Prabuddha Jivan 2018 09

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526122/1

Page #1

ISSN 2450-760
RNING.MAHBIL 2013.50453
Wી& )@ીણી
YEAR: 6. ISSUE: 6. SEPTEMBER 2018. PAGES 52. PRICE 30/ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ- ૬ (લ વર્ષ ) અંક-૬ સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૮ પાનાં પર કિંમત રૂ. ૩૦/

Page #2

જિન-વચન सुणिया भावं साणस्स सूयरस्स नरस्स य। विणए ठविज्ज अप्पाणं इच्छंतो हियमप्पणो।।
An indisciplined person is compared to a dog and a pig. Realising the sense of this comparison, a person who is keen on his welfare should establish himself firmly on the path of discipline. ___ अविनयी मनुष्य कुत्ते और सूअर की तरह होता है। इस भाव
को समझ कर अपना हित चाहने वाला मनुष्य अपने आप को विनय में स्थापित करे।
અવિનયી માણસને કૂતરા અને ભૂંડ સાથે સરખાવવામાં આવે છે. એનો ભાવ સમજીને પોતાનું હિત ઇચ્છનારે પોતાના આત્માને વિનયમાર્ગમાં સ્થાપવો જોઈએ.
ડૉ. રમણલાલ થી. શાહ ‘નિન વવન' ગ્રંથિત માંથી
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જેન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” ૧૯૫૩ થી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક,
પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક • ૨૦૧૭માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૫માં વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે પ્રબુદ્ધ જીવનએક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી પ્રબુદ્ધ જીવન' વર્ષ-૫. કુલ ૬૫મું વર્ષ. ૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી પ્રબુદ્ધ જીવન' અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈ સાંભળી શકશો.
પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રકાશિત લેખોના વિચારો જે તે લેખકોના પોતાના છે, જેની સાથે તંત્રી કે સંસ્થા સંમત છે તેમ માનવું નહીં.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
સર્જન-સૂચિ
લેખકે (૧) જૈન રામાયણ : નોખી પરંપરાની સેજલ શાહ
સાહિત્યિક કૃતિ (તંત્રી સ્થાનેથી) (૨) ઉપનિષદ્ધાં ઉગીથ વિદ્યા
નરેશ વેદ રસ્તા અને આપણે
રમણ સોની (૪) ઈશ્વરીય અનુભૂતિની ક્ષણો
અભિજિત વ્યાસ (૫) ગોપનું પ્રાચીનતમ મંદિર
સવજી છાયા (૬) પંડિતવર્ય આચાર્યકલ્પ શ્રી ટોડરમલજી રશ્મિ ભેદા (૭) શ્રાવકની સાધના
ઉષા નરેશ સંઘવી (૮) ધ્યાનના પ્રકાર
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ (૯) પત્ર-મૈત્રી
જાદવજી કાનજી વોરા (૧૦) ધરતીનું અમૃત - મા
મધુસૂદન મ. વ્યાસ (૧૧) જીવનપંથ : પ્રેમનો સ્પર્શ એ જ જીવન ભદ્રાયુ વછરાજાની (૧૨) શ્રમનું ગૌરવ : અન ટુ ધિસ લાસ્ટ સોનલ પરીખ (૧૩) શ્રી ભક્તામર સ્તોત્ર : આસ્વાદ
રતનબેન ખીમજી છાડવા (૧૪) દ્રવ્યાનુયોગ
કોકિલા હેમચંદ શાહ (૧૫) મહાન પુરાતત્ત્વાચાર્ય શ્રી જિનવિજયજી આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી (૧૬) દક્ષિણાપથની સાધના-યાત્રા
પ્રતાપકુમાર ટોલિયા (૧૭) જ્ઞાન સંવાદ
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ (૧૮) સર્જન-સ્વાગત
પાર્વતીબેન ખીરાણી અને
રેણુકા પોરવાલ (૧૯) ઓગસ્ટ અંક વિશેષ : કેલિડોસ્કોપીક નજરે અભય દોશી (૨૦) ભાવ-પ્રતિભાવ (29) An Ethical Demeanor...
Prachi Dhanvant Shah Right Conduct... Samyak Charitra (૨૨) Jainism Through Ages
Kamini Gogri (23) Ahimsa & Jainism
Atul doshi (૨૪) જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો.. કાન્તિ પટેલ
પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨) ચંદ્રકાંત સુતરિયા
(૧૯૩૨ થી ૧૯૩૭) રતિલાલ સી. કોઠારી (૧૯૩૩ થી ૧૯૩૩) તારાચંદ કોઠારી
(૧૯૩૫ થી ૧૯૩૬) મણિલાલ મોકમચંદશાહ (૧૯૩૯ થી ૧૯૫૧) પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા (૧૯૫૧ થી ૧૯૭૧) જટુભાઈ મહેતા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ (૧૯૭૧ થી ૧૯૮૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ | (૧૯૮૨ થી ૨૦૦૫) ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ (૨૦૦૫ થી ૨૦૧૬)
પ્રબુદ્ધ જીવનનો ઑક્ટોબર મહિનાનો વિશેષાંક રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીજીની જન્મજયંતિના ૧૫૦માં વર્ષ નિમિત્તે
ઑક્ટોબર મહિનાનો પ્રબુદ્ધ જીવનનો અંક
મહાત્મા વિશેષ અંક રહેશે જેનું સંપાદન વિદ્વાન શ્રી ડૉ. નરેશ વેદ કરશે. આગોતરી નકલ ઓફિસ પર નોંધાવવા માટે સંપર્ક કરો. મોબાઈલ નંબર : ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯
3 તંત્રી
[৫৪ ঘণু
સપ્ટેમ્બર- ૧૮

Page #3

શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯ થી)
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦/
વિક્રમ સંવત ૨૦૭૪, વીર સંવત ૨૫૪૪. ભાદરવો સુદી -
માના તંત્રી : ડૉ. સેજલ શાહ તંત્રી સ્થાનેથી...)
જૈન રામાયણ નોખી પરંપરાની સાહિત્યિક કૃતિ લિત કતિ- સમાજ, ધર્મ અને સમયનાં બદલાવ સાથે મારી વાચના મૂકી છે. એરિસ્ટોટલ કહે છે તેમ કવિતા સમજાય એ અનેક રૂપ ધારણ કરતી હોય છે. કથાવસ્તુનાં આવાં સ્થિત્યંતરો પહેલાં સ્પર્શવી અનુભવાવી જોઈએ. અનુભૂતિના કેટલાંક પ્રદેશની સર્જક અને ભાવક પક્ષે પડકારરૂપ બનતા હોય છે. આ રૂપાંતરની આ વાચના . પ્રક્રિયામાં પ્રત્યેક કતિનું પોતાનું એક આગવું મહત્વ હોય છે. કોઈ ભારતીય સંસ્કૃતિનું પ્રાચીન મહાકાવ્ય રામાયણની વિવિધતા એક કતિના સર્જન અને ભાવનમાં અનેક ગૃહિતો કાર્યરત હોય છે. ભારતની સીમાને ઓળંગી બહાર સુધી પહોંચી છે. રામાયણ ઉચ્ચકક્ષાના સાહિત્યનું પ્રચ્છન્નતા એક એનું લક્ષણ છે કે જો એમાં પરંપરાની તુલનાત્મક ભૂમિકાએ વાત કરીએ છીએ ત્યારે એક જીવનનો સંદેશ હોય તો પણ તે વાચકને
| તરફ વાલ્મીકિ રામાયણ તો બીજી તરફ પ્રગટપણે સંભળાતો નથી. ઉપદેશના
આ અંકના દાવા
| તમિળ કવિ કમ્બનું રામાયણ, તત્વની બીજે છેડે આવી કલાકૃતિઓ | શ્રીમતી રીટાબેન ઉમંગભાઈ શાહ |
વિમલસુરિ પરંપરાનું જૈન રામાયણ એવા. હોય છે. જૈન સાહિત્યની ઘણી કૃતિઓ
અનેક કથાનકો મળે છે. કમ્બ ઉપદેશના તત્વથી બંધાયેલી છતાં | કુ. શૈલી ઉમંગભાઈ શાહ રામાયણનો પ્રભાવ થાઈલેન્ડ, કમ્બોડિયા કલાકૃતિની દૃષ્ટિએ ઉત્તમ નીવડી છે,
| આદિ પૂર્વશિયાના દેશોની રામકથા પર પણ સાંપ્રદાયિક્તાના સીમિત દ્રષ્ટિકોણને . વિ. ઝુબીન ઈમગભાઈ શાહ -
૧ | પડ્યો છે. જૈન પરંપરામાં પ્રાકૃત કારણે તે વિશાળ વાચક વર્ગ સુધી
ભાષામાં રામકથાનું નિરૂપણ અનેક કવિઓ દ્વારા થયું છે. થાઇ પહોંચી નથી. અહીં જૈન રામાયણની રસકીય ભૂમિકાએ ચર્ચા રામાયણમાં રામ વિષ્ણુનો અવતાર છે, થાઇ લોકોનું “રામકીર્તિ'કરવાનું નિરધાર્યું છે. એ માટે તુલનાત્મક અને વિશ્લેષણાત્મક રામાયણ કોઈ ધાર્મિક ગ્રંથ નથી. થાઇ વાચકોને મુખ્યત્વે યુદ્ધ અને અભિગમ સ્વીકાર્યો છે. કલાનું સર્જન નિહિત ભૂમિકાએ થતું હોય સીતાહરણ જેવી ઘટનાઓમાં રસ પડે છે, એટલે એમાં યુદ્ધકાંડ છે પછી વાચક પાસે એ કૃતિ બીજા અનેક સંદર્ભો સાથે ઉઘડે એ વધારે દીર્ઘ છે. રામ અને કૃષ્ણ ભારતીય, ધાર્મિક અને સંસ્કૃતિક શક્ય છે, સીતાનું પાત્ર માત્ર ધાર્મિક નહિ પરંતુ સાંસ્કૃતિક ભૂમિકા ચેતનાના પ્રતીક છે. આવા લોકપ્રિય મહાપુરુષોના નામ જૈન અને અને નારીવાદી દ્રષ્ટિકોણથી કેવાં પરિમાણો ધારણ કરે છે અને જૈનેતર ગ્રંથોમાં સમાનરૂપે જોવા મળે છે. જૈન મંતવ્ય મુજબના અને કૃતિની આગવી ઓળખ નીપજાવે છે એ દર્શાવાનો પ્રયત્ન કૃષ્ણ વૈદિક હિન્દુઓની માન્યતાના કૃષ્ણ કરતા ઘણા પ્રાચીન સમયમાં કર્યો છે. સંશોધન લેખમાં જૈન પરંપરાનાં રામાયણો, સીતાનું પાત્ર થઈ ગયા છે. જૈન ગ્રંથોમાં રામ એ મુનિસુવ્રત સ્વામી (૧૯ભા જૈન અને કૃતિની અન્યથી જુદી ઊભી થતી ભૂમિકાને ધ્યાનમાં રાખી તીર્થંકર)ના સમયમાં અર્થાત ઈ.સ.પૂર્વે. ૧૧૮૪૯૮૦ વર્ષ પહેલાં
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૯૨૬, પારેખ માર્કેટ, ૩૯, જે.એસ.એસ. રોડ, કેનડી બ્રીજ, ઓપેરા હાઉસ, મુંબઈ - ૦૪. ફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ મો. ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯ • જુની ઑફિસ સ્થળ સૌજન્યઃ શ્રી મનીષભાઈ દોશીશી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. 0039201 000 20280, બેન્ક ઓફ ઇન્ડિયા IFSC:BKID0000039 Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com email : shrimjys@gmail.com Web Editor : Hitesh Mayani-9820347990
(સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
પ્રqછgg

Page #4

થઈ ગયા જયારે કૃષ્ણનો સમય જૈનોના ૨૨મા તીર્થંકર નેમિનાથ ભગવાનનો સમય અર્થાત ઈ.સ.પૂર્વે. ૩૦૦૦-૩૧૦૦નો ગણાય છે અને જૈન તીર્થંકર નેમિનાથ અને કૃષ્ણ વચ્ચે સાંસારિક સંબંધ પણ દર્શાવ્યો છે. ઇતિહાસમાં રસ પડે એવી આ ઘટનાના તોની તપાસ ઉપરાંત એનું જોડાણ અને સંદર્ભો વચ્ચેની કડી, એક નવી રસ પડે એવી સ્થિતિ સર્જે છે.
આજે અનુઆધુનિકતાવાદી કાળમાં સાહિત્યને જોવાનો અભિગમ બદલાઈ રહ્યો છે. સાહિત્યક્ષેત્રે 'કૃતિ'નો અર્થ પણ બદલાઈ રહ્યો છે. હવે સમગ્ર કૃતિને જયારે સમજવાનો પ્રયત્ન કરતો હોય ત્યારે જૈન કૃતિને પણ તેના સાંપ્રદાયિક વલણોથી વેગળી કરી માત્ર સાહિત્યિક દૃષ્ટિએ જોવાનો પ્રયત્ન કરાયો છે. એક કૃતિ જાણીતા ગૃહિતોનો આધાર લઇ પોતાના નવા સંદર્ભો સાથે રચાય છે ત્યારે એક નવી કૃતિની રચના થાય છે. જૈન પરંપરામાં રામકથાના અનેક રૂપો છે. એમાં સંઘદાસગણિ કૃત 'વસુદેવહિંડી' વિમલસૂરિ કૃત ‘પઉમચરિય' અને ગુણભદ્ર કૃત 'ઉત્તમપુરાણ' મહત્વની પરંપરાઓ પૈકીના છે. એ ઉપરાંત સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ગુજરાતી ભાષામાં બીજા અનેક રામાયણ આધારિત ગ્રંથો જૈન સાહિત્યમાં મળે છે. ઉપર જણાવેલ ત્રણેય રામકથાઓમાં થોડીક વિભિન્નતા જોવા મળે છે, પરંતુ મહત્વની બધી ઘટનાઓ સમાન છે. શ્વેતામ્બર પરંપરામાં 'પઉમચરિય' અને દિગંબર પરંપરામાં 'ઉત્તરપુરાણ'નો પ્રભાવ વિશેષ રહ્યો છે. જૈન પરંપરામાં જે વિવિધ કૃતિઓ મળે છે. તેમાં કવિ સમયસુંદરે ‘સીયારેિઉ’ નો મુખ્ય આધાર લીધો છે, ઉપરાંત ‘પઉમચરિય'નો પ્રભાવ પણ જોવા મળે છે. પ્રાકૃત પારંગત જૈનાચાર્ય વિમલસૂરીએ ‘વિમલાંકમંડિત પઉમચરિય’ નામે કથાનું આલેખન કર્યું છે. ‘પઉમચરિય' અંગે કહેવાય છે કે ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ પછી ૫૩૦મે વર્ષે પ્રાકૃત ભાષામાં ગાથાબદ્ધ લગભગ અગિયાર હજાર શ્લોક પ્રમાણે આચાર્ય શ્રી વિમલસૂરિએ
કાવ્યશૈલીથી 'પમચરિય' ની અર્થાત જૈન રામાયણની રચના કરી હતી. જેનું પ્રથમ સંસ્કરણ જર્મન વિદ્વાન ડૉ. યાકોબીએ સન.
૧૯૧૪માં કર્યું હતું. અહીં ગુજરાતી સાહિત્યના મહત્વના મધ્યકાલીન સર્જક સમયસુંદરની કૃતિ 'સીતારામ ચૌપાઈ જેમાં પઉમચરિય પરંપરાનો આધાર લેવાયો છે, તેની વાત કરવાનું નિર્ધાર્યું છે.
મધ્યકાલીન કૃતિમાં ધાર્મિક શ્રદ્ધા ઉપરાંત સમાજ અને એ સમયના સંદર્ભોની અસરનું જે પરિણામ મળે છે અને નવી રૂપાંતરિત કૃતિ
નિર્માણ થાય છે, તે રસનો વિષય બને છે.
'સીતારામ ચૌપાઈ' કવિવર સમયસુંદરનું રાજસ્થાની ચમકાવ્ય સં.૧૬૭૭ થી ૧૬૮૩ની વચ્ચે રાજસ્થાનના મેડતા, સાચોર વગેરે સ્થળે રહીને રચાયું. રાજસ્થાની ભાષામાં રામસંબંધી રચનાઓનો પ્રારંભ ૧૬મી શતાબ્દીથી થયો અને ૨૦મી સદી સુધી આ પરંપરા ચાલુ રહી. સીતા અને રામ આધારિત અનેક કૃતિઓ રચાઈ, રાજસ્થાની ભાષામાં ચારણો અને જૈન મુનિ દ્વારા પુષ્કળ સાહિત્ય
રચાયું છે. સમયસુંદરની પ્રસ્તુત કૃતિ 'સીતારામ ચૌપાઈ' એ વિશિષ્ટ કલાકૃતિનો નમુનો છે. જૂની ગુજરાતી સાહિત્યમાં પદ્ય લખાણો વિશેષ હતાં, એવો સામાન્ય ખ્યાલ પ્રવર્તે છે. પણ જુના સાહિત્યની શોધ થતી જાય છે, તેમ એ ખ્યાલ બદલાતો જાય છે, ચૌદમાં સૈકાથી જૂની ગુજરાતીમાં ગદ્યસાહિત્ય મળે છે અને એનું વૈપુલ્ય ઉત્તરોત્તર વધતું જાય છે. અહીં એક મુદ્દો યાદ રાખવો ઘટે કે જૈન સાહિત્યકારો મોટેભાગે જૈન સાધુ-સાધ્વીઓ હતા. ગુહસ્થાશ્રમી શ્રાવક કવિ ઘણી અલ્પ સંખ્યામાં હતા. સાહિત્યાકોશના ૧૬૦૦ જેટલા મધ્યકાળના જૈન કવિઓમાં શ્રાવક કવિઓ પચાસેકથી વધારે થવાની ધારણા નથી. આ જૈન સર્જકોએ પણ અન્ય સર્જકોની જેમ જાણીના ક્યાનોને આધાર લઇ સર્જન કર્યું પરિણામે તુલનાત્મક અભ્યાસની એક નવી પરંપરા ઉભી થઇ છે.
'સીતારામ ચૌપાઈ' એ સાંપ્રદાયિક કૃતિ હોવાને કારણે એમાં ધર્મોપદેશનાનો મુખ્ય ઉદ્દેશ રહ્યો છે. એમાં કર્મફળને અધિક મહત્વ અપાયું છે. અહીં માત્ર ઈશ્વરની સ્તુતિ નથી આવતી પણ પાત્ર પર જયારે દુઃખ પડે ત્યારે એના કર્મનું કારણ ગણાવાય છે. બીજું અહીં જન્મ અને પૂર્વજન્મને પણ સ્વીકારાય છે. પાત્ર પર જે સંકટ આવે છે એનું કારણ એના પૂર્વજન્મના કર્મો છે. આમ એક કથામાંથી અન્ય કથાઓ જન્મે છે. એનું વર્ણન, એના કથાનકો, પ્રવાસ સ્થળ, એક વિશિષ્ટ રસ અને લાલિત્ય જન્માવે છે. કથામાં મુનિ આવે અને એના ઉપદેશથી પાત્રો એની પાસે દીક્ષા લે છે. કથાનું મૂળ ધ્યેય કર્મ ખપાવવા અને દીક્ષા હોવા છતાં સુંદર ઋતુ વર્ણનો, પ્રકૃતિ વર્ણનો, શૃંગાર રસને પણ સ્થાન પ્રાપ્ત થયું છે. સીતારામ ચૌપાઈ નવ ખંડમાં દુહા અને સાત ઢાળ એમ કુલ મળીને ૩૭૦૦ ગાથામાં વિસ્તૃત આ રાસ છે.
જૈન પરંપરાની સીતારામ ચૌપાઈ વાલ્મીકિ રામાયણથી
ધણી દ્રષ્ટીએ ભિન્ન છે. રામકથાના મુખ્ય ત્રણ પુરુષ પાત્રો રામ,
લક્ષ્મણ અને રાવણ – ને જૈનોના ત્રેસઠ શલાકા પુરુષો પૈકી ગણાય બલદેવો, હ વાસુદેવો અને ૯ પ્રતિવાસુદેવો એમ મળીને કુલ ૬૩ છે. ત્રેસઠ શલાકા પુરુષોમાં ૨૪ તીર્થકરો, ૧૨ ચક્રવર્તીઓ, ૯ મહાપુરુષો ગણાય છે.
'સીતારામ ચૌપાઈ'નો આરંભ ગૌતમસ્વામી અને શ્રેણિક
મહારાજાના પ્રસંગથી થાય છે. રાજા શ્રેણિકને ગૌતમ મુનિ થા કહે છે.ગણધર ગૌતમસ્વામી રાજગૃહ નગરમાં ઉપદેશ આપતા હોય છે ત્યારે શ્રેણિક મહારાજા હાજર હોય છે. સાધુ પર મિથ્યા ક્લેક ચડાવતા કેવું દુખ સહન કરવું પડે છે તેનું ઉદાહરણ આપતા સીતાની કથા કહે છે, જે કથાનો આરંભ સીતાના પૂર્વભવની
કથાથી થાય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
‘લંક ન દીજઈ કેતનઈ, વલી સાધનઈ વિશેષિ, પાપવચન સહુ પરિહરઉ, દુઃખ સીતા નઉ દેખિ
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #5

સીતાનું પૂર્વજન્મનું જે પાત્ર છે તે ‘વેગવતી'ના નામે નિરૂપાયું ધાર્મિક કથામાં નીતિમૂલ્ય, ધર્મબોધ ઉપરાંત સામાજિક, સાંસારિક છે. ભરતક્ષેત્રમાં મૃણાલ કુંડ નગરમાં શ્રીભૂતિ પુરોહિતની પુત્રી અને પ્રાકૃતિક પરિવેશ કથાને વધુ સમૃદ્ધ કરે છે. રાજા દશરથને વેગવતી રહેતી હતી. એકવાર સુદર્શન નામના મહારાજના ઉપદેશથી શુદ્ધ શ્રાવકધર્મનું પાલન કરતા અને જિનાલયમાં અઢાર અભિષેક સર્વત્ર તેમની પ્રશંસા નગરમાં ફેલાઈ જાય છે. વેગવતી માટે સાધુની મહોત્સવની ઉજવણી કરતા દેખાડ્યા છે. એ સમય દરમ્યાન વૃદ્ધ પ્રશંસા અસહનીય બને છે અને તે લોકોમાં સાધુના ચરિત્રસંદર્ભે દુતને જોઈ તેમને પોતાની વૃદ્ધાવસ્થાનો સંકેત મળે છે અને મનમાં અફવા ફેલાવે છે. આ અયોગ્ય કાર્યને કારણે વેગવતીને શારીરિક વૈરાગ્ય જન્મે છે. જૈન ધર્મ અનુસાર પોતાનું હિત ચાહતો આત્મા તકલીફ થાય છે. બીજી તરફ સાધુ પણ કલંક દુર ના થાય ત્યાં સુધી દીક્ષા ગ્રહણ કરે છે તેમ જનકરાજા પણ હવે સંસારી કર્મોથી મુક્તિ ઉપવાસનું વ્રત ધારણ કરે છે. શારીરિક તકલીફથી ત્રસ્ત વેગવતીને ઈચ્છી દીક્ષા ગ્રહણ કરવા ઈચ્છે છે. અહીં ભૌતિક વૈભવ કે સંપત્તિ ભૂલનું જ્ઞાન થાય છે અને પશ્ચાતાપ કરે છે, સત્ય જાહેર કરે છે, માણસના મનને લોભાવી શકતા નથી, જે ઉચ્ચ આત્મા છે, તે તેનો રોગ તો દુર થાય છે પણ આવનાર ભવમાં આ વેગવતીને પોતાનું હિત, પોતેજ સાધી લે છે, એવો એક સંદેશ પણ મળે છે. સીતારૂપે ભોગવવાનું આવે છે. જે રીતે વેગવતી રૂપે તેને અન્ય પર જિમ સુખ તિમ કરિયો તુચ્છે છે, લેઈસિ વતભાર, આરોપ મૂક્યો તેજ રીતે સીતાના ભવમાં તેના પર આરોપ મુકાય વિષમ મારગ આવી, તણી રે, તુહે જાજ્યો હુસિયારો રે. છે. વેગવતી, મિથિલા નગરીના મહાન રાજવી જનકની પુત્રી
(પા.નં ૩૪) સીતા તરીકે જન્મ લે છે. સીતા યુવાનીમાં આવતા જનક રાજા
જૈન કથાનો ઉપયોગ સંસારની અસારતાને વ્યક્ત કરવા માટે પોતાના મંત્રીને સીતા માટે યોગ્ય વરની શોધ કરવા માટે કહે છે.
થાય છે. સીતાએ સીતાએ પોતાના જીવનની શરૂઆત કરી છે પણ મંત્રી દશરથ રાજાના પુત્ર રામ પર પસંદગી ઉતારે છે અને
તેને ગયા જન્મે જે સાધુની નિંદા કરી હતી તેનું ફળ તેને આ ભવમાં સીતાની સગાઇ રામ સાથે કરવામાં આવે છે. સમયસુંદરની કથામાં
ભોગવવાનું છે, પશ્ચાતાપ કે ભૂલની માત્ર જાગૃતિ થવી પુરતી ધનુષ્યનું કથાનક ભિન્ન રીતે આવે છે, સીતાના વિવાહ રામ સાથે
નથી, પરંતુ કર્મનું ફળ ભોગવીને જ કર્મનો ખપ થાય છે. રામના નક્કી થયા બાદ એકવાર નારદ મુનિ સીતાને જોવા માટે આવે છે
વનવાસની મુખ્ય ઘટનાઓ વાલ્મીકિ રામાયણની પરંપરામાં અને ત્યારે નારદ મુનિનું ભયાનક રૂપ જોઈ સીતા ડરીને મહેલમાં ચાલી
‘પઉમચરિયની પરંપરામાં એક સરખી છે. સીતા-રામ અને લક્ષ્મણ, જાય છે, ત્યારે નારદમુનિ તેની પાછળ જાય છે ત્યારે દરવાન અને
કૈકેયીના વરદાન માગવાને કારણે રાજગાદીને બદલે વનવાસ ભોગવે અન્ય દાસીઓ તેમનું અપમાન કરી તેમને કાઢી મુકે છે, આ
છે, અહી “મંથરા'નું પાત્ર નથી આવતું. ઘટનાથી ગુસ્સે થયેલા નારદ વૈતાઢય પર્વત પર રથનેઉરના રાજા પાસે જાય છે અને સીતાનું સુંદર ચિત્ર ભામંડલ સામે મુકે છે, આ
સીતારામ ચૌપાઇના પાંચમાં ખંડથી રાવણ કથાનો પ્રારંભ ચિત્ર જોઈ ભામંડલ સીતાને પામવા ઈચ્છે છે. અહીં નારદમુનિ
થાય છે. દક્ષિણ દિશામાં રાક્ષસ નામના દ્વિપમાં ચિત્રકૂટગિરિ ભામંડલના મનમાં સીતા માટેનો રાગ જન્માવામાં સફળ થાય છે.
નામના પર્વતમાં લંકા નામની નગરી આવેલી છે. ત્યાં વંશાશ્રવ સીતાને મેળવવાની લાલચમાં વિદ્યાધર યુક્તિપૂર્વક જનક રાજાનું જ
નામનો વિદ્યાધર રાજા રાજ્ય કરતો હતો, એનો પુત્ર તે રાવણ . હરણ કરે છે. જનક રાજા ચન્દ્રગતી રાજાને સમજાવે છે કે ભામંડલને
રાવણને નાનપણમાં તેના પિતાએ દિવ્ય રત્નોનો એક હાર પહેરાવ્યો સીતા ન આપી શકાય કારણ સીતાનો વિવાહ રામ સાથે નિશ્ચિત હતા, આ
ાિ હતો, એ હારના નવરત્નોમાં રાવણના મુખનું સ્પષ્ટ પ્રતિબિંબ થયો છે, ત્યારે વિદ્યાધરો કહે છે કે જો રામ ધનષ નહિ ચડાવી શકે પડતું હતું, એટલા માટે રાવણને દશમુખ કહેવામાં આવતો હતો. તો તેઓ સીતાને લઈ જશે, આમ સીતાના રામ સાથેના લગ્ન :
તા . રાવણ નામ માટે એવી દંતકથા છે કે એક વખત બાલી નામના અંગેનું વિઘ્ન વિદ્યાધારો દ્વારો જે જન્મે છે તે આ કથાની મૂળ
ઋષીએ એને એક પહાડ નીચે કચડવાનો પ્રયત્ન કર્યો, ત્યારે બાળકે કથાથી ભિન્ન પડતી ઘટના છે, કારણ આ કથામાં આગળ વધતા
ગળ વધતા રુદન અર્થાત ‘રવ' શરૂ કર્યું. આમ રવ કરનાર એટલે રાવણ.
61 અન્ય એવી એક સ્પષ્ટતા પણ આવે છે કે ભામંડલ સીતાનો સહોદર જૈન કથામાં રસિક તત્વોનું આલેખન કરાયું હોય છે. અકલ્પનીય અર્થાત બંનેનો જન્મ એકજ ગર્ભમાંથી થયો છે. ભાઈ-બહેનના વર્ણનો, પ્રસંગો, પ્રજાને કથા વસ્તુ પરત્વે ખેંચી રાખે છે. જેમ સંબંધ હોવા છતાં આ રાગ જન્મવાનું કારણ તેના પર્વ જન્મના કર્મ પ્રેમાનંદ પોતાની કથામાં રસને વળ ચઢાવી - ચઢાવીને ભાવકને હતા અને તે પશ્ચાતાપ કરે છે. આમ મૂળ કથામાં કલહ જન્મે તેનો તલ્લીન બનાવતો તેમ અહીં પણ સર્જક કથામાં જ્યાં શક્ય હોય સંબંધ પૂર્વજન્મના કોઈ કર્મ સાથે જોડાય અને પાત્રને પોતાનું ત્યાં તે રસની તીવ્રતાનો અનુભવ કરાવે છે પણ મૂળ એનું શમન જાતિસ્મર જ્ઞાન થાય અને પશ્ચાતાપ દ્વારા તેના કર્મનો ક્ષય થાય. શાંત રસમાં થાય છે. સીતારામ ચૌપાઈમાં રાવણ સાધુવેશે સીતાનું આમ રસિકકથા પછી શાંત રસમાં કથા વિરમે છે.
અપહરણ નથી કરતો , અહીં રામ, સીતા સાથે કુટિરમાં હોય છે
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮ )
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #6

અને લક્ષ્મણ લડાઈ પર જાય છે ત્યારે લક્ષ્મણ જેવી દહાડ (બૂમ) એકવાર સાધુ માટે નિંદનીય પ્રચાર કરનાર સીતા આ ભવમાં પોતે પડી રામને કુટીરમાંથી રામની દુર કરાય છે અને જટાયુને ઘાયલ જ એ નિંદાનો શિકાર બને છે. શીલવાન સીતાને ખોટા આરોપનો કરીને પછી રાવણ સીતાનું અપહરણ કરે છે. રસ્તામાં રાવણ સામનો કરવો પડે છે, અર્થાત કરેલા કર્મોને ભોગવવા જ પડે, કોઈ વિચારે છે કે આ સ્ત્રી, તેની સંપત્તિથી લોભાઈ જશે અને સમર્પિત પણ જન્મે. બીજી તરફ શીલવાન સીતાને શુદ્ધ અને પવિત્ર દોહદ થશે,
થાય છે જેમાં દાન-ધર્મ વગેરે કરવાનું મન થાય છે. ‘ખિણ રોયઈ કરઈ વિલાપ, ખિલ કહઈ પોતંઈ પાપ, લોકનિંદાનો ભોગ બનેલી સીતાનો રામ ત્યાગ કરે છે, તેને ખિણ કરઈ ગીત નઈન ગાન, ખિણ કરઈ જાય નઈ ધ્યાન. જંગલમાં મુકી આવે છે ત્યારે ઋષિ નહિ પરંતુ વજર્જધ નામનો
ખિણ એક ઘઈ હુંકાર, કારણ વિના બાર બાર, રાજા, સીતાનો ધર્મનો ભાઈ બની તેને પોતાના મહેલમાં આશરો નાખંઈ મુખઈ નીસાસ, ખિણ ખંચિનઈ પડઈ સાસ' આપે છે. સીતાના સારા કર્મના પ્રબળ પ્રભાવને કારણે તેને દુઃખ
(પા.નં ૭૯) પડ્યા પછી તેનો માર્ગ પણ નીકળી રહે છે. હવે સીતા અનંગલવણ લંકા પહોંચ્યા પછી સીતા, રામ- લક્ષ્મણ કુશળ સમાચાર અને મદનાકુશ નામના બે પુત્રોને જન્મ આપે છે, જેઓ મોટા થઇ ન મળે ત્યાં સુધી અન્ન-જળનો ત્યાગ કરે છે. આ કથામાં સીતાની રામ સાથે યુદ્ધ કરે છે. રામને આ બાળકો પોતાના હોવાની જાણ શોધ સચીવ કરે છે અને તેની ભાળ મળ્યા પછી રાવણને સમજાવવા થતાં તે સીતા સહિત બાળકોને પોતાના ઘરે ફરવાનું આમંત્રણ આપે હનુમાન જાય છે. સીતા શીલવંતી નારી છે તે પરપુરુષની સામે છે, અહી લવ અને કુશની ઓળખ નારદ દ્વારા પ્રગટ થાય છે, રામ આંખ ઉઠાવીને જોતી પણ નથી. તેણે માત્ર રાવણના પગ જ જોયા જયારે સીતાને પછી બોલાવવા ભામંડળ, સુગ્રીવ અને વિભીષણને છે. રાવણે અનન્તવીર્ય મુનિ પાસે નિયમ લીધો છે કે ક્યારેય કોઈ મોકલે છે ત્યારે સીતા પોતાનો મોહ હવે સંસાર પરથી ઉતરી ગયો સ્ત્રીને જબરદસ્તીથી પ્રાપ્ત નહિ કરે. તેથી સીતા પર પણ તે બળનો હોવાનું જણાવે છે, તે માત્ર પોતાની પવિત્રતા સાબિત કરવા જ પ્રયોગ કરતો નથી.
પાછા ફરવા ઈચ્છે છે. હવે સીતાના જીવનનો ધ્યેય પટરાણી નહિ કથાની મૂળ વાર્તા બદલાતી નથી પરંત. વાચકને સતત જૈન પરંતુ વૈરાગ્ય છે પરંતુ તે પહેલા તે પોતાના શીલને સિદ્ધ કરવા સંસ્કારોનો અનુભવ થાય એવા મદાઓ વ્યક્ત થયા કરે છે. જૈન ઈચ્છે છે. એ માટે અગ્નિ પરીક્ષાની તૈયારી કરાય છે. સીતા જયારે સાધુની સર્જકતા, રૂપાંતરણની પ્રક્રિયામાં સતત પ્રતીત થયા કરે છે.
કે આ અગ્નિમાં પ્રવેશે છે, ત્યારે ઇન્દ્ર દેવની આજ્ઞાથી હરિભેગમેષી દેવ જ્યાં જ્યાં શક્ય હોય ત્યાં નવીન કથા મકી મળને વધુ સમદ્ધ નિર્મલ શીલલંકારધારિણી સતી સીતાની સહાયમાં ઉપસ્થિત રહે કરવાનું ચૂક્યાં નથી. રાવણ સામેના યુદ્ધમાં ઘાયલ લક્ષ્મણને બચાવવા ઇ
થયહાગને લગાવતા છે. જયારે અગ્નિની પ્રચંડ જ્વાળા પ્રદીપ્ત થઇ ઉઠે છે ત્યારે સીતા ઓછી ટેવી જ હાલવા મા અને બોલે છે. આ ઉપરાંત એમાં પ્રવેશે છે અને એના શીલના પ્રભાવથી અગ્નિજ્વાળા પાણીમાં રાવણ સીતાના બદલામાં પોતાનું અડધું રાજ્ય આપવાની દરખાસ્ત રૂપાંતર થઈ ઉઠે છે, સીતાનું સતીત્વ સિદ્ધ થાય છે, જળ પ્રવાહ રામને મોકલાવે છે. લક્ષ્મણ દ્વારા રાવણ હણાય છે અને મિલન એટલો ફુટ થાય છે કે પુરની સ્થિતિ સર્જાય છે, લોકો એમાં ડૂબવા થતા સૌ શાંતિનાથ જૈન જિનાલયમાં જઈ પુજા સ્તવન કરે છે. માંડે અને હાહાકારની સ્થિતિ સર્જાતા સીતા પોતાના હાથથી જળનો જૈન કથાની બીજી એક ખાસિયત સ્વપ્ન ફળ છે, તેનું કથા
પ્રભાવ થંભાવી દે છે, સર્વજ્ઞ આનંદ પ્રસરી જાય છે, લોકો જુએ છે સાથે સીધું જોડાણ છે, એક દિવસ સીતા સ્વપ્નમાં સિંહને આકાશેથી
ક વાપી નદીના મધ્યમાં સ્વર્ણિમ પીઠીકા પર સહસ્ત્રદલ કમલાસન ઉતરી પોતાના મુખમાં પ્રવેશ કરતો જ છે. સાથે તે પોતાને પર સીતા બિરાજેલી જોવા મળે છે. લોકો સીતાની પવિત્રતાનો વિમાનમાંથી પૃથ્વી પર પડતા જુએ છે. આ સ્વપ્નની તે રામ સાથે
અનુભવ કરે છે અને સીતા પોતાની મુઠ્ઠી દ્વારા કેશનું લોચન કરે ચર્ચા કરે છે ત્યારે રામ સ્વપ્ન ફળ અંગે કહે છે કે સીતાને પુત્રરત્ન છે, સીતા સાથે એના બે પુત્રો લવ અને કુશ પણ દીક્ષા લે છે. પ્રાપ્ત થશે. પરંતુ વિમાનમાંથી પડવું એ અશભનો સંકેત છે. સીતા જૈન ધર્મ અનુસાર કથામાં દર્શાવાતી ઘટનાઓનો કાર્ય કારણનો વિચારે છે કે હજી કેટલા કર્મોનો ક્ષય સહેવાનો છે. હજી કેટલા દુખ સંબંધ મહત્વનો છે. અહી સારા કર્મોના બદલામાં સારા કર્મોનો ક્ષય બાકી છે. સીતા અને રામનો સુખી સંસાર જોઈ. સીતાની સૌતનો નથી થતો, એ ભોગવવા જ પડે છે, ચરિત્ર પણ ખુબ મહત્વનું છે, તેની ઈર્ષ્યા કરે છે, તેઓ સીતાને ભરમાવી તેની પાસે રાવણના સંસાર પ્રત્યે ધૃણા નહિ પરંતુ વૈરાગ દર્શાવાય છે. શ્રોતાઓને પગનું ચિત્ર દોરાવે છે. જે ચિત્ર દ્વારા રામના મનમાં ઈર્ષા જગાડવાનો વૈરાગ્ય, ઉદાર , સહનશીલતાના ગુણોનો ઉપદેશ અપાય છે. ઘણી પ્રયત્ન કરે છે. પરંતુ રામ આ વાતને અવગણે છે પરંતુ પ્રજાજનોમાં કથાઓમાં સ્ત્રીના પાત્રને કુટિલ અને દુરાચારી દર્શાવ્યું છે, પણ ચાલતી સીતા અંગેની નિંદનીય બાબતોને તે અવગણી શકતો નથી. પ્રસ્તુત કથામાં સીતાનું સતીત્વ મહત્વનું હોવાથી તે આવા આરોપોથી
પ્રદ્ધજીવન
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #7

બચી ગઈ છે. અહી ધર્મ પતિના પગલે ચાલવામાં નહિ પરંતુ
મંગિની બુદ્ધિ નિધાન ધરિત્રી ક્ષમા નિધાન, સ્વના કલ્યાણમાં, આત્માર્થમાં છે. બધા જ સંબધોની આસક્તિથી
સકલ કળા ગુણ નેહ. મુક્ત થવું અને પરમને પામવું એ કરતાય વધુ આત્માનો ઉદ્ધાર
(પા.નં ૬૭) કરવો, એ ભાવ મહત્વનો છે. કથામાં લક્ષ્મણનું મૃત્યુ પામના
કવિ સમયસુંદરે ભાવ-વિભોર, અલંકારમય સુંદર કૃતિનું નિર્માણ મયની ખોટી ખબર મળતાં થાય છે અને લક્ષ્મણ પ્રત્યેના ભાતૃપ્રેમ કર્યું છે. સંપૂર્ણ ગ્રંથ રાજસ્થાની લોકગીતોની વિભિન્ન ઢાળ અને વશ રામ પણ લક્ષ્મણના મૃત્યુને સ્વીકારવા તૈયાર થતા નથી, તેથી રાગો પર આધારિત છે. આ કૃતિ માત્ર જૈન કથાકૃતિ નહીં પરંતુ તે લક્ષ્મણના મૃતદેહની અંતિમ ક્રિયા કરતા નથી, દેવના સમજાવવાથી રૂપાંતર અને આંતરસંબંધની દ્રષ્ટીએ એક નવી દ્રષ્ટિનો પરિચય રામને તો વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત થાય છે અને ઘણા સમય પછી લક્ષ્મણ કરાવે છે. એક કતિ અન્ય કતિના સંદર્ભો લઈ કઈ રીતે વિકાસ સીતા દ્વારા બોધ પામે છે. આમ અંતે કથા વિતરાગ રસમાં પરિવર્તિત પામે છે. કતિના પોતાના નીજી દ્રષ્ટિકોણ અને એક સર્વસામાન્ય પામે છે. સંબંધોના બંધનથી મુક્ત થઇ પોતાના અસ્તિત્વને મહત્વ સ્વીકત દ્રષ્ટિકોણથી આ બેની વચ્ચે સર્જકતા કેવા નવા પરિમાણ આપવું, પોતાના સ્વને મહત્વ આપવું, એમાં સ્વાર્થ નથી. પણ સર્જે છે. એ જોવાનું મહત્વનું બની રહે છે. રામકથાના ભિન્ન પ્રત્યેક વ્યક્તિના કર્મો અને પરિણામો માટે પોતે જ જવાબદાર છે, પરિમાણો. તેની વિરાટતાને હાનિ પહોંચાડ્યા વિના માત્ર પ્રાદેશિક એ સત્ય પર કથા ચાલે છે, પ્રસંગોપાત ધર્મબોધ છતાં રસમાં તે કે ભાષા પુરતી આ કૃતિને સીમિત ન રાખતા, તુલનાત્મક દ્રષ્ટીએ વિધ્વરૂપે નથી લાગતું કારણ કથાના તાણાવાણા એવા સુદ્રઢ અને આ કૃતિનું નવું સ્વરૂપ જોવા મળે છે. રોચક હોય છે કે, વાચકને રસ પડે છે. મૂળ કથાના આધાર પર કંઈs. લખાયેલી હોવા છતાં સર્જકની સર્જકતાનો અનુભવ અનેક નાના
૧. સં: નાહટા અગરચંદ નાહટા ભંવરલાલ, સીતારામ ચૌપાઈ, પ્રસંગો અને વર્ણનોમાં જોવા મળે છે.
સમયસુંદર, રાજસ્થાની રીસર્ચ ઇન્સ્ટિટયૂટ, બીકાનેર, પ્રસ્તુત ગ્રંથ એક ચરિત્રાત્મક પ્રબંધ કાવ્ય છે, ચૌપાઈ ઉપરાંત
પ્ર.આ. ૧૯૬૩ (Ed. Nahta Agarchand, Nahta અન્ય છંદનો પણ અહી ઉપયોગ કરાયો છે. મધ્યયુગની રાજસ્થાની
Bharvalal, Sitaram Chupai, Samysunder, ભાષામાં લખાયેલું કાવ્ય છે. કવિ અનેક સ્થળે ભ્રમણ કરતા હોવાને Rajeshthani Research Institute, Bikaner. કારણે સિંધી, ઉર્દુ, ફારસી, ગુજરાતી વગેરે શબ્દોનો ઉપયોગ 1st ed. 1963) એમની કૃતિમાં આવે છે. લીધઉં, પામી, ક્રાજરઉં, સાથઈ, ચાલઈ, ૨. વિમલસુરિ, પઉમચરિય, અનુવાદક-સંપાદક : આ. શ્રી. સોહઈ જેવા ઇ કારાંત અને ઉ’ કારાંત શબ્દોનો પ્રયોગ અહી કરાયો હેમસાગરસુરિ, શ્રી ગોડીજી દહેરાસરનું ટ્રસ્ટી મંડળ, છે. ફૌજ, બલિમ, દિલગીર જેવા ફારસીનો પ્રયોગ પણ કૃતિમાં મુંબઈ, ૧૯૧૪. (Vimalsuri, Paumchariya, Trans., આવે છે, સ્થળવર્ણન કરતા વધુ પાત્રવર્ણનમાં કવિની કલમ ખીલી Hemsagarsuri, Shree Godiji Dehrasarnu Trusty ઉઠી છે, લંકામાં રામના વિરહમાં રાક્ષસોની વચ્ચે ઘેરાયેલી સીતાની
Mandal, Mumbai, 1914. અવસ્થા કેવી દયનીય છે, તે જુઓ,
૩. જેસલપુરા શિવલાલ અને પંડ્યા રાજેશ, ગુજરાતી સાહિત્યનો જેહવી કમલની હિમ બલિ, તેહવી તનુ બિછાય,
ઇતિહાસ : ગ્રંથ-૨,ખંડ-૧ અને ૨, સંપાદકઃ સોની આંખે આંસુ નાખતી, ધરતી દ્રષ્ટિ લગાય,
રમણ,ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ, અમદાવાદ, રજી શોધિત
CLIELCL 341. (Jesalpura Shivlal & Pandya કેસ પાસ છુટઈ થકઈ, ડાવઈ ગાલ કે હાથ,
Rajesh, Gujarati Sahitya no Itihas:2 Vols, Parts 1 નિસાસા મુખ નાખતી, દીઠી દુખ ભર સાથ !
& 2, Ed. Soni Raman, Gujarati Sahitya Parishad,
(પા.નં ૮૯) Ahemdabad, 2nd ed.) એ જ રીત , આગળ જતા રામ વિલાપ કરતા, સીતાના
| ડૉ. સેજલ શાહ ગુણોનું વર્ણન કરે છે,
Mobile : +91 9821533702 સપને રંભા વિલાસ ગૃહ કામ-કાજ
sejalshah702@gmail.com દાસી માતા અવિહડ નેહ
(સંપર્ક સમય બપોરે ૨ થી રાતના ૯ સુધી) તા. ૧લી એપ્રિલ ૨૦૧૬ થી પરદેશ માટેના લવાજમના દર નીચે પ્રમાણે રહેશે. ૧ વર્ષના લવાજમના $ 30 ૦ ૩ વર્ષના લવાજમના $ 80 ૦ ૫ વર્ષના લવાજમના $100 ૦ ૧૦ વર્ષના લવાજમના $200/
વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી $ (ડોલર) માં મોકલાવો તો $ પાંચ બેંક ચાર્જિસ ઉમેરીને મોકલશો.
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
પ્રબદ્ધજીવુળ

Page #8

ઉપનિષદમાં ઉદ્ગીથ વિધા
ડૉ. નરેશ વેદ બધાં ઉપનિષદો વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિનું, જીવ, જીવન અને વૈશ્વિક કે જાગતિક કક્ષાના કોઈ મહા નિયમ કે ધોરણને અનુસરીને જગતનું સચરાચર સૃષ્ટિનું રહસ્ય સમજાવવાનો ઉપક્રમ રાખે છે. નિયમિતરૂપે અને વ્યવસ્થિતપણે થયાં કરે છે. આ પદાર્થ અને આ જીવાતી જિંદગી અને આ બહ્માંડમાં રહેલાં પદાર્થો અને શક્તિને આપણે દાર્શનિક ભાષામાં સતુ અને ઋતુ કહીએ છીએ. શક્તિઓ, તેમના પારસ્પરિક સંબંધો કેવા છે અને શા માટે છે, સત્ એટલે સનાતન અસ્તિત્વ અને ઋતુ એટલે સનાતન મહાનિયમ. એમના અસ્તિત્વની આખરી વાસ્તવિકતા શી છે, એમનું સર્વોચ્ચ છાંદોગ્ય’ અને ‘બૃહદારણ્યક' આ બંને ઉપનિષદોમાં આ સત્ય શું છે – એ વાત સમજાવવાનો એમના અષ્ટાઓનો ઉદ્દેશ છે. સત્ અને ઋતુની જે રમણા છે તેને આ વિદ્યા દ્વારા સમજાવવાનો પરંતુ આ વાત એમણે એ કાળની ભાષામાં અને એમને હસ્તગત પ્રયત્ન થયો છે. આ સૃષ્ટિમાં અને આ બહ્માંડમાં જેનું સનાતન હતી એવી અભિવ્યક્તિની રીતિમાં રૂપકો, પ્રતીકો, દૃષ્ટાંતો, કથાનકો અસ્તિત્વ છે તે બ્રહ્મ છે અને જે સનાતન મહાનિયમ કામ કરી રહ્યો વગેરેનો ઉપયોગ કરીને રજૂ કરેલી છે. આપણે એમની કાવ્યમય છે તેને કહે છે ગતિ, ધૃતિ અને ઉષ્મા. બહ્માંડની કક્ષાએ સાંકેતિક ભાષા મુદ્રા અને અભિવ્યક્તિ તરાહથી અજાણ હોવાથી, મહાનિયમરૂપે આ કાર્ય કરી રહ્યો છે સૂર્ય. એ સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં આજે આપણે એમણે રજૂ કરેલી વાત આસાનીથી સમજી શકતા અને આ જગતમાં રહેલાં તત્ત્વોને તેજ, ગતિ અને હૂંફ આપે છે, નથી. પરંતુ આપણે જો એમની શૈલી લઢણને સમજીને ઉકેલીએ જ્યારે વ્યક્તિગત ભૂમિકાએ આપણા શરીરમાં એ કાર્ય કરે છે તો જીવન જીવવાની કળા અને એનું વિજ્ઞાન બંને પામી શકીએ. પ્રાણ. તે આપણા શરીરને તેજ, ગતિ અને ઉષ્મા આપે છે. એ જ
આગલાં પ્રકરણોમાં આપણે આવો પ્રયત્ન કરીને કેટલીક રીતે જગતમાં પણ સનાતન મહાનિયમરૂપે એ જ કાર્ય કરે છે. વિદ્યાઓથી માહિતગાર થયા. આ પ્રકરણમાં આપણે આવી જ આપણા શરીરમાં શ્વાસોચ્છવાસ, રૂધિરાભિસરણ, ચયાપચય, સર્જન, એક અગત્યની વિદ્યા ‘ઉગીથ વિદ્યાથી પરિચિત થઈશું. આ ઉત્સર્ગ વગેરે જે ક્રિયાઓ થાય છે તે તેની સહાયથી તો થાય છે. એ વિદ્યાનું નિરૂપણ મોટાં કદનાં બે ઉપનિષદો – ‘છાંદોગ્ય' અને જ રીતે જગતમાં સરિતા, સરોવર, સમુદ્રના જળનું બાષ્પીભવન, બૃહદારણ્યક'માં વિસ્તારથી થયું છે. ‘છાંદોગ્ય ઉપનિષદ'ના પહેલા એથી બંધાતા વાદળો, વાદળોની વૃષ્ટિ, પરિપ્લાવિત ધરતીમાંથી અધ્યાયના એકથી બાર ખંડોમાં અને બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ'ના થતું અંકુરણ, એમાંથી થતો છોડ અને વૃક્ષરૂપે વિકાસ, એમાંથી પહેલા અધ્યાયના ત્રીજા ખંડમાં એનું નિરૂપણ થયેલું છે. પાકતા ધાન્યો, ફૂલનું ફળમાં, એક ઋતુનું બીજી ઋતુમાં પરિવર્તન,
કુ, યજુર, સામું અને અથર્વ – એ ચારેય વેદોમાં સામવેદ દિવસ અને રાત્રિ, સૂર્ય અને ચંદ્રના ઉદય અને અસ્ત - મનુષ્યના ગાન અને સૂરનો મહિમા કરનારો વેદ છે અને છાંદોગ્ય ઉપનિષદ' જન્મ અને મૃત્યુ - આ બધું એને કારણે તો થાય છે. સામવેદનું છે એટલે એમાં પણ બહ્મનું ઉચ્ચ સ્વરે કરવામાં આવેલું મનુષ્યમાં રહેલી આ પ્રાણશક્તિ તેની વાકશક્તિને પણ પરિપોષે ગાન છે. માટે એમાં નિરૂપાયેલી વિદ્યાને ઉગીથ કહી છે. ઉગીથ છે. એટલે મનુષ્ય જ્યારે પ્રાણથી સંપોષિત એવી વાકશક્તિ વડે એટલે ઉચ્ચ સ્વરે થતું ગાન. વૈદિક ઋચારત્રો અને છંદોનું ઉચ્ચ ઉંચા સ્વર વડે જ્યારે વેદમંત્રોનું ગાન કરે છે તેને ઉદ્દગીથ કહે છે. સ્વરે થતું ગાન એને ઉદ્ગીથ કહે છે. પણ અહીં છંદ' અને આ ઉદ્ગીથ સંજ્ઞાની સંધિ છૂટી પાડીએ તો ઉતુ + ગી + થ એમ “ઉદ્દગીથ' બંને સંજ્ઞાઓ સમજવી પડશે.
થાય. આનાથી સૂર્ય અને પ્રાણની ત્રણ સ્થિતિગતિ સૂચવાય છે. | છંદ એટલે સ્વર અને વર્ણના ઉચ્ચારણનું બંધારણ અથવા ‘ઉત્થી ઉદય, ‘ગી' થી સ્થિરતા અને “થ'થી અસ્ત. એ કારણે સ્વર અને વર્ણના લયબદ્ધ અને તાલબદ્ધ તેમ જ અર્થાનુસારી પ્રાચીનકાળમાં ત્રિકાળ સંધ્યારૂપે સૂર્યને અર્થ આપવાની પ્રથા હતી. ઉચ્ચારણ માટેનું સંવિધાન. છંદમાં ત્રણ તત્ત્વો મહત્ત્વનાં છે: લય, પ્રાતઃ સંધ્યા, મધ્યાહુન સંધ્યા અને સાયં સંધ્યા. ત્રણ કાળે ત્રણ મંત્રો તાલ અને ધ્વનિ. સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં રહેલાં જડ અને ચેતન તમામ સાથે સૂર્યને જલાંજલિ આપવાની વિધિમાં મનુષ્યપ્રાણનો સૂર્ય સાથે પદાર્થો અને શક્તિઓમાં લયબદ્ધતા અને તાલબદ્ધતા છે. એટલે કે અનુબંધ સાધવાની ચેષ્ટા હતી. ચારેય યોનિના જીવોમાં ગતિ, એક શિસ્ત છે, નિયમ છે. આ શિસ્ત કે નિયમને કારણે જ ગ્રહો- સ્કૂર્તિ અને ઉષ્મા આ પ્રાણતત્ત્વ અને સૂર્યતત્ત્વને કારણે જ આવે ઉપગ્રહો પરિભ્રમણ કરે છે, ઋતુચક્ર ફરતું રહે છે, જીવજંતુ, છે. પ્રાણ અને સૂર્ય ચેતનદાયી શક્તિ છે. માટે એ બંનેને છંદોબદ્ધ પશુ-પંખી, વનસ્પતિ-ઔષધિ, મનુષ્યનું જન્મ-મરણનું ચક્ર ચાલતું મંત્રગાનથી અંજલિ આપવાની પ્રક્રિયાને ઉદ્દગીથ કહે છે. જો રહે છે. વ્યક્તિગત કક્ષાએ તેમ જ સમષ્ટિગત કક્ષાએ પદાર્થનું ઉગીથનો પ્રતીકાર્થ લઈએ તો “ઉત્' એટલે મન, “ગી' એટલે શક્તિમાં અને શક્તિનું પદાર્થમાં રૂપાંતર થયા કરે છે, અને તે પણ પ્રાણ અને “થ' એટલે અન્ન. અન્ન વડે પ્રાણ અને મન પોષાય છે.
૮.
પ્રબુદ્ધજીવન
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #9

બીજી રીતે કહીએ તો જેમાંથી સમસ્ત ભાવો અને શક્તિઓનો ઉદય થાય છે તે ઉીથ. આવા ભાવો અને શક્તિઓનો ઉદય શેમાંથી થાય છે એમ વિચારતાં ખ્યાલમાં આવે છે કે એ છે સત્, એટલે કે સનાતન અસ્તિત્વ, એટલે કે બમ. આ બધ્ધ તો નિરંજન, નિરાકાર, નિર્ગુણ અને અવ્યક્ત છે. એની અમૂર્તતા હઠાવી એને ઓળખવા માટે ઋષિઓએ 'કાર'નું પ્રતીક યોજ્યું છે. એ માત્ર બ્રહ્મનું સૂચક, વાચક, પ્રતિનિધિરૂપ સ્થૂળ પ્રતીક નથી. એ અ, ઉ અને મ – એમ ત્રણ અક્ષરોનો બનેલો એક પ્રાણવાન અને સમર્થ ધ્વનિ છે. એટલું જ નહિ, એ સત્ત્વ રજ અને તમરૂપ સૃષ્ટિના મેધાભાવ (ચૈતન્યાત્મકતા)નું ઘૌતક પ્રતિરૂપ પણ છે.
ઉપનિષદના ઋષિઓને આ જગતને છોડી પરલોકની ચિંતામાં રસ નથી. એમને તો ઈહલોકના જીવનમાં, મનુષ્યના દીર્ઘાયુષ્યમાં એની સમૃદ્ધિમાં અને એની પ્રસન્નતામાં રસ હતો. તેથી એમની દૃષ્ટિએ મનુષ્ય જીવન મનુષ્ય સંબંધોમાં વ્યક્ત થતાં વૈશ્વિક ક્રમ અને સંવાદિતાને જ ધર્મ માનતા હતા. એમને મન ધાર્મિકતા એટલે આંતરસમૃદ્ધિ. આવી સમૃદ્ધિ વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિ વચ્ચે, સ્થૂળનો સૂક્ષ્મ સાથે સંવાદ સધાય ત્યારે આવે. આવો સંવાદ આ બે વચ્ચે નથી સધાતો ત્યારે મનુષ્ય જીવનમાં બીમારી, પીડા, વેદના આવે છે. એમાંથી બચવું હોય તો મનુષ્ય કેવી રીતે જીવવું જોઈએ, સચરાચર સૃષ્ટિ અને બ્રહ્માંડ સાથે કેવા સંબંધ રાખવા જોઈએ તે શીખવું જોઈએ, પોતાની જીવનશૈલીને ઓળખવી પડે. જો એ આમ કરી શકે તો તે પોતાના શારીરિક બંધારણમાં દીર્ઘાયુષ્ય મેળવી શકે, મનોશારીરિક બંધારણમાં સમૃદ્ધિ પામી શકે, અને પ્રેમ અને કરુણા દ્વારા પ્રસન્નતા પામી શકે.
તો વ્યષ્ટિ સમષ્ટિ સાથે, સ્થૂળ સૂક્ષ્મ સાથે, આધિભૌતિક જીવન આધ્યાત્મિક જીવન સાથે ક્યારે સંવાદ સાધી શકે? કેવી રીતે સાધી શકે? એ સમજાવવા માટે એમણે ઉગીથ વિદ્યા દ્વારા સામગાનનો બોધ કર્યો છે. કાં તો સામવેદના મંત્રોનું મધુર સ્વરચના દ્વારા ગાન કરે અથવા ૐૐકારનો જયયજ્ઞ કરે. જ્યાં સુધી મનુષ્ય વૈશ્વિક સનાતન મહાનિયમ સાથે તાલમેલ (turning) સાધતો નથી ત્યાં સુધી એના જીવનમાં અલ્પાયુષ્ય, આજારી, દરિદ્રતા અને ખિન્નતા રહે છે. આપણે એ ભૂલી જઈએ છીએ કે આપણે આ હ્માંડમાં જે વૈશ્વિક લયતાલ (rythm) ચાલી રહ્યો છે એની સાથે આપણા જીવનના લયતાલ જોડવાના હોય છે. કવિ કલાપીએ ગાયેલું કે 'આ ખૂનને ચરખે અને રાતે હમારી ગોદમાં દમબદમ બોલી રહી ઝીણી સિતારી આપની.' વૈશ્વિક કક્ષાએ જે નાદનો ગુંજારવ થઈ રહ્યો છે તેની સાથે આપણા અંતરનો તાર આપણે જોડાવાનો હોય છે. અનંતનું જે સંગીત બજી રહ્યું છે એની સાથે આપણા સૂરને આપણે મેળવવાનો હોય છે. સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં સર્વત્ર લયબદ્ધ ગુંજન ચાલી રહ્યું છે. નદીના વહેતા જળપ્રવાહનો
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
નિનાદ, સમુદ્રમાં ઉછળતાં અને ઓસરતા મોજાઓનો ઘોષ, હળુહળુ વાતા પવનમાં વહેતો સૂર, પંખીઓના કલરવમાં, અરે વનની વનરાઈઓમાં અને પહાડોની ચટ્ટાનોમાં, ગહન ગુફાઓમાં અને ગોરંભાયેલા આકાશમાં – બધે જ ગુંજન થઈ રહ્યું છે. અમેરિકાની નાસા સંસ્થાએ તો નિઃસીમ અને નિઃસ્તબ્ધ અરણ્યમાં અને પર્યાવરણમાં ગુંજતા ધ્વનિને રેકોર્ડ પણ કર્યો છે. એ ધ્વનિનું સામ્ય ૐકાર સાથે છે. જ્યારે આપણે ૐકારનું ગાન કરીએ છીએ ત્યારે સમગ્ર ધ્વનિ અને બ્રહ્માંડના પદાર્થો આપણી સાથે ગાન કરતા જ હોય છે. ચૈતન્યસત્ત્વ સમો આ ધ્વનિ સ્વયંભુ અને પવિત્ર છે. ‘છાંદોગ્ય ઉપનિષદ‘ ઉદ્ગીય વિદ્યા દ્વારા સાર્વત્રિક રૂપે બજાતા આ પવિત્ર અને આંતરસંગીતની સર્વસમર્થકતાનો ઉદ્ઘોષ કરે છે. એનું વિશ્લેષણ કરીને ઉપનિષદકાર સાત પ્રકાર ગણાવ્યા છે. એ છે ઃ કાર, ઈહકાર, ઓહઈકાર, અથકાર, સિમકાર, હુંમકાર અને કાર. આ ધ્વનિઓને આધાર બનાવીને ભારતીય સંગીતકારોએ સાત સ્વરની રચના કરી, એમાં સ્વરની ફેરબદલી અને મિશ્રણો દ્વારા અનેક રાગોની રચના કરેલી છે. આ ઢંકારનો જય કે સામગાન આપન્ની neurological system અને neurochemical system ને અસર કરે છે.
આ ઉદ્દ્ગીયને સમજાવવા માટે ઋષિઓએ ભારે જહેમત કરી છે. ક્યારેક નાસિકા સંચારિ સ્થૂળ પ્રાણને ઉદ્ગીથ કહ્યો છે. ક્યારેક પાંચ ઈન્દ્રિયોથી ઉપર જે છઠ્ઠો મુખ્ય પ્રાણ અથવા મધ્યપ્રાણ છે, તેને ઉદ્ગીય હ્યો છે. ક્યારેક એને અંગિરસ કહીને ઓળખાવ્યો છે. કારણ કે મુખ્ય પ્રાણ બધાં અંગો અને બધી ઈન્દ્રિયોમાં રસનો સંચાર કરે છે. આપણા જીવનમાં આપણે ખારો, ખાટો, તીખો, કડવો, તૂરો, મધુર અને મીઠો – એમ સાત રસનો અનુભવ કરીએ છીએ. પણ ઋષિએ આ અંગિરસને સાતેયની ઉપર આઠમા રસ તરીકે ઓળખાવ્યો છે. ક્યારેક ઉદ્દ્ગીથને પૃથ્વી અને અગ્નિના યુગ્મરૂપે, અંતરિક્ષ અને વાયુના યુગ્મરૂપે, તો ક્યારેક ઘુલોક અને સૂર્યના યુગ્મરૂપે ઓળખાવ્યો છે. તો ક્યારેક ત્રણેય લોક તેમજ તેમના અધિષ્ઠાનરૂપ દેવતાઓના યુગ્મરૂપે પણ ઓળખાવ્યો છે.
હજુ એક અન્ય રીતે પણ આ ઉદ્ગીથને સમજી શકાય. સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં ચૈતન્યનો વિલાસ છે, એની રમણા છે, ત્યાં ત્યાં સ્પંદન છે, ઘડકાર છે. જેમ આપન્ના શરીરમાં હ્રદય ધબકાર છે, નાડી ધબકાર છે. આ સ્પંદન સમયના સરખા અંતરે આવૃત્ત થતું હોવાથી, એમાં એક તાલ અને લય પેદા થાય છે. આ લયતાલ તે જ ઉદ્ગીય છે. જ્યાં સુધી આપણે આ મૂળભૂત વાત સમજીને એ ચૈતન્ય તાલ સાથે તાલ નથી મિલાવતા ત્યાં સુધી આપણા જીવનમાં તંદુરસ્તી, પ્રસન્નતા અને સમૃદ્ધિ આવતાં નથી. આ ચૈતન્ય એક શક્તિ છે, ઊર્જા છે. એ બ્રહ્માંડના વિશાળ સ્તરે પણ છે અને પિંડના સીમિત સ્તરે પણ છે. આ સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ, ભૌતિક અને
પ્રબુદ્ધ જીવન
દ

Page #10

આધ્યાત્મિક ઊર્જાનું સંધાણ કરવું આવશ્યક છે. એ થઈ શકે બ્રહ્માંડ ઋગ્વદ, યજ્રવેદ, સામવેદના ધારકો છે. મંત્રયોગ, લયયોગ, રાજયોગ અને હઠયોગ વડે. મનુષ્ય જીવનની આમ, આ વિદ્યા બહ્માંડવિદ્યા અને માનવિદ્યા (Cosmolચાર ચંચળતાઓ - જીભની, બુંદની, પ્રાણની અને મનની - આ ogy and humanology) ની શક્તિઓ અને એમના આંતર યોગ દ્વારા નિવારી શકાય છે. અન્નની શુદ્ધિથી મનની શુદ્ધિ થાય સંબંધો ઉપર પ્રકાશ પાડતી અને આપણું વ્યવસ્થિત માર્ગદર્શન છે. મનની શુદ્ધિથી બુદ્ધિ સાત્ત્વિક બને છે. બુદ્ધિ સાત્ત્વિક થવાથી કરતી વિદ્યા છે. જીવનનું ધ્યેય health, happiness અને જેનાથી આપણે વિખૂટા પડી ગયા છીએ, પણ પુનઃ જેની સાથે harmony પ્રાપ્ત કરવાનું છે અને એ ધ્યેય cosmos સાથેના જોડાવવું જોઈએ એની સ્મૃતિ જાગૃત થાય છે. આવી સ્મૃતિનો ઉદય આપણા સાચા શુદ્ધ સંબંધોથી જ સાધી શકાય. અન્યથા અનેક થતાં અહંનું વિગલન કરી આત્મા-પરમાત્માનું મિલન સાધવાનો પર્યાવરણીય પ્રશ્નો જીવનમાં ઉભા થાય, એ વાત આ વિદ્યા સુંદર ઉપાય જડે છે. સૂર્ય જેમ જાતે બળીને જગતને ચૈતન્ય આપે છે, રીતે સમજાવે છે. તેમ આપણે જાતે પરિશુદ્ધ થઈ જીવનને ઊર્ધ્વગામી બનાવવું જોઈએ, એ વાત આ વિદ્યા શીખવે છે. એટલે આ ઉપનિષદ કહે છે વેદો આપણામાં જ રહેલા છે.
કદંબ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર્સ સોસાયટી, જેમકે, આપણી વાકશક્તિ એ કુવેદ છે, આપણો પ્રાણ સામવેદનો
મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર, ધારક છે, જ્યારે આપણાં અંગો, ઈન્દ્રિયો, વગેરે યર્જુર વેદના
(પિન કોડ : ૩૮૮૧૨૦) ધારક છે. અને એ રીતે જોતાં આપણું મનુષ્ય શરીર અને આ
મો. : ૦૯૭૨૭૩૩૩000 રરતા અને આપણે
ડૉ. રમણ સોની આપણે સૌ, હજારો વર્ષોથી, ચાલતાં ચાલતાં કેટકેટલા શહેરના મોટા, સરસ, સપાટ રસ્તા પણ ખાડા-ગાબડાંથી આપણને શબ્દોમાં હરતા ફરતા રહ્યા છીએ? “માર્ગમાં અને વળી ‘મારગ'માં; અને આપણાં વાહનોને નૃત્ય કરાવી દે છે. જીવસટોસટનો ખેલ પેલો “મારગડો' પણ કેમ ભુલાય? વળી પથમાં વિસામો કર્યો આ રસ્તાના પ્રવાસો. અને કોઈ કૃપાળુઓ જ્યારે એ ખાડા પૂરે છે ને પાછો કેટલો પંથ' કાપ્યો? પછી “રસ્તા' આવ્યા. આવ્યા તો ત્યારે વળી નાના નાના ટેકરા અથડાય છે આપણને. નૃત્ય એનું એ ક્યાંથી? આપણા માર્ગમાં જ એમણે રસ્તા બનાવ્યા ને આપણને જ, પ્રકાર બદલાય છે. “ખાડે પડો’ ને પછી ઝટ “રસ્તે પર' - આપ્યા. ‘રાહ' પણ ચીંધ્યો. પણ છેવટે તો આપણે રસ્તો સ્વીકાર્યો. બંનેના અર્થ એક જ થાય છે અહીં તો! એટલે હવે તો સૌથી વધુ વપરાશનો શબ્દ “રસ્તો' છે; ને સૌથી આપણા આવા રસ્તા જોઈને, વળી કોઈ અમેરિકા કે યુરોપ વધારે વપરાશ પણ આપણે રસ્તાનો જ કરીએ છીએ ને? જઈ આવેલાઓ શેખી કરવાના - અરે જુઓ તમે ત્યાંના રસ્તા!
જુઓને, આ રસ્તો? આપણને એના મૂળ અર્થમાં – એના વિશાળ, ને દર્પણ જેવા લિસ્સા. પાણીના રેલાની જેમ તમારી કાર સીધા સાદા પહેલા અર્થમાં મુકામ કરવા જ દેતો નથી! કંઈ કેટલાય સરકે છે ત્યાં.... રસ્તા જ બતાવ્યા કરે છે! તમારા ધ્યેયના રસ્તે, વિકાસના રસ્તે અરે પણ ભલા માણસ, દર્પણ જેવો રસ્તો જોઈને જ બેસી ચાલો ત્યાં તો વળી સામે બે રસ્તા છે. - આ લેવો કે પેલો લેવો? રહેવાનું? અમેરિકામાં તમે રસ્તા જ જોઈ આવ્યા કે રસ્તાની રમણભાઈ નીલકંઠ નામના આપણા વિદ્વાન નાટ્યકારે “રાઈનો આસપાસ પણ જોયું? બંને બાજુ ઘેરાં લીલાં જંગલોને અને ક્યારેક પર્વત' નામનું જે સરસ નાટક લખ્યું છે, એમાં, નીતિના રસ્તે રંગબેરંગી વૃક્ષો જ વૃક્ષો ને વચ્ચે રસ્તો. રસ્તો તમને આવા ચાલનાર પેલો રાઈ પણ એકવાર તો વિકલ્પના ત્રિભેટે આવીને સૌંદર્યલોકમાં ન ફેરવે તો એ આપણો રસ્તો નહીં. રસ્તે જતાં જતાં ઊભો રહે છે. પોતાની જાતને સંબોધીને એ કહે છે - વળી આવાં સૌંદર્ય સ્થાનોમાં આપણી આંખ કોઈ નવી કેડી કોતરી બે રહ્યા તુજ સમીપ માર્ગ જ્યાં,
લે તો તમે હવે સાચા રસ્તે છો. લો, જોયું ને? આપણે કેડીને તો તું રહે ઉભયમાંથી એક ત્યાં.
ભૂલી જ ગયા! વિકાસની વાત કરતા વિદ્વાનો એક રૂપકની મદદ આ એકની પસંદગી કપરી હોય છે. ત્યાં જ કસોટી છે. લે છે. કહે છે : નાનકડી કેડી જોતજોતાંમાં રાજમાર્ગ બની ગઈ. બરાબર વિચારો ને સાચે રસ્તે પડો. ખરેખર રસ્તા કસોટી કરતાં પણ કેડીની માયા પણ કંઈ ઓછી છે? કેમકે એ કેડી આપણે કોરી હોય છે.
છે - આપણે જાતે કેડીમાંથી રસ્તો કર્યો છે. તૈયાર રસ્તે તો સૌ આ કરે જ છે ને કસોટી - વરસાદ પછીના આપણા રસ્તા! ચાલે, પણ રસ્તો ન હોય ત્યાં પણ રસ્તો કાઢે એ ખર શોધક, અને
પ્રબુદ્ધજીવન
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #11

*
*
એ જ સાચો રસિક. ઉમાશંકર જોશીએ કહેલું એમ – ભોમિયા સૌંદર્યનો આનંદ પામવા અનેક રસ્તે ફરી વળેલાને વળી નવા નવા વિના મારે ભમવા'તા ડુંગરા, જંગલની કુંજકુંજ જોવી હતી. આ રસ્તાની અભિલાષા જાગે. કુંજો જોવા માટે કેડી જોઈએ. રસ્તા જો અસંખ્ય છે તો કેડી અનંત કવિ ઉશનસુની કાવ્યપંક્તિ યાદ આવી જાય છે. કવિ કહે છે છે. તમારો પગ પૂરા વિશ્વાસથી આગળ જાય તો નવી કેડી પડે ને - “અરે કૈ કૈ રસ્તા મુજ પદની મુદ્રા પણ રહ્યા'. પછી નવો ચીલો પડે.
નવે નવે રસ્તે આપણાં ચરણની મુદ્રા, એની છાપ અંકાય એ આવા તો કેટકેટલા રસ્તા આપણા પગની છાપને ઝંખતા સંકલ્પ સાથે અહીં સ્ટેજ પથનો વિસામો લઈએ ને? ઊભા હોય છે! આપણામાં ઈચ્છા જોઈએ ને સ્કૂર્તિ જોઈએ.
ફોન : ૯૨૨૮૨૧૫૨૭૫ ઈશ્વરીય અનુભૂતિની ક્ષણો
અભિજિત વ્યાસ ભગવાન છે કે નહીં એ એક આસ્થાનો પ્રશ્ન છે. તેમાં માનવું એક સલામત સ્થળે મને ઉતારી કહ્યું, “હવે અહીંથી કોઈ તકલીફ ન માનવું તે પણ વ્યક્તિગત બાબત છે. એટલે એવી બધી બાબતોમાં નહીં પડે. તમે ભાગી જાવ. અને આટલું કહી તે અલોપ થઈ નથી જતો. મારા માતુશ્રી જેટલા ધાર્મિક છે, તેટલાં જ મારા ગયો. થોડું હાલ્યો ત્યાં મને એક રીક્ષા વાળો મળી ગયો છે મને પિતાશ્રી આ બધામાં ન માનનારા.
મારા સ્થાને મૂકી ગયો. મારા આવી બધી બાબતો પ્રત્યેના વિચારો થોડા અસંમજસ મનમાં અનેક વિચાર આવી ગયા. એ માણસ જ ભરેલા છે. એટલે મને ઈશ્વરમાં શ્રધ્ધા નથી અને મને ઈશ્વરના તોફાનીઓમાંનો એક હોત તો મારું શું થાત? કઈ જાતનો કે ધર્મનો દર્શન થયા છે તેમ બને હું કહી શકું તેમ છું. મને મહાભારત હતો તે પણ નહોતી ખબર. અરે, તેનો ચહેરો યાદ કરવાની વાંચવું અને તેના વિશે સાંભળવું ગમે છે. પણ અન્ય ધાર્મિક ગ્રંથો કોશિશ કરી તો પણ તે યાદ ન આવ્યો કે તે કોણ હતો. તો પછી પ્રત્યે હું ખાસ આકર્ષાયો નથી. એટલે જેઓ ધાર્મિક કે આસ્થાવાન ખરેખર તે કોણ હતો? અને આમ અચાનક આવીને મને બચાવી છે તેવો તો હું બિલકુલ નથી જ. તે છતાં કેટલાક એવા પ્રસંગો ગયો. અને તે ન આવ્યો હોત તો પછી મારું શું થાત એવો પણ બનેલા જેને હું ઈશ્વરીય અનુભૂતિ જેવા કે ખુદ ઈશ્વરના દર્શન કર્યા મનમાં પ્રશ્ન થયો. આ માણસને શું કહેવું? એ ઈશ્વર કે પછી હોય તેવા ગણું છું.
ભગવાન નહીં તો બીજું કોણ હતું! ભગવાન એટલે પીતાંબર અને ૧૯૮૫માં હું અમદાવાદ હતો અને ત્યાં “ધ ઈન્ડિયન મુગટ પહેરેલા જ હોય તેવું થોડું માની લેવાય? એક્સપ્રેસ'માં કાર્યરત હતો. એ વર્ષના મે-જૂન મહિનાઓ દરમ્યાન તે દિવસે માનસિક શારીરિક રીતે હું એટલો બધો થાકી ગયો ત્યાં અનામત વિરોધી આંદોલન થયેલું જે પછીથી હિંસક હુલ્લડમાં હતો કે વહેલો સૂઈ ગયો. મારી વાત સાંભળીને પણ કેટલાયને ફેરવાઈ ગયું હતું. અમારી ઓફિસની નજીક આવેલા ગુજરાત વિસ્મય થયું હતું. મને એવી તો નીંદર આવી કે હું સૌ કોઈને ભૂલી સમાચાર'ના પ્રેસને કેટલાક તોફાની તત્વોએ આગ લગાડીને બાળી ગયો હતો. તે રાત્રે શ્રી કનુભાઈ જાનીના પત્ની મધુબહેન મારી નાખ્યું હતું. બધે જ તોફાનો ચાલતા હતા. અમારી ઈન્ડિયન તપાસ કરવા આવ્યા ત્યારે એમણે બારીમાંથી મને ઘસઘસાટ સૂતો એક્સપ્રેસ'ની ઓફિસ પર પણ નજીક આવેલા મીરજાપૂરના જોઈને ચાલ્યા ગયા. અદભૂત હતી એ રાત્રી. મને કોણ બચાવવા કતલખાનામાંથી હથિયાર લઈને આવેલા લોકોએ પથ્થરબાજી કરી આવ્યું હતું?' હતી. મીલીટરીના માણસોએ ત્યાં આવીને ફાયરીંગ કરીને અમને આ બનાવ ૧૯૯૮ના વર્ષનો છે. મારા બનેવીને ટાઈફોડ થઈ સૌને સલામત સ્થળે ચાલ્યા જવા કહેલું. એવા સંજોગોમાં હું ગયો હતો અને એમને બરોડાની હોસ્પિટલમાં દાખલ કરવા પડયા ઓફિસથી છૂટીને જઈ રહ્યો હતો. કોઈ વહાન મળવું મુશ્કેલ હતું. હતા. મારી બહેને મને ખાસ ફોન કરીને તેડાવ્યો હતો કે હોસ્પિટલના આશ્રમ રોડથી થોડો આગળ પહોચ્યો ત્યાં બહુ તોફાન ચાલતા કામમાં હું મદદરૂપ થઈ શકું. ફોન આવતા જ ત્રણેક જોડ કપડા હતા. લોકોનું મોટું ટોળુ હથિયારો લઈને ઊભું હતું અને તેઓ લઈને હું નીકળી પડેલો. દુકાનોને આગ લગાડી રહ્યા હતા. હું ખૂબ મુંઝાઈ ગયો હતો. વડોદરા પહોંચીને હું સીધો જ હોસ્પિટલ ગયો. આખો દિવસ આવામાં બચીને જવું કઈ રીતે? આવું મનમાં ચાલતું હતું ત્યાં જ હું ત્યાં બહેન પાસે જ હતો. એમનો સ્પેશિયલ રૂમ હતો તેથી હું કોણ જાણે ક્યાંકથી એક માણસ સ્કુટર પર ઝડપથી આવ્યો અને અને બહેન આખો દિવસ રૂમમાં જ બેઠા હતા. સામાન્ય રીતે મને કહે બેસી જાઓ. હું પણ કંઈ વિચાર્યા વગર બેસી ગયો. બહુ મુલાકાતીઓને માટેનો સમય બહુ થોડો હોય છે. પણ સ્પેશિયલ થોડી ક્ષણોમાં એ બધું બનતું હતું. સ્કુટર ખૂબ ઝડપથી ચલાવીને રૂમ હતો તેથી હું બધો વખત ત્યાં હાજર રહી શક્યો. રાત્રે હું
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
પ્રદ્ધજીવન

Page #12

બહાર હોસ્પિટલના કંપાઉન્ડમાં એક બાંકડા ઉપર સૂઈ જવા આડો પડી. ત્યાં જ એક અજાણી અને સાવ સામાન્ય વ્યક્તિએ આવીને મને ચાદર ઓઢાડી. હું એટલો બધો થાકી ગયો હતો કે ઠંડો પવન હતો તેનો કોઈ ખાસ ખ્યાલ પણ નહોતો. મને ચાદર ઓઢાડતા પેલો માણસ બોલેલો, ‘તમે માંદા પડશો તો તમે જેના માટે આવ્યા છો એ દર્દીનું કોણ કરશે?' મને વિશેષ કંઈ ખબર નહોતી અને થાકને કારણે મને તો તરત નીંદર આવી ગઈ. આજુ બાજુ બીજા પણ અનેક લોકો સૂતા હતા.
થાક્યો એવો હતો કે રાત ક્યારે પૂરી થઈ તેનો ખ્યાલ ન રહ્યો. સૂર્ય પણ ઉગી ગયો હતો. પણ મારી નીંદર હજી ઉઠીએ જેણે મને આમ ચાદર ઓઢાડી હતી? નહોતી. મનમાં એમ પણ ખ્યાલ નહોતો કે કોઈકની ચાદર ઓઢીને હું સૂતો છું. પણ સૂર્ય કિરણો માથા પર આવતા મારી નીંદર ઉડી. ત્યારે આજૂબાજૂના બધા ઉઠીને જતા રહ્યા હતા. એક માત્ર હું જ સૂતો હતો. અને નજીકમાં મને ચાદર ઓઢાડનાર માણસ બેઠો
ગોપનું પ્રાચીનતમ મંદિર
જગતના આશ્ચર્ય વચ્ચે પાંચમી શતાબ્દિનું ભારતીય સ્થાપત્ય ગોપનું મંદિર આજે બચવા પામ્યું તે આશ્ચર્યજનક ઘટના ગણાય અલબત તે એક સમયે ખંડેર હાલતમાં હતું તેથી તેના પર ભારતીય પુરાતત્ત્વ વિભાગે અનેક વખત સમારકામ કર્યાનું જણાય છે. ભારતવર્ષની કેટલીક પ્રાચીન ગુફાઓ જેમ સૌરાષ્ટ્ર-ગિરનાર સાચવી બેઠા છે. તો બરડો ડુંગર પણ તેની કોતરોમાં આજે પણ પ્રાચીન શિલ્પ-સ્થાપત્ય-મંદિરાનું રક્ષણ કરી રહ્યો છે. પુરાતત્ત્વવિદ પ્રભાશંકર સોમપુરાના મત પ્રમાણે “પ્રાચીન અવશેષોનું નિરીક્ષણ કરતા પ્રારંભિક કાળના અવશેષો પ્રાપ્ત થવા દુર્લભ છે પરંતુ ઈ.સ. પૂર્વેની પહેલી-બીજી શતાબ્દિનાં થોડા અવશેષો પ્રાપ્ત થયા છે તે અવશેષો ગુફાઓ સ્વરૂપે મળે છે ઈ.સ. ની ત્રીજી-ચોથી સદી કે ગુપ્તકાળના મંદિરો જો કે અલ્પ છે તે સમયના અને પછીના કેટલાક વિશિષ્ટ મંદિરો સૌરાષ્ટ્રમાં આવેલા છે.'' તે પૈકીનું આ પાંચમી સદીનું ભારતભરનું એક માત્ર જીણાવાળી ગોપ ગામનું મંદિર ગણાય છે. તે આપણી સમક્ષ હયાત એક માત્ર હિન્દુ ધર્મનો જૂનામાં જૂનો અવશેષ ગણી શકાય. ત્યારપછીના કાળના મંદિરોમાં સૌરાષ્ટ્ર બીલેશ્વર, વીસાવાડા, કિન્દરખેડા, કણસાર, ભણસાર, પિંડારા, વસઈ, પ્રાસણાવેલ, ધ્રેવાડનાં મગ તથા કાલિકાના દહેરા ગણી શકાય.
ગોપનું મંદિર ગુપ્તકાલીન હોવાથી તે ઊંચી અને વિશિષ્ટ જગતી ૫૨ આવેલ છે. તેના પ્રદક્ષિણા માર્ગના બાહ્ય મંડોવરની દીવાલો ભગ્ન છે. પીઠ પર દેવી-દેવતાઓના સ્વરૂપો છે, જેનું કાળના મારને કારણે મૂર્તિવિધાન શક્ય નથી. મંદિરના મૂળ
૧૨
હતો. એને કયાંક જાવું હશે તો પણ એ મારા ઉપરથી ચાદર લઈને ચાલતો ન થતાં મારી ઉઠવાની રાહ જોઈને બેસી રહ્યો હતો. મેં ઉઠીને એમને ચાદર આપતા આભાર માન્યો ત્યાં તો તે ચાદર લઈને ચાલતો થઈ ગયો. એ કોણ હતો, કેવો હતો, ક્યાંથી આવ્યો હતો તે બાબત કશું જાણતો નહોતો. પણ આવી રાત્રીએ એણે મને ચાદર ઓઢાડીને અવર્ણનીય ઉંધનો અનુભવ કરાવ્યો હતો.
હોસ્પિટલના રૂમમાં બેન પાસે ગયો ત્યારે તે મારી ચિંતા કરતી હતી કે તું કંઈ ઓઢવાનું તો લઈ જતા ભૂલી ગયો હતો. પણ આ બધી ઘટનાની વાત કરી ત્યારે તેને પણ આશ્ચર્ય થયું. કોણ હતું
સવજી છાયા
આ કંઈ ચમત્કાર નહોતા. પણ જે બન્યું તે કંઈક જૂદો જ અનુભવ કરાવતા પ્રસંગો હતા. એની અનુભૂતિ કંઈક વિશિષ્ટ જ હતી. mun ફોન : ૯૨૨૮૧૨૮૭૨૮
ગર્ભગૃહની આંતર કે બાહ્ય દીવાલો ઉપાંગો વગરની તદ્ન સાદી છે. તેનો પ્રદક્ષિણા પંથ ત્રાંસી છતથી આચ્છાદિત છે. ગર્ભગૃહ પર વલ્લભી ચૈત્યબારીની આકૃતિઓ બે કોત-વર્ગશિકાના થરો વચ્ચે આવેલ છે. મથાળે આમલક કે કળશ જોવા નથી મળતા. ગોપના આ સ્થાપત્ય માળખાને વિગતથી જોતા તે વિશાળ ૮પ૬૪૧૧ફૂટ ઊંચી જગતી પર આરુઢ છે. મંદિરનું સમચોરસ ગર્ભગૃહ અંદરથી ૧૦ ફૂટ-ઇંચ છે. દીવાલોની જાડાઈ ૨ફૂટ-૬ખેંચ છે. અને ઊંચાઈ ૧૭ ફૂટ છે. એક સમયે ગર્ભગૃહને ફરતો પ્રદક્ષિણા પંથ હશે તેમ ગર્ભગૃહની દીવાલમાં નિયમિત અંતરે ૧૪ ફૂટની ઊંચાઈએ દેખાતા ચોરસ ખાડાઓ પરથી જાણી શકાય છે. જગતીના અંદરની પૂર્વે સોપાન શ્રેણી હતી તે હવે વિદ્યમાન નથી. ગુજરાતના તમામ મંદિરો કરતા આ મંદિરની જગતી સૌથી ઊંચી છે, તેના વિષે રસપ્રદ વર્ણન શ્રી નાજ્ઞાવટી અને ઢાંકીએ તેમના પુસ્તક ‘ધી મૈત્રક એન્ડ સૈધવ ટેમ્પલ્સ ઓફ ગુજરાત'માં કર્યું છે. જગતી વાજન, કર્પીત તથા કંઠ જેવા થરોની બનેલ છે. તેમાં ભદ્ર ગવાક્ષો પણ શોભે છે. જગતી પર ચોરસ મંદિર અને તેના પર બે ભારે ભૂમિવાળું ફાનસાકાર શિખર ઉભુ છે. તેની પ્રથમ ભૂમિ પર બે અને તેની ઉપરની ભૂમિ પર એક એમ ચારે દિશાએ ત્રણ-ત્રણ ચંદ્રશાલાઓ (ચૈત્યબારી) તક્ષણ પામી છે. તેમાં રત્નોથી આભૂષિત શુરસેનની અદ્ભૂત રચના છે. ગર્ભગૃહનું દ્વાર સાદું છે. અહીં બ્રાહ્મી લીપીમાં સાત અક્ષરોનો લેખ કોતરેલ છે. દ્વાર પર છાજય છે. પહેલાના વખતમાં ઉત્તરની ચંદ્રશાલામાં ઉત્તાનપાદ્ અદિતિ તથા પશ્ચિમની ચંદ્રશાલામાં ગણેશની મૂર્તિઓ હતી તે સમારકામ
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #13

વખતે ઊતારી ગર્ભગૃહમાં મૂકેલ જણાય છે. મંદિરનું ગર્ભદ્વાર છે. શામળાજીથી સૌરાષ્ટ્રના આ કાઠે સમ્રાટ અશોક તથા ગુપ્ત પશ્ચિમાભિમુખ છે. ગર્ભગૃહમાં બે ગુપ્તકાલીન પ્રતિમાઓ પાછળથી સમાતોની એક સમયે અસર હશે તે આ મંદિરના સ્થાપત્ય પરથી લાવી મૂકેલ જણાય છે. તેમાં એક ચતુર્ભુજ વિષ્ણુ જેમણે પારદર્શક ફળીભૂત થાય છે. અશોકનો શિલાલેખ જૂનાગઢમાં હોવાનું સર્વવિદિત ધોતી પહેરેલ છે તેની ગાંઠ જમણી બાજુ કેડ પર બાંધેલી છે. છે. તેમના હાથ ખંડિત છે. ઉપરના બંને હાથમાં ચક્ર તથા ગદાના નોંધ : આ મંદિરની ચૈત્યબારી પીપળાના પાનના આકારની ભગ્ન આયુધો સમજી શકાય છે. માથા પર રત્નખંચિત મુગટ તથા છે, તે જુનાગઢ તથા અજંતાની બૌધ ગુફાઓના પ્રવેશદ્વાર જેવી પાછળ બૌધકાલીન સ્થાપત્ય પ્રમાણેની આભાવલય છે. પગ પાસે છે. ગોપ શબ્દનો એક અર્થ સૂર્ય થાય છે. એટલે પણ ઘણા વિદ્વાનો બે પ્રતિહારો છે. અન્ય પ્રતિમા સ્પંદની હોવાનું મૂર્તિ વિધાને તેને સૂર્ય મંદિર કહે છે. ઈતિહાસવાદોનું માનવું છે. સ્કંદને બે હાથ છે. ડાબો હાથ કેડ પર ૧. ચૈત્યબારીનું સ્પષ્ટ આલેખન દર્શાવતું જીણાવારી ગોપના ટેકવેલ છે. બીજા હાથમાં ભાલો છે. શિર પર જટાયુક્ત મુગટ છે. મંદિરનું શિખર. બેશક આ પ્રતિમાઓ પ્રાચીન કાળની છે પણ તે આ મંદિરની સેવ્ય ૨. વિશાળ જગતી સાથે ગર્ભગૃહનું મુખદ્વાર તથા ગુપ્તકાલીન પ્રતિમાઓ હોય તેમ જણાતું નથી. તે અન્ય સ્થળેથી અહીં મુકાયેલી
ણાતું નથી. તે અન્ય સ્થળેથી અહી મુકાયેલી અસર ધરાવતું મંદિર-સ્થાપત્યનું માળખું. જણાય છે. કેટલાક ઈતિહાસકારોનું માનવું છે કે આ મંદિરનું ૩. કોણથી દેખાતું મંદિરનું માધુર્ય. માળખું પ્રાચીનકાળનાં સૂર્ય મંદિર જેવું છે. વળી અદિતિની
૪. વૃક્ષ આચ્છાદિત ગોપનું મંદિર. ગર્ભગૃહમાં પડેલી પ્રતિમા તેમાં સાથ પુરાવે છે. કારણ સૂર્ય અદિતિ
૫. ગર્ભગૃહમાં પડેલ વિષ્ણુ, સ્કંદ, અદિતિ તથા ગણેશની પુત્ર આદિત્ય ગણાય છે.
પ્રતિમાઓ. મંદિરના સમયકાળ વિષે ઈતિહાસકાર જેમ્સ બર્જસનું કહેવું છે કે મંદિરના દ્વાર પર બાહ્મી અક્ષરો છે તેનો સમય શુ હશે તે
જગત મંદિર સામે, કહેવું મુશ્કેલ છે. પણ મને એમ માનવા મન થાય છે કે કાઠિયાવાડમાં
ધનેશ્વરી શેરી, આ પ્રકારનું આ સૌથી પ્રાચીન સ્થાપત્ય છે. અને સંભવતઃ છઠ્ઠી.
દ્વારકા-૩૬૧૩૩૫ સદી પછીનું તો નથી જ' પ્રાચીનકાળના આ મંદિરમાં જે તે
મો. નં. ૯૮૭૯૯૩૨ ૧૦૩ સમયનાં સ્થાપત્યોનું દર્શન થાય છે. ગુપ્તકાળની અસર ધરાવતું આ મંદિર ગુજરાતને આંગણે કેમ બંધાયું હશે? તે પુરાતત્ત્વવિદોને સંદર્ભ :ગુજરાતનો રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક ઈતિહાસ ગ્રંથ -૨ મુંઝવતો પ્રશ્ન છે. એક વિગત પ્રમાણે ઉત્તર ગુજરાતના શામળાજીમાં
સ્વાધ્યાય, ઓક્ટો, ઈ.સ. ૧૯૬૮ અંક -૧ ગુપ્તકાલીન આભૂષણોથી ખચિત કેટલીક પ્રતિમાઓ મળી આવી કુમાર, સપ્ટે ઈ.સ. ૧૯૭૯ અંક-૯
પંડિતવર્ય આચાર્યક૫ શ્રી ટોડરમલજી
ડૉ. રશ્મિ ભેદા પંડિતપ્રવર ટોડરમલજી દિગંબર જૈન ધર્મના પ્રભાવક વિશિષ્ટ ઢંઢાડ પ્રદેશમાં વ્યતીત થયો. એ સમય સંક્રાન્તિકાલનો યુગ હતો મહાપુરૂષ હતા. હિંદી સાહિત્યના દિગંબર જૈન વિદ્વાનોમાં તેમનું જ્યારે રાજનીતિમાં અસ્થિરતા, સંપ્રદાયોમાં તણાવપૂર્ણ વાતાવરણ, નામ ખાસ ઉલ્લેખનીય છે. હિંદીના ગદ્યલેખક વિદ્વાનોમાં તેઓ સાહિત્યમાં શૃંગાર, ધર્મના ક્ષેત્રમાં રૂઢિવાદ. આર્થિક જીવનમાં પ્રથમ કોટિના વિદ્વાન ગણાય છે. તેઓ જ્ઞાનસાધના અને સાધુતાના વિષમતા અને સામાજિક જીવનમાં આડંબર આ સર્વ ચરમ સીમા પર પ્રતીક હતા. એ ન તો ત્યાગી હતા કે ન કોઈ ધુંરધર આચાર્ય, પરંતુ હતું. આ બધા સામે પંડિતજીએ પોતાના પ્રાણોનું બલિદાન આપીને સાચા પુરૂષાર્થી અને વીતરાગ વિજ્ઞાનદર્શી હતા. પંડિત ટોડરમલજી સંઘર્ષ કર્યો. જૈન જગતમાં દાર્શનિક અને વૈચારિક ક્ષેત્રમાં તેમજ એવા દાર્શનિક સાહિત્યકાર તેમજ ક્રાંતિકારીઓમાંના એક હતા તત્સમય તંત્ર-મંત્ર, કર્મકાંડ અને ભૌતિકતાની વિચારધારામાં ઉભરાતો જેમણે આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં આવેલી વિકૃતિઓનો સાર્થક અને સમર્થ ભટ્ટારકવાદ અને એની સામાજિક માન્યતાઓના વિરૂદ્ધ પ્રબલ રીતે કેવળ ખંડન જ ન કર્યું પણ એમને જડમૂળથી ઉખાડી ફેંકી. સંઘર્ષકર્તાના રૂપમાં પંડિત ટોડરમલજીનું વિશિષ્ટ મહત્વ છે. એમણે પંડિતજીનો સમય વિ.સં. ૧૭૭૬-૭૭ થી ૧૮૨૩-૨૪ સુધીનો અતીતની વૈચારિક પરંપરાઓને પ્રબલ તર્કની કસોટી પર, કસીને છે. એ જયપુરના નિવાસી હતા અને એમનો અધિકાંશ જીવન જે તત્સમય દિગંબર શાસ્ત્ર-સમયસાર, ગોમ્મસારના આધારે તેને
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #14

પરિપુષ્ટ કરી.
મત્સરભાવ અને વૈરભાવને કારણે જ પંડિતજીનો અકાળે દેહાન્ત જે સમયે શ્રી નિર્મથ વીતરાગ માર્ગના ગ્રંથોના પઠન પાઠનનો થયો હતો. અભાવ થઈ રહ્યો હતો એવા સમયે પંડિત પ્રવર શ્રી ટોડરમલજીનો આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ અને આધ્યાત્મિક તત્ત્વપ્રચાર એ જ ઉદય થયો હતો. એમના પિતાનું નામ જોગીદાસ અને માતાનું નામ એમના જીવનનું એકમાત્ર લક્ષ્ય હતું. જીવનનું મુખ્ય ધ્યેય સ્વ અને રંભાદેવી હતું. તેઓ ખંડેવાલ જાતિના હતા અને એમનું ગોત્ર પરનું કલ્યાણજ હતું. લૌકિક કાર્યોમાં પણ એમને કોઈ રૂચિ ન ‘ગોદિકા' હતુ. એ વિવાહીત હતા પરંતુ પત્નીનો કાંઈ ઉલ્લેખ હતી. અંતરંગમાં ક્ષયોપશમ વિશેષથી અને બાહ્યમાં તર્કવિતર્કપૂર્વક મળતો નથી. એમને બે પુત્ર હતા. હરિચંદ અને ગુમાનીરામ. અનેક શાસ્ત્રોના અધ્યયનથી એમનો વીતરાગભાવ એટલો બધો ગુમાનીરામ પણ એમની જેમ ઉચ્ચકોટિના વિદ્વાન અને પ્રભાવક વધી ગયો હતો કે સાંસારિક કાર્યોથી તેઓ પ્રાયઃ વિરકત જ રહેતા આધ્યાત્મિક પ્રવક્તા હતા. એમના શિક્ષાગુરૂનુ નામ બાબા બંશીધરજી હતા. આ વિષયમાં એક જનશ્રુતિ એવી પણ છે કે જે કાળમાં તેઓ
તીવ્ર બુદ્ધિશક્તિના કારણે ટોડરમલજી શાસ્ત્રપાઠ અને તેના ગ્રંથ રચના કરી રહ્યા હતા તે કાળમાં તેમના માતુશ્રીએ ખાદ્ય અર્થનું શીર્ઘ અવધારણ કરી લેતા. કુશાગ્ર મેધાના લીધે નાની પદાર્થોમાં છ મહિના સુધી મીઠાલુણ નાખ્યું ન હતું. છ મહિના પછી ઉંમરમાં ટુંકા સમયમાં જૈન સિદ્ધાન્ત ઉપરાંત વ્યાકરણ, કાવ્ય, છંદ, શાસ્ત્રરચનામાંથી એમનો ઉપયોગ કંઈક ખસતા એમણે માતુશ્રીને અલંકાર, કોષ આદિ વિવિધ વિષયોમાં દક્ષતા પ્રાપ્ત કરી હતી. પૂછ્યું, “માજી, આજે દાળમાં મીઠાલુણ કેમ નથી નાંખ્યું. એ તત્કાલીન સમાજમાં ધાર્મિક અધ્યયન માટે અત્યારની જેમ વિદ્યાલય સાંભળી માજીએ કહ્યું, 'હું તો છ મહિનાથી મીઠાલુણ નાખતી ન હતા. લોક શૈલીઓના માધ્યમથી જ્ઞાનપ્રાપ્તિ કરતા. સૈલી એટલે નથી. આવી રીતે એમણે પોતાના જીવનનો અધિકાંશ સમય તત્કાલીન સમાજમાં જ્યાં આધ્યાત્મિક ચર્ચા થતી એ મંડળીને સૈલી સ્વાનુભવ પ્રાપ્તિનો પુરૂષાર્થ તેમજ શાસ્ત્રાભ્યાસ, મનન, ચિંતન, કહેવાતી. પંડિત ટોડરમલજીનો અભ્યાસ પણ જયપુરના એક લેખન, તત્ત્વોપદેશ અને તત્ત્વસંબંધી સાહિત્ય નિર્માણમાં ગાળ્યો. આધ્યાત્મિક તેરાપંથી સૈલીમાં થયો જ્યાં બાબા બંસીધરજી એ સૈલીના અધ્યયન અને ધ્યાન એ જ એમની સાધના હતી. એના સ્વરૂપ સંચાલક હતા. એમનું પ્રાકૃત, સંસ્કૃત અને હિંદી આ ભાષા ઉપરાંત હું ટોડરમલ છું'ની અપેક્ષા હું જીવ છું'ની અનુભૂતિ એમનામાં કન્નડ ભાષા પર પણ પ્રભુત્વ હતું. દિગંબર મૂલગ્રંથોને એ કન્નડ અધિક પ્રબલ થઈ હતી. એટલેજ “સમ્યજ્ઞાનચંદ્રિકા'ના પ્રશસ્તિમાં લિપિમાં વાંચી, લખી શકતા હતા. આ ભાષાનું જ્ઞાન એમણે પોતે પોતાનો પરિચય સહજ રીતે એમણે આ પ્રમાણે આપ્યો છે. “હું તો જ મેળવ્યું. કારણ એ સમયે ઉત્તર ભારતમાં કન્નડ ભાષાના જીવ દ્રવ્ય છું, મારું સ્વરૂપ ચૈતન્ય (જ્ઞાન, દર્શન) છે. હું અનાદિ અધ્યાપનની વ્યવસ્થા ન હતી. કન્નડ દ્રવિડ પરીવારની લિપિ છે કર્મોથી લેપાયેલો છું. કર્મોના નિમિત્તથી મારામાં રાગ, દ્વેષની અને દ્રવિડ પરિવારની બધી લિપિ શીખવું મુશ્કેલ છે, એમાં પણ ઉત્પત્તિ થાય છે. રાગ, દ્વેષ મારો સ્વભાવ ભાવ નથી. ઔપાધિક બીજાની સહાયતા વગર એ ભાષા શીખવી એનાથી પણ મુશ્કેલ છે. ભાવ છે. એના નિમિત્તથી આ શરીરનો સંગ થયો છે. હું તો છતા પંડિતજીએ કન્નડ ભાષાનું જ્ઞાન જાતે જ મેળવ્યું. અને કન્નડ રાગાદિ અને શરીર બંનેથી ભિન્ન જ્ઞાનસ્વભાવી જીવ તત્ત્વ છું.'' ગ્રંથો પર એમણે જૈન સભાઓમાં પ્રવચન આપેલા. પોતાની કુશાગ્ર આટલા પ્રતિભાસંપન્ન હતા અને આટલી રચનાઓ કર્યા છતા જરા બુદ્ધિથી તેમણે ષડ્રદર્શનના ગ્રંથો, બૌદ્ધ, મુસ્લિમ તેમજ અન્ય અનેક પણ કર્તુત્વભાવ ન હતો. પોતાના લેખન તત્ત્વોપદેશ સંબંધી તેઓ દર્શનના ગ્રંથોનું અધ્યયન કર્યું હતું. શ્વેતામ્બર-સ્થાનકવાસીના સૂત્રો લખે છે.” બોલવું, લખવું એ તો જડ પુદ્ગલની ક્રિયા છે, પાંચે તથા ગ્રંથોનું પણ અવલોકન કર્યું હતું, તેમજ દિગંબર જૈન શાસ્ત્રમાં ઈદ્રિયો અને મને પણ પુદ્ગલના જ બનેલા છે. એની સાથે આપણા શ્રી સમયસાર, પંચાસ્તિકાયસંગ્રહ, પ્રવચનસાર, નિયમસાર, જીવ દ્રવ્યને કાંઈ સંબંધ નથી કારણ હું તો ચેતન દ્રવ્ય આત્મા છું, ગોખ્ખટસાર, તત્ત્વાર્થસૂત્ર, અષ્ટપાહુડ, આત્માનુશાસન, એનો કર્તા હું કેવી રીતે હોઈ શકું? આ ટીકા ગ્રંથોની રચના પદમનપિંચવિંશતિકા, શ્રાવકમુનિધર્મના પ્રરૂપક અનેક શાસ્ત્રોનો કાગળરૂપ પુદ્ગલ સ્કંધો પર શાહીના પરમાણુઓથી થઈ છે. મેં તો અભ્યાસ કર્યો હતો. એ સર્વ શાસ્ત્રોના અભ્યાસથી એમની બુદ્ધિ માત્ર તેને જાણ્યું છે, હું માત્ર જાણનારો છું.' ઘણીજ પ્રખર બની હતી. શાસ્ત્રસભા, વ્યાખ્યાનસભા અને પંડિત ટોડરમલજી આધ્યાત્મિક સાધક હતા, સરળ સ્વભાવના વિવાહસભામાં તેઓ ઘણાજ પ્રસિદ્ધ હતા. આ અસાધારણ સાધુ પુરૂષ હતા. એમણે જૈનદર્શન અને સિદ્ધાન્તોનું કેવળ અધ્યયન પ્રભાવકપણને લીધે તેઓ તત્કાલીન રાજાને પણ અતિશય પ્રિય જ નથી કર્યું પરંતુ તત્કાલીન જનભાષામાં લેખન કર્યું છે, એમનો થયા હતા. અને એ જ રાજપ્રિયતા તથા પાંડિત્યપ્રખરતાના કારણે ઉદ્દેશ્ય દાર્શનિક ચિંતનને જનસાધારણ સુધી પહોંચાડવાનો હતો. અન્યધર્મીઓને તેમના પ્રત્યે મત્સરભાવ થયો હતો, કારણ અન્ય પંડિતજીએ પ્રાચીન જૈન ગ્રંથોની વિસ્તૃત, ગહન પરંતુ સુબોધ ધર્મીઓના મોટા મોટા વિદ્વાનો પણ પરાભવ પામતા હતા. આ ભાષામાં ટીકાઓ લખી છે. એમની રચનાઓને બે ભાગમાં વહેંચી
(૧૪)
પ્રqદ્ધજીવન
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮)

Page #15

શકાય. (૧) મૌલિક રચનાઓ (૨) વ્યાખ્યાત્મક ટીકાઓ. મૌલિક સમ્યગુદર્શનનો વિષય છે. સમ્યગુદર્શનના આઠ અંગ અને પચ્ચીસ રચનાઓ ગદ્ય અને પદ્ય બેઉમાં છે. ગદ્ય રચનાઓ ચાર શૈલીમાં દોષ બતાવેલા છે પરંતુ એનું સાંગોપાંગ વિવેચન થયેલું નથી. આ છે - (૧) વર્ણાત્મક શૈલી (૨) પત્રાત્મક શૈલી (૩) યંત્ર-રચનાત્મક ગ્રંથ વિવેચનાત્મક ગદ્ય શૈલીમાં લખાયેલો છે. પ્રશ્નોત્તર દ્વારા વિષયને (ચાર્ટ) શૈલી (૪) વિવેચનાત્મક શૈલી.
ઊંડાણથી સ્પષ્ટ કરાયેલો છે. જે જે વિષયો લીધેલા છે એના સંબંધી - વર્ણનાત્મક શૈલીમાં સમોવસરણ આદિનું સરળ ભાષામાં ઉઠવાવાળી શંકાઓનું સમાધાન પ્રસ્તુત કરેલું છે. એવી અદ્ભુત વર્ણન કર્યું છે.
શૈલી છે કે અપરિચિત વિષય પણ સહજતાથી હૃદયંગમ થઈ જાય પંડિતજી પાસે જિજ્ઞાસુ લોકો દૂર દૂરથી પોતાની શંકાઓ પત્ર છે. એમણે વીતરાગતાને સર્વોચ્ચ પ્રાથમિકતા આપેલી છે. એમના દ્વારા મોકલતા હતા એના સમાધાનમાં જે લખતા એ લેખન પ્રમાણે મોક્ષમાર્ગ એટલે બીજુ કાંઈ નહીં પરંતુ આત્મવિજ્ઞાન છે પત્રાત્મક શૈલીના અંતર્ગત આવે છે. એમાં તર્ક અને જેને વીતરાગ વિજ્ઞાન કહે છે. પંડિત ટોડરમલજી કેવળ ટીકાકાર અનુભૂતિનો સુંદર સમન્વય જોવા મળે છે. આ પત્રોમાં એક જ નહિ પણ અધ્યાત્મના મલિક વિચારક પણ હતા. જે પત્ર ઘણોજ મહત્વપૂર્ણ છે. સોળ પાનાનો આ પત્ર રહસ્યમય વિચારધારાઓ અધ્યાત્મિકતાના વિપરીત હતાં એના પર એમણે ચિઢિ' નામથી પ્રસિદ્ધ છે.
તીખા પ્રહાર કર્યા. જૈન સાધનાના બાહ્ય આડંબર - ક્રિયાકાષ્ઠ, યંત્ર રચનાત્મક શૈલીમાં ચાર્ટ દ્વારા વિષયને સ્પષ્ટ કર્યો છે. ભટ્ટારકવાદ, શિથિલાચાર વગેરેનું એમણે તલસ્પર્શી અને વિદ્વતાપૂર્વક વિવેચનાત્મક શૈલીમાં સૈદ્ધાત્તિક વિષયોનું પ્રશ્નોત્તર પદ્ધતિથી ખંડન કર્યું છે. વિસ્તૃત વિવેચન કરેલું છે. “મોક્ષમાર્ગપ્રકાશક' આ શ્રેણીમાં મહાકવિ તુલસીદાસે લોકભાષા કાવ્યશૈલીમાં રામચરિતમાનસ' આવે છે.
લખીને જે કાર્ય કર્યું છે તે જ કામ એમના બસો વર્ષ પછી ગદ્યમાં પદ્યાત્મક રચનાઓ બે વિભાગમાં છે - (૧) ભક્તિપરક જીન અધ્યાત્મમાં પંડિત ટોડરમલજીએ કર્યું. એટલે એમને આચાર્યકલ્પ (૨) પ્રશસ્તિપરક
કહ્યું છે. એમનું કાર્ય કોઈ જૈન આચાર્યોથી ઓછું નથી. પરંતુ વ્યાખ્યાત્મક ટીકાઓ પણ બે વિભાગમાં કરી શકાય -
દિગંબર જૈન પરંપરામાં ‘આચાર્ય' પદ નગ્ન દિગંબર સાધુનેજ (૧) સંસ્કૃત ગ્રંથોની ટીકાઓ (૨) પ્રાકૃત ગ્રંથોની ટીકાઓ પ્રાપ્ત થાય છે એટલે તેઓ આચાર્ય ન કહેતા “આચાર્યકલ્પ પંડિત સંસ્કૃત ગ્રંથોની ટીકાઓમાં આત્માનુશાસન ભાષા ટીકા અને ટોડરમલજી' કહેવાયા છે. પુરૂષાર્થસિદ્ધિ ઉપાય ભાષા ટીકા છે. પ્રાકૃત ગ્રંથટીકામાં આવા સાધુપુરૂષ અને વિદ્વાન એવા ટોડરમલજીનો અંત એક સમ્યગૂજ્ઞાનચંદ્રિકા' છે. ગોમ્મસાર વગેરે કરણાનુયોગના ગ્રંથો અત્યંત દુઃખદ ઘટના હતી. સં. ૧૮૧૮ પછી જયપુરમાં જ્યારે એવા ગહન છે કે જેમનું પઠન પાઠન વિશેષ બુદ્ધિ અને જૈનધર્મનો વિશેષ ઉદ્યોત થવા લાગ્યો ત્યારે જૈનધર્મ પ્રત્યે દ્વેષભાવ ધારણાશક્તિવાળા વિદ્વાનોને પણ કષ્ટસાધ્ય છે. (ગોમટસારમાં રાખનાર બ્રાહ્મણો તે સહી શક્યા નહિ, તેથી તેમણે એક ગુપ્ત જે સૂક્ષ્મ સૈદ્ધાત્ત્વિક વિચારો દર્શાવેલા છે એના કારણે ટોડરમલજીના ‘ષયંત્ર' રચ્યું. તેમણે શિવપિંડી ઉખાડીને જૈનો ઉપર “ઉખાડી પાંચસો વર્ષ પહેલા ગોમ્મસારજીનું પઠન અને પાઠન લગભગ નાખવાનો’ આરોપ લગાડયો અને રાજા માધવસિંહને જૈનો વિરૂદ્ધ લુપ્ત જેવું થઈ ગયું હતું) ટોડરમલજીએ એના પર ‘સમ્યજ્ઞાનચંદ્રિકા' ભડકાવીને ક્રોધિત કર્યા. રાજાએ સત્યાસત્યની કાંઈ પણ તપાસ કર્યા આ ટીકા લખી અધ્યયનનો માર્ગ ખોલ્યો.
વિના ક્રોધવશ બધા જૈનોને રાત્રે કેદ કરી લીધા અને તેમના પ્રસિદ્ધ “મોક્ષમાર્ગપ્રકાશક પંડિત ટોડરમલજીનો મહત્વનો ગ્રંથ છે. વિદ્વાન પંડિત ટોડરમલજીને પકડીને મારી નાખવાનો આદેશ દિધો. દિગંબર જૈન સાહિત્યમાં આચાર્ય કુંદકુંદદેવરચિત સમયસાર અને તદનુસાર એમને હાથીના પગ નીચે કચરાવીને મારી નાખ્યા અને સિદ્ધાન્તચક્રવર્તી નેમિચંદ્રાચાર્ય રચિત ગમ્મસાર પ્રમાણ, પૂજ્ય તેમના શબને શહેરની ગંદકીમાં હટાવી દીધું. જ્યારે પંડિતજીને અને સર્વમાન્ય શાસ્ત્ર છે. બેઉ શાસ્ત્ર પ્રાકૃત ભાષામાં રચાયેલા છે. હાથીના પગ તળે નાખવામાં આવ્યા અને અંકુશના પ્રહારપૂર્વક મોક્ષમાર્ગપ્રકાશક' એ જૈનોની સૈદ્ધાત્ત્વિક વિચારધારા તેમજ હાથીને, તેમના શરીરને કચરી નાખવા પ્રેરિત કરવામાં આવ્યો ગોમ્મસાર અને સમયસાર સાથે સમન્વય સ્થાપિત કરવાવાળો ત્યારે હાથી એકદમ ચિલાઈને થંભી ગયો. એ રીતે બે વાર મહાવતે વિલક્ષણ સૈદ્ધાત્તિક ગ્રંથ છે. જૈન સમાજમાં વ્યાપક રૂપથી માન્ય તેને અંકુશના પ્રહાર કર્યા. અંકુશનો ત્રીજો પ્રહાર, તેના ઉપર અને પ્રચલિત છે. પંડિત ટોડરમલજીની મેઘા, વિદ્વત્તા અને જ્ઞાનનું પડવાનાં તૈયારી હતી ત્યારે પંડિતજીએ હાથીની દશા જોઈ કહ્યું, “હે આના પરથી અનુમાન કરી શકાય છે. પ્રાપ્ત મોક્ષમાર્ગ પ્રકાશકમાં ગજેન્દ્ર, તારો કોઈ અપરાધ નથી, જ્યાં પ્રજાના રક્ષક જ અપરાધીનવ અધિકાર છે. પ્રારંભના આઠ અધિકાર તો પૂર્ણ કરેલા છે પરંતુ નિરપરાધીની તપાસ કર્યા વિના મારી નાખવાનો હુકમ દીધો, ત્યાં એમના અકાળે દેહાંતથી નવમો અધિકાર અપૂર્ણ છે. આ અધિકારમા તું અંકુશના પ્રહાર વ્યર્થ કેમ સહી રહ્યો છે? સંકોચ છોડ અને તારું
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધqs
( ૧૫ ) |

Page #16

કામ કર.' આ શબ્દો સાંભળી હાથીએ પોતાનું કામ કર્યું. રાજાને મધ્યવયમાંજ સાંપ્રદાયિક વિદ્વેષનો શિકાર થઈ જિંદગીથી વિદાય
જ્યારે આ જયંત્રની ખબર પડી ત્યારે તેમને ખૂબ દુઃખ થયું અને લેવી પડી. પોતાના અધમ કૃત્ય પર તે ઘણા પસ્તાયા. આવી રીતે પંડિત ટોડરમલનું જીવન ચિંતન અને સાહિત્ય
૬૦૨, રીવર હેવન, ગુલમોહર ક્રોસ રોડ નં. ૬, સાધના માટે સમર્પિત જીવન હતું. નિરંતર આત્મસાધના અને
જુ, વિલેપારલા વેસ્ટ, મુંબઈ - ૪૦૦૦૪૯. સાહિત્યસાધનામાં રત આ મહાપુરૂષને દુર્ભાગ્યથી જીવનના email id : rashmi.bheda@gmail.com | M. 9867186440
સંદર્ભ ગ્રંથ - (1) पंडित टोडरमल, व्यक्ति और कर्तृत्व - लेखक : डॉ. हुकमचंद भारिल्ल (2) मोक्षमार्गप्रकाशक लेखक : आचार्यकल्पपंडित टोडरमलजी अनुवाद :श्री मगनलाल जैन (3) આચાર્યકલ્પ શ્રી પંડિત ટોડરમલજી કૃત શ્રી મોક્ષમાર્ગપ્રકાશક (ગુજરાતી ભાષાનુવાદ)
પ્રકાશક : શ્રી દિગંબર જૈન સ્વાધ્યાય મંદિર ટ્રસ્ટ, સોનગઢ
શ્રાવકની સાધના
ઉષા નરેશ સંઘવી પ્રાતઃસ્મરણીય ગુરુદેવાય નમઃ
માટેનો જ્યારે કોઈ જિજ્ઞાસુ જીવ પોતાનું કલ્યાણ કેવી રીતે કરવું ધર્મ: સર્વસુરવીવાર તિરો, ધર્મ વધfશ્ચન્વતે, ધૌવખ્યત્વે તેમ ભગવાનને પૂછતાં તેને ઉત્તમ માર્ગ બતાવ્યો કે સંસાર, શરીર शिव-सुखं धर्माय तस्मै नमः
અને ભોગોથી વિરક્ત થઈ ત્યાગ કર. પણ કોઈ જીવ તે માર્ગ પર ઘર્માત્રાસ્યા: સુન્દભવ મૃત, ધર્મસ્ય મૂર્ત વયા, ધર્મે ચિત્તમદં વધે ચાલવા માટે અસમર્થ હોય તો તેને શ્રાવકનો ધર્મ બતાવી મોક્ષ प्रतिदिनं, हे धर्ममां पालय
સુખની પ્રાપ્તિ કરી શકશે તેમ પણ કહેવામાં આવ્યું. તેના માટે ધર્મ શું છે? તેનું ફળ શું છે? તે ઉપરના શ્લોકમાં સાત પાપથી બચવા માટે સૌ પ્રથમ “રાત્રિ ભોજન નો ત્યાગ’’નું કહ્યું વિભક્તિનો ઉપયોગ કરી બહુ સારી રીતે સમજાવ્યું છે. બીજી રીતે કારણ કે સૂર્યાસ્ત થઈ ગયા પછી જે ખોરાક ખાવામાં આવે છે તેમાં પણ તેની વ્યાખ્યા કરતાં કહ્યું છે “પત્થ સદાવો ઘમ્મ' વસ્તુનું તે જ રંગના પ્રસકાય જીવોનો વરસાદ થતો હોય તેમ બહુ જીવોના સ્વરૂપ જ એટલે સ્વભાવ તે ધર્મ છે જેમકે આત્માનો સ્વભાવ જોવું ઘાતવાળો ખોરાક બને અને તે ખાવાથી જીવ પાપકર્મનો બાંધનાર અને જાણવું તે સિવાય તે કાંઈ જ ન કરે તે તેનો સ્વભાવ છે પણ બની નરકગામી ન બને તે માર્ગ બતાવ્યો છે. આ મહાપાપ બધાંજ રાગ-દ્વેષ કરીને વિભાવરૂપે પરિણમન કરીને સંસાર પરિભ્રમણ ધર્મોમાં કહ્યું છે. શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે સૂર્યાસ્ત પછી જમીએ ત્યારે કર્યા કરે છે. જ્યારે બીજી રીતે ધર્મને “ચારિત્રરત્ન ઘો" ચારિત્ર- આયુષ્યનો બંધ પડે તો નરકઆયુનો બંધ પડે છે જ્યાં એટલું આચરણ એ ધર્મ છે એમ પણ કહ્યું છે. એક જગ્યાએ “વસfમૂજ્હો દુઃખ છે કે હજારો વર્ષનું આયુષ્ય હોય ત્યાં સુધી ખાવા માટે એક ઘમ્મો' સમ્યગદર્શન ને ધર્મનું મૂળ કહ્યું છે અને “અઢિંસા પરમો કણ નથી મળતું અને પીવા માટે પાણી નથી મળતું માટે સમજુ ધર્મ” એક એવું સૂત્ર આપીને તેનું મહાભ્ય બતાવીને ભગવાને અને ભવથી ભય પામેલો જીવ આ પાપથી બચવા જરૂર પુરુષાર્થ અનંત ઉપકાર કર્યો છે. અહિંસાને ધર્મનું મૂળ કહી તેના પાયા પર કરે છે. જ મુક્તિનો મહેલ બંધાયેલો હોય તેમ જણાવ્યું છે. જો કે બધા જ શ્રાવકનું બીજું મુખ્ય વ્રત પાણી ગાળીને જ પીવું જોઈએ. ધર્મમાં દયા-કરૂણા તે જ ધર્મ છે તેમ જાણવા મળે છે. “ની ગૌર પાણીને જાડા કપડાંથી ગાળીને તેને એક મુહુર્ત - ૪૮ મિનિટમાં નીને રો” આ સૂત્રનો આશરો લઈને સૂક્ષ્મ જીવ થી મોટા કીડી- વાપરવાથી ત્રસજીવોની હિંસાથી બચી શકાય છે. તેને જો ઉકાળીને મકોડાં કે પશુ-પક્ષી, મનુષ્યો બધાજ જીવોને કોઈપણ જાતની વાપરીએ તો ૨૪ કલાક સુધી તેમાં જીવોની ઉત્પત્તિ નથી થતી. હાનિ પહોંચાડ્યા વગર જીવન જીવવાનું એમ ઉપદેશમાં કહ્યું છે પણ ન ઉકાળીએ તો એક મુહુર્ત પછી તેમા ત્રસ જીવોની ઉત્પત્તિ અને તેના માટે જીવનમાં નિયમો-વ્રતોનું પાલન થવાથી આપણે શરૂ થઈ જાય છે અને તે પાણી વાપરીએ તો મહાહિંસોનો દોષ થોડા ઘણા અંશે અહિંસાનું પાલન કરી શકાય.
લાગે છે માટે ગળ્યા વગરનું પાણીની બોટલો, બજારનાં ઠંડા પીણાં ભગવાને મોક્ષમાર્ગ પર ચાલવા માટેનાં ૨ માર્ગ બતાવ્યાં ૧) વાપરીને પાપના ભાગીદાર બનવાથી અળગણ પાણીનો ઉપયોગ શ્રમણ માર્ગ – મહાવતીઓ માટેનો ૨) શ્રાવક માર્ગ – અણુવતીઓ ત્યાગવા યોગ્ય છે. પાણીને ગાળીને તે ગરણાંને ઉધું કરી ગાળેલું
પ્રqદ્ધજીવન
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #17

પાણીથી તેને સંખારો કાઢવો જોઈએ અને તે સંખારાનું પાણી જે જગ્યાથી પાણી લાવીએ તે ત્યાં પહોંચાડીએ તો જ આ પાપથી બચી શકાય અને એટલે જ કૂવાના પાણીનો અથવા વરસાદનું સંગ્રહ કરેલું પાણી વાપરીએ તો દોષથી મુક્તિ મળે.
એ જ રીતે શ્રાવકે પાપથી બચવા કંદમૂળ જેમકે બટેટા, કાંદા, ગાજર, મૂળાં, બીટ વગરેથી બચવું જોઈએ. કંદમૂળનું કણ સોયની અણીપર આવે તેટલું લઈએ તો તે શરીરમાં અનંત નિગોદ જીવોનો વાસ હોય છે તેનું ઉદાહરણ રૂપે શાસ્ત્ર કહે છે કે તે જીવો કબૂતર જેવડું શરીર બનાવે તો આખા ભારતની ધરતી પર જેટલાં કબૂતર રહી શકે તેટલાં જીવો તેટલાં કણમાં હોય છે અને તે આપણે ખાઈએ તો કેટલું પાપ લાગે તેનો વિચાર આપણે કરી શકીએ છીએ. તેમ જ કઠોળ અને દહીં-છાશ નું મિશ્રણ થયેલો ખોરાક પણ ત્રસ જીવોની ઉત્પત્તિનું સ્થાન કહ્યું છે. અને તેવો આહાર બહુ જીવના ઘાત નો દોષ આપણને નીચલી ગતિમાં પહોંચાડે છે જ્યાં થોડાં સુખ માટે ખાધેલા ખોરાકને કારણે અસહ્ય દુ:ખ ભોગવવા માટે જવું પડે છે. એજ રીતે આથેલાં અથાણાંમાં જીવોની ઉત્પત્તિ થતી રહે છે અને પાપ બાંધતા આપણે રોકાવું – તે સમજણ આપતાં તેનો નિયમ લેવાં તૈયાર થવું જોઈએ.
જોઈએ. ઘણીવાર જુઠ્ઠું બોલવાની જરૂર ન હોય, સત્ય બોલવાથી નુકશાન પણ ન જતું હોય તો પણ જૂઠું બોલવું સ્વાભાવિક બની જાય છે ત્યારે વિચાર નથી આવતો કે સત્યનો સહારો લઈને પણ કાર્ય થઈ શકે છે પણ તેની મહત્તા જ અત્યારે સમજાતી નથી. એવી જ રીતે કોઈની વસ્તુ કેમ જપ્ત કરવી માયાચારી અથવા દાદાગિરથી કરવી તે સહજ બન્યું છે. કોઈની પડી ગયેલી કે ભૂલી ગયેલી વસ્તુ પણ ન લેવી તેવું અચૌર્ય વ્રત કહે છે. શાસ્ત્રમાં તો કોઈને પૂછયા જોવગર તેની વસ્તુ વાપરી પાછી આપી ને ખુશ થવું તેને પણ ચોરી કહ્યું છે. દુકાનદાર ઘરાક ને વસ્તુ બતાવે કાંઈક અને આપે કાંઈક તેમજ વજનમાં ઓછું આપવું અથવા ભાવ વધારે લેવો તે બધું ચોરીનું પાપ કહેવામાં આવ્યું છે. ચોથું બ્રહ્મચર્ય વ્રત જે પોતાની પત્ની સિવાયની સ્ત્રીઓને મા, બહેન અથવા દીકરી માનવું તે બતાવે છે અને જે આ વાતનો વિચાર વગર જીવીને બીજાની સાથે અસભ્ય વ્યવહાર કરે છે તેને પાપનો સંચય થયા વગર રહેતો નથી.
ધણાં દિવસનો લોટ, મસાલાં વગેરેમાં પણ જીવોની ઉત્પત્તિ થવા માંડે છે એટલે જ વ્રતી લોકો મર્યાદીત દિવસ પછીનું વધેલું નાસ્તા, ખોરાક કે મસાલાનો ઉપયોગ નથી કરતાં કારણ કે હિંસાથી બચીને પાપબંધથી દૂર રહે છે. બજારમાં મળતી ચીજો કેવી રીતે બનાવવામાં આવે છે તેની ખબર હોવા છતાં બહારના નાસ્તા હોટલોની ચીજો ખાવાનું છોડવા માટે ગભરાતા હોય છે. પણ પાપથી ગભરાતા નથી તે એક મોટું આશ્ચર્ય છે. અને સાધુસંતો ને કરુણા હોવાથી વારંવાર આપણને ઉપદેશ આપી સજાગ રહેવા કહે છે પણ જીવ એવાં કવચ થી ઢંકાયેલો રહે છે કે સભાન-જાગૃત થવાનું વિચારતો જ નથી.
ઘણીવાર જોવામાં આવે છે કે કેટલાંક લોકોને એટલી પણ જાગૃતિ રહેતી નથી કે મેં ચાલુ કરેલી લાઈટ-પંખા, એ.સી. ની સ્વીચ રૂમ ની બહાર નીકળીએ ત્યારે બંધ કરવું જોઈએ. પાણીની જરૂરત કરતાં વધારે નકામું ન જવા દેવું, જરૂર વગરનાં પાંદડા કે ફૂલનો ઉપયોગ ન કરવો, ધર્મના સ્થાન જેવાં કે મંદિર-ઉપાશ્રયમાં તો લાઈટ-પંખાનો ઉપયોગ ન કરવો જોઈએ. જ્યાં ધર્મ કરવા માટે જઈએ ત્યાંજ પાપનો બંધ કરીએ તે કેવું આશ્ચર્ય છે? કહેવાય છે કે બીજે કરેલા પાપો તો ધર્મના સ્થાન પર પસ્તાવાથી ધોઈ શકાશે પણ ધર્મક્ષેત્રમાં કરેલાં પાપ તો એવા ચીકણાં બંધાય છે કે તે જલદીથી દૂર થતાં નથી. આમ અનર્થ દંડ થી બચવાં હંમેશા જાગૃત રહેવું જરૂરી છે.
શ્રાવર્ક ઉપર કહ્યાં અનુસાર અહિંસાવતનું થોડું પાલન કરી શકે છે તેવી જ રીતે બીજું અસત્ય પાપથી બચવા પણ જાગૃત રહેવું
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
અને પાંચમું પરિગ્રહ પરિમાણવત - જે મહાવતી માટે તો પોતાના માટે દોરાનો ધાગો એટલે કે નિર્વસ્ત્ર જ રહેવું તેમ જણાવ્યું છે પણ શ્રાવક તો પરિગ્રહનું પરિમાણ કરી શકે છે. તેનાથી જીવનમાં સંતોષ શાંતિ અને સુખનો થોડો તો અનુભવ જરૂર થાય છે. કપડાં, ઘર, સોનું, ચાંદી, બંગલા, ગાડી, દાસીદાસ વસ્તુ દરેકની સીમા કરી શકાય છે અને તેમ કરતાં આપણું જીવન બરાબર વ્યવસ્થિત ચાલી શકે છે તો શા માટે તેની સીમાનું નક્કી ન કરવું? પણ આવા આધુનિક-મશીન જેવાં યુગમાં જીવને આટલું પણ વિચારવા માટે સમય જ નથી.
આ મુખ્ય પાંચવતના સહયોગી ૩ ગુણવત, ૪ શિક્ષાવતનું પણ પાલન કરી શકાય છે. જેમકે રોજ હું મારા ગામની બહાર આજના દિવસ માટે જવાનો ત્યાગ કરું છું. જીવનમાં એક પણ વાર ભારતની બહાર નહીં જાઉં કે આ એક જ દેશ (અમેરિકા)માં એક જ વાર જઈશ એવાં નિયમ થી આપણે આપણને લાગતાં કર્મથી બચીને મોક્ષમાર્ગમાં ચાલી શકીએ છીએ. વગર જરૂરી યાત્રા નહીં કરૂં, અનઆવશ્યક ચીજોનો ત્યાગ કરી આશ્રવથી બચવું તે જ આપણું લક્ષ્ય રહેવું જોઈએ. અને આ સાથે સામાયિક પાળીને બધા જ જીવોને અભયદાન પણ આપી શકાય છે. બાર પ્રકારના તપમાંથી આપણી શક્તિ અનુસાર તપ કરીને પણ કર્મની નિર્જરા કરવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. આમ આપણે નર એટલે મનુષ્ય બન્યા છીએ તો નર થી નારકી થવા માટે નહીં પણ જૈન બન્યા છે તો જિનેન્દ્ર થવા માટે જૈન કુળ મળ્યું અને જૈન કુળ મળ્યાં પછી પણ જૈનને યોગ્ય એવું આચરણ નહીં કરીએ તો કર્મ નો માર એવો પડે કે ફરીને જૈન કુળ કે નહીં તે પણ પ્રશ્ન બની રહે. માટે વહેલાસર ચેતીને ભગવાનની આજ્ઞાને અનુસરી જીવન જીવવાની શરૂઆત કરવી જોઈએ.
પ્રબુદ્ધજીવન
૧૭

Page #18

ઘણાં લોકો એમ વિચારતાં હશે કે ધર્મ તો મોટી ઉંમર થશે એટલે કે માથે જ ઓઢીને સ્કુલમાં વગર વેતનથી વિદ્યાર્થીનીઓને ત્યારે કરશું અત્યારે ખાઓ પીઓને મોજ કરો. પણ આયુષ્યનો સંસ્કારિત કરી રહ્યાં છે. સાદગી ભર્યું જીવન જે પોતાનું તથા કોઈ ભરોસો છે નહીં તે આસપાસ બધે દેખાય છે. અને ખુશીની બીજાનું પણ કલ્યાણ કરી શકાય તેવું સાક્ષાત આ સમયે પણ જોવા વાત તો એ છે અત્યારે નાના યુવક તથા યુવતીઓ જે ઉચ્ચ શિક્ષણ મળે છે તે ઘણું સુખદાયક અનુભવી શકાય તેમ છે. જો એક વાર પામેલા એવા લોકો પણ ઉપર બતાવેલા વ્રતોનું ઉપર કહ્યું તેનાથી મળેલો મનુષ્યભવ ફરીને ક્યારે મળશે તે કાંઈ ખબર નથી અને પણ સૂક્ષ્મ રીતે પાલન કરી રહ્યાં છે. આચાર્યશ્રી વિદ્યાસાગરના આવો ધર્મ પણ ફરીને ક્યારે મળશે? માટે આનો સદુપયોગ કરી શિષ્યો ૪૦ થી ૫૦ એવાં છે જેણે ઉંચી ડીગ્રી લઈ મુનિ પંથને લેવો એ જ સમજદારી ભર્યું પગલુ કહેવાશે. થોડા સુખ માટે એવું અંગીકાર કર્યું છે અને બીજા એવા લગભગ ૧૫૦ થી ૨૦૦ પાપ ન કરવું કે તેનું ફળ હજારો વર્ષ સુધી ભોગવવું પડે અને
ઓ આ વ્રતો જીવનભરના લઈને પાલન કરે છે એટલે જ કહ્યું છે હસતાં કર્મ બાંધેલા ને ભોગવતાં આંસુ પણ તેમજ ઉચ્ચ શિક્ષણ પ્રાપ્ત ૩૦૦ જેટલી બહ્મચારી બહેનો આ વાતો ઓછા ન પડે તો જલદીથી ચેતી જઈએ. નું જે શાસ્ત્રમાં “પ્રતિમા''નું નામ છે તેનું પાલન કરે છે. તેમાંથી ઘણી ૨૫-૩૫ વર્ષની બહેનો જીવનભર માટે વસ્ત્રનું પરિમાણ ૯, વિરલ એપાર્ટમેન્ટ, પમે માળે, ગારોડિયા નગર, અને તે પણ સફેદ સાડી-બ્લાઉઝ પહેરી પોતાના વાળને પણ ઢાંકી ઘાટકોપર, મુંબઈ - ૪૦૦૦૭૭. ફોન : ૯૮૯૨૪૪૧૮૭૨
ધ્યાનના પ્રકાર
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ (ગતાંકથી ચાલુ...)
સ્થાનક આ જીવે, અનંત વાર સ્પર્શીને મુક્યા છે. એટલે કે આ આર્તધ્યાન તથા રૌદ્રધ્યાનનું સ્વરૂપ જાણ્યા પછી એ જાણીએ ત્રણેય લોકમાં કોઈ જગ્યા એવી નથી કે જ્યાં હું જન્મ નથી લીધો. કે ધર્મધ્યાન એટલે શું?
જીવ હવે તો વિરામ પામ... આવા પ્રકારનું શુભ ચિંતવન આત્મામાંથી આત્મા એ અકારણ પારિણામિક દ્રવ્ય છે. એટલે કે જેનું કોઈ ઉદ્ભવવું તે પણ ધર્મધ્યાનનો પહેલો પાયો છે. કારણ પણ નહી હોય, કાંઈ લેવાદેવા પણ નહી હોય એવા કેટલાય સામાન્યથી જીવ ધર્મધ્યાનમાં પ્રવેશ પામ્યો છે તે ક્યારે ખબર વિચારોમાં જીવ પરિણમન કર્યાજ કરશે. ફક્ત એક ૨૪ કલાક પડે? ધર્મધ્યાનના આલંબન પણ જાણો. વીતરાગ ભગવાનની બરાબર આત્મ નિરિક્ષણ કરશોને તો પણ તમને બરાબર સમજાઈ આજ્ઞા અંગિકાર કરવાની અંદરથી રૂચિ ઉપડે, સૂત્ર શ્રવણ કરવા, જશે કે જીવ એવા કેટલાય વિચારોમાં, વસ્તુમાં, વ્યક્તિમાં, ભૂતમાં, મનન કરવા, ભાવથી પઠન કરવાની રૂચી જાગે, તીર્થકર ભગવાનનો ભવિષ્યમાં પરિણમન કરે છે જેની સાથે કાંઈ લેવા-દેવા નથી. ઉપદેશ સાંભળવાની રૂચિ જાગે, શ્રુત સહિત ચારિત્ર ધર્મ અંગિકાર જેનું કોઈ કારણ પણ નથી. તો આત્મા માં સ્થિરતા કરવી, મન કરવાની અંદરથી રૂચી પામે, આ બધા ધર્મધ્યાનના લક્ષણ છે. અને આત્માની જોડ કરી (મનને મક્કમ કરી), જ્ઞાનસ્વભાવી વિનય સહિત જ્ઞાન ગુરૂ કે પુરૂષ પાસે સુત્રતત્વનું વાંચન આત્મામાં શ્રધ્ધા કરી, આત્મામાં એકાગ્રતા કરવી તે ધર્મધ્યાન છે. લેવું, શ્રવણ કરવું, કોઈ શંકા થાય તો ગુરૂ આદિને પુછીને તેનું પોતાના આત્માના આશ્રયથી જે વીતરાગી ધ્યાન પ્રગટ થાય છે તે સમાધાન કરવું, વીતરાગ ભગવાને જે ભાવ જેવા પ્રણિત કર્યા છે, ધર્મધ્યાન છે. ધર્મધ્યાનનું ફળ દેવગતિ અથવા મનુષ્યગતિ (પ્રાયઃ તેવા ભાવ લઈને કર્મની નિર્જરા માટે સભામાં તે ભાવ તેવા પ્રણીત કરીને) છે. શુભ ચિંતવનથી પુણ્ય કર્મનો આશ્રવ થાય છે. જો શુભ કરવા આ બધા ધર્મધ્યાનના આલંબન છે. ચિંતવન આત્મામાંથી ઉદ્ભવે તો તેનો સમાવેશ ધર્મધ્યાનના પહેલા ધર્મધ્યાન સવિકલ્પ છે કે નિર્વિકલ્પ? પરમાત્મધ્યાન કરવાનું પાયામાં થાય છે.
કીધું છે તે કેવી રીતે જાણો. વ્યવહાર ધર્મધ્યાન સવિકલ્પ છે. બે-ચાર ઉદાહરણ સાથે શુભચિંતવન સમજો. શુભચિંતવન પછીથી તે વિકલ્પ પણ છૂટીને નિજસ્વરૂપમાં ઉપયોગ જામે તે જેવું કે..... સર્વજ્ઞ ભગવંતે ધર્મતત્ત્વ વિષે જે કાંઈ કહ્યું છે તે વાસ્તવિક ધર્મધ્યાન કહેવાય અને તે નિર્વિકલ્પ ધ્યાન છે. ધ્યાનના સત્યજ છે અને તેમાં કોઈ શંકા નથી... રાગ, દ્વેષ, કામ, ક્રોધ, ચાર પ્રકાર છે. (૧) પીંડસ્થ (૨) પદસ્થ (૩) રૂપસ્થ (૪) અપેક્ષા, અહમ આ બધા આત્માના દુશ્મનો છે, જે આત્માનેજ રૂપાતીત...પીંડસ્થ એટલે પીંડમાં રહેલ, દેહમાં રહેલ આત્મામાં દુઃખ ઉત્પન્ન કરનાર છે...હું જે જે દુઃખ સહન કરું , તે બધા સ્થિર થવું, પદ એટલે શબ્દ-વાચા-વાણી દ્વારા શુધ્ધઆત્મામાં સ્થિર મારાજ કર્મનો ઉદયકાળ છે. એને માટે હું બીજા કોઈને દોષ દઈ થયું તે પદ0, રૂપસ્થ એટલે સશરિરિ અરિહંત પરમાત્મામાં શકું નહી.... સમ્યક વગરની કરેલી કરણીથી આ ત્રણેય લોક સર્વ મનને સ્થિર કરવું. રૂપાતીત એટલે અક્ષરિરિ સિધ્ધ પરમાત્મામાં
પ્રબુદ્ધજીવન
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #19

ધ્યાનને સ્થિર કરવું, એકાગ્ર કરવું. આ ચાર પ્રકારના સ્વરૂપને અનેક રીતે ચિંતવન કરી, બીજા સ્થૂલ વિકલ્પોથી છૂટીને મનને એકામ કરવું તે વ્યવહાર ધર્મધ્યાન સવિક્લ્પ છે, પછીથી તે વિકલ્પ છૂટીને નિજ સ્વરૂપમાં, પોતાના આત્મામાંજ ઉપયોગ જાણે તે જ ખરેખરૂં ધર્મધ્યાન છે અને તે નિર્વિકલ્પ છે. પરમાત્માનું ધ્યાન કરવાનું કહીને પોતાના જ આત્માનું ધ્યાન કરવાનું કહ્યું છે. પોતાનાથી ભિન્ન પરમાત્માનું નહિ. પરમાત્માના જેવોજ પોતાનો સ્વભાવ પરિપૂર્ણ રાગાદિથી રહિત છે તેને ઓળખી તેનુંજ ધ્યાન કરવું એજ પરમાત્માનું ધ્યાન છે. સજ્ઝાયમાં બોલો છોને કે ‘આપ સ્વભાવમાંરે અવધૂ સદા મગનમેં રહના’.. અવધૂ એટલે આત્મા... ‘‘હે આત્મા...તું હંમેશા તારા પોતાના સ્વભાવમાંજ મગ્ન રહેજે... સદા તારા સ્વરૂપમાં જ રહેજે... સદા આત્મામાંજ રહેજે.'’
અમારે મહાવીરની જેમ આટલા દુઃખો સહન કરીને મોક્ષે નથી જવું...
મહાવીરે જે દુ:ખો સહન કર્યા તે તેણે પોતેજ ભૂતકાળમાં આચરેલા કર્મનું ફળ હતું. કોઈ બીજાએ કરેલા કર્મનું ફળ મહાવીરે નથી ભોગવ્યું. તેમાંય હળવા કર્યો તો તપ-જપ-મૌન-ધ્યાનથી ખપી ગયા ફક્ત નિકાચીત કર્મો (જે કર્મ ભોગવ્યા વગર ન છૂટે તે) જ એમને ભોગવવા પડયા. એ એમણે સમતા પૂર્વક સહન ન કર્યા હોત તો એનો ગુણાકાર થઈ અનંતગણા દુઃખો ભોગવવા પડયા હોત. યાદ રાખો કર્મના ઉદયથી આવેલ પરિસ્થિતિનો પ્રેમથી સ્વીકાર નહી કરીએ તો કર્મ સત્તા બળાત્કારે પણ પરિસ્થિતિનો સ્વીકાર કરાવશે. જો સ્વેચ્છાએ સહન નહી કરો તો પરાધીન પણે સહન કરવું પડશે. હસતા હસતા સહન નહિ કરો તો રોતા રોતા સહન કરવું પડશે.
જીવો પ્રતિકૂળતાથી છૂટવા અને અનુકૂળતા મેળવવા માટેજ
પોતાના આત્માનો ઉપયોગ આત્મામાંજ રાખવો તેજ શુક્લધ્યાનનો એક પ્રકાર છે. તમારો વિચાર ઉપયોગ કોઈપણ વસ્તુ કે વ્યક્તિમાં ગયો તો તે અતિક્રમણ છે. એનું પ્રતિક્રમણ જરૂરી છે. આ પંચમ કાળમાં આ સંઘયણ દ્વારા આત્માનો ઉપયોગ આત્મામાંજ રાખવો અતિ કઠીન છે. છતાં પ્રયત્ન કર્યા કરવાનો. સજગ રહેવાનું કે “હું મારા આત્મામાંજ રમણતા કરૂં. મન-તરફડીયા મારે છે. માટેજ જીવનમાં આર્ત-રૌદ્ર ધર કરી ગયું છે. આર્તધ્યાન અને તેના કારણોનું સ્વરૂપ સમજાઈ જાય અને તેનાથી બચવાનો નિર્ધાર થાય તો આવેલ પરિસ્થિતિનો સ્વીકાર કરવાનું શક્ય બને. જો આવેલ પરિસ્થિતિનો સ્વીકાર ન કરાય તો કર્મસત્તા ફરજીયાત એવી ગતિમાં લઈ જશે અને એવી દુઃખદ, વિષમ આજે જ એક ભાઈનો ફોન આવ્યો તેમના એક-બે સવાલ છે. પરિસ્થિતિનો સ્વીકાર કરવાની ફરજ પાડશે જ્યાં એનાથી બચવાનો
(૧)આર્ટ, રૌદ્ર, ધર્મ અને શુક્લ આ ચારેય પ્રકારના ધ્યાનનું કોઈ માર્ગજ નહિ હોય. તમે કહેશો કે દેવગતિને નરકગતિને બધું પ્રતિક્રમણ કેમ? ધર્મ અને શુક્લ તો શુભ ધ્યાન છે’’ આપણે કયાં જોવા ગયા છીએ? આપણે તો અહીં ખાઈ-પીને જલસા ન કરીએ?
વચન-કાયાનું કંપન થયું તો કાં શુભમાં જશો કાં અશુભમાં. કાં પુન્ય બાંધશોકાં પાપ. પણ કર્મની નિર્જરા નહી થાય. નિર્જરા માટે... ન શુભમાં ન અશુભમાં શુધ્ધમાં જરૂરી છે. ‘‘શુધ્ધ ઉપયોગને સમતાધારી...જ્ઞાન-ધ્યાન-મનોહારી.''
આ ૪૮ મિનિટ ચિત્તને સુસ્થિર કરવાનું છે. ચિત્તની એકાગ્રતારૂપ ધ્યાન તો આપણે અનંતી વાર કર્યું છે. પણ તે આર્ત રૌદ્રના ઘરની હતી માટે આત્માનું હિત થવાને બદલે અહિત થયું.
ઘણાને એમ કહેતાં સાંભળ્યા છે કે....
કેમકે પહેલાં બે ધ્યાન આર્ટ અને રૌદ્ર તેનો નિષેધ છે, છતાં કર્યા હોય ને છેલ્લા બે ધ્યાન ધર્મ અને શુક્લ જે કર્તવ્ય છે છતાં ન કર્યા હોય માટે ચારેયનું પ્રતિક્રમણ કરવાનું છે. ધ્યાનના વિષયમાં શંકા કરી હોય કે વિપરીત પ્રરૂપણા કરી હોય તેનું પ્રતિક્રમણ કરવાનું છે. અતિચારમાં આવે છે ને કે 'આર્તધ્યાન રૌદ્રધ્યાન ધ્યાયાં, ધર્મધ્યાન, શુક્લ, ધ્યાન ધ્યાયાં નહિ.''
(૨)એકજ વસ્તુમાં ચિત્તની સ્થિરતા ફક્ત એક અંતર્મુહુર્ત રહે છે. (વધુમાં વધુ ૪૮ મિનિટ) તો કલાકો સુધી ધ્યાન કરે છે તે કેવી રીતે? અંતર્મુર્હુત માટે થતી મનની એકાઅતાને ધ્યાન કહેવાય છે. ત્યાર પછી વચ્ચે મન ચલિત થઈને ફરી ધ્યાન આવે તો પહેલાના અને પછીના ધ્યાન વચ્ચેના સમયમાં જે ચિંતા, ભાવના કે અનુપ્રેક્ષા થાય તેને ધ્યાનાંતરિકા અથવા ધ્યાનાંતર કહેવાય છે. એમ વારા ફરતી ધ્યાન અને ધ્યાનાંતરીકા ચાલે તો કલાકો સુધી ધ્યાન થઈ શકે પણ ધ્યાનાંતરિકા વિના એક ધારૂં ધ્યાન તો કેવળ અંતર્મુહૂર્ત નુંજ હોય છે. એટલેજ તો સામાયિકનો સમય પણ ૪૮ મિનિટનો છે.
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
અરે પણ દેવગતિ નકગતિ ભલે તમે જોવા ન ગયા હો પણ આ તિર્યંચગતિની અવદશા તમને આંખ સામે નથી દેખાતી? જીવ તે જીવ જ ચામડી ઉતારે, જીવતે જીવ જ શેકવામાં આવે, જીવતે જીવજ વેરવામાં આવે. જીવતે જીવ જ પારાવાર અખતરા નહી કોઈ બચાવનાર, સાંભળનાર કે જોનાર, જે પશુ પોતે ખોરાકની શોધમાં નીકળે તે પોતેજ કોઈકનો ખોરાક બની જાય. ન ક્યાંય આસરો, ન કયાંય વિસામો, ભૂખ, તરસ, ઠંડી ગરમી, ડાંસ અને મચ્છર, સતત ઉપદ્રવો ચાલુ, નિરાધાર અસહાય દશા. વરસાદમાં ભીંજાવાનું, પાણીમાં તણાવાનું, કીચ્ચડમાં ખૂંપવાનું, આગમાં બળવાનું, હવા વિના ગુંગળાવાનું, રિબાઈને મરવાનું, જન્મ થાય ત્યારથી જ મોત એમનો કોળિયો કરવા તૈયાર હોય. કોઈકવાર ભૂખી થયેલી માં પોતેજ પોતાના બચ્ચાને ફાડી ખાય-સર્પ કે વીંછી કરડી ખાય... શરીરમાં જીવાતો પડે, ચાર-દિવસના ભૂખ્યા તરસ્યા હોય તો પણ કોઈને કહી પણ ન શકે. કૂતરાના કાનમાં જીવાતો પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯

Page #20

પડે તે તમે જોયું હશે? સહન થાય કે ન થાય. ડંખ માર્યાજ કરે એ (૫) હે દેવાધિદેવ ભલે આ રોગ થકીપણ મને આત્માની બધાથી બચવા માટે જાય કયાં? તમારા, મારા કે આપણા કોઈને પ્રતીતિ થાઓ, આત્મ સ્વરૂપ પ્રગટાવવાની તાલાવેલી જાગો, માટે પણ આવી પળ આવી શકે છે. અરે... અનંતીવાર આવા આત્મા અને દેહનું મને ભેદજ્ઞાન થાઓ. દુ:ખો પરાધીન પણે ભોગવીને આવ્યા છીએ અને જેમ લુહાર (૬) જીવોના રોગ બે પ્રકારના છે. દ્રવ્યરોગ અને ભાવરોગ. લોઢાને ટીપે એમ આ જીવ અનંતીવાર ટીપાયો ઈ. ચારેગતિમાં એટલે કે શરીરના રોગ અને આત્માના રોગ. તેમાંથી ક્રોધ-માનભ્રમણ કરતાં આ જીવે એટલા આંસુ પાડ્યા છે કે એ એકઠા માયાલોભ એ જીવોના ભાવરોગ છે. આ રોગ હજારો જન્મ સુધી કરવામાં આવે તો આખો સમુદ્ર ભરાઈ જાય. આ કોઈ અતિશયોક્તિ જીવનો કેડો છોડતા નથી. આ દ્રવ્ય રોગ તો આ એક જ ભવના નથી. ભગવાને કહ્યું છે કે, ૮૪ લાખ યોનિમાંથી કોઈ યોનિ બાકી છે પણ હે પ્રભો આ ભાવરોગમાંથી મારી મુક્તિ થાઓ. નથી કે ત્યાં તેં જન્મ ન લીધો હોય કે એક તસુભાર પણ ક્ષેત્ર-ભૂમિ (૭) આજ સુધી હું એમ માનતો હતો કે આ રોગ જ બાકી નથી કે તું ત્યાં જન્મ્યો ન હોય.
આર્તધ્યાનનું કારણ છે, પણ આજે ખબર પડી કે આ રોગ નહિ આ બધાનો સાર એ છે કે, “કર્મજન્ય દુઃખદ પરિસ્થિતિ નો પણ રોગને દૂર કરવાની, રોગમુક્તિની તીવ્ર અભિલાષા જ આર્તધ્યાન સમજપૂર્વક સહજભાવે સ્વીકાર કરવો.' ભૂતકાળમાં બાંધેલા કર્મ છે.... માટે હે પ્રભો સહજતાથી આ રોગને સહન કરવાની મને વહેલા કે મોડા તો ભોગવવાના તો છે જ. મળેલા મનુષ્ય જન્મનો શક્તિ આપ. સદુપયોગ કરીને જૂના કર્મ નહી ખપાવે ને જલસા કરીને ઓર (૮) મહર્ષિ સનતુ ચક્રવર્તિએ સાત સાત મહારોગોને સાતસો વધારે કર્મોના ઢગલા કરીશ તો તો છૂટવાની તો કોઈ વાતજ વર્ષ સુધી એકધારા સહન કર્યા, તેને દૂર કરવાની પોતાની પાસે નથી... પરંતુ વધારે ને વધારે લેવાતો જઈશ... Now choice is શક્તિ હોવા છતાં, જો તેણે રોગ દૂર કરવાનો વિચાર શુદ્ધાં પણ yours. ભગવાનની જેમ સમતાભાવે સહન કરી મોક્ષાનંદ મેળવવો ન કર્યો હોય તો એમનું દેહ અને આત્મા વચ્ચેનું ભેદજ્ઞાન કેટલું? છે કે દુ:ખના ગુણાકાર કરી સંસાર સાગરમાં ડૂબવું છે? ચાર હે પ્રભુ હું આંશિક તો આવા ભેદજ્ઞાનને પામું... પ્રકારના ધ્યાનને સમજ્યા પછી એ નિર્ણય આપણે કરવાનો છે. (૯) સમતાભાવે પ્રતિકૂળતાને સહ્યા વિના કર્મ ખપશે નહિ.
હવે આપણે એ જોઈએ કે, મહારોગ આવ્યે આર્તધ્યાનથી કેમ કે ભવિષ્યમાં આનાથી કઈ ગુણા દુઃખો સહન કરવાનો વારો બચવું.
આવશે. માટે હે જીવ! દૃષ્ટાબની આવેલા કર્મને વેદી લે. આવેલા રોગનો પ્રતિકાર કરવોએ કર્મબંધનું કારણ છે અને (૧૦) અનેક મહાપુરૂષોએ તો કર્મનાશ માટે સામેથી દુ:ખને એ રોગને સહજતાથી સ્વીકારી લેવો એ કર્મ નિર્જરાનું કારણ છે. આમંત્રણ આપી બોલાવ્યું છે. મારું એવું તો સત્વ નથી. પણ આવેલા રોગના દૃષ્ટા બની સમતામાં સ્થિર થવા પ્રયત્ન કરવો. સહજપણે આવી પડેલી પરિસ્થિતિનો સ્વીકાર કરી તેનો ભોક્તા નીચે પ્રમાણે ચતવન કરવું.
નહી પણ દષ્ટા બની રહું, અનિત્ય ભાવનામાં સ્થિર રહી કર્મો ની (૧) આ શરીર તો રોગનું જ ઘર છે. રૂપ, લાવણ્ય, કાંતિ નિર્જરા કરી મુક્તિ મેળવી શકે એવી હે પ્રભો મને શક્તિ આપ, શરીર અને ધન આ બધું જ સંસારમાં ચંચળ છે. જે નિત્ય નથી મને એવું સત્વ આપ... રહેવાનું અનિત્ય જ છે તેની અનિત્યતાને હું સ્વીકારું છું.
(૧૧) હે જીવ! શરીરમાં કરોડ રૂંવાટા છે. પ્રત્યેક રૂંવાટે (૨) આ રોગ પણ જે ઉત્પન્ન થયો છે તે અનિત્ય જ છે. પોણાબે રોગ થવાની સંભાવના છે. મારો એટલો પુણ્યોદય છે કે કાયમ માટે આ દુનિયામાં કાંઈજ રહેતું નથી. કોઈ જનમમાં મેં મને હજી એટલા બધા રોગ ઉત્પન્ન થયા નથી તો મારે શા માટે જીવદયા નથી પાળી, તો મારા જીવને સંકલેશ ઉપજાવે તેવા રોગો મુંઝાવું જોઈએ. આવવાના છે તેને હું સહર્ષ સ્વીકારું છું.
(૧૨) રોગ કાઢવો કે રાખવો તે મારા હાથની વાત નથી. (૩) આ રોગો મને કેમ આવ્યા? આ મને ન જ જોઈએ, ન તેનો પોપાદયની તીવ્રતા. મંદતા ઉપર આધારીત છે. પણ એનો જ જોઈએ... એવી અતિશય અંદરની તીવ્ર અભિલાષાને વશ સ્વીકાર કરવો કે ન કરવો તે મારા હાથની વાત છે. મારા મનથી નહી થાઉં કેમકે તે આર્તધ્યાન મને દુર્ગતિના દુઃખોમાં પટકી આ રોગનો સ્વીકાર કરી હું મારા કર્મો અહીંજ ભોગવવા માંગુ છું. દેશે... જો આટલા રોગના દુઃખો સહન નથી થતાં તો દુર્ગતિના તેનો અસ્વીકાર કરી, આર્ત ધ્યાનમાં ડૂબી મારે તીર્થ યગતિનો બંધ દુઃખો કેવી રીતે સહન થશે?
નથી કરવો. (૪) શરીર ઢીલું પડે છે પણ આશાઓ ઢીલી પડતી નથી. (૧૩) આ રોગો ફક્ત મારા શરીરને પીડા કરી શકે છે, મને રૂપનાશ પામે છે પણ પાપ બુદ્ધિ નાશ પામતી નથી. શરીરમાં કે મારા આત્મસ્વરૂપને જરાપણ પીડા કરવાને સમર્થ નથી એમ વૃધ્ધાવસ્થા પ્રગટે છે. પણ જ્ઞાન પ્રગટતું નથી. શરીર ધારીઓની વિચારી હે જીવ! તું સ્વસ્થ થા. આ અવદશાને ધિક્કાર છે.
(૧૪) આ રોગ કેમ આવ્યો? ક્યારે જશે? હું નહી હોઉં તો
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #21

મારા કુટુંબ કબિલા નું શું થશે? આવા બધા વિચારોને વાગોળીને લખ્યું છે કે તિતિક્ષા ભાવના દ્વારા એને જીતવું મતલબ કે ઠંડી, મારે આર્તધ્યાનમાં ડૂબવું નથી. હે જીવ... તું નહોતો ત્યારે પણ ગરમી, ભૂખ, તરસ, ડાંસ મચ્છર, આક્રોશ, રહેવાની જગ્યાની આ દુનિયા ચાલતી હતીને તું નહી હોય ત્યારે પણ આ દુનિયા અસુવિધા જેવા નાના કષ્ટોને વારંવાર સમતાભાવે સહન કરવાની આમજ ચાલશે. નાહકનો અહંકાર કરે છે કે મારા વગર કુટુંબ નું ટેવ પાડવી જેથી મહારોગ આવે એની મનપર અસર ન થાય. શું થશે? અરે... બે ક્ષણ માટે પણ જો કોઈ તને જ્ઞાનચક્ષુ આપી જેણે જીંદગીભર પાણીજ વલોવ્યું હોય તે છેલ્લે માખણની દે તો તને ખબર પડી જાય કે જેને તું તારું કુટુંબ માને છે તેમાંથી આશા કેવી રીતે રાખી શકે? માટે દરરોજ એક કલાક એકજ કેટલાના મનમાં એક વિચારો ચાલી રહ્યા છે કે તું જલ્દી મરે તો ગ્યાએ કાયાને સ્થિર કરી બેસવું કે ઉભા રહેવું. તે એક કલાક સારું હે જીવ આ મોહમાંથી બહાર નીકળ, બહાર નીકળ. સંપૂર્ણ મૌન પાળવું, મનની જાગૃત અવસ્થામાં મનને પણ વિચારોથી
(૧૫) અનુકૂળતા હોય તોજ આરાધના સારી થાય તે માન્યતા મુક્ત કરવા પ્રયત્નશીલ રહેવું. મનને અંતરમુખ કરી આત્માના તો મિથ્યાત્વના ઘરની છે. ભગવાન મહાવીરે તે ધર્મસાધના માટે ઉપયોગને બહાર જવા દેવો નહિં. આ એક કલાક દરમ્યાન બાવીસ પરિસહ સમતા ભાવે સહવાના કહ્યા છે. માટે હે જીવ... શરીરમાં કોઈપણ પરિસહ આવે, ખુજલી આવે, દુઃખાવો થાય, તારું એવું સત્વ પ્રગટાવ કે આવી પડેલ રોગ ને સમતાભાવે વેદી ધુજારી આવે, ભારીપન આવે, ડાંસ મચ્છર કરડે, બળતરા થાય, શકું, અનિત્યભાવમાં સ્થિર થઈ શકું તો એજ ઉત્તમ ધર્મસાધના પસીનો થાય, જે કાંઈ પણ થાય તે સમતા ભાવે સહન કરવો,
જોવો, પણ મન-વચન-કાયાનું હલન-ચલન થવા દેવું નહી... જો (૧૬) આ શરીર છે માટે રોગ છે. તે સિદ્ધભગવંતો મારે અત્યારથી આજથીજ દરરોજનું એક સામાયિક પણ આવું થાય તો તમારા જેવું અશરિરી બનવું છે. આવેલ રોગને સમતાપૂર્વક સહી, મહારોગ આવે શરીરની-મનની સહન કરવાની શક્તિ જરૂર પ્રગટે અનિત્ય ભાવનામાં સ્થિર થઈ, આત્માના ઉપયોગને અંતર્મુખ ને કર્મ નિર્જરાનું કારણ બને. રી, દેહાદિ થી આત્માને ભિન્ન જાણી અનુભવી કર્મ ખપાવવા જ્યારે કોઈ એકની પ્રગતિ થાય કે તેનું સારું બોલાતું હોય તે છે... હે... અનંતાઅનંત સિદ્ધ ભગવંતો... મને આપના પગલે બીજાથી સહન થતું નથી અને ઈર્ષ્યા રૂપી આગમાં તે તેને બદનામ ચાલવાને સમર્થ બનાવો. સમર્થ બનાવો... એજ મારી અંતરપ્રાર્થના કરવા, નીંદા કરવા લાગી જાય છે. આ નીંદા પચાવવી ખૂબ અભિલાષા છે તમે કહેશો કે.
અઘરી છે. તો તે માટે શું કરવું? નહી તો પાછા આર્ત-રૌદ્રમાં આ બધું તો બરાબર સમજાય છે, પરંતુ જ્યારે પોતાના પર ઢસડાઈ જવાશે. કોઈ મહા રોગ કે કષ્ટ આવે ત્યારે સહન કરવાની શક્તિ રહેતી નિંદા સાંભળી માનસિક સમતુલન ગુમાવવું નહીં પણ સંતોના નથી ને આર્તધ્યાનમાં ડૂબી જવાય છે તો શું કરવું?
વચનો યાદ કરવા તે આ પ્રમાણે. વાત તો સાચી છે, એટલે જ કહેવત પડી છે કે કહેવું સહેલું (૧) જો ભગવાન મહાવીરની નિંદા કરવાવાળા, ગૌતમ છે પણ કરવું મુશ્કેલ છે. પણ સાથે એવાત પણ ધ્યાનમાં રાખશો બુદ્ધની નિંદા કરવાવાળા, ઈસુ ખ્રિસ્તની નિંદા કરવા વાળા આ કે પ્રયત્ન સાચી દિશામાં હશે તો સાવ અશક્ય પણ નથી. જો પૃથ્વી પર છે તો હું તો કઈ વિસાતમાં? જેની નિંદા ન થઈ હોય મક્કમ નિર્ધાર હશે તો જગતની સર્વ શુભ ભક્તિ જરૂર મદદ એવો કોઈ સંત આ જગતમાં તમને શોધ્યો જડશે નહી... જીવતાં કરશે. હવે આપણે એ જોઈએ કે આવું કેમ બને છે. એના બે એની નિંદા ને મર્યા પછી પ્રશંસા જગતની આજ રીત છે. મુખ્ય કારણો ધ્યાનમાં આવે છે. એક તો આ પાંચમાં આરાનું (૨) સંતો કહે છે “નિંદક નિયરે રાખીએ'' જો નિંદા કરવાવાળો આપણું સંઘયણ (શરીરનું બંધારણ) એટલું નબળું છે કે જરા જરા તમારી બાજુમાં હશે તો તે તમારા માટે અરીસા સમાન છે... નિંદા વાતમાં હલી જવાય છે. નબળા શરીરમાં નબળું મન એટલે રોગો નું તટસ્થ રહી વિશ્લેષણ કરો. એમાં તમારો જો કોઈ દોષ તમને ને શરીર સુધીજ રાખી મન પર તેની અસર ન થવા દેવી એવું સત્વ દેખાઈ આવે તો તેને દૂર કરવાનો પ્રયત્ન કરો... ને મનોમન પ્રગટતું નથી.
એનો આભાર માનો કે જે દોષ મને આજ સુધી નહોતો દેખાયો તે બીજું મુખ્ય કારણ છે કે આપણે જીંદગીમાં ક્યારેય નાના દોષ તે મને દેખાડી દીધો. હવે હું તે દોષમુક્ત થવા પ્રયત્ન કરીશ. સામાન્ય કોટિના રોગોને ય સમતાભાવે સહન કરવાની ટેવ પાડી (૩) જો તમને કોઈ દોષ નથી દેખાતો તો એની વાતોને નથી. જેમ જેમ સહન કરવાની ટેવ પડે તેમ તેમ સહન શક્તિ વધે મનમાં લઈને દુઃખી નહી થાઓ. વિચારો કે સૂર્ય સામે ધૂળ ઉડાડવાથી ને પરિણામે મોટા રોગોને સહન કરવાની શક્તિ પણ પ્રગટતી સૂર્ય ને કોઈ ફરક નથી પડતો પરંતુ ઉડાડનારની આંખમાંજ ધૂળ હોય છે. ઠંડી ગરમી જેવા નાના નાના કષ્ટોને દૂર કરવાની વાત પડે છે. હા. થોડો સમય ધૂળના ગોટાને કારણે સૂર્ય થોડો ઝાંખો ન કરતાં એને સહન કરવાની ટેવ પાડી ને તેની મન પર અસર દેખાય પણ અંતે તો સૂર્યનું તેજ જ ઝળકી ઉઠે છે. તેવી રીતે હાથી ઉભી ન થાય તેવું સત્વ પ્રગટાવવું જોઈએ. યોગવિંશિકા વૃત્તિમાં પાછળ કૂતરાઓના ભસવાથી હાથીને કોઈ ફરક નથી પડતો પરંતુ
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
પ્રબદ્ધજીવુળ

Page #22

ભસી ભસીને અંતે થાકી ને કુતરાઓનેજ ચુપ થવું પડે છે. હવે આપણે જોઈએ કે....
(૪) વિચારો કે જો તેઓ મારા શરીરની નિંદા કરતા હશે તો યોગ કેટલા? એમાં સૌથી શક્તિશાળી કયો? કેમ? પળે પળે લોહી-માંસને ગંદકી થી ભરેલા નાશવંત એવા આ શરીરની હું આર્ત-રૌદ્રમાં સરકી જતાં મનને કેમ રોકવું? પણ નિંદા કરું છું. અને જો તેઓ મારા આત્માની નિંદા કરતા હશે યોગ ત્રણ છે. મનયોગ. વચનયોગ, અને કાયયોગ. એ તો મારો ને તેમનો આત્મા તો એકજ છે. તો મારે ચિંતા કરવાની ત્રણેયમાં સૌથી વધુ શક્તિ મન યોગની છે. શું જરૂર છે?
મન જે દિશામાં જાય ત્યાં એ વચન અને કાયાને ઘસડી જાય (૫) કોલસા ને ગમે તેટલી વાર ધુઓ છતાં પણ તે તેની છે. માટે જ મનને જીતવાની જરૂર છે. મન જીતાયા પછી વચન કાળાશ છોડતો નથી તેમ નિંદા કરનાર પોતાના દુઃસ્વભાવ ને અને કાયાને જીતતા વાર નથી લાગતી. મન ચંચળ છે, એ કયાંય છોડી શકતો નથી તેવીજ રીતે ચંદન ને ઘસી નાખો કે અગરબત્તીને ને કયાંક દોડવાનું અને કયાંક ને કયાંક સ્થિર થવાનું છે. આપણે બાળી નાખો તે તેની સુગંધ આપવાનો સ્વભાવ છોડતો નથી.. તેમ આપણા મનની ભૂમિકાને જાણવી હોય તો સતત મનના વિચારો હે જીવ.. તુ કોલસા જેવો નહી પણ ચંદન જેવો બનજે. વૃક્ષને ને વાંચતા રહેવું જોઈએ. મન ગતિશીલ છે તો કયા વિષયમાં પથ્થર મારો તોય તે તમને મીઠા ફળ આપે છે તેમ તું તારી નિંદા પ્રવૃત્તિશીલ છે, ને સ્થિર છતાં કયાં વિષયમાં સ્થિર છે? આર્તમાં કરનાર પ્રત્યે પણ હૃદયમાંથી પ્રેમની ધારા વહેવડાવજે. છે? રૌદ્રમાં છે? ધર્મ કે શુક્લમાં છે? પોતાના મનની સ્થિતિને
(૬) હે આત્મન! જ્યારે હૃદયમાં અસહ્ય પરિતાપ ઉપજે ને સુધારવા માટે જાણવું બહુજ જરૂરી છે એ વિના આત્મિક ઉત્થાન નિંદક પ્રત્યે દુર્ભાવના જાગી ઉઠે ત્યારે વિચારજે કે (જવું કર્મ કર્યું શક્ય બની શકે નહી. એકવાર ઘરમાં પેઠેલા ચોરને જોઈ જાવ તો હોય તેવુજ ફળમળે) મેં પણ કોઈ જન્મમાં જાણે-અજાણે એની તે નિકળવાનો જ છે. નહિતો એ ઘરમાં રહીને જલસા કરશે. એમ નિંદા કરી તેને પરીતાપ ઉપજાવ્યો હશે. હવે એ કર્મ એનું ફળ મનનું અવલોકન કરતાં ખબર પડશે કે મન આર્ત તરફ જઈ રહ્યું આપવા આવ્યું છે ત્યારે સમતા ભાવે વેઠી લે. નહી તો એનો છે તો તરત જાગૃત થઈ જાવ.. મનને રોકો કે હવે મારે તિર્યંચમાં ગુણાકાર થઈ જશે. નિંદા કરવાવાળો તો ફક્ત નિમિત્ત છે. નિમિત્તને નથી જવું અનંતાભવ તિર્યંચમાં રખડીને આવ્યો છું.. બસ બહુ થઈ શું બચકા ભરવા? નિંદક પ્રત્યેક દ્વેષ ઉત્પન્ન ન થઈ જાય તે માટે ગયું હવે નહિં, તેમ રૌદ્ર તરફ જતાં મનને રોકો મનને ટોકો... સજાગ થઈ જા. ક્ષણે ક્ષણે એ જીવની અંતરથી ક્ષમાયાચના કર. હવે નરકમાં નથી જવું જીવતારી તાકાત છે નરકના દુઃખો સમભાવે
(૭) મારી નિંદા કરવાથી, તિરસ્કાર કરવાથી તેઓને સુખ સહન કરવાની જો નથી તો જીવ આ ચારે ગતિના ભટકણમાંથી થાય છે તો ભલે થતું... કારણકે પ્રેમથી, સમતાથી, દૃષ્ટાભાવે બાર નીકળ... હવે તો મોક્ષથી ઓછું કાંઈ ન ખપે... આમ સહન કરવાથી મારા તો કર્મનો ક્ષય થઈ રહ્યો છે. પોતાના માથે મનપર ચોકીપહેરો લગાવી પળે પળે આર્ત રૌદ્રમાં સરકી જતા જવાબદારી લઈ મારા કર્મક્ષયમાં નિમિત્ત બનનાર, વગર સાબુએ મનને રોકો. મારો મેલ ધોનાર તેઓ મારા પરમ ઉપકારી છે.
મનઃ એવું મનુષ્યાણાં કારણે બંધ મોક્ષયો.. (૮) જે લોકો કઠોર વચનો દ્વારા, માયા પ્રપંચ દ્વારા મારા મન એજ કર્મબંધનું કારણ છે, મન એજ મોક્ષનું કારણ છે. દુષ્કર્મોની ગ્રંથીને ભેદવાની ચિકિત્સા કરે છે તે મારા પરમ મિત્રો દેવગતિમાંથી મોક્ષ નથી પમાડુ કારણ જે ઊચ્ચસ્થિતિ સુધી મનુષ્યનું છે. જેઓ પોતાના પુણ્યનો વ્યય કરીને મારા પાપોને દુર કરે છે મન જઈ શકે છે તે હાઈ લેવલ સુધી દેવાનું મન જઈ શકતું નથી.. એના જેવા હિતચિંતક બીજા કોણ હોય? પણ આ વસ્તુ એમના અને દેવ મરીને નરકમાં જન્મતો નથી કારણકે જે નિમ્નકક્ષા અનંત સંસારનું કારણ બની જશે એનું મને અત્યંત દુઃખ છે. (નીચામાંનીચી સ્થિતિ) સુધી મનુષ્યનું મન નીચે ઉતરી શકે છે
(૯) હે જીવ! જો ખરેખર તને ધર્મરૂચ્યો છે, ને સાધના તેટલું દેવોનું ઊતરતું નથી. માટે આપણે જો આપણા મનને પથમાં આગળ વધવું છે તો આવી બધી અડચણો તો આવશે.. ઓળખીએ ને મનને જીતીએ તો કામ થઈ જાય. મન સાધ્યું એણે આવી બધી પરીક્ષાઓમાંથી પાસ થવુજ પડશે. તારે તારી પ્રશંસા સધળું સાધ્યું. પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે પણ શ્રી વાસુપૂજ્ય સાંભળીને ન ખુશ થવાનું છે, તારી નિંદા સાંભળી ને ન દુઃખી સ્વામીજીના સ્તવનમાં કહ્યું છે કે ક્લેશ વાસિત મનસંસાર, ફ્લેશ થવાનું છે.
રહિત મન તે ભવપાર. તો આવેલી સુખદ કે દુઃખદ પરિસ્થિતિનો નિંદા, સ્તુતિ શ્રવણ સુણીને, હર્ષ શોક નહિ અણેરે, તે જોગીસર સમભાવે સ્વીકાર કરી મનને નિયંત્રિત કરવું તે ધર્મસાધના છે. જગમેં પૂરા, નિત્ય ચડતે ગુણઠાણેરે
આવેલી સુખદ કે દુઃખદ પરિસ્થિતિનો સમભાવે સ્વીકાર થાય - હવે તુંજ નક્કી કરકે તારે તારા આત્માને ઉપર ચઢાવવાનો તે માટે શું કરવું? કેમ કે તો જ આર્ત-રૌદ્રથી બચી શકાય. છેકે ફરી એજ મિથ્યાત્વ ના ગુણઠાણી માં ધકેલી દઈ સંસારના તે માટે કર્મના સિદ્ધાંત પ્રત્યે અવિચળ શ્રદ્ધા હોવી જરૂરી છે. 24552 241ALEO? Choice is yours.
આ શ્રદ્ધામાંથી પરિસ્થિતિનો સ્વીકાર કરવાનું બળ પ્રગટે છે. મને પ્રબુદ્ધજીવન
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮)

Page #23

જે કાંઈ થાય છે કે મારી સાથે જે કાંઈ થઈ રહ્યું છે તે ભૂતકાળમાં કે કોઈ ગતિજ ન જોઈએ... હવે તો હે નાથ... એવા બનવું છે કરેલા મારાજ કોઈ કર્મનું ફળ છે. અગર સુખ આવ્યું તો મારાજ કે મારે માથે કોઈ નાથ ન હોય... પરિસ્થિતિ સુખદ હોય કે દુઃખદ કરેલા કોઈ સુકૃતનું ફળ છે. એમાં નાંચવાનું શું છે?ખુશ થવાનું શું તેનો કર્તા હું પોતેજ છું. એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યનું કાંઈ કરી શકે છે? અહંકાર કરવાનું શું છે?શું આ કાયમ રહેવાવાળું સુખ છે? નહિ. કર્મના સિદ્ધાંતને સમજે જાણે, તેમાં અવિહત શ્રદ્ધા જાગે, આતો અનિત્ય છે. ક્યારે તે દુઃખમાં પલટી ખાશે તે ખબર નથી તો ને અનિત્ય ભાવના માં સ્થિર થાય તો આવેલ પરિસ્થિતિનો સમભાવે એ સુખમાં રાચીને હું તિર્યંચ ગતિનું આયુષ્ય શા માટે બાંધુ? અગર સ્વીકાર કરવાની શક્તિ જાગે. દુઃખ આવ્યું તો કોઈ વ્યક્તિને કે વસ્તુને જવાબદાર નગણતાં એને આ બારેબાર પ્રકારના તપની આરાધના યોગ્ય રીતે કરવામાં નિમિત્ત તરીકે જુઓ. આ તો ભૂતકાળમાં કરેલા મારાજ કોઈ આવે, બારેબાર પ્રકારના તપનો સમન્વય કરવામાં આવે તો કર્મનું કોઈ દુષ્કૃતનું ફળ છે. મારાજ દુષ્કાર્યની રીટર્ન ગીફટ છે. સમકુદર્શન ના દરવાજા ખુલવાની શક્યતા વધી જાય. કોઈ વ્યક્તિ તો મારી રીટર્ન ગીફટ આપવા આવનાર દલાલ માત્ર છે. તેને જ તેનું કારણ માની મારે આર્ત-રૌદ્ર ધ્યાનમાં નથી ૧૯, ધર્મપ્રતાપ અશોક નગર, દામોદરવાડી, કાંદિવલી (ઈસ્ટ) સરકવું. હવે બહુ થયું, આ સમજ આવ્યા પછી હવે નરક-તિર્યંચ
મો. ૮૮૫૦૮૮૫૬૭ પત્ર મૈત્રી
જાદવજી કાનજી વોરા ચાલ ફરીએ!
માનવભવને સાર્થક કરીએ!'' માર્ગમાં જે જે મલે, તેને હૃદયનું વહાલ ધરીએ!
અમદાવાદથી સ્મિતાબહેન શાહ લખે છે જેમાં આગળની બહારની ખુલ્લી હવા આવે અહીં, કયાં લઈ જવા? ગાડી કાચબાની ગતિએ ચાલી રહી હોવાથી પાછળની ગાડીવાળા જ્યાં પંથ નવા, પંથી નવા, એ સર્વનો સંગાથ છે, ભાઈ વારંવાર હોર્ન વગાડી રહ્યા હતા. કોઈ જ પ્રતિભાવ મળતો તો નિત નવા કે તાલ કરીએ!
ના હોવાથી તે મનોમન અકડાતા હતા, ત્યાં ઓચિંતા જ તેમની એકલા રહેવું પડી?
નજર આગળના વાહનની પાછળ લગાડેલા સ્ટીકર પર પડતાં આ સૃષ્ટિ છે ના સાંકડી! એમાં મળી જો બે ઘડી, તેમણે વાંચ્યું કે, “વાહક વિકલાંગ છે, ધીમેથી હાંકો!' એ ભાઈના ગાવા વિષે ચડાવા વિશે, તો આજની ના કાલ કરીએ! મગજમાં ઝબકારો થયો. તે શાંત થઈ ગયા અને પોતાના વર્તાવ ચાલ ફરીએ!
ઉપર પસ્તાવો થવા લાગ્યો. પછી તેમને પ્રશ્ન થયો કે, માત્ર સ્ટીકર
નિરંજન ભગત જોઈને એ આટલા બધા કેમ શાંત પડી ગયા? તેમને વિચાર આવ્યો વ્હાલા મિત્રો, નમસ્કાર. મજામાં છો ને! વરસાદનો આનંદ કે, શક્ય છે કે એમના અન્ય સહકાર્યકરોમાંથી કેટલાક એવા પણ માણી રહ્યા હશો. ચાલો આપણે માણીએ પત્રશ્રેણીનો આ પત્ર હશે કે એ પણ કોઈક ને કોઈક સમસ્યાઓથી પીડાતા હોય. કોઈ ક્રમાંક ૩૮.
બીમાર હોય, કોઈકની પત્ની કે સંતાનોને કે કોઈ સંબંધીઓને અમારા મુલુંડમાં જ રહેતા શ્રી ચંપકલાલભાઈ દેઢીયા તરફથી તકલીફ હોય, કોઈકનો ઘરમાં પૈસાનો કે એવો અન્ય કોઈક પ્રશ્ન યે તો અસાચ ચાલતે' લેખ સંદર્ભે આપણા જીવનમાં સદાય યાદ હોય. જેમના જીવનમાં આવા કોઈક પ્રશ્નો હોય એ બધા જ રાખવા જેવો સુંદર સંદેશ મળ્યો છે. લખે છે કે, “આ જીવનમાં માણસો કાંઈ પોતાના કપાળે કે પીઠ ઉપર પોતાના દુઃખદર્દોના આપણું શું છે?.... જન્મ કોઈકે આપ્યો, નામ કોઈકે આપ્યું, આવા કોઈ સ્ટીકર કે લેબલ લગાડીને ફરતા હોતા નથી. આપણે ભણતર અને ધડતર કોઈક પાસેથી મળ્યા, પૈસા તથા આદર- સહુની સાથે ધીરજથી કામ લઈએ અને શાંતિથી વર્તીએ તો આપણું સત્કાર કોઈક પાસેથી મેળવ્યા, પહેલું અને આખરી સ્નાન અને તથા આસપાસનાઓનું જીવન કેટલું સૌહાર્દપૂર્ણ બની જાય! અંતિમ સંસ્કાર કોઈક જ કરશે. આપણી પાછળ અહી રહી ગયેલી અમારા ગામના શ્રી ડૉ. ધીરજભાઈ છેડા લખે છે કે, “આપના માલ-મિલ્કત અને સમૃધ્ધિમાંથી આપણી સાથે શું ચાલશે? આપણું કાફલામાં દિન-બ-દિન જોડાતા જનારા સહૃદયી ચિંતકોની યાદી પોતાનું કહી શકાય એવું આપણી પાસે શું છે? તો પછી, આપણે એ વાતની ખાતરી કરાવે છે કે લોકો વાંચે છે, વિચારે છે, દરેક ઘમંડ, અભિમાન કે અહંકાર શાનો કરીએ છીએ? ચાલો, આપણે દિશાએથી જીવનને ઉન્નત બનાવનારી બાબતોને ગ્રહણ કરવા સૃષ્ટિના તમામ જીવો સાથે અહંકારરહિત અને પ્રેમ, શાંતિ તથા ઉત્સુક છે. પત્રો એ એક વિશિષ્ટ પ્રકારનું ચુંબકીય ક્ષેત્ર રચ્યું છે એ આનંદપૂર્વક, સાદું અને સ્વસ્થ જીવન સદભાવનાપૂર્વક જીવીને આપને માટે એક મોટી ઉપલબ્ધિ તો છે જ પરંતુ, આ સારપના સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮ )
પ્રબુદ્ધજીવન
૨૩.

Page #24

સમુહને કારણે માનવજાતમાં શ્રધ્ધા અને આશાને બળવતર આશરે અઢી મહિનાના લાંબા વિદેશ પ્રવાસ બાદ શ્રી બનાવવાના પર્યાપ્ત કારણો અને કિરણો પણ છે.''
ગોવિંદભાઈ ખોખાણી હવે માદરે વતન કચ્છમાં ફરી પાછા સેટલ રાજકોટથી શ્રી ભરતભાઈ અંજારિયા લખે છે કે, “પત્રમૈત્રી થઈ ગયા છે. લખે છે કે, “અમુક સામાજીક વ્યવહારો જાળવવા દ્વારા દોસ્તીને પ્રોત્સાહન મળે છે તથા વિચારોનું આદાનપ્રદાન તથા આપણા પોતાના લોહીના સંબંધોને માણવા માટે કદાચ થવાથી આપણા વૈચારિક મૂલ્યોમાં વૃદ્ધિ થાય છે. પુસ્તકોને દોસ્ત વિદેશની ધરતી પર વિચરણ કરવું પડે, પણ, હૃદયમાં તો માતૃભૂમિ બનાવવા જોઈએ. પુસ્તકોના સહારે જીવન સુંદર રીતે પસાર થઈ પોકાર કરતી જ હોય. વિદેશની ધરતી ઉપર ભૌતિકતાની ભરમાર જાય છે. પુસ્તકો જ્ઞાન, માર્ગદર્શન, મનોરંજન તથા ગમ્મત આપતા ગમે તેટલી હોય, પરંતુ, શાંતિનો અહેસાસ તો માદરે વતનમાં જ હોવાથી તેમનું સ્થાન ગુરૂસમ પણ ગણાવાયું છે. પત્ર લખવામાં કે થાય. વિદેશની ધરતી પર રહેવાનું ગમ્યું. સમયસર જમવાનું, પ્રત્યુતર આપવામાં હૃદયની ઉર્મિયો વ્યક્ત થતી હોવાથી એમાં ફરવાનું વગેરે પણ, વચ્ચે વતનની મીઠી યાદ સળવળતી જ હોય. અનેરો આનંદ પ્રકટતો હોય છે. પત્રમાં મનના મહેકતા મોરલા મિત્રો, પુસ્તકો, પત્રોની યાદ આવે અને વળી પાછા જ્યારે વિદેશથી પોતાના પ્રતિભાવો ઠાલવતા રહે છે તે વાંચકોના પ્રેમ, લાગણી વિદાય લેવાય ત્યારે ફરી વાર પુત્ર-પરિવારને છોડી જવાનું દુઃખ તથા ઉત્સાહની નિશાની છે. પત્રમિત્રો ક્યારેય પણ થાકતા નથી પણ એટલું જ થાય. આ જ તો જીવનની ઘટમાળ છે!'' અને થાકવાના પણ નથી.''
રાપર, કચ્છથી શ્રી અરૂણભાઈ ગાવડે લખે છે કે, “રૂપીયા, ભાઈશ્રી જયંતિભાઈ ભેદા લખે છે કે, “નિવૃતિ બાદ એક પૈસા, બંગલા, ગાડીઓ, સતા કે કીર્તિ મેળવવા કરતાં પ્રેમાળ સદપ્રવૃતિ સમાન આ પત્રશ્રેણીમાં ઈર્ષા, બદલો, ગુસ્સો, દંભ કે મિત્રોની કિંમત મારા મતે ખરેખર અમૂલ્ય છે. જીવનના દરેક લોભ જેવા દુર્ગુણોની જગ્યાએ પ્રેમભાવ, વિશ્વાસ, સંતોષ અને ક્ષેત્રમાં દ્રપદ્મદ્મડ નું મૂલ્ય મહત્વનું છે. મને જે મિત્રો મળ્યા છે તે નિર્મળ આનંદના ભાવો વ્યક્ત થઈ રહ્યા છે તથા સૂકાઈ રહેલું જ મારી સાચી મૂડી છે. બધાં કહે છે કે આપણે શું લઈ જવાના પત્રવ્યવહારનું માધ્યમ નવપલ્લવિત થઈ રહ્યું છે. માત્ર ૧૦૦ છીએ? પણ હું તો કહું છું કે હું મારા મિત્રોનો પ્રેમ સાથે લઈ જેટલા મિત્રોથી શરૂઆત પામેલી આ પત્રશ્રેણીમાં હાલમાં ૪૦૦ જવાનો છું.'' પ્રત્યુતરમાં મેં તેમને લખ્યું કે, વાહ અરૂણભાઈ, જેટલા પત્રમિત્રો સહભાગી થઈ રહ્યા છે એનો આનંદ છે. આ વાહ! “આપકો પાકર ઔર કોઈ હો ન હો, હમ તો અમીર હો પત્રશ્રેણીના પત્રો આપણને પોતાની અંદર ઝાંકવા માટે પ્રેરીને ગયે હૈ.!” એમાં ક્યાંય કોઈ અતિશયોક્તિ જેવું ખરૂં? એ ગાંધીધામથી આત્મચિંતન કરાવે છે એ ખરેખર પત્રશ્રેણીના હેતુની સફળતા રાપર પાછા આવતા હતા ત્યારે જ્યોતિભાભીના ૯૩ વર્ષીય માસીને દર્શાવે છે.'
મળી આવ્યા એ વિશે એમણે કેટલું હકીકતસભર લખ્યું છે કે, શ્રી રમેશભાઈ ઝવેરી પોતાની અનુભવવાણી લખતાં જણાવે “મૃત્યુ પછી ખરખરામાં જવા કરતાં જીવતે જીવ મળવાનું મને છે કે, “આપ આપનો સાહિત્ય-રસ જાળવી જ રાખશો જેથી વધારે ગમે છે. ખરખરા કરતાં પ્રેમપૂર્વકની મુલાકાત વધારે યાદગાર આપને જીવનમાં આનંદ અને પ્રસન્નતાનો સતત અનુભવ થતો હોય છે. મૃત્યુ પછી ખરખરામાં જવું એ તો માત્ર વ્યવહાર જ રહે. બહારના સંબંધો વધારે વધારવાથી આપણે પોતે જ બંધાઈ છે.' જતા હોઈએ છીએ. વ્યવહારિક સારા માઠા પ્રસંગો જાળવતાં સદાય હસતા રમકડા જેવા વ્હાલા લાગતા શ્રી રમણીકભાઈ અમૂલ્ય સમયનો ભોગ લેવાતો હોય છે. મનુષ્ય જન્મ વારંવાર કેનીઆ લખે છે કે, “ઘણી વાર એવું બને કે કોઈ મોટી હસ્તી મળતો નથી. બને ત્યાં સુધી એકાંત, આર્ય મૌન, ધ્યાન, વિપશ્યના પ્રત્યક્ષ મળે એના કરતાં કોઈ હસતી ચહેરાવાળી વ્યક્તિનું મિલન વગેરે માટે વધારે સમય ફાળવીને આત્મ કલ્યાણ તરફ જ વધારે થાય તો આખો દિવસ સુધરી જાય, પછી ભલે ને તે પરોક્ષ રીતે લક્ષ્ય ધરવું.''
મળે. મિત્રતા એક ઐસા રિશ્તા હૈ જો જીવનમેં હમેં સબ સે અધિક ઉંઘ ઉડી જવાથી રાત્રે સાડા ત્રણ વાગ્યે ઉમરેઠથી શ્રી ખુશી દેતા હૈ. દોસ્તોં કા સાથ પાતે હી લોગ અપને દુઃખ કો ભુલ દામોદરભાઈ નાગરે સુંદર પત્ર લખીને પોતાના મનોભાવો વ્યક્ત જાતે હૈં. જીવન મેં સબસે પ્રેમભરા રિશ્તા મિત્રતા કા હોતા હૈ.' કર્યા છે. સાથે તેમણે ૫000 વરસ પહેલાં શ્રી રૂકમણીજીએ મુરબ્બી વડીલ શ્રી ઈશ્વરભાઈ પરમારનો હૃદયથી આશીર્વાદો ભગવાન શ્રીકૃષ્ણને સંસ્કૃત ભાષામાં લખેલા અને તેનું હિન્દીમાં વરસાવતો અને પ્રેમરસથી છલકતો પત્ર મળ્યો છે. લખે છે કે, ભાષાંતર કરાયેલા પત્રની નકલ પણ મોકલાવી છે. કહેવાય છે કે “કેટલાક સંબંધો તો “પરમ'ની જ સરજત હોય. પ્રયોજન કે શ્રી રૂકમણીજીનો આ પત્ર એ સર્વ પ્રથમ પત્ર છે અને આ પત્ર આયોજન વિના, કોઈ પૂર્વે અ-પરિચિત વ્યક્તિ “અપની' હો સાથે પત્રલેખન કલાની શરૂઆત થઈ હતી. (જો કોઈને આ જાય! પ્રભુના વરદાન સમી બને રહે. જીવન ભાવના કેવી પ્રબળ પત્રની નકલ જોઈતી હોય તો મને લખશો તો હું આપને એ અને પ્રેરક હોય છે તે 'ઠઠ્ઠદ્ધઘડ ડ્ડ થ્રસ્ટ' આ ત્રણ શબ્દો દ્વારા ચોક્કસ મોકલાવી આપીશ.).
સમજાય છે. ઘણા લોકોને આ 'ઠઠ્ઠદ્ધાડ’ શોધવાનું બાકી રહ્યું હોય
પ્રqદ્ધજીવુળ
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮)

Page #25

છે બીકોઝ' એમણે ધન અને ધનાધનમાં જ જીવનને ખર્ચી નાખ્યા છીપલા વીણતાં વણતાં જાણે કે સાચાં મોતી જ સાંપડ્યાં હોય કર્યું છે... બંધુ, તમે ઓછામાં ઓછું પત્રશ્રેણીના ભાવકોને તો એવો અલૌકિક અનુભવ થયો. અરવલ્લીની ગિરિમાળાઓ વચ્ચે જગાડતા રહો છો.!''
જન્મીને ત્યાંના ચકમકીયા સફેદ પથ્થરો સાથે ધસાઈ ધસાઈને રાજકોટથી શ્રી મનહરભાઈ વૈષ્ણવે સકારાત્મક અભિગમ સાચ્ચે જ એક સાચા મોતી બનીને એમણે માવિત્રોએ પાડેલા વિશે કેટલું સુંદર લખ્યું છે કે, “બીજાઓ પાસેથી તમે જેવા વર્તનની “મોતીભાઈ નામને સાર્થક કરેલ છે. શિક્ષકનું ક અપેક્ષા રાખો, એવું સ્વયં આચરી બતાવો તો તે સકારાત્મકતા છે. તલાસીને તેનું મોતીસ્વરૂપે ધડતર કરવાનું હોય છે જ્યારે એ તો સકારાત્મકતાનો પર્યાય છે સ્વીકારાત્મકતા એટલે કોઈની વાત - સ્વયં જ એક સાચા મોતી તરીકે નિર્માણ પામ્યા હોઈ એમનામાંથી સારી કે નરસી - માટે પૃથ્થકરણ કરવાને બદલે સ્વીકારી લેવી. આ અન્ય અનેક મોતીઓનું સર્જન થાય એમાં નવાઈ નથી. આ બે મુદ્દાઓ જીવનના પોઝીટીવ દ્રષ્ટિકોણ છે. ટૂંકમાં એમ પણ આત્મકથામાંથી પ્રેરણા લઈને નવી પેઢી એમના જીવનમંત્ર, કહી શકાય કે, Love what you do & do whatyoulove." આ “વાંચવું... વિચારવું... વિહરવું અને વિકસવું'' ને સાક્ષાત કરે છે સુખની by product કારણ કે સુખ કોઈ final product એવી અભ્યર્થના. નથી.''
આદરણીય વડીલ શ્રી મનુભાઈ પંડિતનો અંતરનો સ્નેહ તથા આપણી ભીતર આત્મનિરીક્ષણ અને આત્મમંથન જાગે અને આશીર્વાદો વરસાવતો સુંદર પત્ર તથા મૈત્રીની વ્યાખ્યા આપતા અંદરથી બદલાવ આવે એને જ સર્વના શ્રેયનો પંથ ગણતા અને પૂજ્ય ગાંધીબાપુના હસ્તાક્ષરવાળા પત્રની નકલ મળ્યાં. એમણે અતીત, સાંપ્રત અને અનાગત સંદર્ભે પ્રસ્તુત એવા ગાંધીજીના કેટલું સુંદર લખ્યું છે કે, “તમારી પ્રવૃતિને હું સંસ્કૃતિના વિકાસ વિચારોના પ્રચાર-પ્રસાર માટે કાર્યરત શ્રી રમેશભાઈ સંઘવી લખે બીજ તરીકે જોઉં છું. વિચાર વિના પ્રગતિ શક્ય નથી. તમે આજ છે કે, “કેટલાં વર્ષ જીવ્યા તે કરતાં કેવું જીવ્યા તેની સાથે વધારે સુધીમાં કેટલાંય સુંદર વિચાર-બીજ રોપ્યાં છે, એનો ફાલ તો જ્યારે નિસ્બત છે. જે આયુષ્ય યાત્રા શેષ હોય તે સ્વસ્થ અને લોક ઊતરે ત્યારે ખરો!' એમણે એમના ટેબલ ઉપર પૂજ્ય ગાંધીબાપુના કલ્યાણની સાથે આત્મકલ્યાણના કાર્યોમાં વીતે તો ભયો ભયો! હસ્તાક્ષરોમાં મિત્ર બનાવવા અંગેનું જે સૂત્ર રાખ્યું છે એ મને ગાંધીજી કેટલા કાર્યો કરતા છતાં જળકમળવત - અનાસક્ત. મોકલાવવા યોગ્ય જાણ્યો એ માટે હું એમને બે હાથ જોડી માથું તેમની જીવનયાત્રા જાગૃતિપૂર્વક ચાલી અને સાથે સતત ધૂરબિન્દુ નમાવી વંદન કરું છું. તા. ૧૧મી મે, ૧૯૩૨ ના દિને લખાયેલા રહ્યું – મોક્ષપ્રાપ્તિ, સત્યનો સાક્ષાત્કાર અને રામનામ. એ રસ્તે આ સૂત્રમાં પૂ. બાપુએ કેટલું સરસ લખ્યું છે કે, “આપણે બધાને થોડાં ડગલાં ભરાય તોએ ગનીમત.''
મિત્ર ગણીને કાં ન વરતીયે? “ખાસ” મિત્રાચારીમાંથી કડવાશ પણ જાણીતા સાહિત્યકાર તથા હાસ્ય કલાકાર ભાઈશ્રી ડો. થાય. પણ બધાને એક સમાન મિત્ર ગણીયે તો જીવન નિત્ય રસિક જગદીશભાઈ ત્રિવેદીએ જીવનના વનપ્રવેશની ક્ષણને વધાવવા રહે!'' માટે આજીવન સફેદ વસ્ત્રો ધારણ કરવા તથા અર્થોપાર્જનની હકારાત્મક દ્રષ્ટિકોણ ધરાવતા અમારા જ ગામના મારા મિત્ર પ્રવૃતિ પર પૂર્ણવિરામ મુકવાનો સંકલ્પ આશરે બે હજાર જેટલી શ્રી દિનેશભાઈ નાગુ લખે છે કે, “ઉમર પ્રમાણે વિચારો અને જનમેદની સમક્ષ જાહેર કર્યો એ સરાહનીય છે. હવે પછી એમની મગજની ગરમી ઉપર સજ્જન માણસો કાબુ મેળવી લેતા હોય સંપૂર્ણ આવક માત્ર લોકોના આરોગ્ય અને શિક્ષણ પાછળ ખર્ચાશે. છે.'' જવાબમાં મેં તેમને લખ્યું કે, દિનેશભાઈ, સમય પ્રમાણે આવા વિરલ સંકલ્પ બદલ આપણે એમને અભિનંદન આપીએ. આપણે આપણી જાતને વાળીએ એમાં જ સાર છે ને! પત્રમાં આ પ્રસંગે તેમણે જીવન દરમ્યાન કરેલા સાહિત્યિક સર્જન સ્વરૂપ તેમણે બહુ જ સુંદર ભાવના ભાવતાં લખ્યું છે કે, “જાતીવાદ એકાવન જેટલા પુસ્તકોમાંથી સારાંશ તારવીને તેને “અડધી સદીનાં કરતાં વિચારવાદનો સમુહ વધુ ને વધુ નજીક આવે અને તંદુરસ્ત ઓવારણા'' શીર્ષક હેઠળ ‘અધ્યાત્મ, હાસ્ય, કવિતા અને નાટક' વિચારધારાના બીજ સૃષ્ટિ પર વવાય, સહુના સારાં કામો થાય એવા પેટા શીર્ષકો ધરાવતા ચાર દળદાર ગ્રંથો દ્વારા પૂજ્ય મોરારી અને વિશ્વમાં શાંતિ છવાય એવી જ આપણે સહુ ભાવના ભાવીએ.'' બાપુના હસ્તે વિમોચન કરાવ્યું એ માટે આપણે એમની જે પણ આપણે એમના વિચારોને બિરદાવીએ. પ્રશંસા કરીએ એ ઓછી છે.
અમારે ત્યાં જ રહેતા શ્રી લહેરીભાઈ ભાનુશાલીએ લખ્યું છે સ્વભાવે મૈત્રીના માણસ એવા જન્મજાત શિક્ષક શ્રી મોતીભાઈ કે. “જીવનને જો સત્યના એક પ્રતિબિંધ તરીકે જોવું હોય તો પટેલે આત્મકથા, “શિક્ષણઋષિની ભાવયાત્રા.... રેતી... છીપલાં જગતના વિચારોને સમજવા પડશે. આ વિચારો કોઈની પોતાની અને મોતી'' લખી છે. આ ગ્રંથમાંથી પસાર થતાં એવું લાગ્યું કે, આત્મકથાના હોય કે લૌકિક સંપ્રદાયોના હોય અથવા દુનિયામાં ખરે જ, કોઈક દરિયા કિનારે ટહેલતાં ટહેલતાં અને રેતીમાંથી સફળ નીવડેલા કોઈક લેખકના લેખસ્વરૂપે હોય. જ્યારે કોઈના
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
પ્રqદ્ધજીવન
(૨૫)|

Page #26

પણ વિચારોનું આત્મચિંતન કરીને તેનું પૃથ્થકરણ કરતાં તેને સહજ ભાવમાં ૨જુ ક૨વામાં આવે ત્યારે આ વિચારો એક યોગીની સાધનાસમ એના જીવનસંદેશ જેવા બની જતા હોવાથી તેનું જીવનમાં અવશ્ય પાલન અને અનુકરણ કરવા યોગ્ય બની જાય છે.’’
શ્રી મૈબિન્દુજીએ સાચું લખ્યું છે કે, 'યે તો અસાચ ચાલને!' લેખ જીવન તરફ જોવાનો હકારાત્મક અભિગમ છે જે જીવન જીવવાનું અનેરૂં બળ પ્રદાન કરશે. જે મળ્યું છે તેને જ સ્વીકારશું તો આનંદ આનંદ થશે... એ નિશંક વાત છે.’ તેમણે પત્રની ખરેખર એક માણસ ધારે તો ગમે તેવા ટાંચા સાધનોમાં પણ શરૂઆત કેટલી સરસ રીતે કરી છે. લખ્યું છે કે, “આપના પોતાના મનગમતા શોખોનો કેટલી હદે વિકસાવી શકે છે તેનું સાંનિધ્યની એવી અસર થઈ, આ જિંદગી બસ ત્યારથી મહેકતી ધારી જીલ્લાના ગોવિંદપુર ગામે રહેતા શ્રી નરેશભાઈ ભટ્ટી એક રહી......! નાહક હું અટવાઈને ઊભો રહ્યો, એક કદમ ચાલ્યો ને જીવતા જાગતા દાખલાસમ છે. જીવનનિર્વાહ માટે બાલદાઢીની રસ્તો થઈ ગયો...! લેખ વિધાતાએ લખ્યા, એમાં ફરક ન થાય, નાનકડી દુકાન ધરાવવા તથા માત્ર સાતમા ધોરણનો અભ્યાસ કર્યો સમજીને બસ જીવવું, ના બીજો ઉપાય...! ધાયલ સાહેબ લખે છે, હોવા છતાં ય, નરેશભાઈ વાંચન, લેખન, પત્રમૈત્રી તથા આકાશવાણી મિત્રો મજાના જવલ્લે મળે છે.' સાંપ્રત સમયમાં સંવાદ થઈ શકે સાથે પત્રવ્યવહાર કરવાનો શોખ ધરાવે છે જેના અંતર્ગત રાજકોટ એવા મિત્રો કયાં? આપણે નસીબદાર છીએ કે મિત્રોની મહેફ્લિો તથા અમદાવાદ રેડિયો ઉપર ‘સવિનય નિવેદન કે...' જેવા માણી શકીએ છીએ. એક અનોખો ભાવસભર પરિવાર રચાયો કાર્યક્રમોમાં તેમના પત્રને શ્રેષ્ઠ પત્રના પુરસ્કાર મળ્યા છે તથા એક છે. ઈશ્વરને પણ પત્ર દ્વારા મનની વાત કહી શકાય છે. લખવાનો
કેટલાય લેખકો તથા પત્રમિત્રો સાથે સંપર્ક રાખે છે તથા તેમના કેટલાક લેખો, ટૂંકી વાર્તાઓ, નવલિકાઓ વગેરે અનેક સામાયિકોમાં પણ પ્રગટ થયા છે એ માટે આપણે એમને અભિનંદન આપીએ.
આનંદ અનેરો છે, માંહી પડયા તે મહાસુખ માણે... એટલે ફરી . વાર કહું છું કે, ‘“લખતા રહેજો...!'' આપણે નસીબદાર છીએ કે આપણી લાગણી અને હૈયાની વાતને વ્યક્ત કરવા શબ્દોનો સહારો મળ્યો છે.’'
ઉપરોક્ત પ્રતિભાવો ઉપરાંત, આ વખતે પ્રતિભાવ પાઠવનારા અન્ય મિત્રો છે, શ્રી દેવેન્દ્રભાઈ ઠાકર, કુલીનકાંતભાઈ લુઠીયા, નરોતમભાઈ પંચાલ, બળવંતભાઈ દેસાઈ, એલ. ડી. શાહ, મણીલાલભાઈ રૂધાણી, ઠાકોરભાઈ પટેલ, નારાયણભાઈ શનિશ્ચરા, અરવિંદભાઈ જોશી, કનુભાઈ શાહ, મધુકાન્તભાઈ જોષી, જીગરભાઈ જોષી, જગદીશભાઈ રાયમંગ્યા, ચિં. કવિતા ભાવેશ ગડા, મણીલાલભાઈ દંડ, ગોરધનભાઈ ભેસાણિયા, કુમારી મિનાક્ષીબેન સોની, સાહિલભાઈ તથા કૌમુદીબેન બક્ષી.
મિત્રો, હવે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય આયોજીત કોબા તીર્થ, અમદાવાદ ખાતે યોજાનારા જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં હું શ્રી ઉપાસક દશાંગ સૂત્રના બીજા અધ્યયન શ્રી કામદેવજી શ્રાવક વિશે એક શોધનિબંધ રજુ કરવાનો છું. એ પછી તા. ૨૦મી જુલાઈ. ૨૦૧૮ થી પર્યુષણ પર્વ પુરા થાય ત્યાં સુધી એટલે કે, તા. ૧૪મી સપ્ટેંબર સુધી કચ્છમાં જ રહેવાનું નિર્ધાયું છે. ત્યા સુધી, આવજો. આપનો જ,
કેટલું સરળ છે સૌને ગમી જવું, અનિચ્છાએ પદ સદા નમી જવું! માણસ છે, ગુસ્સો આવે તો, સહેજ તપી જવું, પછી શમી જવું!
ના ગમે કોઈ વાત, કંઈ નહીં, પીરેકથી ત્યાંથી સરકી જવું! બસ આવી જાય જો આટલું, સાવ સરળ છે, સૌને ગમી જવું! --- ૨૦૪, બીપીએસ પ્લાઝા, દેવીદયાલ રોડ, મુલુંડ (પશ્ચિમ), મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૮૦,
ફોન : ૦૨૨-૨૫૬૦૫૬૪૦ - મો. ૯૮૬૯૨૦૦૦૪૬ ઈમેલ : {kv1950@yahoo.co.in
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
પરમ આદરણીય શ્રી પ્રભાશંકરભાઈ ફડકેની વય, કેટલાય સ્થળાંતરો તથા અનેક શારીરિક પ્રતિકુળતાઓ વચ્ચે પણ શરૂ થઈને પછી અટકતો અટકતો વચ્ચે ત્રણેક જેટલા વિરામ સહિતનો સાહિત્યિક અને પ્રેમાળ પત્ર મળ્યો છે. એ થોડુંક લખે અને થાક લાગે, વિશ્રામ લેવો પડે, તેની વચ્ચે પણ એમણે કુલ છ જેટલા પાનાં ભરીને સરસ માહિતીપ્રદ પત્ર લખ્યો છે. આટલી પ્રતિકુળતાઓ વચ્ચે પણ તેમણે આટલો સરસ પત્ર લખ્યો છે ત્યારે લાગે છે કે, “હું કેટલો ભાગ્યશાળી! આ એક ઋણાનુબંધ છે!’’ ‘‘પ્રતિભાવ-૨’' પુસ્તક વિશે એમણે લખ્યું છે કે, ‘“અફ્લાતુન...!'' પ્રકાશકે અને મુદ્રકે દિલ રેડીને નિર્મિત કર્યું છે. ભાગ્યશાળીને - પુણ્યશાળીને જ આવા પ્રકાશક અને મુદ્રક સાંપડે. મુખપત્ર પણ કેવું સોહામણું, કલાત્મક!’’
વડોદરાથી એક સાચા અર્થમાં કલાના કદરદાન એવા શ્રી શાંતિભાઈ ગઢિયાએ પત્ર સાથે પાણીમાં કેટલાક મજાના પારેવડાઓનું ટોળું છબછબીયાં કરતાં કરતાં એક બીજાને ભીંજવી રહ્યું હોય અને આનંદ કિલ્લોલ કરી રહ્યું હોય એવું સુંદર ચિત્ર મોકલ્યું છે જે ચિત્રને પણ માણવાની મજા આવી ગઈ. જાણે એ દ્રષ્યમાં આપણી પોતાની પણ ત્યાં સાક્ષાત મોજુદગી હોય એવું અનુભવ્યું. પણ આ ચિત્ર સાથેનું એમનું લખાણ, ‘‘સદીઓ વીતી, પૃથ્વી પર, માનવજાત અવતરી એને; પણ સામુદાયિક જીવનના પાઠ આ ભોળાં પારેવડાં પાસેથી શીખવા રહ્યા.'' તો માનવજાતને કેટલો મોટો સંદેશ આપી જાય છે. જો આપણે આપણી દ્રષ્ટિ ખુલ્લી રાખીએ તો સૃષ્ટિના દરેકે દરેક જીવ આપણને કંઈક સંદેશ આપી જ જતા હોય છે. જરૂરત છે એ પ્રકારની ગુલચાહી દ્રષ્ટિ કેળવવાની! શાંતિભાઈની કલાકારિત્વમય દ્રષ્ટિને સલામ અર્પીએ!
૨૬
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #27

શ્રી યેન્દ્ર ત્રિપાઠી લિખિત સંપા. પુસ્તક “ધરતીનું અમૃત - મા”
પ્રા. ડૉ. મધુસૂદન મ. વ્યાસ - ઈ.સ. ૨૦૧૬ માં અમદાવાદના અગ્રણી પ્રકાશનગૃહ પાર્થ અથવા સામાજિક ઢાંચો બની ગયો છે ત્યારે હદયની કેળવણીના પબ્લિકેશનમાંથી જેનું પ્રકાશન થયેલ છે, તેમજ માત્ર ૧૩૦/- ની સંદર્ભે પણ સમાજ કલ્યાણના હેતુથી આવા પુસ્તકોનો ખૂબ જ કિંમતનું (મુઠ્ઠી ઉંચેરું મૂલ્ય ધરાવતું) પાકા પૂંઠાનું એકસો બાર પ્રચાર - પ્રસાર થવો ઘટે. વિવિધ કોલમીસ્ટોએ એના વિશે છાપાઓમાં પાનામાં વિસ્તૃત થયેલું આ પુસ્તક ખરે જ વાંચવા જેવું છે. લખીને સામાજિક જાગૃતિ ફેલાવવી ઘટે. આમાંના પ્રકરણો નાનાં સુદીર્ઘકાળનો જેમને ગુજરાતી-હિન્દી-સંસ્કૃતના લેખન-સંપાદનનો હોઈ દરરોજ એક પ્રકરણ પંદર મિનિટમાં વાંચી શકાય. અનુભવ છે. એવા શ્રી જયેન્દ્રભાઈ ત્રિપાઠીના હાથે લિખિત - આ પુસ્તકમાં પ્રત્યેક પ્રકરણમાં માતા અને બાળકના વિવિધ સંપાદિત આ પુસ્તક તેમણે પોતાની સ્વર્ગસ્થ સુપુત્રીને આર્ત અને સ્વરૂપો મુદ્દાઓ દર્શાવતા ફોટોગ્રાફ્સ મૂકીને પાર્શ્વ પબ્લિકેશનના આÁ કલમે લખાયેલા સંપાદકીય લખીને અર્પણ કર્યું છે. તેમણે સંચાલક બાબુભાઈ શાહે સોનામાં સુગંધ ભેળવી છે. ઉપરાંત હૃદયસ્પર્શી વાત એ લખી છે કે – “આજે મારી વહાલી દીકરી માતાનો મહિમા દર્શાવનારાં સુવાક્યો – સદુક્તિઓ છેલ્લાં પ્રકરણમાં હયાત નથી, છતાંય તમામ દીકરીઓમાં એની સૂક્ષ્મ ઉપસ્થિતિનો શ્રી જયેન્દ્રભાઈએ આલેખ્યાં છે. જેમાં દુનિયાભરની કહેવતો અને અનુભવ કરું છું. જગતમાં માતાનું સ્થાન સક્રિય બલ્બનું જ સ્થાન સુભાષિતોનો ખજાનો ખુલ્લો મૂકી દીધો છે. આમ માતુમહિમાને
વર્ણવનાર આ પુસ્તક ગાગરમાં સાગર ભરેલો જાણે કે દર્શાવે છે. અહીં પ્રથમ વિભાગમાં મૌલિક એવા એકવીસ જેટલા લેખો એથી એના લેખક – પ્રકાશક બંનેને અભિનંદન. છે. તેનાં શીર્ષકો જ અવનવા માતૃવાત્સલ્યના સ્વરૂપોને કંડારનારાં
ગ્રંથપ્રાપ્તિસ્થાન જણાય છે. જુઓ - અંધકારમાં એક દીવો – મા (પૃષ્ઠ – ૧૪) બાબુભાઈ શાહ – મો. ૯૭૨૭૯૦૦૮૯૯ મા” અજબગજબની મારી (પૃષ્ઠ – ૧૬) મા શીળો છાંયડો (પૃષ્ઠ શ્રી પાર્શ્વ પબ્લિકેશન, ૧૦૨, નંદન કોમ્પલેક્ષ, મીઠાખળી - ૧૯), “મા” નો અજંપો (પૃષ્ઠ - ૨૫), કંચન - ‘બા” એ મારી ગામની રેલવે ફાટક સામે, મીઠાખળી, અમદાવાદ - મા (પૃષ્ઠ – ૨૭) મા! નામ વગરનું સરનામું (પૃષ્ઠ - ૩૩), ‘મા’ પ્રેમનું વ્યાકરણ છે (પૃષ્ઠ – ૩૭), અનન્વય અલંકારનું
૯૭, જલદર્શન સોસાયટી, ઉદાહરણરૂપ શીર્ષક - “મા! એટલે મા! એટલે મા!' (પૃષ્ઠ – ૪૬)
માલપુર માર્ગ, મોડાસા, મો. ૯૪ર૭૬૯૩૫૫૪ મારી આંખની કીકી (પૃષ્ઠ - ૫૫) આ સઘળાં શીર્ષકો એમની
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ એડ્રેસ લીસ્ટ અપડેટ સર્જનશીલતાંના દ્યોતક છે.
કરી રહ્યા હોવાથી, વાચકોને વિનંતી છે કે આપનું - સંપાદન અને લેખનના જુદા વિભાગો જ દર્શાવે છે કે જયેન્દ્રભાઈ પોતાના ગ્રંથકાર તરીકેના કર્તવ્યથી સાવધાન છે. અહીં સમગ્ર નામ, નંબર, અને ગ્રાહક નંબર અમને જાણ કરશો. પુસ્તકમાં ઊર્મિશીલતા અને બૌદ્ધિકક્ષમતાનો મણિકાંચન સંયોગ જેથી અમે આપના સંપર્કમાં આવી શકીએ. આપ છે, એક સાધકની દ્રષ્ટિ આમાં છે.
અમને અમારા નવા મોબાઈલ પર મેસેજ અથવા ફોન અત્રે સંપાદન વિભાગમાં બાવીસમા પ્રકરણથી એકતાલીસમા
કરીને તમારી વિગત જાણ કરી શકો છો. પ્રકરણ સુધીમાં વીસેક પ્રકરણોમાં અમિતાભ બચ્ચનથી માંડીને જયેન્દ્ર ત્રિપાઠી સુધીના વિવિધ લેખકોના માતુવિષયક લેખોનું
મો. નં. ૧૩૭૭૨૭૧૦૯ ચયન સંકલન છે. આમ પચાસથી પણ ઓછાં પૃષ્ઠોમાં માતાનો
સ્થળાંતર થયેલ ઑફીસ મહિમા અહીં અભિવ્યક્તિ પામ્યો છે. આપણાં વર્તમાનના અત્યંત અશાંત જીવનમાં આનું વાંચન દરેક વ્યક્તિને પોતાની) માતાનું
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ મહત્વ વિવિધ મુદ્દાઓમાં સમજાવશે. સરવાળે, સમાજના બધા
૯૨૬, પારેખ માર્કેટ, વર્ગોને ઉપયોગી આ પુસ્તકને હૃદયસ્થ કરવાથી સ્ત્રીવિષયક અપરાધો. ૩૯, જે. એસ. એસ. રોડ, કેનેડી બ્રિજ, ન્યૂન થશે. તેમજ માતૃવાત્સલ્ય જાગૃત થશે. સમાજના હીત માટે
ઑપરે હાઉસ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. પણ આવી સંવેદના જાગૃત થવી ઇષ્ટ છે.
મોબઈલ : ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯ માણસની બૌદ્ધિક ક્ષમતા જેમ જેમ વધે તેમ તેમ માણસ વધુને
પત્ર વ્યવહાર ઉપરોક્ત ઑફીસ પર જ કરવો. વધુ હૃદયહીન બનતો જાય એવી આપણી સામાજિક વ્યવસ્થા સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮) પ્રqદ્ધજીવુળ
(૨૭)

Page #28

જીવનપંથ : ૧૧ પ્રેમનો સ્પર્શ એ જ જીવન
ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની (ગતાંકથી ચાલુ)
વેક્સ કાગળ નીચે લીસ્સી સ્લેટ રાખે સ્ટીલ પોઈન્ટ પેનથી તેને ચારેક મહીના વીત્યા. બન્નેનો પગાર આવે, ભલે ને ટૂંકો- કાપવાની ને અક્ષર પાડવાના! ભાર દઈને લખવું પડે. આંગળીનાં બાંધ્યો પણ બેનો સરવાળો થાય એટલે સારો લાગે, અને ગાડું ટેરવાંથી લઈને મગજની નસ સુધી બધું પ્રવૃત્ત થા.. પરિશ્રમ ગબડે.. ત્યાં જ જ પત્નીને બી.એડ.માં પ્રવેશ મળ્યો. બી.એ. પુષ્કળ, પણ આનંદ ભરચક્ક. કારણ? બન્ને સાથે મળી કામ કરે. કરવું અતિ આવશ્યક હતું. સ્કૂલે નામ મોકલ્યું ને પ્રવેશ નક્કી.. પતિની આંગળીને સોજો ચડી જાય તો પત્ની મીઠાંના પાણીનો. પણ એ સમયે નોકરી સાથે બી.એડ. ન થતું. નિયમો ચુસ્ત હતા નાનો પારો બાંધી. આપે અને કામ આગળ ધપે. મોડી રાત્રે અને તેનું પાલન તો કરવું જ જોઈએ એવું શાળા સંચાલકો પણ સાયક્લોસ્ટાઈલવાળા આવે ને લઈ જાય ને રોકડા દઈ જાય! ત્યારે માને અને આ શિક્ષક દંપતિ પણ સ્વીકારે. પત્નીની નોકરી એક એક પેઈજનો એક રૂપિયો મળતો, પણ આ દંપતિને એ એક વર્ષ માટે બંધ થઈ. પગારનો સરવાળો અટક્યો. ખર્ચા તો એ જ હજાર જેવો લાગતો. હતા. બી.એડ. ભણવાનો ખર્ચ ઉમેરાયો અને આવક ઘટી! પતિને ટિફિનની વ્યવસ્થાએ પેટ ભર્યું. સ્ટેનશીલ લખાણે મન અને રાજીપો હતો કે હું તો બી.એડ. છું જ અને હવે એ પણ બી.એડ મસ્તી ભર્યા. મિત્રો તો મજાકમાં કહેતા કે તમે તમારું મકાન થશે. માત્ર એક પગાર, માસિક રૂ. ૪૨૫/- (તે સમયે પગાર બનાવો તો તેનું નામ “સ્ટેનશીલ કૃપા’ કે ‘લીથો કૃપા' રાખજો!
ઓછા ને જીવનનો આનંદ ઝાઝો હતો) રૂમનું ભાડું રૂા. ૨૬૫/- પરણ્યાનાં પાત્રીસ વર્ષે એ હળાહળ શિક્ષક દંપતિના ઘરનું રાજકોટના સદર બજારમાં ઝીંઝુવાડીયાની ચાલીમાં, પાછળ બાકી નામ “પ્રેમમંદિર છે,.. આર્થિક સંકટ ખિસ્સાને નડે અને પર્સને જે વધે તેમાંથી બધું (એટલે બધું જ..)!! કભી ખુશી, કભી કનડે!. પ્રેમનો સ્પર્શ હોય અને હિંમતનું આલિંગન હોય તો મૂંઝવણ.. ગમ કે દુઃખ તો સમજમાં જ ન હતું ત્યારે.. સાથે ભલભલાં સંઘર્ષ પાણી ભરે.. જીવતરનો અને કશુંક નવતર કર્યાનો સંતોષ જ એવરેસ્ટ જેટલો ઊંચો હતો. એટલે રસ્તો મળ્યો આર્થિક સંકટને ભેદવાનો...
મો. ૦૯૮૯૮૯૨૦૩૩૩ ફોન : (૦૨૮૧)૨૫૮૮૭૧૧ સદરના કાશીવિશ્વનાથ પ્લૉટમાં મંજુમાસી રહે,.. એ ટિફિન
SHEL : bhadrayu2@gmail.com બનાવી મોકલે. સાદું - સાત્વિક – ઘર જેવું જમવાનું. બે વખતના સરનામું : પ્રેમમંદિર, નર્મદા પાર્ક-૪, અમીન માર્ગ, રાજકોટ. રૂ. ૧૬૦ માસિક! શરૂ કર્યું ટિફિન, એટલે ગેસ બચ્યો, કરિયાણું
''પ્રબદ્ધજીવત’ હવે ડિજિટલ સ્વરૂપે ઉપલબ્ધ બચ્યું, અન્ય આનુસંગિક ખર્ચાઓ બચ્યા. એક ટિફિનમાંથી બને બેંચીને જમે! પ્રેમ એટલે શેર એન્ડ કેર', નો પ્રેક્ટિકલ એપ્રોચ!
૧૯૨૯ થી માર્ચ ૨૦૧૫ સુધી પ્રબુદ્ધ જીવન'ના બધાં રવિવારે મંજુમાસી ફિસ્ટ ન આપે પણ રજા રાખે! રવિવારે પેટ
જ અંકો સંસ્થાની વેબસાઈટ થોડી રજા પાળે? બન્ને ચાલતા આવે કાલાવાડ રોડ પરના મદ્રાસીના
www.mumbai-jainyuvaksangh.com 342 3414 ધાબે.. લગભગ અગિયાર વાગે આવી ઈડલી-વડા-સાંભાર-ચટ્ટણીનું વાંચી શકશો. તેમજ ડી.વી.ડી. સ્વરૂપે પણ આ બધાં અંકો મારણ કરે. હલકી આઈટેમ-સસ્તી પણ.. થોડું ખાવ ને પેટ ઉપલબ્ધ છે. ભરચક્ક. માત્ર દસ રૂપિયામાં બ્રેકફાસ્ટ અ લંચ ઈ બંચ અને જિજ્ઞાસુ અને પુસ્તકાલયોને આ ડી.વી.ડી. વિના મૂલ્ય અમે રવિવાર પૂરો.!! શિક્ષક પતિના અક્ષર બહુ સરસ. એ સ્ટેનશીલ અર્પણ કરીશું. લખે સુંદર રીતે. ઢગલાબંધ પેપર્સ સ્ટેનશીલ પર લખે અને તેનું આ ડી.વી.ડી. ના સૌજન્યદાતા લીથો થાય, તેની કૉપી નીકળે. એ જમાનો હતો આ લીથો છપાઈનો ૧. ફોરમ ઑફ જૈન ઈન્ટેલેકસ્યુઅલ અને એ જમાનો હતો આ શિક્ષકની સ્ટેનશીલ સ્કીલનો.. શિક્ષક હસ્તે-અંજના રશ્મિકુમાર ઝવેરી અને મયૂર વોરા. નોકરી કરે, શિક્ષિકાજી બી.એડ. કરે, સાંજે બન્ને લાગી પડે | ૨. નિર્મળાનંદ જ્યોત, રેખાબકુલ નંદલાલ ગાંધી સ્ટેનશીલ યજ્ઞમાં. પત્ની બોલે, પતિ લખે. સીટી બસમેં આનેકા - સંપર્ક : સંસ્થા ઑફિસ - ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬ જાનેકા ઔર પૈસા બચાનેકા! સ્ટેનશીલ લખવામાં ઉપરના પાતળા
મો. ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯
પ્રબુદ્ધજીવન
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #29

ગાંધી વાચનયાત્રા શ્રમનું ગૌરવ : અનટુ ધિસ લાસ્ટ
સોનલ પરીખ આ દિવસોમાં મારા ઘરમાં રિનોવેશનનું કામ ચાલે છે. ગાંધીનું, દક્ષિણ આફ્રિકાનું ને ભારતનું ભાવિ ઘડવામાં નિમિત્ત કડિયા, સુતાર, ઈલેક્ટ્રીશ્યન, રંગકામ કરનારા કારીગરો સૌને બનવાની છે. નજીકથી જોઉં છું ત્યારે સમજાય છે કે એ લોકોનો શ્રમ કેટલો ૧૯૬૦-૬૨ના ગાળામાં લખાયેલા આ પુસ્તકે તેના દરેક મહત્ત્વનો છે. આમાંના કોઈ કામ આપણને બિલકુલ આવડતા વાંચનારને વિચારતો કરી દીધો હતો. રસ્કિન લખે છે, “જિંદગી નથી હોતા એટલે એ બાબતોમાં એમણે પૂરા એમના આશ્રિત અને પ્રેમ, કૃતજ્ઞતા, આનંદ જેવી જિંદગીની છટાઓ એ જ સૌથી હોઈએ છે. જ્યારે એ લોકો પોતાના કોઈ કામ માટે આપણા મોટી સમૃદ્ધિ છે. આ બધાને અનુભવી શકે ને વહેંચી શકે તે આશ્રિત હોતા નથી. જે વિચારો, વાંચન કે લેખનની રાઈ આપણા માનવી સમૃદ્ધ છે. આવા માનવીનો પ્રભાવ અને તેની ગરિમા મગજમાં ભરાયેલી છે એ બધા વિના એમનું ગાડું ખાસું આરામથી જુદાં જ હોય છે. જીવનની આ કલા શીખી શકાય છે; તે માટે ચાલ્યું જાય છે. આમ છતાં આપણે એમના “શેઠ' હોવાનું ગુમાન ઈશ્વરના દરેક સર્જનને ભરપૂર પ્રેમ કરવો પડે. માણસ આમ પણ રાખીએ છીએ. અને બીજી વાત, થોડા ‘રફ' હોવા છતાં એ લોકો ફક્ત રોટી પર જીવન જીવી શકતો નથી. રોટી માત્ર તેનું શરીર પોતાને રોજીરોટી આપતાં કામ નિષ્ઠાપૂર્વક કરે છે. જે ઘરમાં એ ટકાવે છે. તેને માણસ તરીકે ઊંચો ઊઠાવવા માટે પ્રેમ અને રહેવાના નથી એની દિવાલો શણગારે છે, એનું ફર્નિચર બનાવે સન્માન પણ જોઈએ.'' છે, એના બારણાં-બારી બેસાડે છે. તેઓ જેવું-તેવું મટીરીયલ સમાજ અને માનવ સ્વભાવનું તેનું નિરીક્ષણ અત્યંત સચોટ વાપરે કે ઉપરછલ્લું કામ કરે તો આપણે સામે બેઠા હોઈએ તોય અને વેધક છે : “આપણે એવું ઈચ્છીએ છીએ કે અમુક લોકો પૂરું સમજી શકવાના ન હોઈએ છતાં તેઓ કામ સારું જ કરે છે, વિચાર કરે અને બાકીના બધા પરિશ્રમ કરે. વિચારનાર બુદ્ધિમાન કેમ કે એ કામ એની જીવાદોરી હોય છે. આ માણસોને આપણે ગણાય, શ્રમ કરનારો બુદ્ધિ વિનાનો. વિચારનાર જેન્ટલમેન કહેવાય, માન આપવાનું હોય કે તુચ્છકારવાના હોય?
શ્રમ કરનારો વર્કર. વિચારનાર સંસ્કારી-શિક્ષિત હોય, શ્રમ કરનાર આપણે “આધ્યાત્મિક રાષ્ટ્ર' હોવાનું બહુ ગૌરવ ધરાવીએ અસભ્ય-અશિક્ષિત. પરાપૂર્વથી ચાલ્યા આવતાં આ વિચારોછીએ, પણ માનવીનું, માનવીના શ્રમનું મૂલ્ય કરતા શીખ્યા નથી. માન્યતાઓ કેટલા ખોટા, અયોગ્ય છે તે કોઈને કેમ દેખાતું નથી? માનવતાની દ્રષ્ટિએ તો આ ખોટું છે જ, પણ સમાજની રીતે, શ્રમ કરનાર વિચાર પણ કરે તે વિચાર કરનાર શ્રમ પણ કરે એમ રાષ્ટ્રની દ્રષ્ટિએ પણ આ વૃત્તિ મોટું નુકસાન કરનારી છે. થવું જોઈએ. અને બંને જેન્ટલમેન હોય. આપણી વ્યવસ્થા તો
મહાત્મા ગાંધીનું જીવન જેણે પલટી નાખ્યું એ પુસ્તક ‘અનટુ બેમાંથી કોઈને “જેન્ટલ' રહેવા દેતી નથી. આપણી વ્યવસ્થામાં ધીસ લાસ્ટ’નું કેન્દ્ર આ જ છે – શ્રમનું ગૌરવ, શ્રમિકનું કલ્યાણ. એક શોષક બન્યો છે, બીજો ઈર્ષા કરનાર થયો છે. કામ કરાવનારા આ પુસ્તકના લેખક જ્હોન રસ્કિનનો જન્મ ૧૮૧૯માં આવતા ને કામ કરનારા આ બે વર્ગમાં સમાજ વહેંચાયો છે અને આ વર્ષે તેની ૨૦૦મી વર્ષગાંઠ હશે. રસ્કિન મૂળ તો આર્ટિસ્ટ અને વહેંચણી પૈસાના જોરે થઈ છે. માનવતા, નીતિ કે સદ્ભાવને માટે કલાવિવેચક પણ ચિંતક સ્વભાવ, અનેક વિષયો પર વિચારે, કોઈ જગ્યા આપણે રહેવા દીધી નથી. શ્રમિકો બૌદ્ધિકોને આદરથી અનેક સ્વરૂપોમાં લખે, જુદા જુદા માધ્યમ લઈ ચિત્રો દોરે, મોટો જુએ અને બૌદ્ધિકો શ્રમિકોને માન આપે એવી વ્યવસ્થા નીતિ અને દાનવીર. કલાવિવેચનથી શરૂ થયેલી એની લેખન કારકિર્દી ૧૯મી વ્યવહાર બંનેની દ્રષ્ટિએ અનિવાર્ય છે. જ્યાં સુધી આ નહીં થાય સદીના અંત ભાગમાં અને પહેલા વિશ્વયુદ્ધ દરમ્યાન આવેલાં ત્યાં સુધી વ્યક્તિ અને સમાજ બંને નુકસાનમાં છે એ ચોક્કસ પરિવર્તનોને જોઈ સામાજિક નિસબત અને ફિલોસોફી તરફ વળી સમજવું.' મજૂરો માટે ‘લેટર્સ ટુ ધ વર્કમેન' નામનું સામાયિક એણે ચલાવ્યું. આ પુસ્તિકાને બુક ઓન ઈકોનોમી' શબ્દોમાં વર્ણવાઈ છે. જેવી ગુણવત્તા તેવી જ લોકપ્રિયતા હાંસલ કરી.
૧૯૬૦ના ડિસેમ્બર મહિનામાં તે ચાર બૃહદ લેખ રૂપે પહેલી વાર ૧૯૦૪માં, મહાત્મા ગાંધી જ્યારે દક્ષિણ આફ્રિકામાં હતા, કોર્નેહિલ મેગેઝિનમાં પ્રગટ થઈ. રસ્કિન કહે છે, “આ લેખોની ત્યારે એમના સાથી હેનરી પોલોકે એમને એક મુસાફરી દરમિયાન કડક ટીકા થઈ. પ્રકાશકને ધમકીઓ મળી. લેખોનું પ્રકાશન રોકવામાં વાંચવા માટે એક નાની પુસ્તિકા આપી – ‘અનટુ ધીસ લાસ્ટ' આવ્યું. રસ્કિને વિરોધની પરવા ન કરી અને ૧૯૬૨માં પુસ્તકરૂપે ત્યારે પોલાક કે ગાંધી કોઈને ખબર ન હતી કે આ પુસ્તિકા આ લેખો પ્રગટ કર્યા. આ છેવાડાના લોકો સુધી પહોંચવાની વાત
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #30

માત્ર નથી. મેં મારા અને તમારા સુધી પણ પહોંચવા ધાર્યું છે.” ૧૯૦૮માં મહાત્મા ગાંધીએ ‘અનટુ ધિસ લાસ્ટ'નું ગુજરાતી પુસ્તકના ‘લાસ્ટ' એટલે અગિયાર કલાક મજૂરી કરતા શ્રમિકો. ભાષાંતર ‘સર્વોદય' નામથી કર્યું. ૧૯૫૧માં ગાંધીજીના આ પુસ્તકનું એમની નિયતિ એ ધર્મનો નહીં, ભૌતિકવાદનો, અર્થકારણ અને વેલજી ગોવિંદજી દેસાઈએ અંગ્રેજી ભાષાંતર ‘અનટુ ધીસ લાસ્ટ : સમાજકારણનો વિષય છે એવું કહીને રસ્કિન સામાજિક અર્થકારણનો અ પરાક્રૂઝ' નામથી કર્યું. પેરાફેઝ એટલે વિવરણ. આ વિવરણે નવપ્રણેતા બને છે. પ્રાકૃતિક વિશ્વ પર ઔદ્યોગિક સંસ્કૃતિનું આક્રમણ મહાત્મા ગાંધીના સામાજિક અને આર્થિક વિચારોને પ્રભાવિત એને પસંદ નથી : “મિત્રો, હું તમને ખોટા નથી કહેતો, માત્ર કર્યા છે. મહાત્મા ગાંધી કહેતા કે “હું તમને એક જાદુઈ ચાવી એટલું કહેવા માગું છું કે માત્ર પોતાને નહીં, પેલા છેલ્લે ઊભેલો આપું છું. જ્યારે કોઈ કામ કરવા માગો ત્યારે એ વિચારો કે મારા શ્રમિકને પણ જુઓ. જો તેને જોશો તો પોતાને પણ સાચી રીતે આ કામથી છેવાડાના ગરીબ માણસનું શું ભલું થશે – ત્યાર પછી જોઈ શકશો. આંખ ખોલો, મિત્રો, આંખ ખોલો.'
નિર્ણય લો.” આ શબ્દો આજે પણ કેટલા સાચા છે? ઉમાશંકર જોષી યાદ આવું આપણે કરીએ છીએ? કરી શકીએ? આ પ્રશ્ન પોતાના આવે છે – “રચો રચો અંબરચુંબી મંદિરો''થી શરૂઆત કરી તેમણે હૃદયને પૂછવા જેવો ખરો, બલકે પૂછવો જ રહ્યો. ધનના પૂજારીઓને ચેતવ્યા છે : “ભૂખ્યા જનોનો જઠરાગ્નિ જાગશે, ખંડેરની ભસ્મ કાગી ન લાધશે.”
સંપર્ક – મો : ૯૮૩૩૭૦૮૪૯૪
શ્રી ભક્તામર સ્તોત્ર : આસ્વાદ
ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા (નજર નાશક)
તમારી સ્તવના કરીશ. મારું આ કાર્ય તો બાળક સમાન જ છે. બુદ્ધયા વિનાડપિ વિબુધાર્ચિત પાદપીઠા. કારણ કે આપના ગુણોને બધા ઇન્દ્રો મળીને વર્ણવે તો પણ તેઓ સ્તોતું સમુદ્યત મતિવિંગત ત્રપોડહમી
વાણી દ્વારા આપના ગુણોની પૂરી પ્રશસ્તિ કરી શકતા નથી. જ્યારે બાલ વિહાય જલ સંસ્થિત મિબિમ્બી
હું તો દેવોની અપેક્ષાએ સાવ અલ્પબુદ્ધિવાળો છું.... તેમ છતાં મન્યઃ ક ઇચ્છતિ જનઃ સહસા સહીતુમ Ilal. બાળમાનસ સુલભ પગલું ભર્યું છે. આપના ગુણોની સુંદરતા ભાવાર્થ :- હે જિનેશ્વર દેવી દેવોએ જેમનું પાદપીઠ પૂર્યું છે, વિચારતા કાવ્ય રચના કરવા સંકલ્પ કર્યો છે. એવા આપની સ્તુતિ કરવા યોગ્ય મારી બુદ્ધિ નથી, તેમ છતાં હું ત્રીજા શ્લોકમાં સ્તુતિકાર પોતાનું સામર્થ્ય બાળકના ઉહાદરણ લજ્જારહિત થઈને આપની સ્તવના કરવા તૈયાર થયો છું. જેમ દ્વારા બતાવતાં કહે છે કે, આકાશમાં રહેલાં ચંદ્રમાંનું પ્રતિબિંબ પાણીમાં પડેલા ચંદ્રમાનાં પ્રતિબિંબને વિચાર કર્યા વિના પકડવાની પાણીમાં જોતાં કિનારે ઊભેલો બાળક પોતાના હ ઇચ્છા બાળક સિવાય બીજું કોણ કરે?.... અર્થાતુ બીજા કોઈ જ પકડવાની ચેષ્ટા કરે છે, પણ... ક્યાં ચંદ્રમાં.... અને કયાં બાળકનો કરે નહિ.
હાથ.... તેમ ક્યાં આપનું કેવળજ્ઞાન અને સર્વશતા... અને કયાં વિવેચન :- ત્રીજા શ્લોકમાં સ્તુતિકાર માનતુંગ આચાર્ય પોતાની મારી અલ્પજ્ઞતા..... હું પણ આપની સમક્ષ બાળક જેવો જ છું. લઘુતા દર્શાવતાં કહે છે કે, ઇન્દ્રાદિ વિબુધજનો દ્વારા જેનું સિંહાસન મારા હૃદય સરોવરના મતિશ્રુત જ્ઞાનરૂપી નીરમાં આપનું કેવળજ્ઞાનનું પૂજાય છે, એવા હે દેવાધિદેવ! મારામાં બુદ્ધિ ન હોવા છતાં કોઈ પ્રતિબિંબ પડી રહ્યું છે. તેથી તેની પ્રાપ્તિ માટે હું આપની સ્તુતિ પણ જાતની શરમ-સંકોચ રાખ્યા વગર એક નાના બાળકની જેમ કરવા તૈયાર થયો છું. જેમ બાળક ગમે તેવી મહાન વસ્તુને પ્રાપ્ત અકલ્પનીય કાર્ય કરવા માટે તૈયાર થયો છું.
કરવાની ચેષ્ટા કરે છે, જેમ કે પોતાના બે હાથ પહોળા કરી મોટા આચાર્ય ભગવંત પ્રભુને સંબોધન કરી તેમની સાથે વાર્તાલાપ સમુદ્રનું માપ બતાવતા કહે છે, “આવડો મોટો સમુદ્ર' તેમ હું પણ કરતાં કહે છે કે, હે નાથ! આ જગતમાં આપ સર્વોત્કૃષ્ટ છો. આપ મારા નાનકડા મતિ-શ્રુતજ્ઞાનરૂપી હાથનો વિસ્તાર કરી આપના સાગર સમાન... જ્યારે હું તો એક નાનકડું બિંદુ..... ક્યાં મારી ગુણસમુદ્રની સ્તુતિ કરીશ. અલ્પ બુદ્ધિ?... શક્તિ પણ સીમિત .... જ્યારે આપ સીમાતીત અહીં આચાર્ય ભગવંત પોતાને બાળક સ્વરૂપે પ્રસ્તુત કરી રહ્યાં ... મારી અલ્પતાની વિચાર કરું તો હું ક્યારેય આપની સ્તવના છે કારણ કે બાળક હંમેશા નિખાલસ અને સરળ હોય છે. વળી ન કરી શકું! ભલે જ્ઞાન થોડું છે, પરંતુ આપના પ્રત્યેનો પ્રેમ અને બાળકમાં મહત્ત્વપૂર્ણ એવું તત્ત્વ હોય છે કે તે તરત જ સમર્પિત થઈ ભક્તિ તો અંગાધ છે. દેવતાઓ દ્વારા પૂજિત એવા આપની સમક્ષ જાય છે. જ્યારે બુદ્ધિશાળી માનવીમાં સમર્પણ ભાવના ઓછી હોય હું બાળક બનીને જ ઉપસ્થિત લઈને મારી કાલીઘેલી વાણીમાં હું છે. એટલે જ આચાર્ય માનતુંગ નાના બાળકની જેમ પ્રભુમય બની
(૩૦
પ્રબુદ્ધજીવન
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮)

Page #31

ગયા છે, આદિનાથના ચરણકમળમાં સંપૂર્ણપણે સમર્પિત થઈને આપશો, પરંતુ હૃદયના સરોવરમાં નિર્મળભાવ રૂપી નીરમાં આપનાં પોતાના આત્મામાં સાધકભાવની શરૂઆત કરે છે.
પ્રતિબિંબને ઝીલીને આપનાં જેવા શુદ્ધસ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરવા આ સ્તુતિકારની સ્તુતિ કરવાની ભાવના એટલી પ્રબળ છે કે, કાવ્યની રચના કરું છું. પોતાની શક્તિની અલ્પતા હોવા છતાં પોતાની આ પ્રવૃત્તિ ઉદારતાથી ઋદ્ધિ :- ૐ હ્રીં અહં ણમો પરમોહિજિણાણી નિભાવી લેવા માટે તેઓ પ્રભુને વિનંતી કરે છે અને કહે છે કે, મંત્ર - ૐ હ્રીં શ્રીં ક્લીં સિદ્ધભ્યો બુદ્ધભ્યો સર્વ સિદ્ધિદાયકેભ્યો હે નાથ! આપ તો પૂજ્ય છો, આપના ચરણ કમળ જ્યાં જ્યાં નમઃ સ્વાહા પડ્યાં તે ભૂમિ પણ તીર્થ-પવિત્ર બની ગઈ છે. ભગવંતોના ચરણોથી વિધિ :- આ સ્તોત્ર તથા ઋદ્ધિમંત્રનું સ્મરણ કરવાથી તથા યંત્ર સ્પર્શાવેલી ભૂમિ પણ ભગવંતોના ગુણોનું સ્મરણ કરાવે છે. પ્રભુ! સાથે રાખવાથી નાના બાળકને દૃષ્ટિ નજર લાગી હોય તો આ આપે જે સાધનાનો માર્ગ બતાવ્યો છે તે જ માર્ગ અપનાવીને અમે મંત્રથી મંતરેલું પાણી પાવાથી તેનો નાશ થાય છે. ભેંસ અથવા તમારા જેવા બનીશું. આપની ભક્તિમાં અને સ્તુતિમાં જ એવી ચાર પગ વાળા તિર્યંચને પણ મંતરેલું પાણી પાવાથી તથા ત્રણ તાકાત છે કે પૂર્વના કર્મો પણ પરિવર્તિત થઈ જાય છે અને દિવસ તેજ પાણી છાંટવાથી દૃષ્ટિ દોષ નાશ પામે છે. અંતરમાં તત્ક્ષણ શાંતિ અને સમાધિ પ્રાપ્ત થાય છે.
લાભ :- આ સ્તોત્ર, ઋદ્ધિ તથા મંત્રનું સ્મરણ કરવાથી તથા હે પ્રભુ! આપ ત્રીજા આરામાં સર્વજ્ઞ બન્યા અને હું પાંચમા યંત્ર પાસે રાખવાથી કોઈ પણ પ્રકારનો દૃષ્ટિદોષ નાશ પામે છે આરાનો અલ્પજ્ઞ સાધક છું. સ્તુતિ કરું છું આપના કેવળજ્ઞાન પાસે અને કાયમને માટે દૂર થાય છે તેમ જ શત્રુની નજરબંધ થઈ જાય તો મારું જ્ઞાન શુન્ય જેવું છે. પણ સમ્યક છે. તેથી લજ્જા રાખ્યા છે.
ક્રમશઃ વગર સ્તુતિ કરું છું. પામરતાનું ભાન રાખી ઉપાસના કરું છું. મારામાં જ્ઞાન ભલે નથી પણ ભક્તિ તો છે જ. તેથી જ આપની
૩૦૨, ગુંદેચા ગાર્ડન, લાલબાગ, સ્તુતિ કયાં વગર રહેવાતું નથી. મારા આત્માને કષાયોથી મુક્ત
મુંબઈ ૪૦૦૦૧૨ બનાવી હૃદયમાં તમને સ્થાવું છું. ચંદ્રની જેમ પ્રભુ આપ નીચે નહીં
મો. ૯૮૯૨૮૨૮૧૯૬ | જૈન દર્શન - દ્રવ્યાનુ યોગા
પ્રા. ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ (જુલાઈ માસથી આગળ).
અનંત ધર્માત્મક છે. તેમાં એક જ સમયે વિરોધી ધર્મો રહે છે. આ હવે આપણે દ્રવ્ય, ગુણ, પર્યાયનું સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ સમજીએ. રીતે એકાંત દ્રવ્યવાદ, એકાંત પર્યાયવાદ અને નિરપેક્ષ દ્રવ્ય અને
દરેક પદાર્થ ત્રિલક્ષણ છે ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય સ્વરૂપ છે. પર્યાયવાદ નથી. દ્રવ્યનું લક્ષણ સત્ છે, જે ઉત્પાદત્રયધુવતાસહિત દ્રવ્યો ગુણાત્મક કહેવામાં આવ્યા છે. દ્રવ્યો તથા ગુણોથી પર્યાય છે, ગુણ પર્યાયના આશ્રયરૂપ છે એમ સર્વજ્ઞ કહે છે - (કુંદકુંદાચાર્યથાય છે. પ્રસિદ્ધ ત્રિપદીમાં દરેક સત (અસ્તિત્વવાન) વસ્તુને પંચાસ્તિકાય -૧૦) દ્રવ્યની ઉત્પત્તિ અને વિનાશ થતો નથી, તેનો ઉત્પત્તિ વિનાશ અને ધૌવ્ય-નિત્યતાયુક્ત બતાવી છે. તેમાં ઉત્પાદ ‘અસ્તિ' સ્વભાવ જ છે. પર્યાયથી રહિત દ્રવ્ય ન હોય, દ્રવ્યવિના અને વ્યય તે બે વસ્તુની અવસ્થાના પરિવર્તનને સૂચવે છે એટલે પર્યાય ન હોય, દ્રવ્ય વિના ગુણ ન હોય અને ગુણ વિના પર્યાય ન પર્યાયને અપેક્ષીને છે અને દ્રૌવ્ય વસ્તુના સ્થાયિત્વને સુચવે છે હોય. એટલે દ્રવ્યને સ્પર્શે છે. દ્રાવ્યર્થિક નયથી સત્તા - એટલે અસ્તિત્વ જે દ્રવ્ય હોય તેનો નાશ ન થાય અને જે અભાવ છે તે ન હોય. જેનું લક્ષણ છે તે દ્રવ્ય કહેવાય છે અને ‘ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય' એક સમયે જુદા હોય તે સદા જુદા જ હોય. સમસ્ત પદાર્થો અનાદિ એ જે દ્રવ્યની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે તે પાર્યાયર્થિક નયથી છે. અનંત છે. કેવળ નાશ કે ઉત્પાદ નથી. ફેરફાર થાય છે તે ગુણના અસ્તિત્વ ખરેખર દ્રવ્યનો સ્વભાવ છે જે વસ્તુ જગતમાં વિદ્યમાન પર્યાયમાં થાય છે. પર્યાયને લઈને હર્ષ-શોક થાય છે. જેમકે મનુષ્યના છે તેનું લક્ષણ ઉત્પત્તિ, નાશ અને નિત્યંત. દરેક વસ્તુ પ્રતિ સમય મરણથી શોક થાય છે, પણ જીવ નિત્ય છે. આમ અનેકાંતદૃષ્ટિ પર્યાયરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે અને નાશ પામે છે તથા દ્રવ્યરૂપે સ્થિર, અપનાવવા યોગ્ય છે. નિત્ય પણ રહે છે. જેમ કે આત્માનો મનુષ્યની અપેક્ષાથી વ્યય થાય દ્રવ્યગુણ પર્યાયનો સંબંધ મૂળભૂત દાર્શનિક છે તેને સ્પષ્ટ છે અને દેવત્વ આદિ પર્યાયની અપેક્ષાથી ઉત્પાદ થાય છે પણ કરવા ઉદાહરણ જોઈએ. જે નિત્ય, ધુવ, ત્રણે કાળે એકરૂપ તે અહી મનુષ્યનો નાશ થતા - અર્થાતુ મરણ થતાં પણ આત્મદ્રવ્ય દ્રવ્ય, જેમકે સુવર્ણ. દ્રવ્યમાં જે સહભાવી તે ગુણ, જેમ કે સુવર્ણની નિત્ય છે. દ્રવ્યનું સ્વરૂપ ઉભયરૂપ છે, નિત્યાનિત્યત્મક છે. વસ્તુ પીળાશ વગેરે. દ્રવ્યમાં જે ક્રમભાવી તે પર્યાયો, જેમ કે હાર,
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮ )
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૧

Page #32

બંગડી ઈત્યાદિ. ગુણ અને પર્યાય બંને દ્રવ્યમાં રહે છે. હોય ત્યાં બાકીના બે નિયમથી હોય જ.
પ્રત્યેક વસ્તુ દ્રવ્ય પર્યાયાત્મક છે. દ્રવ્ય વિના પર્યાય નથી અને વસ્તુ સામાન્ય-વિશેષાત્મક છે. દ્રવ્ય રહિત પર્યાય અને પર્યાય વિના દ્રવ્ય નથી. તેથી દરેક વસ્તુ ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્યાત્મક પર્યાયરહિત દ્રવ્ય સત્ય નથી. છે. દ્રવ્ય ધ્રુવ છે ઉત્પાદ વ્યય પર્યાયના થાય છે. પૂર્વ પર્યાયનો નાશ આ રીતે, જૈન દૃષ્ટિકોણ પ્રમાણે ભેદભેદ જાતનું પ્રતિપાદન જે ક્ષણે થાય છે. તે જ ક્ષણે ઉત્તર પર્યાયની ઉત્પત્તિ થાય છે. સત્ય સાબિત થાય છે. એકાંત ક્ષણિકવાદ તથા એકાંત નિત્યવાદનો
આ વિષય અત્યંત સૂક્ષ્મ અને ગંભીર છે. પ્રત્યેક વસ્તુ બદલાય નિષેધ કરવો જરૂરી બને છે. ભારતીય દર્શનોની દૃષ્ટિએ વિચારીએ છે અને નિત્ય છે. જો વસ્તુ ફક્ત નિત્ય હોય તો એમાં સુખ-દુઃખ તો વેદાંત દર્શન સંપૂર્ણ જગતને બહ્મ સ્વરૂપ માને છે. ચેતન કે જડ ઈત્યાદિ કાર્ય ન થઈ શકે અને જો વસ્તુ એકાંતે બદલાય કરે તો તે સર્વ વસ્તુઓ જે સતુ છે તે બહ્મના જ અંશો છે. અર્થાત્ જગત નિત્ય ત્રિકાલસ્થાયી ન રહી શકે. બીજી જ ક્ષણે તેનો સર્વથા અભાવ થઈ છે – પદાર્થો કેવળ ધુવ - સ્થાયી જ છે. જ્યારે બૌદ્ધ દર્શન પ્રમાણે જાય. તેથી વસ્તુ એકાંતે નિત્ય નથી અને એકાંતે બદલતી નથી સત્ ક્ષણિક છે – દરેક પદાર્થ ક્ષણિક જ છે. સર્વથા નાશ પામે છે. પરંતુ નિત્યસ્થાયી રહીને પ્રતિક્ષણ બદલાયા કરે છે. આ રીતે જે આ બંને મતો એકાંતવાદી છે જ્યારે જૈન દર્શન અનેકાંતવાદી છે. કંઈ પણ અસ્તિત્વમાં છે. તે ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્યયુક્ત છે. પર્યાયથી સાપેક્ષવાદને આધારે તે માને છે કે વસ્તુ નિત્ય પણ છે અને ઉત્પાદ-વ્યયની અને ગુણથી ધ્રૌવ્યની પ્રતીતિ થઈ જાય છે. અનિત્ય પણ – આ વસ્તુવિજ્ઞાન છે. - દરેક વસ્તુમાં બે અંશો હોય છે. (૧) દ્રવ્ય (૨) પર્યાય. તેમાં ત્રિપદીના તત્ત્વજ્ઞાનને લીધે જૈન દર્શનનું સતુ. અન્ય દર્શનોથી દ્રવ્યરૂપ અંશ સ્થિર-નિત્ય હોય છે અને અસ્થિર અંશ પણ છે તેથી વિલક્ષણ બને છે અને જૈનદૃષ્ટિથી સર્વથા અનુકુળ રીતે સિદ્ધ થાય વસ્તુ અનિત્ય પણ છે. દૃષ્ટાંત - જો આત્માને એકાંત દૃષ્ટિથી નિત્ય છે. સત્ નિત્ય છે પણ એકાંતે નહીં – ઉત્પાદ-વ્યય હોવા છતાં પણ જ માનવામાં આવે તો જે તેનો સ્વભાવ છે. તે એક જ સ્વભાવમાં જેનો સ્વભાવ સમાપ્ત નથી થતો, અર્થાતુ બદલાતો નથી એ જ તે સ્થિર રહેશે, એની અવસ્થામાં ભેદ ન હોઈ શકે, અને અવસ્થામાં સત્યની નિત્યતા છે જૈન દર્શન વાસ્તવવાદી દર્શન છે. તે જગતની ભેદ થયા વિના સંસાર અને મોક્ષનો ભેદ પણ ન થઈ શકે. પણ વાસ્તવિક સત્તા સ્વીકારે છે. આચાર્ય હેમચંદ્ર પણ કહ્યું છે કે બધાજ એમ વસ્તુસ્થિતિ નથી – આત્મા પોતાના સ્વભાવ અનુસાર જુદી નયોને સમાનરીતે ઈચ્છતો એવો જૈનનો સ્વાદુવાદ પક્ષપાતી નથી. જુદી અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે, જુદી જુદી ગતિમાં તે પરિણત થયા કરે નયદૃષ્ટિથી તત્ત્વના. યથાર્થસ્વરૂપનો નિર્ણય કરતાં એ સિદ્ધ થાય છે છે એ સત્ય છે. એમ જો ન માનવામાં આવે તો (આગળ કહ્યું તેમ) કે પદાર્થ ત્રયાત્મક છે. પંચાસ્તિકાયમાં પણ આ જ વાત કરી છે. મનુષ્ય આદિ પર્યાયોમાંથી દેવત્વનો પર્યાય ધારણ ન કરી શકાય - (પંચાસ્તિકાય ૧-૮) અને જો એમ હોય તો યમ, નિયમ, પ્રત આદિનું પાલન કરવું ભગવાન મહાવીરે જોયું કે પદાર્થ નિત્ય પણ છે અને અનિત્ય નિરર્થક બને અને જો એ નિરર્થક હોય તો આગમકથિત ઉપદેશ પણ છે. દ્રવ્ય અથવા અસ્તિત્વની દૃષ્ટિથી એ નિત્ય છે અને નિરર્થક હોય તો આગમકથિત ઉપદેશ નિરર્થક કરે. જો વસ્તુ ફાત અવસ્થાની દૃષ્ટિથી એ અનિત્ય છે. આ નિત્યાનિત્યવાદી દર્શનના નિત્ય જ છે એમ માનવામાં આવે તો આત્મા એક ગતિમાંથી બીજી આધારપર એમણે ધર્મનું પ્રવર્તન કર્યું. દ્રવ્ય સ્વભાવ નિત્ય ટકે છે ગતિમાં જાય એ અશક્ય બને તેથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે આત્મદ્રવ્ય અને પર્યાય સમયે સમયે પરિવર્તન પામે છે. આવું વસ્તુનું સ્વરૂપ ફક્ત ધ્રૌવ્ય સ્વરૂપ જ નથી પણ પર્યાયસ્વરૂપ અર્થાત્ ઉત્પાદુવ્યયાત્મક છે. પ્રત્યેક વસ્તુ પરિવર્તન પામવા છતાં નિત્ય છે -જો વસ્તુ ફક્ત પણ છે. આથી જ દેવ, મનુષ્ય, સિદ્ધ આદિ અવસ્થાઓનું હોવા નિત્ય જ હોય તો એમાં સુખ-દુ:ખ ઈત્યાદિ કાર્ય ન ઘટી શકે અને પણું કલ્પના માત્ર નથી પણ પ્રમાણથી સિદ્ધ છે. તેથી જ રીતે વસ્તુ જો એકાંતે પરિવર્તન જ પામતી હોય તો તે ત્રિકાલસ્થાયી ન પદાર્થનું સ્વરૂપ માત્ર ઉત્પાદત્રયાત્મક જ છે એમ જો માનવામાં રહી શકે તથા વસ્તુ ફક્ત નિત્ય નથી અથવા ફક્ત અનિત્ય નથી, આવે તો સત્નો જ અભાવ થાય. જે સ્થિર છે એ જ સત્ છે, પરંતુ નિત્યસ્થાયી રહીને પરિવર્તન પામે છે. આ પ્રમાણે દ્રવ્યઅસ્તિત્વવાન છે. સતનું લક્ષણ છે. ત્રિસ્વભાવતા - આ ત્રિપદી જ વસ્તુ પોતે ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્યવાળી છે. સમસ્ત પદાર્થ સત્ છે. લોકાલોકમાં ત્રણ કાળમાં સચરાચરમાં વ્યાપક છે. અસ્તિત્વ અને પદાર્થ છે એમ કહેતા જ એનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ થાય છે. આમ પદાર્થ દ્રવ્યમાં ભેદ નથી. સત્નો નાશ નથી અને અસતુનો ઉત્પાદ નથી. વસ્તુ સત્ છે અને સત્ ઉત્પાદ -વ્યય ધૌપ્ય સહિત છે. કુંદકુંદચાર્યકૃત પંચાસ્તિકાયમાં દ્રવ્યનું સ્વરૂપ બતાવતાં કહ્યું છે. આ ત્રિપદીનું માહાત્મ અનેક વિદ્વાનોએ ગાયું છે. શ્રી દ્રવ્ય સત્તાથી અપૃથક છે. પૂર્વસ્થિતિનો વિનાશ તે વ્યય છે, ઉત્તર સિદ્ધસેનસૂરિ દ્વાત્રિશિકામાં કહે છે “ત્રણ કાળ, ત્રણ લોકમાં જેમની સ્થિતિનો પ્રાદુર્ભાવ - વર્તમાન ભાવની ઉત્પત્તિ તે ઉત્પાદ છે. અને કહેલી ત્રિપદી જ ફેલાઈ ગયેલી છે તે એક પરમાત્મા જિનેન્દ્ર દેવ પૂર્વ-ઉત્તર ભાવોનો વ્યય ઉત્પાદ થવા છતાં પણ સ્વજાતિનો અત્યાગ મારું શરણ હો'' (૨૧-૧૩) તે ધ્રૌવ્ય છે. આ ત્રણે લક્ષણો અવિનાભાવી છે અર્થાતુ જ્યાં એક “જેમની આજ્ઞારૂપ ત્રિપદી જ માન્ય છે માટે જે વસ્તુ ત્રિપદીથી
પ્રબુદ્ધજીવન
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #33

અધિષ્ઠિત નથી, તે વસ્તુ જ જગતમાં નથી, અને એટલા માટે જ કહ્યું છે કે જિનવાણી સ્યાદવાદરૂપ અનેકાન્તાત્મક છે. “અનંત વિશ્વ જેનું છે તે એક પરમાત્મા નિંદ્રદેવ મારું શરણ હો. અનંત ભાવ ભેદથી ભરેલી ભલી અનંત અનંત નય નિક્ષેપે વ્યાખ્યાની
દ્વાત્રિશિકા-૨૧-૧૪) છે'' દરેક દ્રવ્ય સદા સ્વભાવમાં રહે છે તેથી સત્ છે. તે સ્વભાવ આમાં જગતનું મૂળભૂત તત્ત્વજ્ઞાન, તે રીતે શ્રી જિનેન્દ્રદેવોએ ઉત્પાદ -વ્યય - ધ્રૌવ્યસ્વરૂપ પરિણામ છે. દ્રવ્યનો સ્વભાવ ગુણસાદા શબ્દોથી ટૂંકમાં સમજાવી દીધું છે. આખા વિશ્વનું એકી કરણ પર્યાયરૂપ છે. તે દ્રવ્યનું અનેકાંતપણુ સિદ્ધ કરે છે. સત્ માં કર્યું છે. પૃથક્કરણ ઉત્પાદાદિ ત્રણમાં કર્યું છે. (પ્રભુદાસ
(ક્રમશ:) બેચરદાસ પારેખ -૫-૨૯ સૂત્ર વિવેચન તત્ત્વાર્થધિગમ સૂત્ર ૫.૨૮૨) ‘સત્' અનેકાંત છે.
કે.જે.સોમૈયા સેન્ટર ફોર સ્ટડીઝ ઈન જૈનિઝમ
૯૩૨૩૦૭૦૯૨૧ 'જૈન પરંપરાના પુનરુધ્ધારકો-૧૭ ક્રાન્તિની મૂળભૂત પરંપરાનાપોષક અને જૈન ધર્મના પ્રખર વિદ્વાન ધર્મપ્રેમી! મહાન પુરાતત્વાચાર્ય શ્રી જિનવિજયજી
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી (ગતાંકથી ચાલુ)
સાંભળીને સજલ કરશો ધર્મનાં કાર્ય સારાં વાંચ્યું વાંચ્યું હૃદયગતનું જે લખ્યું પત્રમાં તે
વિશ્વાસીનું હૃદય હણતાં માણસો જે નઠારા હોશે સાચી પ્રગતિ પથમાં ભાવના ચિત્તમાં તે
માટે દેખી અનુભવ કરી ચાલશો સત્ય વાટે મિત્રો મિત્રો સકલ કથતા મિત્રતા ભેદ ઝાઝા
પક્ષાપક્ષી બહુ બની રહી ધર્મ તો જ્ઞાનિ હારે...... ૭ જાણે તેને સુજ સહુ પડે ઐક્યની હોય માઝા... ૧
સારામાં હો તવ મન સદા ધર્મનાં કાર્ય ધારો મિત્રાઈમાં હૃદયગતનો ભેદ ના હોય ક્યારે
આશી: એવી સફળ બનશો જ્ઞાનમાં હો વધારો દોષો ઢાંકે ગુણ સહુ કથે પાપથી તૂર્ણ વારે
જ્ઞાતવ્યોને પ્રતિદિન લખી ફર્જ સાચી બજાવો આચારોમાં હૃદયરસની ભાવના જે વધાવે
બુધ્યબ્ધિ સહૃદય ઘટમાં મિત્રનો હો વધાવો.... ૮ એવા મિત્રો વિરલ જગમાં મિત્રથી ઐક્ય લાવે... ૨ સન ૧૯૨૫માં જર્મનીથી પ્રો. બિંગ ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં જે ચિત્તે હૃદયગતની પ્રીતિનો વેગ આવે
પુરાતત્ત્વ મંદિરની મુલાકાતે આવ્યા. પ્રો. શૂબિંગ સંસ્કૃતના પ્રકાંડ પ્રેમાદ્વૈતે હૃદય રસતાં ભેદ ના લેશ આવે
પંડિત હતા. તેમણે કલ્પસૂત્ર' પર જર્મન ભાષામાં મહાનિબંધ હું તે તું એ મનવચ થકી તું જ તે હું સદાનો
લખ્યો છે. જિનવિજયજીના અતિથિ બનીને પ્રો. શૂબિંગે જ્યારે આત્માતે સકલ રચના વૃત્તિમાં તે મઝાનો..... ૩ તેમનું કાર્ય નજરોનજર જોયું ત્યારે તેઓ નાચી ઉઠ્યા. અને કહ્યું સારું ઈચ્છે મનવચ થકી યોગ્ય તે સાજ આપે
કે આવું વિવિધ ક્ષેત્રિય સંશોધનાત્મક કાર્ય જગતમાં ક્યાંય થયું. ઐક્ય રહે જે મનવચ થકી ચિત્તમાં નિત્ય વ્યાપે
નથી. તેમણે જિનવિજયજીને જર્મની પધારવા વિનંતી કરી. મૈત્રી એવી હૃદયરસની મિત્રમાં જ્યાં સુહાતી ત્યાં
શ્રી ગાંધીજીની સમ્મતિ મેળવીને જિનવિજયજી જર્મની ગયા. છે સ્વરની સકલ ઘટના આત્મશ્રદ્ધા જ થાતી..... ૪
ત્યાં દોઢ વર્ષ રોકાયા. ત્યાં જઈને તેઓ જર્મની શીખ્યા. તે સમયના નોખા થાવું હળી મળી પછી મિત્રતા એ ન સાચી
વિખ્યાત વિદ્વાનો ડૉ. યાકોબી, પ્રો. શૂબિંગ વગેરે તેમનાથી ખૂબ સ્વાર્થવૃત્તિ નિશદિન રહે મિત્રતા એ જ કાચી
પ્રભાવિત થયા. જિનવિજયજી જર્મનીના હેમ્બર્ગ, બર્લિન વગેરે કાપંકાપા હૃદય થકી ને બાહ્મથી પ્રેમચાળા
શહેરોમાં ફર્યા. ત્યાંની યુનિવર્સિટીઓમાં ભણાવ્યું. તે જાણીને આશ્ચર્ય નક્કી જાણો ચરમ વખતે મૈત્રીમાં હોય હૃાળા.... ૫
થશે કે સને ૧૯૨૯માં બર્લિનમાં તેમણે દેશવાસીઓ માટે હિન્દુસ્થાન
હાઉસ'ની સ્થાપના કરી. ભારત અને જર્મનીની મૈત્ર વધારવા ટૂંકી દ્રષ્ટિ કપટ વચને યુક્તિથી મૈત્રી દાખે
માટે ઈન્ડો-જર્મન સેન્ટરની સ્થાપના કરી. બોલે મીઠું હૃદયવણને ચિત્તમાં દાવ રાખે
જિનવિજયજી ભારત પાછા આવ્યા ત્યારે કવિ ગુરુ રવિન્દ્રનાથ દેખ્યું એવું બહુ જગ વિષે દેખશું જે થાશે
ટાગોરે તેમને શાંતિનિકેતન બોલાવી લીધા. ત્યાં તેમણે જૈન ચિત્તે આવ્યું કથન કરતાં પ્રેમવૃદ્ધિ સુહાશે........
વિદ્યાપીઠની સ્થાપના કરી. તે સમયે પ્રસિદ્ધ દાનવીર બહાદુરસિંહજી સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮ પ્રબુદ્ધજીવન
(૩૩)

Page #34

સિંધીએ પોતાના પિતા શ્રી ડાલચંદજી સિંઘીના નામની સિંધી (શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાનની યાદી) ગ્રંથમાળાનો પ્રાંરભ કરાવ્યો. તેનો પહેલો ગ્રંથ એટલે “પ્રબંધ ચિંતામણી' આ ગ્રંથમાળાએ જિનવિજયજીને વિશ્વવિખ્યાત કરી
- જનરલ ડોનેશન દીધા.
રૂપિયા
નામ જિનવિજયજીએ પિતા જોયા નહોતાં વર્ષો સુધી પોતાના ગામ ૧,00,000/- શ્રીમતી ચંદનબેન બાપાલાલ લહેરચંદ શાહ ગયા નહોતાં એમને થતું હતું કે કદાચ ગામ જાય તો પોતાની માતા
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ પોતાને ઓળખશે શી રીતે? કિન્તુ પંડિત સુખલાલજીની આરહભરી ૫૦,000/- શ્રી ભરતભાઈ પારેખ વિનંતીથી તેઓ ગામ ગયા. પણ માતા સાથે મિલન ન થયું. ૫૦,૦૦૦/- શ્રીમતી ભારતીબેન બી. પારેખ માતાનું મૃત્યુ થયું હતું. માતાની સ્મૃતિમાં તેમણે રૂપાયેલી ગામમાં ૧૫,૦૦૦/- શ્રીમતી દિપ્તીબેન નિતીનભાઈ સોનાવાલા ‘રાજકુમારી બાલમંદિર'ની સ્થાપના કરી છે.
૧૦,000/- જ્વાલા ગીશ્મા સોનાવાલા રાજસ્થાન સરકારના આગ્રહથી તેમણે રાજસ્થાન પુરાતત્ત્વ ૭,૫૦૦/- શ્રી ચંદુલાલ ગાંગજી ફ્રેમવાલા મંદિરની સ્થાપના પણ કરી. એમ કહી શકાય કે સિંઘી ગ્રંથમાળાને ૫,૦૦૦/- અરપિતા એચ. સોનાવાલા રાજસ્થાન પુરાતત્ત્વ મંદિર દ્વારા જિનવિજયજીએ રાષ્ટ્રને જે અર્પણ ૨,૫00/- શ્રીમતી લતા એમ. સંઘવી કર્યું છે તે આવનારા હજારો વર્ષો સુધી ભુલાશે નહીં.
૨,૪૦,૦૦૦/લેખક અનવર આગેવાન કહેતા કે ભારતીય વિદ્યાભવનની
| જમનાદાસ હાથિભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ| સ્થાપનામાં ડૉ. મુનશી જેટલો જ પુરાતત્ત્વાચાર્ય જિનવિજયજીનો
૩૧,000/- કચરાલાલ ચુનીલાલ શાહ (એચ.યુ. એફ) ફાળો છે. આ માટે ધર્મયુગ'માં લખેલું, તેની ખૂબ ચર્ચા પણ
અમદાવાદ થયેલી. સુકલકડી શરીર, નબળી આંખો છતાં પ્રચંડ પુરુષાર્થ દ્વારા
કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ અને અથાગ જ્ઞાનભક્તિ દ્વારા જિનવિજયજીએ કરેલું કાર્ય પ્રાચીન
૫,૦૦૦/- જે. બી. પીપલીયા વિદ્યાનું આપણને એવું દિવ્ય દર્શન કરાવે છે કે જેનાથી આપણું
૪00/- ડૉ. કિશોર જે. દોશી મન સંતૃપ્તિ પામે છે.
૫,૪૦૦/મો. ૯૭૬૯૯૫૭૩૯૩
જળક્રાંતી ટ્રસ્ટ ‘પ્રબુદ્ધ જીવનનું લવાજમ સીધું
૨૧,OOO/- શ્રીમતી ભાવનાબેન પંકજભાઈ વિશરીયા - બેંક એકાઉન્ટમાં જમા કરાવી શકાશે
૧૧,૦૦૦/- પ્રકાશ શાંતીલાલ દોશી Bank of India, Current A/c No. 003920100020260,
૧૧,૦૦૦/- અલ્કા પંકજ ખારા Prarthana Samaj Branch, Mumbai - 400 004. Account Name : Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh
૧૦,000/- રમેશ પી. મહેતા પેમેન્ટ કરીને નામ અને સરનામું આ ફોર્મમાં ભરીને મોકલવું અથવા ૧૦,000/- પન્નાલાલ આર. શાહ મેલ પણ કરી શકાય છે.
૭,૫૦૦/- ચંદુલાલ ગાંગજી ફ્રેમવાલા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નું વાર્ષિક ત્રિવર્ષિય પાંચવર્ષિય દસ વર્ષિય લવાજમ ૭,000/- મહેન્દ્ર એ. સંઘવી ચેક / ડીમાન્ડ ડ્રાફ્ટ નં. ................. દ્વારા આ સાથે મોકલું ૭૭,૫૦૦/છું / તા. ................ ના રોજ “પ્રબુદ્ધ જીવન’ માટે ખાતામાં સીધું જમા કરાવ્યું છે. મને નીચેના સરનામે અંક મોકલશો.
| ડ રેઈઝીંગ ડોનેશન વાચકનું નામ.
૧,૫૦,૦૦૦/- શ્રી નિતીનભાઈ સોનાવાલા સરનામું........
- પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્યદાતા
૮૧,૦૦૦/- શ્રી જયસુખભાઈ હિંમતભાઈ મહેતા – પીન કોડ................... ફોન નં. ....
ઓગસ્ટ કો-સ્પોન્સર સૌજન્ય મોબાઈલ............ Email ID ................ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૭૫૦
૨૫,૦OO- ઉર્મિ હેલ્થ કેર (ઉમંગભાઈ) - • પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂ.૧૨૫૦ • દસ વર્ષનું લવાજમ
(સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૮) (રૂ. ૨૫૦૦
૧,૦૬,૦૦૦/
(૩૪)
પ્રqદ્ધજીવુળ
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #35

દક્ષિણાપથની સાધના-યાત્રા
પ્રા.પ્રતાપકુમાર ટોલિયા (ગતાંકથી ચાલુ)
તેમના આશીર્વાદ પામીને મેં મારા પેલા લોભવશ તેમની અંતર્દશાનો મને થયું : ‘તેમની જેમ જ અંતર્લોકની આત્મગુફાઓમાંથી પણ સંસ્પર્શ અને લાભ પામવા સવાર માટેની તેમની મુલાકાતનો મારાં પરિચિત, ઉપકારક અને ઉપાસ્ય એવાં પાંચ દિવંગત આત્માઓ સમય માગી લીધો અને હું યે ત્યાંથી ઊઠ્યો.. રાત્રિના ત્રણ વાગ્યા પણ અહીં આવીને ઉપસ્થિત થાય તો કેવી “ધન્યતા’ અનુભવાય ને હતા, થાક્યો ન હતો, પરંતુ “અપૂર્વ અવસર'ની એ જાગેલી આ ભાવ - ભક્તિની કેવી રંગત જામે!... તેમને ઉપસ્થિત કરવા ભાવદશામાં જ મારે રહેવું હતું એટલે એ ગુફામંદિરના સમૂહમાંથી જ. આખર પેલા માતાજીની જેવી ભાવના અંતરથી જાગે તો તેઓ દૂર જઈને એક એકાંત, અસંગ શિલા પર ધ્યાનસ્થ થયો - પુણ્યભૂમિ, કેમ ન આવે?...' અને આ ઝંખનાથી મારો ભીતરનો ભાવ એ ચાંદની અને એ નીરવતામાં શૂન્યશેષ આત્મદશાનો જે આનંદ ઉલ્લસિત થતો થતો વર્ધમાન થવા લાગ્યો.. સિતાર પર ફરીને માણ્યો એ અવર્ણનીય અને અપૂર્વ જ હતો! ધ્યાનાન્ત મારી આંગળીઓ ફરી રહી. અંતરમાંથી સ્વર ચૂંટાયા, ઊંડે ઊંડેથી એ ‘સ્મરણિકા'માં એને થોડો-શો શબ્દબદ્ધ કરવાનો પ્રયત્ન (વૃથા પાંચ આત્માઓને નિમંત્રણ અપાયાં, આંખો બંધ થઈ અને શબ્દો- પ્રયત્ન જ! એ શબ્દમાં થોડો બંધાય?...) કર્યો, શરીરને થોડી નિદ્રા સમાણ શબ્દો-પ્રગટી રહ્યાઃ
(સમાધિવત્ આનંદ-નિંદ્રા...) આપી અને બીજી સવારે ‘અપૂર્વ અવસર એવો ક્યારે આવશે?
સહજાનંદઘનજીને મળવા તેમની અંતર્ગુફા ભણી ચાલ્યો. ક્યારે થઈશું બાહ્યાંતર નિર્મથ જો,
| મુનિજી બહારના ગુફામંદિરમાં જ આવીને બેઠેલા હતા. સર્વ સંબંધનું બંધન તીક્ષ્ણ છેદીને,
જિજ્ઞાસા અને વિવેકપૂર્વક તેમની પાસેથી ગુણગ્રાહીતાની દૃષ્ટિએ વિચરશું કવ મહત્વરુષને પંથ જો?'...
સાર પામવા અને તેમનો સાધનાક્રમ સમજવા મારી કલાકો સુધી એક પછી એક કડીઓ ઘૂંટાઈ ઘૂંટાઈને બાગેશ્રીના આર્તસ્વરોમાં અસ્મલિતપણે વિશદ પ્રશ્નચર્ચા ચાલી. તેનાથી મને તેમના ઊંડાં ગવાવા લાગી... પછી તો ખેંગારબાપા પણ એમાં જોડાયા... જ્ઞાન, આત્માનુભૂતિ, પરાભક્તિ, નિખાલસતા, પ્રેમ, બળવતુ તેમને જોઈને સારો સમૂહ પણ એ ઝીલવા લાગ્યો... કરતાલ અને સરળતા અને છતાં ઉચ્ચ આત્મદશાનો પરિચય થયો અને આત્મીયતા, મંજીરા રણકી રહ્યાં... ભદ્રમુનિજીના હાથમાં પણ ખંજરી ઝૂમી સમાધાન અને પ્રેરણા પ્રાપ્ત થયાં, તેમનો ઘણો સમય વ્યતીત થઈ ઊઠી!... કદાચ માતાજી અને આત્મારામ પણ ડોલી રહ્યાં હતા... જવા છતાં તેમણે ખૂબ ઉદારતા અને અનુગ્રહપૂર્વક પ્રશ્નોની છણાવટ
અદ્ભુત રંગત જામી. નિજાનંદની મસ્તી અનુભવમાં આવી. કરી. એના દ્વારા તેમણે તેમની અંતર્દશાનું - તત્ત્વદષ્ટિનું ને દેહભાન છૂટવા લાગ્યું... શરીર સાથે સિતારના સંગનું ભાન પણ બહિર્ભાધનાનું પણ દર્શન કરાવ્યું અને તેમની પેલી “અંતર્ગુફા'નું હટવા લાગ્યું... અલખની લહેરો લાગી... અને એક ધન્ય પળે હું પણ! અલબત્ત એમાં ઊંડે સુધી કોઈને માટે પણ પ્રવેશ નિષિદ્ધ અનુભવ કરી રહું છું કે, 'દેહથી ભિન્ન કેવળ આત્મસ્વરૂપ હતો (અને કેમ ન હોય, કે જ્યારે સ્વયંની જ અંતર્ગુફામાં જવાની છું... એમાં જ મારો વાસ છે... એ જ મારું નિજ ઘર-નિજ માણસની ક્ષમતા-સંભાવના ન હોય!) છતાં પ્રેમવશ તેમણે કેટલેક નિકેતન છે... મારો એ વાસ હાલતાં-ચાલતાં, ઊઠતાં-બેસતાં સુધી એ દર્શાવી અને તેમાં સ્થિત કેટલીક અદ્ભુત સામગ્રી - સદાય ટકાવી રાખે એવો ‘અપૂર્વ અવસર' ક્યારે આવશે?' ઠીક સુખડ, ધાતુ, રત્ન ઈત્યાદિ કલાત્મક જિન પ્રતિમાઓ મને બહાર ઠીક સમય આ ભાવદશા જાગેલી રહી. સાથે સાથે અનુભવ પણ લાવી લાવીને બતાવી! સુખડની પ્રતિમાની પેલા દૈવી વાસક્ષેપ'થી થયો કે પેલા પાંચ નિમંત્રિત દિવંગત આત્માઓની હાજરી મને પૂજા થયેલી હતી... એના પર એ અદ્ભુત, દર્શનીય, સુગંધી, અહીં વર્તાઈ રહી છે.. એ સૌ પ્રસન્નપણે મારા પર એમના પ્રેમ કેસરી પીળો એવો ‘વાસક્ષેપ પડેલો હતો... સૌથી વિશેષ તો એ ને કરૂણાભર્યા આશીર્વાદ વરસાવી રહ્યાં છે... હું પ્રફુલ્લિત, પ્રમુદિત, એકાંત ગુફામાંથી શાંતિના, નીરવતાના, વિકલ્પ-શૂન્ય સ્વરૂપાવસ્થાના પરિતૃપ્ત બનીને લગભગ પોણા કલાક સુધી ૨૧ ગાથાનું ‘અપૂર્વ જે આંદોલનો પ્રસરી રહ્યાં હતા, તે જાણે ધ્યાનસ્થ કરી રહ્યાં હતા અવસર'નું આ એક જ પદ ગાયે જઉં છું...
- હા, ધ્યાનસ્થ, જાગૃતપણે સ્વરૂપમાં ધ્યાનસ્થ, નશાવત્ નિદ્રાસ્થ પદ-ગાન પૂરું થયું, સિતાર હેઠું મુકાયું, પણ મારી ભાવદશા નહીં! અંતરથી સતત જોડાયેલી રહી... હું ધન્ય થયો. સૌથી વધુ પ્રસન્ન તેમની આ ‘ધૂળ અંતર્ગુફા'માંથી વીતરાગ દેવોની સુંદર ‘સ્વાન્તઃસુખાય' ગાનાર એવો હું પોતે હતો! શેષ સૌની પ્રસન્નતાને સ્થૂળ પ્રતિમાઓ નીકળી રહી હતી. તો તેમના અંતરાત્માની સમીપસ્થ શ્રી સહજાનંદઘનજીએ વ્યક્ત કરી અને તેઓ ઊઠ્યા... “સૂક્ષ્મ અંતર્ગુફામાંથી એ પ્રતિમાઓના આંતરિક, સૂક્ષ્મ ગુણોને
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૫

Page #36

વ્યક્ત કરતાં સ્વરૂપો વ્યક્ત થઈ રહ્યાં હતા. વૈખરી-મધ્યમા- જ અનેક મહાભાગી મનુજોને ઓળખાયું ને સધાયું હતું...! પશ્યત્તિના સ્તરોને પાર કરીને આવતી તેમની પરાવાણી તેમના ‘શિલાઓના ચરણ પખાળતાં, કલકલ મંદ નિનાદ કરતા તે અંતર્લોક તરફ સંકેત કરી રહી હતી, આત્માના અભેદ એવા હસ્તિ-શી મંથર ગંભીર ગતિએ વહેતાં તુંગભદ્રાના આ મંજુલ પરમાત્મસ્વરૂપ ભણી આંગળી ચીંધી રહી હતી!
જળ! તેમનાં અવિરત વહેણમાંથી જાણે પ્રશ્નોના ઘોષ ઊઠે છે – તેમની ગુફાના અને તેમના અંતરના એવા નિગૂઢતમ સ્વરૂપ કો હમૂ? કો હમૂ? હું કોણ? હું કોણ?' સુધી પહોંચી તેનો પાર અને સાર હું મારા માટે કંઈક તારવી “અને નિકટ ઊભેલી પ્રાકૃતિક પહાડી શિલાઓમાંથી એ ઘોષના શક્યો હતો એ કારણે હું આનંદિત હતો, કૃતાર્થ બન્યો હતો, ધન્ય જાણે પ્રતિઘોષ જાગે છે - “સો હમ્... સો હમ્... થયો હતો!...
શુદ્ધો હમ્ ... બુદ્ધો હમ્ ... નિરંજનો હમ્... આમ આ અવધૂતની અંતર્ગુફાનો કંઈક સંસ્પર્શ પામી મારી આનંદરૂપો હમ્... સહજાત્મરૂપો હમ્' સચ્ચિદાનંદી શુદ્ધ સ્વરૂપાવસ્થાને સવિશેષ સજાગ કરતો હું દેહનું ભાડું ચૂકવવા - આ સ્વરૂપી અવિનાશી હું આત્મસ્વરૂપ...!' વાતાવરણમાં આહાર-ચિ વિરમી જવા છતાં – ભોજનાલય ભણી ખબર નહીં – “શાશ્વત'ભણી સંકેત કરતા 'પ્રાકૃત' શિલાઓના વળ્યો - સંગાથી સ્વજનો સાથે.
આ ઘોષ-પ્રતિઘોષોને ક્ષણભંગુરતાની પાછળ ભૂલી-ભટકીને બેહાલ મૌન' મહાલયો જ્યારે “મુખર’ બન્યા...! થયેલા પેલા મહાલયોના વિકૃત ખંડેરો-પથ્થરોએ (અને હજુયે ભોજન અને થોડો આરામ લીધો ને નિફ્ટ પથરાયેલા ઐતિહાસિક એવાં જ પથ્થરોના પ્રાણહીન ભીતડાં ઊભા કરવામાં જન્મોના અવશેષો જોવા હું નીકળી પડ્યો. વિજયનગર સામ્રાજ્યના ૬૦ જન્મો ગાળે જનારા વર્તમાનના સત્તાધીશ નશોન્મત્તોએ) સાંભળ્યાં માઈલના વિસ્તારમાં એ અવશેષો ફેલાયેલા હતા... મહાલયો, કે કેમ, પરંતુ મારા અંતરમાં તો એ ઊંડે ઊંડે પહોંચીને જડાઈ ગયા પ્રાસાદો ને સ્નાનગૃહો, વિશાળ દેવાલયો ને ઊંચા શિલ્પસભર હતા, ગુંજી ઊઠ્યા હતા અને એને સાંભળતો સાંભળતો હું ગોપરો. લાંબી લાંબી શ્રેણીબદ્ધ બજારો - દુકાનો ને મકાનો: રાજ- આનંદલીન બની રહ્યો હતો, શૂન્યશેષ થઈ રહ્યો હતો, મારા કોઠારી ને હસ્તિશાળાઓ - આ બધાના પાષાણ-અવશેષો મેં શાશ્વત આત્મસ્વરૂપની વિકલ્પરહિત સંસ્થિતિમાં ઢળી રહ્યો - જોયા... એ પથ્થરોમાંથી આવતા ધ્વનિઓને સાંભળ્યા... એક ભળી રહ્યો હતો! મંદિરમાં તો પ્રત્યેક સ્તંભમાંથી તંત ને તાલવાદ્યોના સ્વર એ વ્યક્ત અને મને જાણવા મળ્યું કે અંતે તો મને કે કમને. એ મૌન કરી રહ્યા હતા!
મહાલયો પણ “મુખર’ બનીને પોતાની હાર સ્વીકારતા શાશ્વતતાના દૂર દૂર ફરી ફરીને આ બધાંને જોઈ વળી, નમતા પહોરે આ સંદેશને જ સ્વીકાર કરતી 'હા' ભણી રહ્યા હતા... એવો ને રત્નકુટ' પર પરત આવી તેની એક શિલા પરથી એ બધાં એવો હતો માત્ર એના રચનારા પેલા વર્તમાનના દયાપાત્ર સત્તાધીશ અવશેષો પર ચોમર દૂર સુધી દૃષ્ટિ નાંખતો હું ઊભો રહ્યો... નશોન્મત્તોનો નશો'!
... અને એ મુંગા પથ્થરો ને મૌન મહાલયો ‘મુખર’ બનીને શાશ્વત-તત્ત્વ ભણી સાંકેતિક, સૂચક આંગળી ચીંધાતાં બોલતાં અને પોતાની વ્યથાભરી કથા કહેતા સંભળાઈ રહ્યાં... તુંગભદ્રાના જળ અને પ્રાકૃતિક પર્વત-શિલાઓના ઘોષ-પ્રતિઘોષ આંખો, સામેના એ મહાલયો ભણી જ મંડાયેલી રહી... પાષાણોની એ જડતત્ત્વમાં બદ્ધજનો સાંભળી શકે એવી ક્ષમતા તેમનામાં કદાચ વાણી સાંભળી ધ્યાનસ્થ થતો હું અંતરમાં ઊંડો ઊતરી રહ્યો... ન પણ હોય, પરંતુ રત્નકૂટ પરની આ આશ્રમની ગુફાઓમાં મિનિટોની મિનિટો નીરવ. નિર્વિકલ્પ શન્યતામાં વીતી ગઈ... ગુંજતા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના જ્ઞાન ગંભીર ઘોષ તો સ્પષ્ટપણે તેઓ અંતે કંઈક મુશ્કેલી સાથે એમાંથી જ્યારે બહાર આવ્યો ત્યારે અંતર સાંભળી શકે... કાશ! તેમના કાન એ સાંભળવા આતુર બને!! અનુભવ કરી રહ્યું :
જડની ક્ષણભંગુરતા એ સરળપણે સમજાવી રહ્યાં છે - કેટકેટલી સભ્યતાઓ અહીં સર્જાઈ અને વિરમી..! કેટકેટલાં છો ખંડના અધિરાજ જે ચંડે કરીને નીપજ્યા, સામ્રાજ્યો અહીં ઊભા થયાં અને અસ્ત પામ્યાં...!! કેટકેટલાં બ્રહ્માંડમાં બળવાન થઈને ભૂપ ભારે ઊપજ્યા; રાજાઓ અહીં આવ્યા અને ગયા!!'
એ ચતુર ચકી ચાલિયા, હોતા-નહોતા હોઈને, આ ભાંગેલાં ખંડેરો અને અટલ ઊભેલી શિલાઓ તેના સાક્ષી જન જાણીએ, મન માનીએ, નવ કાળ મૂકે કોઈને... છે. મૌન ઊભી ઊભી એ ઈતિહાસ કહે છે તેમના ઉત્થાન- જે રાજનીતિ નિપુણતામાં ન્યાયતંતા નીવડ્યા, પતનનો અને સંતપૂર્ણ સંદેશ આપે છે. આ બધાની ક્ષણભંગુરતાનો! અવળા કર્યો જેના બધા સવળા સદા પાસા પડ્યા; - પેલા 'OZymandias of Egypt' ની પાષાણ-પ્રતિમાની જેમ!! એ ભાગ્યશાળી ભાગિયા તે ખટપટો સૌ ખોઈને, - અંતે એ આંગળી ચીંધે છે પેલા અરૂપ, અમર, શાશ્વત, આત્મતત્ત્વ
જન જાણીએ મન માનીએ નવ કાળ મૂકે કોઈને...' ભણી - કે જે કદી નાશ પામતું નથી અને જે આ પુણ્યભૂમિ પર
(મોક્ષમાળા) (૩૬) પ્રબુદ્ધજીવન
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #37

ગુફાઓમાં ગુંજનો મહાયોગી આનંદઘનજીનો બીજો અવાજ પણ આશ્રમની સમગ, સારગ્રાહી, સંતુલિત, સાધનાદૃષ્ટિ સમ્યગુપણે આ જ ચેતવણી ઉચ્ચારી રહ્યો છે –
પ્રગટ થાય છે. મારા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેમણે લખ્યું હતું. “યા પુદ્ગલકા ક્યા વિશ્વાસા,
‘આપના હૃદયમંદિરમાં જો પરમ કૃપાળુ દેવની (શ્રીમદ્ ઝૂઠા હૈ સપનેકા વાસા...
રાજચંદ્રજીની) પ્રશમરસ નિમગ્ન અમૃતમયી મુદ્રા પ્રગટ થઈ ઝૂઠા તન ધન, ઝૂઠા જોબન,
હોય, તો તેને ત્યાં જ સ્થાપી સ્થિર કરવી ઘટે છે. પોતાના જ ઝૂઠા લોક તમાસા...
ચૈતન્યનું તથા પ્રકારે પરિણમન એ જ સાકાર ઉપાસના શ્રેણીનું આનંદઘન કહે સબહી ઝૂઠે,
સાધ્યબિંદુ છે અને એ જ સત્યસુધા કહેવાય છે. હૃદયમંદિરથી સાચા શિવપુર વાસા...'
સહસ્ત્રદલ કમળમાં તેની પ્રતિષ્ઠા કરી ત્યાં જ લક્ષ્યવેધી બાણની (આનંદઘન પદ્ય રત્નાવલી). માફક ચિત્તવૃત્તિ પ્રવાહનું અનુસંધાન ટકાવી રાખવું એ જ પરાભક્તિ સમ્યગુ સાધનાની સમગ્ર દૃષ્ટિ
કિંવા પ્રેમલક્ષણા ભક્તિ કહેવાય છે. ઉપરોક્ત અનુસંધાનને જ ગમે તેમ, શિવપુરના - નિજ દેશના - શાશ્વતના ભણી સંકેત શરણ કહે છે. શર એટલે તીર. શરણબળે સ્મરણબળ ટકે છે. કરતા આ ઘોષ-પ્રતિઘોષ મારા અંતરપટે અથડાઈને સ્થિર થઈ કાર્યકારણ ન્યાયે શરણ અને સ્મરણની અખંડતા સિદ્ધ થયે, આત્મપ્રદેશ ચૂક્યા હતા - આ આશ્રમભુમિ પરના મારા ચોવીસ કલાકમાં જા સર્વાગ ચૈતન્ય-ચાંદની ફ્લાઈ સર્વાગ આત્મદર્શન અને દેહદર્શન આ અલ્પ દેખાતા ગાળામાં તો આ વાતાવરણે શા શા અનુભવ
ભિન્ન-ભિન્નપણે નજરાય છે અને આત્મામાં પરમાત્માની છબી કરાવ્યા હતા...!! મારી વિશૃંખલિત સાધનાને અનુભૂત જ્ઞાનીઓની
વિલીન થઈ જાય છે. આ આત્મા-પરમાત્માની અભેદતા એ જ સંગે કેવા કેવા સમ્યગ પ્રકારે જોડી હતી!!! અને એટલે, નિર્ધારિત પર
પરાભક્તિની છેવટની હદ છે. એ જ વાસ્તવિક ઉપાદાન સાપેક્ષ સમય થઈ જવા છતાં ફરી ફરીને કલાક-દોઢ કલાક મુનિજીનો દરી ! “ સત્સંગ લાભ લેવાના લોભનું સંવરણ હું કરી શકતો ન હતો.
‘વહ સત્યસુધા દરસાવહિંગે, ચતુરાંગુલ હૈ દગસેં મિલ હૈ; પુનઃ તેમની સાથે મહતુ પુરુષોની જીવનચર્યા અને સમ્યગુ
રસદેવ નિરંજન કો પિવહી, નહી જોગ જુગાજુગ સો જીવતી.' સાધનાદષ્ટિ પરત્વે પ્રશ્નચર્ચા ચાલી. મહાયોગી આનંદઘનજી વિષેની
(શ્રીમદ્જી કૃત) આ કાવ્યો તાત્પર્યાર્થ એ જ છે. આંખ અને મારી જિજ્ઞાસાથી એનો આરંભ થયો. ભગવાન મહાવીર, તથાગત
- સહસ્ત્રદલ કમલની વચ્ચે ચાર અંગુલનું અંતર છે. તે કમલની
કર્ણિકામાં ચૈતન્યની સાકાર મુદ્રા એ જ સત્યસુધા છે, એ જ પોતાનું બુદ્ધ, કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય, આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ, દેવચંદ્રજી,
ઉપાદાન છે. જેની એ આકૃતિ ખેંચાઈ છે, તે બાહ્યતત્ત્વ નિમિત્ત યશોવિજયજી, કૃપાળુદેવ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી, કુંદકુંદાચાર્યજી અને
કારણ માત્ર છે. તેમના આત્મામાં જેટલે અંશે આત્મવૈભવ વિકસ્યો વિહરમાન તીર્થકર ભગવાન સીમંધરસ્વામી સુધીના લોકોત્તર પુરુષોની
હોય એટલે અંશે સાધકીય ઉપાદાનનું કારણ પણું વિકસે છે અને ચેતનાભૂમિમાં મુનિજી સંગે મારો વિહાર ચાલ્યો.. એ દિવ્ય પ્રદેશોની
કાર્યાન્વિત થાય છે. અત એવ નિમિત્ત કારણ, સર્વથા વિશુદ્ધ યાત્રાથી હું ખૂબ ખૂબ સમૃદ્ધ ને ખૂબ ખૂબ સ્વત્વસભર બની રહ્યો
આત્મવૈભવ સંપન્ન હોય તેમનું જ અવલંબન લેવું ઘટે, તેમાં જ હોઉં તેવું હું અનુભવી રહ્યો.
પરમાત્મબુદ્ધિ હોવી ઘટે, એ રહસ્યાર્થ છે. એ પછી વર્તમાનના જૈનાચાર્યો અને અન્ય મહાપુરુષોના
‘આવા ભક્તાત્માનું ચિંતન અને આચરણ વિશુદ્ધ હોઈ શકે સાધના પ્રદેશોમાં ડોકિયું કર્યું : ગાંધીજી, શ્રી અરવિંદ, રવીન્દ્રનાથ,
છે, અતઃ એવા ભક્તિ, જ્ઞાન અને યોગ સાધનાનો ત્રિવેણી સંગમ મલ્લિકજી, વિનોબાજી, ચિન્મ્યા, અને અન્ય અનેકની
સધાય છે. જેથી એવા સાધકને ભક્તિ – જ્ઞાન શૂન્ય માત્ર યોગ સાધનાદૃષ્ટિની તુલનાત્મક વિચારણા ચાલી. સાર રૂપે આમાંથી હું
સાધના કરવી આવશ્યક નથી. દૃષ્ટિ, વિચાર અને આચાર-શુદ્ધિનું સમ્યગુ સાધનાની દૃષ્ટિ પામતો તારણ કાઢી રહ્યો : ‘આત્મદીપ
નામ જ ભક્તિ, જ્ઞાન અને યોગ છે અને એ જ અભેદ પરિણમને બન...! સ્વયંને જાણ...!! તું તારું સંભાળ!!!! અને આ બધાના
સમ્યક્ દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રાણિ મોક્ષમાર્ગ છે. પરાભક્તિ વિના ફળ સ્વરૂપે મારી વિદ્યાની, જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર સાધનાની,
ના જ્ઞાન અને આચરણ વિશુદ્ધ રાખવાં દુર્લભ છે, એનું જ દૃષ્ટાંત આત્માનુભૂતિની અભીપ્સાઓ અદમ્યપણે પુનઃ જાગી રહી.
આ.૨. (આચાર્ય રજનીશ) પૂરું પાડી રહ્યાં જ છે ને? અતએવા વીતરાગ-પ્રણીત સાધનાપથ અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના જીવદર્શન,
આપ ધન્ય છો, કારણ કે નિજ ચૈતન્ય દર્પણમાં પરમ કૃપાળુની આજ સુધીના મારા અનુભવો અને આજની પ્રશ્નચર્યા પછી મને
છબી અંકિત કરી શક્યા છો. ૐ”
(ક્રમશઃ) પૂર્ણપણે ઉપાદેય પ્રતીત થઈ રહ્યાં હતા. તેથી પછીથી મારી સાધના-દૃષ્ટિને વિશેષ સ્પષ્ટ કરવા મુનિજીને મેં પૂછાવેલું, તેમાં
૧૫૮૦, ડિ એસ કૉલેજ રોડ, કે.એસ લેઆઉટ , તેમણે જે સચોટ સ્પષ્ટતા કરી છે તેની શ્રીમન્ની, તેમની અને
બેંગલોર – પ૬૦૦૭૮. ફોન : ૯૬૧૧૨૩૧૫૮૦ સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
(૩૭)

Page #38

જ્ઞાન સંવાદ અંગેની પત્ર ચર્ચા
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ મા.શ્રી સુબોધીજી મસાલીયા
અમુક અંશે આવશ્યક હિંસાથી મુક્ત છે. જીવનયાત્રા પુરી કરવા પ્રબદ્ધ જીવનના જ્ઞાન સંવાદ વિભાગમાં મારા પ્રશ્નનો વિસ્તૃત માટે સંસારી આવશ્યક હિંસાથી મુક્ત રહી શકતો નથી તેમજ ખુલાસાથી સંતોષ થયો છે. ખુબ ખુબ આભાર.
સંસારી (શ્રાવક) નાજ કારણે સંતો પોતાનો ધર્મ પુરુષાર્થ અને આપની સુચના મુજબ ચાર પુરુષાર્થ અંગે મારી સમજણ મોક્ષલસી પુરુષાર્થ સરળતાથી કરી શકે છે. આહાર-પાણી-વસ્ત્રો મુજબ સંક્ષિપ્તમાં નોંધ મોકલી છે. આ નોંધના અનુસંધાને આપને - નિવાસ માટે સ્થાનક ધર્મ પ્રભાવના માટે સવલતો જેવીકે માઈકયોગ્ય લાગે તે રીતે આ વિષય અંગે પ્રબદ્ધ જીવનમાં આપના સભાખંડ - ટીવી ધાર્મિક પુસ્તકો નું પ્રકાશન આદિની જરૂરીયાત મંતવ્યો રજ થાય તેવી નમ્ર વિનંતી છે. આપની ધર્મલક્ષી અને જ્ઞાન સંસારી (શ્રાવક) પુરી પાડે છે. આ માટે શ્રાવકોને અર્થ (ધન) ની લક્ષી પ્રવૃત્તિ બદલ ધન્યવાદ સહ વંદન.
જરૂર પડે છે. જય જીનેન્દ્ર સહ નિવેદન આત્મા અવિનાશી છે. દેહ વિનાશી માનવ-પશુ-પક્ષીનું અસ્તિત્વ માત્રને માત્ર નર - નારી અને છે. દેહ ટકાવવા માટે આહાર પાણી હવા જરૂરી છે. આત્મા નર – માદાના અબ્રહ્મચર્યના સેવન આધારીત છે. આ વિશ્વમાં અનાહારી છે.
મહાજ્ઞાનિ - મહાન સમાજ સેવકો-મહાન સમાજ શાસ્ત્રી – મહાન કર્મ પ્રભાવી આત્મા કર્મથી મુક્ત ન બને ત્યાં સુધી દેહનું સમાજ સુધારક?
સમાજ સુધારક સંક્ષિપ્તમા તિર્થકર ભગવંતો ભુતકાળમાં વર્તમાન આવલંબન જરૂરી છે.
કાળના (વર્તમાન ચોવિસી ઋષભદેવ થી ભગવાન મહાવીર) આત્મા અનાહારી હોવા છતાં દેહ જ્યારે આહાર ગ્રહણ કરી
અને ભાવિ તિર્થકર ચોવીસી એ માત્ર ને માત્ર કામ પુરુષાર્થ ને
કારણે શક્ય છે. શકતો નથી અથવા કોઈ સંત કે સંસારી સંથારો કરે છે ત્યારે દેહ ક્રમિક રીતે નબળો પડતા આત્માની ચેતના પણ ક્રમિક રીતે નબળી
કામ અને અર્થલક્ષી મર્યાદિત પુરુષાર્થ સંસારી નો ધર્મ છે. પડે છે અને જેમ જેમ આત્માની ચેતના નબળી પડે છે એક સમય
સાથોસાથ ધર્મ અને મોક્ષ પરુષાર્થ પ્રત્યે અમુક અંશે લગાવ એ પણ એવો આવે છે કે આત્મા દેહનો ત્યાગ કરે છે અને દેહનું મૃત્યુ થાય
સંસારી (શ્રાવક) નો ધર્મ છે.
સંતોની જીવનચર્ચામાં કર્મ નિર્જરા માટે તપ, કર્મના (અશુભ) ભગવાન મહાવીરની અંતિમ દેશના ધર્મ-અર્થ-કામ અને
આગમન અંગે અટકાયત (બંધ) અને પાંચમહાવ્રત તથા જ્ઞાનમોક્ષ ચાર પુરુષાર્થ
દર્શનચારિત્ર-અને તપ આરાધનાએ મોક્ષ પુરુષાર્થ છે. ભગવાન મહાવીર એઓએ પોતાની અંતિમ દેશનામાં ચાર
સંસારી (શ્રાવક) માટે પાંચ અણુવ્રત સંત વૈયાવચ્ચ અનાવશ્યક પુરુષાર્થ બતાવ્યા છે. (૧) ધર્મ (૨) અર્થ (૩) કામ અને (૪)
હિંસાનો ત્યાગ જીવદયા માટે દાન અને શક્ય તેટલી ધર્મ આરાધના મોક્ષ. આ ચાર પૈકી અર્થ, કામ પુરુષાર્થ માત્ર શ્રાવક સમાજ
એ શ્રાવકનો ધર્મ છે. (ચંગારી) માટે છે અને ધ બોસ પરાઈ માત્ર ચકો માટે છે. મર્યાદિત અને સ્વ વિજાતિય વ્યક્તિ સાથે કામ અને અર્થ (શ્રાવક માટે ચારેય પુરૂષાર્થ છે)
પુરુષાર્થ એ અશુભ કર્મનું કારણ નથી. અનાદિ કાલિન આત્મા ચારગતિ (૧) દેવગતિ (૨) માનવગતિ મુલાચાર સુત્રમાં બ્રહ્મચર્યના બે પ્રકારો આ મુજબ બતાવ્યા છે (૩) તિર્યંચ ગતિ અને નારકી ગતિમાં શુભાશુભ કર્મોના પ્રભાવથી જ
0 દ્રવ્ય બહ્મચર્ય (સંતો માટે) અને ભાવ બહ્મચર્ય (શ્રાવક માટે) પરીભ્રમણ કરે છે. તિર્યંચ ગતિ અને નારકી ગતિ અશુભ કર્મોની
“મહાવીર વાણી'' ગુજરાતી ભાષાંતર ડૉ. હરિકૃષ્ણ આર. સજા તરીકે મળે છે.
જોષી સંવત ૨૦૪૦ પ્રકાશક શેઠ નગીનભાઈ અને શ્રી કુમુદચંદ્ર સત્ય-અહિંસા અચોરી-બહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ આ પાંચ - ૧
૨ - ઝવેરી – આ પુસ્તકનાં સંદર્ભ મુજબ મહાવ્રત સાથે જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર અને તપના આરાધક મોક્ષની (૧) અબ્રાહ્મચર્ય અધર્મનું મુળ છે તેથી નિર્મન્થ મુનિ બધા પાત્રતા ધરાવે છે.
પ્રકારના મૈથુન ત્યજે છે. પાન નં. ૨૮૩ ક્રમ (દશવૈકાલિક) માનવ જીવનમાં અહિંસાનું પાલન સંસારી જીવનમાં યોગ્ય * રીતે પાલન શક્ય નથી. યુવાચાર્યએ બે પ્રકારની હિંસા બતાવી છે
(૨) સ્ત્રીઓને ત્યાગનાર અનગાર એમાં આ સક્ત ન થાય આવશ્યક હિંસા અને અનાવશ્યક હિંસા પંચમહાવતિ સંતોજ માત્ર
જ - ધર્મને જાણનાર ભિક્ષુ પોતાના આત્માને એમાં સ્થાપિત કરે
૧ (૩૮) પ્રબુદ્ધજીવન
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
છે.
૧
૬:૧૬

Page #39

(સ્ત્રીનો ત્યાગમાં) પાન નં. ૨૮૩ ક્રમ - ૩ (ઉતરા.) ૮:૧૯ active થઈ જાય છે. જો આત્મા પોતેજ નબળો પડી ગયો હોય તો (૩) તપસ્વી શ્રમણ નારી ના રૂપ લાવણ્ય વિલાસ હાસ્ય - પ્રિય નવો દેહ મળતાં power ક્યાંથી આવી ગયો? આ તો દેહરૂપી ભાષણ ચિતમાં સ્થાન ન આપે અને સ્ત્રીઓને જોવાની અભિલાષા સાધન ઢીલું પડ્યું એટલે આત્માને શાંત થઈને બેસી જવું પડ્યું. નહિ કરે પાન નં. ૨૮૪ ક્રમ ૪ (ઉતરા.) ૩૨ઃ૧૪
જેમકે કાર ખોટકાઈ જાય તો ડ્રાઈવર ગમે તેટલો પાવરફુલ હોય ક્રમ નં. ૧-૨-૩ માત્ર શ્રમણ માટે જ છેઆ વિધાનમાં છતાં ચૂપ થઈ બેસી જવું પડે છે તેમ શરીર રૂપી ગાડી નબળી સંસારીનો ઉલ્લેખ નથી પાન નં. ૨૮૩ થી પાન નંબર ૨૮૪ પડતાં, પાવરફૂલ આત્માને ચૂપ થઈ બેસી જવું પડે છે. આત્મા (મહાવીરવાણી) માં વિસ્તૃત છણાવટ કરવામાં આવી છે. ક્યારેય નબળો પડતો નથી. આત્મા નબળો પડ્યો એવું આપણને
અર્થ અને કામ આ બે પુરુષાર્થને આધારે વિશ્વના સંખ્યાતા લાગે છે તે આપણી બુધ્ધિનો ભ્રમ છે. શરીરને ટકવા માટે ખોરાક માનવ સમાજ ના જીવન માં શિસ્ત-સલામતિ - સવ્યવસ્થા જોવા જોઈએ, જ્યારે આત્માનો ખોરાક કર્મ છે. આહાર ન મળવાથી મળે છે.
પુદ્ગલ નબળું પડતું જાય છે. અમુક સમય પછી બિલકુલ આહારના અતિ - અતિ પ્રાચિન કાળમાં અર્થ વ્યવસ્થાના અભાવમાં
અભાવે પુદગલ કામ કરતું બંધ થઈ જાય છે કેમકે જુનો સંગ્રહ માનવ ટોળી બનાવતો રખડતો ભટકતો ન સુરક્ષિત – ન યોગ્ય ચરબા ૨૫ બારીક ના સમ
ચરબી રૂપે ખોરાક નો સંગ્રહ વપરાઈ જાય છે ને નવો ખોરાક નિવાસ સ્થાન - માત્ર ને માત્ર પ્રાણીનો શિકાર અને માંસાહાર મળતો નથી માટે ટકી શકતું નથી. તેવી જ રીતે આત્માને ભવઋષભદેવ ભગવાન એઓએ અજ્ઞાનિ માનવને ખેતીકળા
ભવ કરવા માટે કર્મ રૂપી ખોરાક જરૂરી છે. આત્માને નબળો શીખવી ભોજન માટે રાંધણ કળા આદિ સભ્ય સમાજને અનુરૂપ
પાડનાર આપણા શુભ કે અશુભ કર્મ છે. કર્મથી લદાયેલો આત્મા ૭૨ પ્રકારની કળાનો અભ્યાસ ભગવાન ઋષભદેવના કાળમાં
તેનો જ્ઞાન પ્રકાશ રેલાવી શકતો નથી. પણ જો મન-વય-કાયા લોકો શિખ્યા હતા આજે અનેક પ્રકારની સવલતો શિક્ષણ – આહાર
સ્થિર કરી એજ આત્માને નવા કર્મરૂપી ખોરાક આપવાનું બંધ - માંદગીની સારવાર મનોરંજનના અનેક પ્રકારની સવલતોની કરીઅ તા... જૂના કમન ઉદારાણામાં લાવી તન નાજરા (સમતાભાવ સરળતામા અર્થની ભૂમિકા છે.
દ્વારા) ને તે પણ કર્મ પૂરા થતાં આત્મા કર્મના ભાર થી હળવો થાય. કામ અને અર્થ પુરુષાર્થએ અધર્મ નથી – પાપની પ્રવૃત્તિ નથી
છે. ને એનો જ્ઞાનપ્રકાશનો પાવર સોળે કળાએ ખીલી ઉઠે છે. કર્મ ન્યાયી પ્રમાણિક અને કામ અર્થાત એકજ નારી (પત્નિ) અને
નિર્ભરતા જતાં ને નવા કર્મનો આશ્રવ નહિ થતાં જીવ કેવળજ્ઞાનને એકજ પુરુષ (પતિ) નાં સંતોશ એ ધર્મનો અને પૂણ્યનો અલ્પ
પામે છે. પણ જ્યાં સુધી કર્મોનો ખત્મો થતો નથી ત્યાં સુધી જો એક ભાગ છે.
પુદ્ગલ નબળું પડયું તો તેને છોડીને... પાવરફુલ આત્મા બીજા
પુદ્ગલમાં ચાલ્યો જાય છે... જેમ આપણે જૂના કપડા કાઢીને નવા ડી. એમ. ગોંડલીયા,
બદલીએ તેમ... જય જીનેન્દ્ર. પ્રશ્ન પૂછનાર : ડી. એમ. ગોંડલીયા
(તા.ક. મારું પુસ્તક પ્રશ્નોત્તર રત્નમાલા' મારા ઘરેથી કલેક્ટ કરી ઉત્તર આપનાર સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ
લેશો તો તેમાં તત્વજ્ઞાન વિષયક ૩૫૦- સવાલ જવાબ આપને પ્રશ્ન : આયુષકર્મ પ્રમાણે દેહનું મૃત્યુ થાય એ સમજી શકાય તેવી
વાંચવા મળશેજી) બીના છે પરન્તુ આહારના ત્યાગથી અનાહારી આત્માની ચેતના ક્રમિક રીતે નબળી કેમ પડે છે?
૧૯, ધર્મપ્રતાપ અશોક નગર, ઉત્તર : આત્માની ચેતના બિલકુલ નબળી પડતી નથી પરંતુ દેહ
દામોદરવાડી, કાંદિવલી (ઈસ્ટ) પોતે આહાર વગર નબળો પડે છે માટે આપણને એવો ભાસ થાય
મો. ૮૮૫૦૮૮૫૬૭ છે કે આત્મા નબળો પડી ગયો. પરંતુ આત્મા તો એવો ને એવો પાવરફૂલ જ છે. તેને નવો દેહ મળતાં પાછો એવોજ
પ્રબુદ્ધ જીવનને પચ્ચીસ હજારનું અનુદાન આપી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો. પ્રબુદ્ધ જીવન” કોર્પસ ફંડમાં ત્રણ લાખનું અનુદાન આપી પંદર વર્ષ સુધી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો.
“પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ખાસ અંક માટેના સૌજન્યનું અનુદાન રૂપિયા ચાલીસ હજાર છે.
વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્ધી જ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરો.
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #40

દિનામ કિમ નાકા
ત્રી
પરમ પૂનાનાં
દોશી.
સર્જન-સ્વાગત | ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી અને રેણુકાપોરવાલ પુસ્તકનું નામ : આત્મજીજ્ઞાસાથી પ્રારંભ થતા આ આગમના (રાગ દ્વેષ રૂપ લોકો ઉપર વિજય મેળવવાની
આત્મવિકાસ અધિકાર શસ્ત્રપરિશા નામના પ્રથમ અધ્યયનમાં હિતશિક્ષા આપી છે. સંસાર સંબંધી મમતાનો આાયારાણા
‘આચારાંગ સૂત્ર' ષડજીવનીકાય (છ પ્રકારના જીવો)નું વર્ણન ત્યાગ કરવાનો ઉપદેશ છે. પ્રથમ શ્રુતસ્કંધ ખરેખર મૌલિક છે. ત્રસ (હાલી ચાલી શકે ત્રીજું અધ્યયન- શીતોષણય -
અનુગ્રહ પ્રદાતા : એવા) જીવોનું પ્રતિપાદન અન્ય સાહિત્યમાં લોકવિજેતાને અનુકૂળ-પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિ Acharang Sutra
ગોંડલ સંપ્રદાયના ઘણી જગ્યાએ પ્રાપ્ત થાય છે. કોઈ કોઈ આવે એના પર વિજય મેળવવાનો છે. ઠંડી
I૫. ધીરજમુનિ મ.સા. જગ્યાએ વનસ્પતિકાયની સિદ્ધિ થઈ છે. તો ગરમી (અનુકૂળ-પ્રતિકુળ) આદિ પરિષહો. સંપાદિકાઓ : ૫. પુષ્પાબાઈ મહાસતીજી, ક્યાંક પાણીમાં રહેલા ત્રસ જીવો દ્વારા પાણીને પર વિજય મેળવવાની શીખ ચાર ઉદ્દેશામાં ૫. વનિતાબાઈ મહાસતીજી અને તરલાબેન સજીવ માન્યું છે. પરંતુ પૃથ્વી, અગ્નિ, આપી છે.
વાયુની સજીવતાની સિદ્ધિ તો જૈનદર્શનમાંથી ચોથું અધ્યયન-સમ્યકત્વ - ત્રીજામાં મુખ્ય શ્રુતાનુરાગી :
જ મળે છે. જે એની મૌલિકતા સિદ્ધ કરે પરીષહો સહન કરીને પણ નિરતિચાર સંયમ અમીશાબહેન નીરજભાઈ વોરા – મુંબઈ છે.
પાળવાનું કહ્યું છે અને એવો સંયમ જે પ્રકાશક : પી. એમ. ફાઉન્ડેશન ટ્રસ્ટ -
શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં જીવોની વેદનાનું સમ્યકત્વી હોય એટલે કે જેને તીર્થકરના રાજકોટ
નિરૂપણ સર્વથા મૌલિક છે. મનુષ્ય શરીર વચન પર દઢ શ્રદ્ધા હોય તે જ પાળી શકે ૯૦ યુનાઈટેડ એન્ટરપ્રાઈઝ, ગોકલ
લ સાથે વનસ્પતિની તુલના ધ્યાનાકર્ષક છે. તેથી આ અધ્યયનમાં સમ્યક્ત્વનું સ્વરૂપ કહ્યું ચેમ્બર્સ, ઢેબર ચોક, વન વે, રાજકોટ - (પષ્ઠ ૧૧૪) સ્થાવર જીવોમાં વનસ્પતિ છે. એના ચાર ઉદેશા છે. ૩૬૦૦૦૧.
જીવોની ચેતના અત્યધિક સ્પષ્ટ છે તેથી પાંચમું અધ્યયન - લોક સાર – સમ્યકત્વ સંપર્કઃ મુંબઈમો. ૦૯૩૨૭૪૨૨૧૫૦
એની તુલના માનવ શરીર સાથે કરવામાં પછી સમ્યક ચારિત્રનું મહત્વ છે. ચારિત્ર ૦૯૨૦૧૨૬૧૫૧
આવી છે જેમ કે એ મનુષ્યની જેમ જન્મશીલ, લોકમાં સારરૂપ છે માટે આ અધ્યયનમાં Jayant Kamdar - New Jersey
વૃદ્ધિશીલ, સચેતન, છેદવાથી સૂકાઈ જાય. ચારિત્રનું વિસ્તૃત વિવેચન ૬ ઉદેશામાં છે. (U.S.A)9735844840.
આહારક, અનિત્ય, અશાશ્વત, ચય છä -ધૂત - ધૂત-ધોવું- આત્માને લાગેલા મૂલ્ય: જ્ઞાનાર્થે - રૂા. ૪00- પાના ૫૧૬
ઉપચયવાળી અને પરિણમનશીલ છે. કર્મમળને દૂર કરવા રૂપ ધૂત છે. પાંચ જૈન સાહિત્યમાં દ્વાદશાંગનું અપ્રતિમ
આ અધ્યયનના સાત ઉદેશા છે. એમાં ઉદેશા છે. કર્મોને ક્ષીણ કરી આત્માને શુદ્ધ ગૌરવમય સ્થાન છે. પરમ પ્રભુ મહાવીર સ્વામીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું પછી અર્થ
સર્વ પ્રકારના સંસારી જીવોનું સ્વરૂપ બતાવીને કરવાના ભાવ પ્રગટ થયા છે.
શાસ્ત્રકાર સાધક આત્માઓને એવું જ્ઞાન સાતમું - મહાપરિક્ષા - વૈયાવૃત્ય રૂપે ત્રિપદીનું જ્ઞાન ગણધરોને આપ્યું એ જ્ઞાનને સુત્રરૂપે ગુંથન કરીને જે ૧૨ અંગી
કરાવે છે કે આ પ્રત્યેકમાં તું એકવાર નહીં (સેવા)નો પ્રયત્ન તપની વિધિ. આ અધ્યયન - અંગસૂત્ર
અનેકવાર ઉપજીને આ મનુષ્યભવમાં આવ્યો વિચ્છેદ છે. દ્વાદશાંગીમાં સૌથી મહત્વનું સારભૂત
છે. આ ન્યાયે જીવમાત્ર તારા પોતાના સ્વજનો આઠમું-વિમોક્ષ-આચાર અને ત્યાગનિષ્ઠ આગમ હોય તો તે ૧૧ અંગમાંનું પ્રથમ જ છે
જ છે. માટે એમને તારા આત્મા સમાન જીવનનો ઉલ્લેખ છે. આઠ ઉદેશા છે. અંગ “આચારાંગ સૂત્ર’ એના બે શ્રતસ્કંધ માનીને હિંસા કર નહિ, કરાવ નહિ, નવમું-ઉપધાન શ્રુત - મહાવીર (વિભાગ) છે. અહીં પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના અનુમોદન આપ નહિ, અનુમોદન આપ નહિ.
ભગવાનના તપનિષ્ઠ જીવનનું વર્ણન છે. ૯ અધ્યયનનો ભાવાર્થ, ગોથાર્થ અને વિવેચન
બીજું અધ્યયન લોકવિજય - જે પ્રથમ સર્વ તીર્થંકર ભગવંતો પ્રથમ પોતે જ
અધ્યયનમાં બતાવેલા જીવોની દયા પાળે છે પાંચ મહાવ્રતો અંગીકાર કરીને વિશુદ્ધ એમાં પનર્જન્મ દ્વારા આત્માની તે જ લોકવિજેતા બની શકે છે. આ બહાચર્ય પાળે છે અને પછી જ તે પાળવાનો સૈકાલિકતા સિદ્ધ કરવામાં આવી છે. અધ્યયનમાં છ ઉદેશામાં લોકવિજેતા કેમ ઉપદેશ આપે છે તેના દેાંતરૂપે ચરમ જીવતત્ત્વની સિદ્ધિ કરીને સ્થાવર જીવોની બનાય એનું વિવરણ છે. લોક બે પ્રકારના તીર્થંકર ભગવાન મહાવીરની કઠોર સાધનાનું પંચેદ્રિય જીવો સાથે તલના કરી કે છે દ્રવ્યલોક અને ભાવલોક અહીં ભાવલોક વર્ણન ચાર ઉદેશામાં કરવામાં આવ્યું છે.
vgજીવન
સ
બર- ૨૦૧૮

Page #41

આમ આ પુસ્તકમાં અજ્ઞાન, અહંભાવ પુસ્તકનું નામ: આનંદની ધૂણી ધખાવી નગીનભાઈ સંઘવી અને ધીરૂબેન પટેલ જેવા અને મિથ્યાત્વથી ઘેરાયેલા જીવાત્માને તેમાંથી
બેઠેલો સાધુ
મહારથી ગુરૂવર્યો સાથેના સંસ્મરણો બહાર કાઢી પોતાના જ આત્મસ્વરૂપની
ઘનશ્યામ દેસાઈ સ્મૃતિગ્રંથ આલેખાયેલા છે. જે એમના સ્વભાવમાં રહેતી યથાર્થ ઓળખ કરાવી મુક્તિ મંઝિલનો અનન્ય સંપાદક : ઊર્મિ ઘનશ્યામ દેસાઈ, વિલક્ષણતાને રજૂ કરે છે. જેમ કે તેઓ માર્ગ દેખાડનારું અનુપમ જ્ઞાન છે.
દીપક દોશી
સહૃદયી, લેખક, સંપાદક, વાર્તાકાર, પ્રકાશક : ભારતીય વિદ્યા ભવન - સાહિત્યકાર, પરિવારપ્રેમી, ભાષાપ્રેમી, મેગેઝિનનું નામ : લેખિની - (સાહિત્ય
કુલપતિ મુનશી માર્ગ, ગંભીરતા, મક્કમ મનોબળ, સકારાત્મકતા સર્જનમાં સ્ત્રીનો સૂર)
મુંબઈ - ૪૦૦૭. વગેરે અંતિમ ૪૮મા લેખમાં ઊર્મિબહેને આદ્યસ્થાપક તંત્રી : મીનળ દીક્ષિત.
મૂલ્ય : રૂ. ૩૫૦- પૃષ્ઠ - ૧૮૫૧૨ એમના રચેલા સાહિત્યનું વિવેચન, અનુવાદ સંપાદકો : ડો. પ્રીતિ જરીવાલા
પ્રત્યેક વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ એના અને મુલાકાતોની સંદર્ભસૂચિ મૂકીને પૂર્ણાહુતિ ગીતા ત્રિવેદી : ૯૮૨૦૮૨૬૦૧૧
કણકણમાં વ્યાપ્ત હોય છે. સુગંધને સુમનથી, કરી છે. પ્રકાશક: મીનળ દીક્ષિત - સાંતાક્રુઝ (૫
દૂધ ને પાણીથી, કારેલાથી કડવાશથી, આમ આ એક વાંચવા યોગ્ય માણવા મુંબઈ - ૪૦૫૪.
સાકરને મીઠાશથી અલગ કલ્પી ન શકાય. યોગ્ય, અને જાણવા યોગ્ય સ્મૃતિગ્રંથ છે. મૂલ્ય રૂા. ૫૦/-
પૃષ્ઠ -૬૦
એ જ રીતે વ્યક્તિથી વ્યક્તિત્વ અલગ થઈ આ એક એપ્રિલ - ૨૦૧૮ નો ત્રમાસિક શકે નહિ. વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ અમરતત્ત્વ
ડિૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી અંક છે. આ ૭૪મો છે. વ્યક્તિ વિલીન થાય છે પણ એમના
મો - ૯૮૨૧૦૫૦૫૨૭ આત્મસ્થા વિશેષાંક વ્યક્તિત્વની અમીટ છાપ લોકોના મન પર.
મૂકી જાય છે. તે વિલીન થતી નથી. લોકોમાં પુસ્તકનું નામ: વિશ્વકલ્યાણની વાટે... આત્મકથા એ સચવાયેલી છાપોને સાચવીને એક
શા છે સચવાયેલી છાપોને સાચવીને એક પુસ્તકમાં લેખક : શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા વાસ્તવિક કથા છે.
કેદ કરી દેવી એનું પ્રકાશક : અશોક પ્રકાશન મંદિર,
ભા/ital} p:// uખw// બેહેલો માધુ અહીં કલ્પનાને સ્થાન
નામ સ્મૃતિગ્રંથ. પહેલા માળે, કસ્તૂરબા ખાદી ભંડારની છે જ નહિ. અહીં
આ ભેગી કરવાનું ઉપર, રતનપોળની સામે, અમદાવાદ, વ્યક્તિએ અનુભવેલા સારા-માઠા પ્રસંગોમાં
અને ગૂંથવાનું શ્રેય ફોન : ૦૭૯-૨૨૧૪ ૦૭૭૦ ઊભરાતી લાગણીઓ વ્યક્ત થાય છે. જેમાં
એમના હમસફર નવભારત સાહિત્ય મંદિર, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ. વાચક તરબોળ થઈ જાય છે.
સહસંગિની ઊર્મિબેન મુંબઈ, ફોન : ૨૨૦૧ ૭૨૧૩. આમાંની ઘણી લાગણીઓનો અનુભવ
અને નવનીત મૂલ્ય : ૧૭૫/
પાનાં : ૧૪૨ અલગ પ્રસંગો દ્વારા વાચકને પણ થયો હોય
સર્મપણના સંપાદકશ્રી આવૃત્તિ : પ્રથમ ૨૦૧૮ છે એની યાદ આવી જાય છે. દીપક દોશીને જાય છે.
FEKISTO
શ્રી ગુણવંતભાઈ આ અંકમાં ૨૮ ભગિનીઓએ લેખિની ‘આનંદની ધૂણી ધખાવીને બેઠેલા સાધ’
બરવાળિયાએ લખેલ ચલાવી છે. પોતાની આત્મકથાના અંશો હોમી દસ્તુરના લેખથી શરૂ થઈને ૪૭માં
પુસ્તક “વિશ્વકલ્યાણની આલેખ્યા છે. અંક વાંચીએ એટલે બીજો લેખ 'વાર્તાકાર ઘનશ્યામ દેસાઈની સર્જક્તા'
વાટે' એક નોંધપાત્ર લેખ વાંચવાની ઉત્સુકતા જાગે છે. એક બંધ બારણાને અસંગે કાંતિ પટેલના લેખ
સર્જનની શ્રેણીનું ગણાય
કારણકે એમાં સ્વ બહેને એમના જીવનનો એક અંશ કહો સુધી એક-એક અમીટ છાપ ઘનશ્યામ હવે બીજા બહેન શું લખે છે ચાલ આગળ ભાઈના અવિનાશી વ્યક્તિત્વને નિખારતી
પરના કલ્યાણ અર્થે વાંચું. પ્રેમની પરિભાષા હોય કે ડિપ્રેશન. જાય છે. મરણ કરતાં સ્મરણ બળવત્તર ઝુમતા માનવીએ શું કાર્ય કરવું તે દર્શાવ્યું એક ખોટો નિર્ણય હોય કે સત્યમેવ જયતે હોય છે એની અનુભૂતિ કરાવતી જાય છે. છે. મનુષ્ય દ્વિધામાં હોય ત્યારે એના મનની એમ એક એક વાંચતા જઈને આપણા ઘનશ્યામભાઈના વિવિધ પાસાઓનું દર્શન સંવેદનાને જીવંત રાખવા માટે અહીં જીવનમાં પણ આવા પ્રસંગો બન્યા હોય તો કરાવતી જાય છે.
ચિંતનપ્રેરક પ્રસંગોની હારમાળા આપી છે, એ યાદ આવતા જાય. એવા સ્કંદ આ અંક
આ ગ્રંથમાં એમના મિત્રો, સ્વજનો,
એમાંથી એને પોતાના શ્રેય માટે એનો શું સહાધ્યાયીઓ, વિદ્યાર્થીઓ, સાહિત્યકારો. ઉત્તર મળી રહે છે. પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં તેમણે સાથી શિક્ષકોના તથા મોટા ગજાના શ્રી વિવિધ સામાયિકો અને સમાચારપત્રમાં
*ી
|
કસ
લ, કાક twiા! ફ[kkસ
સાબર- ર૦૧૮

Page #42

અલગ અલગ સમયે પ્રગટ કરેલા લેખોનો તરીકે આદર્શરૂપ દર્શાવી કેવી રીતે પર્યાવરણનું શ્રેષ્ઠ લેખોનો સંચય છે. પુસ્તના શીર્ષક સમાવેશ કર્યો છે. એકએકથી ચઢિયાતી કથા સંતુલન જાળવવામાં સહાયક થાય છે તે “સાત્વિક સહચિંતન” ને સાર્થક કરતા પ્રથમ માનવજીવનને મૂલ્યનિષ્ઠતા બક્ષવા સક્ષમ અસરકારક રીતે ઉદાહરણોની શૃંખલાઓ લેખમાં તેમણે વિનય, વિવેક અને વિદ્યાનો છે. અનુક્રમણિકામાં બત્રીશ વિષયોની યાદીમાં દ્વારા સમજાવ્યું. લેખક શ્રી ગુણવંતભાઈના ત્રિવેણી સંગમ બતાવી એને કાંચનમણિ યોગની શ્રધ્ધા, દાન, આત્મબીજ, યોગ, શ્રેષ્ઠ લેખોને સંકલન વાચકોને હંસદષ્ટિ ઉપમા આપી. તે ઉપરાંત અહીં લેખક દામ્પત્યબીજ, નિયમ, નીતિ, કન્યાદાન વિકસાવવામાં સહાયભૂત બની રહેશે. બાહ્યાભ્યતરતપ, સંયમ, સમકિત અને વગેરેનો સમાવેશ છે. ઉપરાંત વૃક્ષોના રક્ષણ
ભક્તિને સાથે જોડી માનવાના મનને માટે સહાદત વહોરનારી પ્રજાની કથા પણ પુસ્તકનું નામ: સાત્વિક સહચિંતન સુધારવાની પ્રેરણા કરી. તેમણે જિનશાસનની છે. આ કથાનકની ખૂબી એ છે કે આખો લેખક : શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા સાંપ્રત સમસ્યાઓના ઉકેલ માટેના પ્રયત્નોને પ્રસંગ ક્યારે તથા કયાં બન્યો તેની તારીખ પ્રકાશક : અશોક પ્રકાશન મંદિર, અગ્રિમતા આપી તો સાથે લોભ અને અહંકાર અને સ્થળ તેમણે આપ્યા છે. લેખક પોતે પહેલા માળે, કસ્તુરબા ખાદી ભંડારની જેવા આંતરિક શત્રુઓને વશ કરવાના ઉપાયો એ સમાજને જરા જુદી રીતે અંજલી આપે ઉપર, રતનપોળની સામે, અમદાવાદ. પણ દર્શાવ્યા છે. આ પુસ્તકમાં લેખક છે. ત્યારે આચાર્ય પ્રદ્યુમ્નસૂરિનું કાવ્ય - ફોન : ૦૭૯-૨૨૧૪૦૭૭૦
અનુક્રમણિકામાં ૩૩ વિષયોની યાદી આપી “ચાલ, ઝાડની ખબર કાઢવા''નું સંદર નવભારત સાહિત્ય મંદિર, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, છે, આ સર્વ વિષયોમાં અલગ અલગ રસદર્શન મૂક્યું છે. જે વાચકોના હૈયામાં મુંબઈ, ફોન : ૨૨૦૧ ૭૨૧૩. સમયે તેમના મનમાં ઉદ્દભવેલા વિશાળ પર્યાવરણના પાઠ ગોઠવી દે છે. એક રીતે મૂલ્ય : ૧૭૫/- પાનાં : ૧૫૦ વિચારસૃષ્ટિનો પરિચય વાચકવર્ગને થાય જોઈએ તો તેમણે એ વૃક્ષપ્રેમી શહીદોને આવૃત્તિ - પ્રથમ ૨૦૧૮
છે. તેમણે ઉપયોગ, અનેકાંત. આશ્રવપોતાના તરફથી પણ સો સો સલામી આપી
શ્રી ગુણવંતભાઈ નિર્જરા ભાવના વગેરે જૈન ધર્મના દીધી.
બરવાળિયાના પુસ્તક પારિભાષિક શબ્દોને વ્યવહારિક પરિપ્રેક્ષમાં અહીં આજના વિશ્વની પર્યાવરણની
‘સાત્વિક સહચિંતન'માં સરળ રીતે રજુ કર્યા. આવી અઢળક સમસ્યાનું સમાધાન જૈનધર્મના સંદર્ભે અહિંસા
પ્રતિષ્ઠિત સામાયિકો પ્રમાણભૂત માહિતીઓને કારણે આ પુસ્તક પાલન થકી કેવી રીતે કરવું, તે વિસ્તારથી
અને વર્તમાન-પત્રોમાં ઘણું જ લોકપ્રિય બની રહેશે. સરળ ભાષામાં સમજાવ્યું છે, દા.ત.
પ્રગટ થયેલા વિવિધ
ડૉ. રેણુકા પોરવાલ અનાવશ્યક ઉપભાગ માનવીને ગ્લોબલ
વિષયોને ઉજાગર કરતા
મોબાઈલ : ૯૮૨૧૮૭૭૩૨૭ વોર્મિંગની પ્રતિકૂળ અસર તરફ પ્રતિક્ષણ
જૈન ધર્મ કા જય હો ધકેલે છે, આ વાત તેમણે “વૈશ્વિક
જન ગણ મન સંતાપ નિવારક તાપમાન..' ના લેખમાં વિસ્તારથી સમજાવી.
| જૈન ધર્મ સુખદાતા લેખ અહીં અટક્તો નથી. આ બાબતે લેખક
અરિહંત, સિધ્ધ આચાર્ય, ઉપાધ્યાય વધુ ચર્ચા કરે છે.
સાધુ સહુ ઉધ્ધારા – હિંદ વિચારધારા ધરતીને દેવીરૂપ
પૂજનિય હૈ યે આદી કાલસે માતારૂપ માને છે અને તે રીતે તેનું બહુમાન
જીસને પરમ પદ પાયા કરે છે'' તેમના મતે પૃથ્વી-પાણી-અગ્નિ,
તપ ચારિત્ર આરાધો, મનસે ક્રોધ ભગાવો વાયુઆકાશ મહાભૂતરૂપ ગણી એક
પ્રેમ ભાવ લાવો - શક્તિરૂપે પૂજે છે. પૃથ્વી પ્રત્યેનો આ
જન ગણ મન સબ વેર છોડ કે મૈત્રીભાવ ધર્મનું એક અંગ મનાય છે. જેના
| મૈત્રીભાવ જગાવો પરંપરાની વિચારધારા-આદર્શ ધરતીને
જય હો, જય હો, જય હો જય જય જય જય હો એકેન્દ્રિય રૂપ સજીવ સ્થાવર ચૈતન્ય
જૈન ધર્મ કા જય હો. સ્વરૂપગણી તેની રક્ષા કરવા પ્રતિબધ્ધતા |નોંધ : પર્યુષણ પર્વના મહામંગલકારી દિવસો દરમ્યાન શ્રીમતી પ્રલાબેન લલિતભાઈ દાખવે છે.”
પર એક સુંદર ગીતની રચના કરી અને સંવત્સરીના દિવસે શ્રી આ લેખમાં લેખકે જૈન ધર્મનાં વ્રતો, મુંબઈ સંઘ આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં રાગ સાથે રજૂ કરી હતી. જેને ખૂબજ નિયમો અને સિધ્ધાંતો ધર્મની પુષ્ટિ કરનારા સુંદર પ્રતિસાદ પ્રાપ્ત થયો હતો.
પyજીવન
સપ્ટેબર- ૨૦૧૮

Page #43

| ઓગસ્ટ અંક વિશેષઃ કેલિડોસ્કોપીક નજરે : ગયા અંકની વાત |
ડૉ. અભય દોશી આદરણીય તંત્રી શ્રી,
માધુરી ઝળકે છે. “વાત્સલ્યદીપ' ઉપનામે પ્રસિદ્ધ આચાર્યશ્રી | ‘પ્રબુદ્ધ જીવનની અવનવા વિશેષાંકોની શૃંખલામાં આ વર્ષે ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની એક પ્રતનો પરિચય આપે છે. આ પરિચયમાં પર્યુષણ નિમિત્તે ચિત્રકલા વિશેષાંક' નું આયોજન કર્યું. એ ખરેખર કળાને પારખવાની સૂક્ષ્મદષ્ટિનો અનુભવ થાય છે. જ આનંદની વાત છે. પર્યુષણમાં સંવત્સરીપર્વના દિવસે બારસા તીર્થકરચરિત્રો બાદ હવે એક ગુજરાતના ઈતિહાસ તરફ સૂત્રવાચન નિમિત્તે તીર્થકરોના જીવનસંબંધિત ચિત્રપટોનું દર્શન ગતિ કરે છે. સિદ્ધરાજના રાજ્યમાં હેમચંદ્રાચાર્યનો ગ્રંથ “સિદ્ધહૈમ'નું થતું હોય છે. આમ, પર્યુષણ સંદર્ભે યોજાયેલ આ અંક પ્રાસંગિક જે ભવ્ય સ્વાગત કર્યું, તેનું અપૂર્વ ચિત્ર તેમ જ તેમના જીવનપ્રસંગના હોવાનું ગૌરવ પણ ધારણ કરે છે.
અન્ય ચિત્રો અંગે આ ચિત્રોના પ્રેરક આચાર્યશ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરીશ્વરજી આ અંકના અતિથિ તરીકે શ્રી રમેશ બાપાલાલ શાહની મહારાજની વિશિષ્ટ પ્રસંગોને જીવંત કરતી શૈલીમાં થયેલું આલેખન પસંદગી પણ ખૂબ યોગ્ય છે. 'કુમાર' સામાયિકથી જેમની કલારૂચિનું કાળના પટને ઓળંગી દે છે. તો પુનઃ શીલચંદ્રસૂરિ જહાંગીરના ઘડતર થયું છે, તે પ્રદ્યુમ્નસૂરિજીની પાઠશાળા'ના સંપાદન દ્વારા દરબારમાં થયેલ અહિંસાના વિજયઘોષ સમા અમારિપટ્ટકનો પરિચય આપણે સૌને તેમની કલાસૂઝનો પરિચય મળ્યો છે, એવા કલામર્મીને કરાવ્યો છે. જહાંગીરના દરબારમાં જૈનમુનિઓ દ્વારા થયેલ સંપાદન સોંપી તંત્રીએ અડધી બાજી જીતી લીધી છે. પ્રારંભિક અમારિપરિવર્તનનું કાર્ય અને તેનો સૂચિત્ર દસ્તાવેજ પર્યુષણ પ્રસંગે અગ્રલેખ સુંદર છે, પરંતુ શ્રી રમેશભાઈ પાસે વધુ વિસ્તૃત લેખની પ્રાસંગિક પણ છે. અકબર પ્રતિબોધક હીરસૂરિની પરંપરામાં જ તેમ જ જૈન-ચિત્રકળાના આવિષ્કારોની વિશદ્ ચર્ચાની અપેક્ષા થયેલા સમર્થ દાર્શનિક ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીનાં જીવનના સુંદરતમ્ હતી.
ચિત્રો અને સાથે પ્રેરક આચાર્યશ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી દ્વારા અપાયેલ પ્રારંભે જ પુણ્યવિજયજીની પુણ્યપ્રસાદી સમો ઋષભચરિત્રના પરિચય જૈન જગતના આ મહાન સારસ્વત સાથે આત્મીય નાતો ચિત્રોનો સુંદર પરિચયલેખ મૂક્યો છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં વર્ષો પૂર્વે બાંધી આપે છે. છપાયેલ આ લેખનું ચિત્તાકર્ષક પુનઃમુદ્રણ ખરે જ આપણા અંતઃકરણને ડૉ. અભય દોશીનો લેખ જૈન ચિત્રકળાની દાર્શનિક પશ્ચાદુર્ભ અજવાળે છે. બીજો લેખ મુનિ પ્રશમરતિવિજયજીનો છે. પ્રસન્નરમ્ય પર પ્રકાશ પાથરે છે. આચાર્ય નંદીઘોષસૂરિ કલાત્મક યંત્રચિત્રેલી ગદ્યના સ્વામી આ મુનિભગવંતે બાહુબલિજીનાં બે ચિત્રોનો ખૂબ સાધના પાછળના રહસ્યોને ઉજાગર કરે છે. અહીં પ્રસિદ્ધ કલાકાર ઝીણવટથી રસાસ્વાદ આપ્યો છે. ત્યારપછી જૈન ચિત્રકળાને મળેલા ઉદયરાજ ગડનીસે કરેલ દિવ્ય યંત્ર, મંત્ર, તંત્ર'ના ચિત્રોનો પરિચય વૈશ્વિક સન્માન વિશે જિતેન્દ્ર શાહનો લેખ છે. જૈન-કળાના મર્મી પણ સાંકળી શકાયો હોત. શ્રી સારાભાઈ નવાબે કરેલા યંત્રચિત્રો શ્રી જિતેન્દ્ર શાહે ખૂબ સુંદર રીતે શ્રી લા.દ. વિદ્યામંદિરમાં સંગ્રહિત અને અન્યચિત્રોના સંગ્રહો પણ આ સંદર્ભે અવશ્ય નોંધપાત્ર છે. ‘શાંતિનાથ ચરિત્ર'ની યુનેસ્કો દ્વારા સન્માનિત પ્રતનો પરિચય વિહારયાત્રામાં મુનિભગવંતોની સંશોધક આંખો ભળે તો કેવું કરાવ્યો છે.
ઉત્તમ પરિણામ પ્રાપ્ત થાય, તે મુનિ સંયમચંદ્રવિજયજી દ્વારા ત્યારબાદ પુનઃ એ જ ભંડારની એક અન્ય શાંતિનાથ ચરિત્ર'ની લખાયેલ ‘બિકાનેરની ઉતા ચિત્રશૈલી' લેખમાં જોઈ શકાય છે. કલાત્મક પ્રતની શ્રી વિજયશીલચંદ્રસૂરિશ્વરજી મહારાજ લિખિત આ અંકની આ વિશેષ ઉપલબ્ધિ છે કે, જે મુનિની કલમથી જૈન રસાÁ પરિચય પ્રાપ્ત થાય છે.
જગત ભાગ્યે જ પરિચીત હતું, તેવા મુનિઓની કલમને 'પ્રબુદ્ધ સર્જકની વિશિષ્ટ રંગસૃષ્ટિને પારખવાની ઝીણવટનો પરિચય જીવન'ના માધ્યમથી આપણા સૌ સુધી પહોંચાડી છે. થાય છે.
પૂ. આચાર્યશ્રી મુનિચંદ્રસૂરિની કલમે જૈનચિત્રકળાના કેટલાક ત્યારબાદ, ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ વિવિધ સમવસરણ-ચિત્રોની સુંદર આવિષ્કારોનો પરિચય પ્રાપ્ત થાય છે. ભારતી બી. શાહે સુંદર રીતે તુલના કરી છે. આ તુલનાને પટ માં તેમજ જિનમંદિરરૂપે પણ આ જ પદ્ધતિથી પાટણ ગ્રંથભંડાર આદિના સુંદર આવિષ્કારોનો નિર્મિત સમવસરણની આકૃતિ સુધી વિસ્તારી શકાય. શ્રી પરિચય કરાવ્યો છે. ત્યારબાદ પાલીતાણા હસ્તપ્રત' નામે પ્રસિદ્ધ કુમારપાળભાઈએ યોગ્ય રીતે જ સમવસરણના ચિત્રનિર્માણને “કલ્પસૂત્ર'ની પ્રતનો પરિચય અપાયો છે. એ જ રીતે ભારતી ‘ચિત્રકારનું ઉત્કૃષ્ટ શિખર, ચિત્રકારની પૈર્યપૂર્ણ અગ્નિપરીક્ષા' દીપક મહેતાએ પણ રસપ્રદ શૈલીમાં હસ્તપ્રતોમાં રહેલી ચિત્રકળાનો તરીકે ઓળખાવેલ છે. ત્યારબાદ આચાર્ય યશોવિજયસૂરિજીની પરિચય કરાવ્યો છે. સી. નરેન અને ડૉ. થોમસ પરમાર શત્રુંજય કલમે ગણધરવાદનો વિશિષ્ટ દૃષ્ટિકોણથી પરિચય મળે છે. ચિત્રપટ અને પુષ્પોની કળાત્મકતાનો પરિચય કરાવે છે. આચાર્ય ભક્તિયોગાચાર્ય એવા આ સૂરિદેવની કલમમાં આત્મસમર્પણની રાજહંસસૂરિએ શત્રુંજયગિરિરાજના સુંદર ચિત્રોનો પરિચય કરાવ્યો સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮ )
પ્રબુદ્ધજીવન
૪૩

Page #44

છે, પરંતુ કલાશિબિર વિશે વધુ વિગતે વાત કરી હોત તો વધુ અભિનંદનપાત્ર છે. આનંદ આવત. અંગ્રેજી વિભાગમાં પ્રાચીબેને જૈનપટ્ટોનો આધ્યાત્મિક પર્યુષણના સંદર્ભને ધ્યાનમાં રાખી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના દૃષ્ટિએ પરિચય કરાવી રંગ રાખ્યો છે. જાણીતા કલામીમાંસક ક્ષમાપના વિશેના બે લેખો લીધા છે. તે સમસામાયિક અને સરળ નિસર્ગ આહીરે પણ સુલેખનકળા અને હસ્તપ્રતચિત્રોની વિસ્તારથી શૈલીમાં ચિત્તને સ્પર્શે છે. બ્રહ્મચક્રવિદ્યા વિશે નરેશ વેદનો અભ્યાસપૂર્ણ વાત કરી છે. “જૈનચિત્રશૈલી'નો ઈતિહાસ પણ સુંદર રીતે ચર્ચો લેખ આપણને પરમતત્ત્વ સુધી પહોંચવામાં સહાય કરે છે. ગીતા
જૈન નલિનમામાના પ્રકૃતિપ્રેમી વ્યક્તિત્વનો પરિચય કરાવે છે. આ વિશેષાંકમાં ઐહલે, તિરૂમલાઈ અને સિન્તલવાસનના સુબોધીબેને ધ્યાનના પ્રકારો વિશે ખૂબ ગહન ચિંતન સરળ ભાષામાં ગુફાચિત્રોની સુંદર પ્રતિકૃતિઓ છપાઈ છે. રમેશભાઈએ પ્રસ્તાવનામાં રજૂ કર્યું છે. ખરે જ આ નવા લેખિકા ખૂબ વિચારપૂર્ણ લેખનથી ઉલ્લેખ પણ કર્યો છે, પરંતુ આ ગુફાચિત્રો વિશે વિસ્તારથી વિશેષાંકને સમૃદ્ધ કરે છે. “દક્ષિણાપથની સાધનાયાત્રામાં પ્રા. લેખ પ્રાપ્ત થયો હોત તો આ વિશેષાંકની શોભા વિશેષ વધી પ્રતાપકુમાર ટોલિયા શ્રીમની પરંપરાના સાધકોનો સુંદર પરિચય હોત. જયપુર-દિલ્હી આદિના દિગંબર ભંડારોમાં રહેલી મોગલ કરાવે છે. પુસ્તકાવલોકન સંધ્યાબેને સંભાળ્યું તે બહુ ઉત્તમ કાર્ય શૈલીનો વિશેષ પ્રભાવ ધરાવતી હસ્તપ્રતો તેમ જ દિલ્હીના થયું છે. અંતે જાણીતા વિદ્વાન રમણ સોનીના પત્રમાં એક ચાંદની ચોકમાં આવેલા કિનારીબજારના શ્વેતાંબર જૈન દેરાસરોની સાહિત્યકારની કલાપ્રીતિ સુંદર રીતે અભિવ્યક્ત થઈ છે. ભવ્ય ચિત્રકળા પણ સ્મરણે ચઢે. ‘માર્ગ'ના ભૂતપૂર્વ સંપાદિકા મુખપૃષ્ઠથી અંતિમ પૃષ્ઠ સુધીની આ યાત્રા એક ધર્મ, કલા, સરયૂબેન દોશી જેવા વિદ્વાનોનો સંપર્ક થઈ શક્યો હોત. પરંતુ દરેક સાહિત્યના ચિંતનથી સભર બની રહી. “પ્રબુદ્ધ જીવન”ની યાત્રા સંપાદકોના પોતાના સંપર્ક અને દૃષ્ટિકોણ આદિની મર્યાદા રહેતી ઉત્તરોત્તર ઊંચા શિખરો સર કરે એ શુભેચ્છા સાથે... હોય છે. રમેશભાઈએ મર્યાદિત સમયમાં અનેક નવા લેખકોની ટીમ સાથે આ અંકને ખૂબ સુંદર રીતે સજાવ્યો છે. માટે ખરે જ
મો. ૯૮૯૨૬૭૮૨૭૮
| ભાવ - પ્રતિભાવ જુલાઈ ૧૮ ના અંકમાં ડૉ. રતનબેન છાડવાએ જ્ઞાન-સંવાદમાં છે ખરી? જિન મંદિર અંગે લખેલ લેખના અનુસંધાને મારે થોડા વિચારો (૮) મેં એક સાદો સર્વે કર્યો છે કે કોઈક મંદિરમાં મહિનાના રજૂ કરવા છે.
સરેરાશ ૫ થી ૭ શ્રાવક શ્રાવિકાઓ પૂજા કરવા આવતા હોય (૧) સંપત્તિવાનોએ જ્યાં જૈનોનો વાસ નથી ત્યાં મંદિર બાંધવાનો છે. દર્શનાર્થે ૧૦ જેટલા આવતા હોય છે. કોઈ અર્થ સરતો નથી હોતો.
(૯) રાત્રે આરતીમાં ખાસ એકાદ બે વ્યક્તિ જ આવતી હશે (૨) પૂજારી જૈન શ્રાવક સિવાય બાહ્મણ, સાધુ જેવી વ્યક્તિ પૂજારી અથવા પૂજારી જ આરતી કરી લેતા હોય છે.
હોય છે. તેનો માત્ર વ્યવસાયના ભાગ રૂપે પૂજારી બને છે. આમ જોઈએ તો મંદિર બનાવ્યા પણ પૂરો લાભ થતો નથી. તેમને પૂજાની વિધી જે છે તે પ્રમાણે કરે જ, તેની કોઈ ઓછામાં ઓછા ત્રણ વ્યક્તિ વેતનદાર રાખવી પડે છે. ખાતરી નથી.
(૧) પૂજારી (૨) મુનિમ (૩) સાફસૂફી માટે (૩) જે દાતા મંદિર બનાવે છે તેની મુડી નીતિની કમાણીની છે આવક કરતા ખર્ચ વધી જાય છે.
ખરી? અજાતિની મુડી થી મંદિર બનાવવામાં આવે તે મંદિર લેખ વાંચ્યા પછી ઉપરોક્ત વિચારો આવ્યા ને આપની પાસે દોષિત થયું ન ગણાય શું?
રજૂ કર્યા છે. (૪) નીતિની કમાણીથી બનાવેલ મંદિર શુદ્ધ અહિંસક બનેલું કાંઈ ધર્મના આધારે વિશેષ લખાયું હોય તો મિચ્છામિ દુક્કડમ કહેવાય તેવું લાગે છે.
મનુભાઈ શાહ (૫) ધર્મ અ સેવા એ શિક્ષણ નો સમન્વય થાય તો તે આજ ના યુગમાં યોગ્ય કહેવાય ધર્મ સ્થાનોમાં ત્રણેનો વિચાર સાથે
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકલા વૈવિધ્ય વિશેષ અંક ઉપર ઉપરથી ખાસ અમલ થાય તો યોગ્ય કહેવાય.
કરીને તમામ ચિત્રોનું અવલોકન કર્યું. (૬) આજે મોટા ભાગના ગામોમાં જૈન પરિવારો રહેતા નથી જૈન દર્શનના વિશિષ્ટ ત્રણ આધ્યત્મિક ચિત્રો (૧) મધુબિંદુ
છતા ત્યાં મંદિર નિર્માણ થાય છે તે કેટલું યોગ્ય છે? (૨) છલેશ્યાવૃક્ષચિત્ર (૩) અને અનેકાન્તને સમજાવનાર હાથી (૭) નાના મોટા શહેરોમાં ઘણા મંદિરો છે નવા બનતા જાય છે. અને સાત આંધળાનું ચિત્ર જોવા મળ્યો નહિ. પણ પછી તેમાં કેટલા શ્રાવકો પૂજા કરવા આવશે? ખાતરી
સૂર્યવદન જવેરી – મો. ૯૮૬૯૭૧૨૨૩૮
૧૧૦ પ્રબદ્ધજીવન
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #45

શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની ઓપેરા હાઉસની ઓફીસમાં Male/Female મેનેજરની પોસ્ટ માટે ગુજરાતી તથા અંગ્રેજીમાં પત્રવ્યવહાર કરી શકે, ટેલી [ERP-9, M.S. Office ટ્રસ્ટના હિસાબો, ઈન્કમ ટેકસ, ચેરીટી કમિશ્નરના વહીવટી કામની જાણકારી ધરાવનાર વ્યકિત અપેક્ષિત પગાર સાથે અરજી
કરો.
email : shrimjys@gmail.com
સમગ્ર ભારતની તમામ પાઠશાળાઓને Audio Books ભેટ વાર્તા! સાંભળવાનું કોને ન ગમે? બાળકો તો વાર્તા સાંભળવા શાહ અને શ્રીમતી અર્ચના શાહે તૈયાર કરી છે. માટે હમેશાં થનગનતાં હોય. બા-દાદા, માતા-પિતા પાસે રોજ જિદ્ અત્યારે ભાઈ હજો તો આવા હજો, દેઢસમ્યકત્વી ચંદ્રલેખા, કરતાં હોય - વાર્તા કહો, વાર્તા કહો, પણ અત્યારે વાર્તા કહેવાનો બાળશ્રાવક ધર્મરૂચિ, ધન ધન શાસનમંડન મુનિવરો, અજારા પાર્શ્વનાથ સમય ક્યાંથી લાવવો? અને સમય હોય તોય વાંચતાં હોઈએ તો અને વલ્લભીપુરની ઐતિહાસિક કીર્તિગાથા આ વાર્તાઓની Audio વાર્તા આવડે ને. આવડ્યા વગર તો કહેવાનું પણ શં? બિચારાં Books તૈયાર થઈ ચૂકી છે. બાળકોને કોઈ વાર્તા કહેનારું ન મળે એટલે TV.Mobile માં ટાઈમપાસ જ્ઞાનપ્રસારમાં રસ લેનારા ઉદારદિલ દાતાપરિવારના સહયોગથી કરે અને એની જ ધીમે ધીમે એને આદત પડી જાય. અને પછી આ Audio Books સમગ્ર ભારતની તમામ પાઠશાળાઓને ભેટ આપણે જ ફરિયાદ કરીએ કે જુઓને! આ તો આ બધાંમાંથી ઊંચો જ
આપવાની યોજના ચાલી રહી છે. નથી આવતો! ક્યાંથી આવે? એની પાસે બીજો કોઈ વિકલ્પ છે?
| તમે પણ તમારા વિસ્તારમાં ચાલતી પાઠશાળા માટે પાઠશાળાની
વિગતો નોંધાવીને આ Audio Books ની CD (માત્ર એક) નીચેનાં અને સાચું કહેજો. વાર્તા સાંભળવાનું તો આપણને પણ કેટલું
પ્રાપ્તિસ્થાનો પરથી ભેટ મેળવી લેશો અને તમારી પાઠશાળાના ગમતું હોય છે! ક્યાંય વાર્તા કહેવાતી હોય તો ભલે ને આપણે
બાળકોને અવશ્ય આ સરસ કથાઓ સંભળાવશો. એને ચોક્કસ આપણા કામમાં ગરકાવ હોવાનો દેખાવ કર્યા કરીએ, પણ કાન અને
ગમશે જ એની ખાતરી સાથે. અને તમારું બચપણ જો અકબંધ રહ્યું મન તો ત્યાં જ અટવાતાં હોય. બચપણ ભલે વીતી જાય, વાર્તા
હોય તો આ વાર્તા સાંભળવાનું તમે પણ પસંદ કરશો જ. પ્રત્યેનો લગાવ તો અકબંધ જ રહેતો હોય છે.
આ સંદેશ બને તેટલા વધુ લોકો સુધી પહોંચાડશો. જૈન સાહિત્ય પાસે ઉત્તમોત્તમ વાર્તાઓ હોવા છતાં તકલીફ એ
પ્રાપ્તિસ્થાન છે કે એ મહદંશે ગુજરાતી હિંદી ભાષામાં લખાયેલી છે. જ્યારે
શ્રી વિજયનેમિસૂરિ-જ્ઞાનશાળા આજનાં બાળકોને (અને મહદંશે મા-બાપોને પણ) ગુજરાતી કે હિંદી
શાસનસમ્રાટ ભવન, શેઠ હઠીભાઈની વાડી, વાંચતાં આવડતું નથી હોતું. સમસ્યા તો ઘણી ગંભીર અને ચિંતાજનક
દિલ્હી દરવાજા પાસે, શાહીબાગ રોડ, છે. પણ એ માટે ખાલી બૂમો જ પાડ્યા કરીએ અને એનો કોઈ ઉકેલ
અમદાવાદ ૩૮૦૦૦૪. મો. ૯૭૨૬૫૯૦૯૪૯, શોધવાનો પ્રયત્ન જ ન કરીએ તે બરાબર ના કહેવાય. વાંચનશક્તિના
Email: nemisuri.gyanshala@gmail.com અભાવે આવા સરસ સાહિત્યથી વંચિત રહી જવાય એ તો કેટલું (૨) ધર્મેશ સી. શાહ ખોટું?
એ-૭૦૨, શુભ એન્કલેવ, ચુડા ભવનની સામે, વેસુ, અમે આ સમસ્યાના એક પ્રાથમિક ઉકેલ તરીકે Audio Books
સુરત ૩૯૫૦૦૭, મો. ૯૪૨૭૪ ૭૩૦૭૦ (શા) નો વિકલ્પ વિચાર્યો છે. અત્યારે પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયશીલચંદ્રસૂરિજી (૩) નિખિલ સ્ટોર્સ મ. દ્વારા લેખિત - પ્રેરિત ઉત્તમ વાર્તાઓની Audio Books
પિરછલ્લા શેરી, ભાવનગર ૩૬૪૦૦૧. બનાવવાનું કાર્ય આરંભ્ય છે. આ Audio Books ને મોબાઈલ, મો. ૯૮૭૯૨ ૨૨૦૧૮ (ભાવનાબેન) ટી.વી., કોમ્યુટર કે સી.ડી. પ્લેયર (mp3 ફોર્મેટને સપોર્ટ કરનારા) (
દિલીપભાઈ એ. પરીખ પર સાંભળી - માણી શકાશે. વાર્તા જાણે તમારી સામે બેસીને કોઈ
બી-૧૦૫, હસ્તગિરિ, અશોકનગર, કાંદીવલી (ઈ), તમને સંભળાવી રહ્યું હોય એવી સરસ માવજતપૂર્વક શ્રી જ્યોની મુંબઈ ૪૦૦ ૧૦૧. મો.૯૮૬૭૯ ૭૩૨૬૯
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #46

An Ethical Demeanor...Right Conduct...
Samyak Charitra
Prachi Dhanvant Shah Your conduct amplifies your character and your you! In this worldly life, it is of utmost importance to character echoes your soul. If you are ignorant about how your character is reflected to attain success in the principles of right conduct, you cannot build your every aspect of your life. And a person with an character. And the principle of right conduct idealistic character is always adored and looked (Samyak Charitra) is an amalgamation of absolute up to. A well-groomed character is always knowledge (Samyak Gyan) and absolute manifested and excels with shimmers. Although, this perception (Samyak Darshan). Samyak Charitra aspect of life is materialistic and would certainly is an acclamation of Samyak Gyan and Samyak fade away at one phase of your life. We undeniably Darshan. The knowledge that you accomplish need to ensure that our soul seeks the path of through Jain scriptures, is just not the knowledge to spiritual upliftment leading to liberation from karmic restore in the rear of your mind. But this knowledge matters of one's life. Ratnatrya, the three jewels of entails you to pursue the same without any Jainism, Right knowledge (Samyak Gyan), Right uncertainties towards it. This would certainly faith ( Samyak Darshan ) and Right Conduct chaperon you in life about what is truthful and what (Samyak Charitra) together would lead you to an is incorrect. Eventually, your habits and conduct ideal path of liberation, attaining serene peace and would be veraciously bestowing you with an ideal purity, and constitute a good way of life. Either one way of life. Samyak Gyan & Samyak Darshan of these three Jewels cannot exist exclusively teaches you how to live in a way, that is consistent without others in order to pursue spiritual liberation. with your deepest and precise understanding of Attaining absolute knowledge and pursuing the religious scriptures proclaiming you with Samyak same to know yourself by means of Samyak Charitra. "Nevertheless, an ultimate meaning of life Darshan is the stimulus to utmost conduct. is to give life a meaning!"
Ensuing the three Ratnatrya of Jainism, I request you today to ask yourself a few escorting to spiritual upliftment is parenthetically questions: Who you are? Where do you come contoured by application of spiritual knowledge from? Is your soul happy? Are your loved ones happy acquired to the curb of your inner entreaties and with you? Do you reflect a good set of character for acquiring a juncture of life where there exists no your children to pursue? And so many more attachments or antipathies. Right conduct can be questions would come up. But the answer to all aspired by following few basic spiritual entities in these questions are congruent to one word and that this worldly life. These ethical spiritual is "Conduct". Your action would lead you to the accomplishments which are Samayika (equability); solution for all these questions. Your soul that Prayashchit (Seeking forgiveness and beholds absolute spiritual knowledge and your accomplishing faults caused by you due to perception towards this knowledge would reflect negligence); Ahimsa (restricting oneself by any kind your deeds. What you think and believe would lead of violence be it substantial or emotive); Aparigraha to your conduct. What you behave and portray, is (constraint over desires & possessions), Dhyan the natural reflection of what you restore in your soul. (contemplation, following interrogation with your own It is purely and solely your verdict, what you would soul), Satya ( truthfulness), Asteya (not taking any want your demeanor to appear as, that makes your one's belonging without their permission) & soul happy and probably leading others to judge Bhramacharya (Practicing celibacy ). These also
YGS 96
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮ )

Page #47

include the five principles self-restraints Jainism counsels for a shravak (common man) in his worldly life.
To summarize these ethics, Jainism explains, that an ideal right conduct that trails you to the right path of liberation attaining moksha, can be acquired, by following twelve vows, which restrains oneself from doing erroneous or obscene act and aspires one, inclining towards performing virtuous endeavors in this worldly life as a layman. These twelve virtues are very significant by all means, religiously as well as endowing an ideal social life. Although, ascetics who are determined to acquire moksha and hence abscond their worldly life by becoming a monk, espouses five great vows ( Mahavratas ). These five mahavratras can be aspired only by monks as being in worldly life, for a layman avoiding these principle sins of life becomes challenging and difficult, although, not impossible. Hence Jainism explains twelve vows for a householder to follow being in worldly life.
Of these twelve vows of shravaks & shravikaas (common man), the first five main vows are called as Anuvratas (Anu-small; vratas -vows), which are apparently simpler then Mahavratas (Mahabig; vratas-vows) followed by the monks. The next three vows are called as Guna vratas (Guna - quality) as it enhances the quality of the first five main vows and accelerates the counter effects of those vows. These Guanavratas also administers the exterior conduct of an individual. The latter four vows are Shiksha vratas (disciplinary vow). These vows catalysis's religious duties of an individual governing him to perform the same with pious entities. It contours one's inner soul enhancing his characteristics and enables pursue religion with right ethics. These three Gunavratas and four Shiksha vratas together are called as seven Shilas (vows of virtuous conduct). An individual is expected to command over these vows as per his convenience and circumstances living in his social and worldly life, although, eventually aspiring for pursuing Mahavratas at some point of time in his life. The twelve vows of a layman can be listed as below:
Five main Anuvratas of a layman: . Ahimsa Anuvrat - Non-violence Limited Vow:
Not hurting any living being (Jeev) knowingly by any means, be it physical or emotional. Not impairing any soul through speech, thoughts or act. Satya Anuvrat - Truthfulness Limited Vow:Dispelling truth all the time in every phase of your life and following truthful ideologies of life, be it in thoughts, speech or action. Under some unavoidable circumstance, where speaking truth might harm other living beings, then in such case adapt silence but not express deceits. Achaurya Anuvrat - Non-Stealing Limited Vow:- Not seeking or seizing anyone's belonging without their permission. This entitles an individual to follow doctrine ethical law of the society in their worldly life. Bhramacharya Anuvrat - Celibacy Limited Vow: - Pursuing chastity in one's worldly life. Although for a layman to follow this vow in his worldly life, is entitled to a married individual to restrain his/her sensual expressions only to his her respective spouse and that too should be restricted to limitations. Aparigraha Anuvrat - Non-Attachment Limited Vow: - Limiting one's possession over materialistic goods as well as in the worldly relationship. Restricting one's desire to possess goods in his daily life, ensuring control over greed and desires which eventually would lead to compassion and charity towards others. Besides just goods, this vow enthralls control and possession over relationships and restrains one from Mohaniya karma (possessive attachments) When these above five Anuvratas are strictly followed as practiced my monks, they would be
considered as Mahavratas Three Guna-vrats :
Dik Vrata - A Limited area of activity vow : - This vow ensures limitation to one's worldly activities, thus enabling an individual not
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
UGOO.

Page #48

conducting any sins that could possibly occur Vow:- This vow entitles you to apportion your due to worldly activities.
own belonging to monk which also includes Bhoga-Upbhoga Vrata - Limited use of
food. By doing so, it accomplishes utmost consumable and non-consumable items vow:
satisfaction to your soul and also elevates your This vow limits one from experiencing joy and
internal cognizance. fulfillment using goods that are consumable When one pursues these vows and engrosses such as food, water etc., and non-consumable its values deep within the soul, by means of materials such as a vehicle, luxuries etc., Samyak Darshan, the natural outflow would depending on one's need and capacity. certainly impel Samyak Charitra (Idyllic conduct). Anartha-danda Vrata - Avoidance of These vows empower you to understand and purposeless sins vow: -Living in this worldly life personify what is right and what is wrong in life one must thrive to ensure not to commit sins as amplified by Tirthankaras and Jinas without which you can easily avoid, such as walking in any doubts. With this incised and resolute faith grass, restraining yourself from wrong and evil emanates veracious persuasion bestowing you thoughts, getting involved in worldly job that with the precise path of liberation and spiritual might be directly or indirectly harming any living upliftment. beings, etc.
Jainism simplifies one's life into an idealistic Four Siksha-vratas (Disciplinary Vows): way of life sculpting it into a masterpiece that Samayik Vrata - Meditation vow of limited
certainly would lead to serenity and samyaktva duration: -Promising oneself to conduct
(entirety). When one comprehends or recognizes Samayak (meditation) for a minimum of 48
oneself, and then silhouettes oneself into what he
or minutes and during this time frame, indulge
comprehends, is when one would attain Samyak one's soul into spiritual activities. This would
ud Charitra (Veracious character & absolute conduct). enhance one's interrogation with oneself and
Your body indeed captivates a superior soul, but aspire Samyak Darshan.
the worldly life and materialistic society land up
impurifying this soul. But when at a certain interval Desavakasika Vrata - Activity vow of limiting
of your life, you accomplish absolute knowledge space: - This vow plunks new limits within the
without any doubts, pursue Jain vows, and limitations of Dik vrata & Bhog Upbhog vrata.
catechize with your soul, discerning what your soul Besides just restricting limitation to mobility and
beholds, you would seek absolute perception, which use of materials, this vrata administers you not
ultimately would enforce you to impersonate ethical to travel for any purpose beyond certain
demeanor achieving Samayak Charitra! peripheral boundaries and use of some materials are further restricted for certain days
"Ethics is knowing the difference between and time of the week.
what you have a right to do and what is right to Pausadha Vrata - Ascetic's life Vow of limited
do.. & a human without ethics is like a wild
beast loosed upon this world..." duration:- This vow enthralls you to devote one day as a monk, following all vratas and spending
-Potter Stewart the entire day with rituals and spiritual
000 contemplation just as a monk. It is a stepping
49, wood Ave, Edison, stone towards monkhood giving an under
N.J. 08820, U.S.A. standing of a monk's life.
prachishah0809@gmail.com | Atithi Samvibhaga Vrata - Limited charity
+1-9175825643
UGOO.
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮ )

Page #49

Jainism Through Ages
Dr. Kamini Gogri In this article we will study the spread of Jainism people of the sub-continent. Rajasthan, however, is one in Rajasthan
place which also houses different other religious sites Rajasthan is not only known for its forts and belonging to the Hindus as well as Islam. Most of the havelis, this huge royal state is also the home to some Jain shrines religious monuments are built with white of the finest Jain Temples in India. In fact it is state that marble. One probable reason for this may be that white house the famed Dilwara Jain Temple and the represents purity and sacredness. As pieces of art magnificent Ranakpur Temple. Experiencing the these are remarkable too. spiritual bliss in this state is just so obvious and that is As far as the Jain shrines are considered the why we cater to your need to obtain an insightful and outstanding amongst these is the Dilwara Temple, soul stirring religious tour in Rajasthan. Our special Mount Abu. Built in white marble the artistry of the 12N/13D Jain Temple Tour takes you on a delightful shrine is simply superb. Within the temple premise one journey of some of the most sacred and grand Jain will come across 5 separate well-carved marble temples in India. Beginning from Alwar, the tour is first temples. These are dedicated to different Jain saints. blessed by Shri 1008 Chandra Prabhu Digambar Jain The stone architecture of Dilwara has always been a Atishaya Kshetra dedicated to Lord Chandra Prabhu talking point amongst the visitors. Religiously, too, this (The 8th Teerthankar). We shall also seek blessings is an important shrine for the Jains. of Bhagwan Parshvanath (23rd Teerthankar) whose Another important Jain shrine in Rajasthan is Sri temple is highly revered at Tijara City. Jaipur would be Mahavirii Temple. As far as the architecture is waiting for us to explore its architectural grandeur, we concerned this temple represents a fine blend of the will take a short sightseeing tour here and visit important ancient and contemporary architectures. It is located tourist attractions like City Palace, Central Museum, at a short distance from Ranthambore. This temple Jantar Mantar and Hawa Mahal. We will bow our heads too has been built in pristine white marble. at Chulgiri Jain Temple and Shri Digamber Jain temple Jain Temple in Ranakapur is another wonder in of Sanganer in Jaipur before we leave for Udaipur. marble. This Jain temple houses several small idols. Rikhabdev Jain Temple, some 65 odd kilometers from These can be found in every nook and corner of the Udaipur let us worship at the feet of Lord Rishabh temple. The main idol of the temple is that lord Adinath. Dev's deity that is built in black stone in Padmasana Dating back to 15th century the temple is accessible posture and is about 3.5 feet tall. The tour also includes from Udaipur. the visit to Banswara, which houses Arthuna temples, The Jain Temple at Osian is also dedicated to which were built in 11th, 12th and the 15th centuries Lord Mahavira. Jain Tirthankara. This particular temple and Nilkanth Mahadev Temples. The Dilwara Temples is located at a distance of 65 kilometers from the city at Mount Abu will be our destination, where you have of Jodhpur. With dome shaped roofs and several the opportunity to marvel at the architectural grandeur beautifully carved pillars it is a popular religious site for of this Jain Temple. The Ranakpur Temple, at a short the Jains. distance from Udaipur would be another architecturally There are 3 Jain temples in Lodurva. One is exquisite Jain Temple where Lord Adinath is seen dedicated to Parshvanath, one to Rishabhnath and the conquering the cosmos. At Jodhpur's vicinity, we shall other to Shambhavanath. Another attraction in the visit the Osian Temples, a cluster of ruined Parshvanath Temple is the Kalpavriksha. It is believed Brahmanical and Jain temples dating back to 8th to that wishes that are made in front of this celestial tree 11th centuries. Our sacred tour will come to an end at definitely come true. the famous Nakodaji Jain Temple that is situated in
To Be Continued In The Next Issue forest and has a charming natural atmosphere all
000 around.
76-C, Mangal Flat No. 15, 3rd Floor, Jain religious sites in Rajasthan comprise of
Rafi Ahmed Kidwai Road, several interesting temples that are dedicated to the Jain Tirthankaras. Jainism has always been an
Matunga, Mumbai-400019. important religious sect in India and while on a tour
Mo: 96193/79589 / 98191 79589. to Rajasthan one can guess the impact it had on the
Email : kaminigogri@gmail.com
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
YG 861

Page #50

Ahimsa & Jainism
Atul Doshi
Ahimsa and Jainism are two sides of one coin. The whole essence of Jainism is in Ahimsa. However, Ahimsa should not be construed as 'religious' matter. It's a foundation of Humanity. All religion advocates 'compassion to all beings'. It seems Jainism has given more importance and very direct reference to Ahimsa.
Lord Mahavira gave five commandments/vratsTruth, Ahimsa, Non-attachment/Non-possession, Celibacy/Chastity and Non-stealing. But, he said, 'Ahimsa Parmo Dharma'(Ahimsa is the supreme religion). Why did he say so? Because, ahimsa is the only medicine which can cure all problems of any society or any nation. As a human being we need to have lots of virtues or good sanskar like love, patience,
calmness, honesty, generous, etc... but without
Ahimsa, all these virtues will not have desired impact
on society to achieve peace and harmony for all.
Today, in Jain community, Ahimsa is misunderstood as only 'jivdaya (compassion towards animals)'. Even, jivdaya is also restricted as mainly helping animal shelter houses' (panjrapole) or saving some animals from going to slaughter houses.
૫૦
In this era of India becoming number one exporter of beef, Jains need to introspect and change the way they think about Jivdaya. They need to analyse reasons for increase in number of animals slaughtered in India and world over. Gone are the days when animals were limited in numbers, milk was not a business and animals were family members. Today, animals are treated as 'machine' and animal breeding is an 'industry'. There is no doubt that meat-milk and leather are three businesses which are growing on support of each other. Jains need to understand harsh reality and drastically cut down on usage of dairy products and stop use of leather.
What can be the reasons for Jains not able to accept reality and go to the roof of the problem? There can be few reasons for not doing this
What is Ahimsa ? It is a very vast word and difficult to define it in an exhaustive manner. However, it can simply be described as 'we all need to accept the⚫ fact that there are other humans and other living beings who also wants to live, who also feels pains like we feel, who also wants happiness'. Live and let live. To follow principle of minimal harm and principle of 'inter dependence".
Excessively relying on 'ancient Jain Books' which does not depict current scenario
⚫ To follow how Jain tirthankars acted in certain manner at that point of time.
Jains are giving too much importance to 'rituals' and not ready to travel 'within (innerself)' To follow what Jain Munis ask them to do.
To pursue 'moksh/swarg/next birth' and ignoring life in current form
What should be done to educate jains on true meaning of Ahimsa ?
•
To create awareness by doing seminars presentation and give them true picture of whats happening around the world
To meet Jain Munis and explain them. If they realize the truth then they will be able to take it to people.
To meet young Jains. It will be easy for them to understand and accept truth. This will prepare nextgen to live an Ahimsak Life Style
Jains need to wake up and again be the torch
bearer to spread light of Ahimsa in this world.
M: 9821127475
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ એડ્રેસ લીસ્ટ અપડેટ કરી રહ્યા હોવાથી, વાચકોને વિનંતી છે કે આપનું નામ, નંબર, અને ગ્રાહક નંબર અમને જાણ કરશો. જેથી અમે આપના સંપર્કમાં આવી શકીએ. આપ અમને અમારા નવા મોબાઈલ પર મેસેજ અથવા ફોન કરીને તમારી વિગત જાણ કરી શકો છો.
મો. નં. ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮

Page #51

પર્યુષણ પર્વ શ્રુતજ્ઞાનની આરાધના
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
તશ્રેણીમાં વધુ ઉમે,
પ્રકાશિત શ્રેણી
પ્રબુદ્ધ સંપદા
હe 4 - મા ન
જ ન કર તેર ઘng * - કરો કાર નેતા જી રે, - વન અને એમ કે મારા કરમ નું અથા નિ બ - 1 ને રે કામ
કે કેમ હં
તે-
THીને
શાદ
પ્રવાસ ભીતરનો
સેજલ શાહ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની
પ્રકાશિત શ્રુત પરંપરામાં વધુ ઉમેરણ
જ્ઞાન, સ્વાધ્યાય અને સાહિત્યની દિશામાં ત્રણ પગરણ.. ગહન કર્મવાદ, શાશ્વત આગમો અને ઉત્તમોત્તમ શિખર અનેકાંત : આ ત્રણેયને આવરી લેતો ગ્રંથ એટલે કુમારપાળ દેસાઈની આગવી શૈલીમાં 'બુદ્ધિસાગરસૂરિ કથા' (સી.ડી. રૂપે)
' અને આજના જીવનના સંદર્ભો તાત્વિક અને વૈચારિક રીતે જ્યાં ઉઘાડ પામે તેવું ભીતરી સ્થળ એટલે પ્રવાસ ભીતરનો' પ્રભાવના કે કોઈ અનુમોદન અર્થે કે ગીફ્ટ આપવા માટે યોગ્ય સંપુટ
મેળવવા માટે સંપર્ક કરો.
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ ૯૨૬, પારેખ માર્કેટ, ૩૯, જે.એસ.એસ. રોડ, ઓપેરા હાઉસ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪.
ફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ મો. ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૮
પદ્ધજીવન

Page #52
To, Registered with registar of Newspaper under RNI No. MAHBIL/2013/50453 - Postal Registration No. MCS/147/2016-18. WPP Licence No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2018 & Published on 16th of Every Month & Posted on 16th of every month at Patrika Channel Sorting Office, Mumbai - 400 001. SEPTEMBER 2018 PAGE NO.52 PRABUDHH JEEVAN મોટી થાય. જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો... કાન્તિ પટેલ પ્રિય મિત્ર, આપણો એકમાત્ર સહારો હતો. આપણા વસિયતનામાની ઐસી તૈસી કરનારા ક્યાં વર્ષારંભે પ્રિયજનને પત્ર લખવા જેવી રૂડી જેવા શબ્દોના સંગીઓ જ નહી, સામાન્ય ઓછા છે? બાબત બીજી કઈ હોઈ શકે? નવવર્ષ સાથે લોકોમાં પણ પત્રવ્યવહારનું અધિક ચલણ મિત્ર, પગભર થવા માટે આપણે કેવો જોડાયેલી સઘળી શભેચ્છાઓ સહિત સાદર હતું. એ વર્ષોમાં ટપાલખાતું પણ અધિક સંઘર્ષ ખેલ્યો છે એ તો આપણે જ જાણીએ પ્રણામ! | ગતિશીલ હતું, એવો આપણો અનુભવ રહ્યો છીએ. પણ એવો સંઘર્ષ ખેલનારા આપણે અલગ પ્રાન્તનાં અલગ શહેરોમાં વસતા છે. આજે તો સમૂહ માધ્યમોએ વસુધાને એક એકલા થોડા છીએ ? હોવા છતાં આપણે ફોન, ફેઇસબુક, કુટુંબ જેવી બનાવી દીધી છે ત્યારે પત્ર શરીરથી અને બુદ્ધિથી આપણે પાકટ થયા નર મળતા રહીએ છીએ. લખનારને તો કોઈ પાગલ જ ગણે ! આજે છીએ પણે તેને લીધે આપણી જીજીવિષા સમાન, રસરુચિને લીધે આપણા ગમતા મારા પર એ પાગલપનની ધુનકી સવાર થઈ ઓછી થઈ છે, એવું કહી શકાશે ખરું? વિવિધ વિષયો અંગે વિચારો, પ્રતિભાવોની છે, ત્યારે નવ વર્ષના પ્રભાતે કાગળ અને તો અંતિમ પત્રમાં લખું શું? આપલે કરતા રહીએ છીએ. ( કલમ લઈને બેઠો છું. લેપ-ટોપના જમાનામાં મારી ભૂલોનો સ્વીકાર? એ યાદીતો ઘણી | મુંબઈ મહાનગરની જૂનામાં જૂની એ કોઈ દુઃસ્વપ્ન જેવો અનુભવ લાગે છે. કોલેજોમાંની એક એવી કોલેજમાં આપણે દોસ્ત, આ મારો છેલ્લો પત્ર હોય તો આપણા જીવનને ભર્યું-ભર્યું કરનાર સહપાઠી તરીકે મળ્યા. પરિચય ઘનિષ્ઠ કેવું? હું તો એવું ધારીને જ લખવા બેઠો છું. લખવા બેઠા છું. સ્વજનો, સ્નેહીજનોનો આભાર? મૈત્રીમાં પરિણમ્યો. એ મૈત્રી અદ્યાપિપર્યત પણ તારે ચકવાની જરૂર નથી. હવેથી હું પત્ર જીવનના ઘડતરમાં મહત્ત્વનો ભાગ ટકી રહી છે. એનો આનંદ છે. મહાનગરોની નહીં લખું તો મને કે કોઈને ઊની આંચ પણ ભજવનાર વ્યક્તિઓ પ્રત્યેનો ત્રણસ્વીકાર? અતિ વ્યસ્ત અને વિષમ જિંદગીમાં પણ નહીં આવે ! એમાં તો આપણને જીવન બક્ષનાર આપણી વચ્ચેનો સેતુ અકબંધ રહ્યો છે, એના આ મારો અંતિમ પત્ર હોય તો હું શું માતાપિતાથી માંડીને ભાઈ-ભાંડુઓ, જેવી વિસ્મયજનક વાત બીજી કઈ હોઈ શકે? લખું? સ્વજનો, સંતાનો ઉપરાંત, પોતીકા-પરાયા, | ભણીગણીને આપણે એ કસરખા આવજો, દોસ્તો, બોલ્યું ચાલ્યું માફ . જ્ઞાત-અજ્ઞાત ઘણા માણસોને ગણતરીમાં શિક્ષણના વ્યવસાયમાં જોડાયા પણ કરજો, એવું? જીવનના અંતિમ મુકામ પર લેવા પડે અને પરમકૃપાળુ પરમાત્માને તો કૌટુમ્બિક જવાબદારીઓને લીધે તારે મુંબઈ અધૂરા અરમાનોની યાદી આપું? એવાં કેમ ભૂલાય? જે કૃપાનો કુંભ આપણી ઉપર છોડવું પડ્યું, જેનો રંજ તને જેટલો છે, અરમાન સેવનારાઓને તો કવિ કરસનદાસ ઢોળતાં જ રહ્યા છે. એટલો મને પણ છે. અલબત્ત, આપણી માણસે કડક શબ્દોમાં કહ્યું છેઃ | વેર, વૈમનસ્ય, વિસંવાદિતાના ભરેલા વચ્ચેનું ભૌગોલિક અંતર આપણી વચ્ચેની - આ થયું હોત ને તે થયું હોત આ સંસારને છોડીને જવામાં રંજ શેનો? નિકટતાને આંબી નથી શક્યું, એ કંઈ જેવી અંત સમયે એવાં ઓરતડાંની હોય ન વળી એમાં કોઈ પસંદગી છે ખરી? તેવી વાત નથી. ગોતાગોત! સલામ! મોબાઈલનો આપણા જીવનમાં પ્રવેશ આપણને વળાવીને આપણા વંશજો (આ લખાણ પ્રિય મિત્ર વિજય પંડ્યાને નહોતો થયો અને ટેલિફોન જેવી વસ્તુ પણ માલમિલકત માટે લડી ન મરે તે માટે અર્પણ) દૂરની વાત હતી. એ દિવસોમાં પત્રો જ કાયદેસરનો દસ્તાવેજ લખવા બેસું? એવા 1 જાન્યુઆરી 2018 Postal Authority : If Undelivered Return To Sender At : 926, Parekh Market, 39, J.S.S. Rd., Opera House, Mumbai -400004. Printed & Published by : Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh & Published from 385, SVP Rd., Mumbai - 400004. Tel. 23820296 Printed at Rajesh Printery, 115, Pragati Industrial Estate, 316, N.M.Joshi Marg, Lower Parel (E), Mumbai - 400 011. Tel. 40032496 / 9867540524. Editor : Sejal M. Shah Temporary Add.: 926, Parekh Market, 39, J.S.S.Rd., Kennedy Bridge, Opera House, Mumbai -400004.