. એ તત્કાલીન સમાજમાં ધાર્મિક અધ્યયન માટે અત્યારની જેમ વિદ્યાલય સાંભળી માજીએ કહ્યું, 'હું તો છ મહિનાથી મીઠાલુણ નાખતી ન હતા. લોક શૈલીઓના માધ્યમથી જ્ઞાનપ્રાપ્તિ કરતા. સૈલી એટલે નથી. આવી રીતે એમણે પોતાના જીવનનો અધિકાંશ સમય તત્કાલીન સમાજમાં જ્યાં આધ્યાત્મિક ચર્ચા થતી એ મંડળીને સૈલી સ્વાનુભવ પ્રાપ્તિનો પુરૂષાર્થ તેમજ શાસ્ત્રાભ્યાસ, મનન, ચિંતન, કહેવાતી. પંડિત ટોડરમલજીનો અભ્યાસ પણ જયપુરના એક લેખન, તત્ત્વોપદેશ અને તત્ત્વસંબંધી સાહિત્ય નિર્માણમાં ગાળ્યો. આધ્યાત્મિક તેરાપંથી સૈલીમાં થયો જ્યાં બાબા બંસીધરજી એ સૈલીના અધ્યયન અને ધ્યાન એ જ એમની સાધના હતી. એના સ્વરૂપ સંચાલક હતા. એમનું પ્રાકૃત, સંસ્કૃત અને હિંદી આ ભાષા ઉપરાંત હું ટોડરમલ છું'ની અપેક્ષા હું જીવ છું'ની અનુભૂતિ એમનામાં કન્નડ ભાષા પર પણ પ્રભુત્વ હતું. દિગંબર મૂલગ્રંથોને એ કન્નડ અધિક પ્રબલ થઈ હતી. એટલેજ “સમ્યજ્ઞાનચંદ્રિકા'ના પ્રશસ્તિમાં લિપિમાં વાંચી, લખી શકતા હતા. આ ભાષાનું જ્ઞાન એમણે પોતે પોતાનો પરિચય સહજ રીતે એમણે આ પ્રમાણે આપ્યો છે. “હું તો જ મેળવ્યું. કારણ એ સમયે ઉત્તર ભારતમાં કન્નડ ભાષાના જીવ દ્રવ્ય છું, મારું સ્વરૂપ ચૈતન્ય (જ્ઞાન, દર્શન) છે. હું અનાદિ અધ્યાપનની વ્યવસ્થા ન હતી. કન્નડ દ્રવિડ પરીવારની લિપિ છે કર્મોથી લેપાયેલો છું. કર્મોના નિમિત્તથી મારામાં રાગ, દ્વેષની અને દ્રવિડ પરિવારની બધી લિપિ શીખવું મુશ્કેલ છે, એમાં પણ ઉત્પત્તિ થાય છે. રાગ, દ્વેષ મારો સ્વભાવ ભાવ નથી. ઔપાધિક બીજાની સહાયતા વગર એ ભાષા શીખવી એનાથી પણ મુશ્કેલ છે. ભાવ છે. એના નિમિત્તથી આ શરીરનો સંગ થયો છે. હું તો છતા પંડિતજીએ કન્નડ ભાષાનું જ્ઞાન જાતે જ મેળવ્યું. અને કન્નડ રાગાદિ અને શરીર બંનેથી ભિન્ન જ્ઞાનસ્વભાવી જીવ તત્ત્વ છું.'' ગ્રંથો પર એમણે જૈન સભાઓમાં પ્રવચન આપેલા. પોતાની કુશાગ્ર આટલા પ્રતિભાસંપન્ન હતા અને આટલી રચનાઓ કર્યા છતા જરા બુદ્ધિથી તેમણે ષડ્રદર્શનના ગ્રંથો, બૌદ્ધ, મુસ્લિમ તેમજ અન્ય અનેક પણ કર્તુત્વભાવ ન હતો. પોતાના લેખન તત્ત્વોપદેશ સંબંધી તેઓ દર્શનના ગ્રંથોનું અધ્યયન કર્યું હતું. શ્વેતામ્બર-સ્થાનકવાસીના સૂત્રો લખે છે.” બોલવું, લખવું એ તો જડ પુદ્ગલની ક્રિયા છે, પાંચે તથા ગ્રંથોનું પણ અવલોકન કર્યું હતું, તેમજ દિગંબર જૈન શાસ્ત્રમાં ઈદ્રિયો અને મને પણ પુદ્ગલના જ બનેલા છે. એની સાથે આપણા શ્રી સમયસાર, પંચાસ્તિકાયસંગ્રહ, પ્રવચનસાર, નિયમસાર, જીવ દ્રવ્યને કાંઈ સંબંધ નથી કારણ હું તો ચેતન દ્રવ્ય આત્મા છું, ગોખ્ખટસાર, તત્ત્વાર્થસૂત્ર, અષ્ટપાહુડ, આત્માનુશાસન, એનો કર્તા હું કેવી રીતે હોઈ શકું? આ ટીકા ગ્રંથોની રચના પદમનપિંચવિંશતિકા, શ્રાવકમુનિધર્મના પ્રરૂપક અનેક શાસ્ત્રોનો કાગળરૂપ પુદ્ગલ સ્કંધો પર શાહીના પરમાણુઓથી થઈ છે. મેં તો અભ્યાસ કર્યો હતો. એ સર્વ શાસ્ત્રોના અભ્યાસથી એમની બુદ્ધિ માત્ર તેને જાણ્યું છે, હું માત્ર જાણનારો છું.' ઘણીજ પ્રખર બની હતી. શાસ્ત્રસભા, વ્યાખ્યાનસભા અને પંડિત ટોડરમલજી આધ્યાત્મિક સાધક હતા, સરળ સ્વભાવના વિવાહસભામાં તેઓ ઘણાજ પ્રસિદ્ધ હતા. આ અસાધારણ સાધુ પુરૂષ હતા. એમણે જૈનદર્શન અને સિદ્ધાન્તોનું કેવળ અધ્યયન પ્રભાવકપણને લીધે તેઓ તત્કાલીન રાજાને પણ અતિશય પ્રિય જ નથી કર્યું પરંતુ તત્કાલીન જનભાષામાં લેખન કર્યું છે, એમનો થયા હતા. અને એ જ રાજપ્રિયતા તથા પાંડિત્યપ્રખરતાના કારણે ઉદ્દેશ્ય દાર્શનિક ચિંતનને જનસાધારણ સુધી પહોંચાડવાનો હતો. અન્યધર્મીઓને તેમના પ્રત્યે મત્સરભાવ થયો હતો, કારણ અન્ય પંડિતજીએ પ્રાચીન જૈન ગ્રંથોની વિસ્તૃત, ગહન પરંતુ સુબોધ ધર્મીઓના મોટા મોટા વિદ્વાનો પણ પરાભવ પામતા હતા. આ ભાષામાં ટીકાઓ લખી છે. એમની રચનાઓને બે ભાગમાં વહેંચી
(૧૪)
પ્રqદ્ધજીવન
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮)
