________________
બંગડી ઈત્યાદિ. ગુણ અને પર્યાય બંને દ્રવ્યમાં રહે છે. હોય ત્યાં બાકીના બે નિયમથી હોય જ.
પ્રત્યેક વસ્તુ દ્રવ્ય પર્યાયાત્મક છે. દ્રવ્ય વિના પર્યાય નથી અને વસ્તુ સામાન્ય-વિશેષાત્મક છે. દ્રવ્ય રહિત પર્યાય અને પર્યાય વિના દ્રવ્ય નથી. તેથી દરેક વસ્તુ ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્યાત્મક પર્યાયરહિત દ્રવ્ય સત્ય નથી. છે. દ્રવ્ય ધ્રુવ છે ઉત્પાદ વ્યય પર્યાયના થાય છે. પૂર્વ પર્યાયનો નાશ આ રીતે, જૈન દૃષ્ટિકોણ પ્રમાણે ભેદભેદ જાતનું પ્રતિપાદન જે ક્ષણે થાય છે. તે જ ક્ષણે ઉત્તર પર્યાયની ઉત્પત્તિ થાય છે. સત્ય સાબિત થાય છે. એકાંત ક્ષણિકવાદ તથા એકાંત નિત્યવાદનો
આ વિષય અત્યંત સૂક્ષ્મ અને ગંભીર છે. પ્રત્યેક વસ્તુ બદલાય નિષેધ કરવો જરૂરી બને છે. ભારતીય દર્શનોની દૃષ્ટિએ વિચારીએ છે અને નિત્ય છે. જો વસ્તુ ફક્ત નિત્ય હોય તો એમાં સુખ-દુઃખ તો વેદાંત દર્શન સંપૂર્ણ જગતને બહ્મ સ્વરૂપ માને છે. ચેતન કે જડ ઈત્યાદિ કાર્ય ન થઈ શકે અને જો વસ્તુ એકાંતે બદલાય કરે તો તે સર્વ વસ્તુઓ જે સતુ છે તે બહ્મના જ અંશો છે. અર્થાત્ જગત નિત્ય ત્રિકાલસ્થાયી ન રહી શકે. બીજી જ ક્ષણે તેનો સર્વથા અભાવ થઈ છે – પદાર્થો કેવળ ધુવ - સ્થાયી જ છે. જ્યારે બૌદ્ધ દર્શન પ્રમાણે જાય. તેથી વસ્તુ એકાંતે નિત્ય નથી અને એકાંતે બદલતી નથી સત્ ક્ષણિક છે – દરેક પદાર્થ ક્ષણિક જ છે. સર્વથા નાશ પામે છે. પરંતુ નિત્યસ્થાયી રહીને પ્રતિક્ષણ બદલાયા કરે છે. આ રીતે જે આ બંને મતો એકાંતવાદી છે જ્યારે જૈન દર્શન અનેકાંતવાદી છે. કંઈ પણ અસ્તિત્વમાં છે. તે ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્યયુક્ત છે. પર્યાયથી સાપેક્ષવાદને આધારે તે માને છે કે વસ્તુ નિત્ય પણ છે અને ઉત્પાદ-વ્યયની અને ગુણથી ધ્રૌવ્યની પ્રતીતિ થઈ જાય છે. અનિત્ય પણ – આ વસ્તુવિજ્ઞાન છે. - દરેક વસ્તુમાં બે અંશો હોય છે. (૧) દ્રવ્ય (૨) પર્યાય. તેમાં ત્રિપદીના તત્ત્વજ્ઞાનને લીધે જૈન દર્શનનું સતુ. અન્ય દર્શનોથી દ્રવ્યરૂપ અંશ સ્થિર-નિત્ય હોય છે અને અસ્થિર અંશ પણ છે તેથી વિલક્ષણ બને છે અને જૈનદૃષ્ટિથી સર્વથા અનુકુળ રીતે સિદ્ધ થાય વસ્તુ અનિત્ય પણ છે. દૃષ્ટાંત - જો આત્માને એકાંત દૃષ્ટિથી નિત્ય છે. સત્ નિત્ય છે પણ એકાંતે નહીં – ઉત્પાદ-વ્યય હોવા છતાં પણ જ માનવામાં આવે તો જે તેનો સ્વભાવ છે. તે એક જ સ્વભાવમાં જેનો સ્વભાવ સમાપ્ત નથી થતો, અર્થાતુ બદલાતો નથી એ જ તે સ્થિર રહેશે, એની અવસ્થામાં ભેદ ન હોઈ શકે, અને અવસ્થામાં સત્યની નિત્યતા છે જૈન દર્શન વાસ્તવવાદી દર્શન છે. તે જગતની ભેદ થયા વિના સંસાર અને મોક્ષનો ભેદ પણ ન થઈ શકે. પણ વાસ્તવિક સત્તા સ્વીકારે છે. આચાર્ય હેમચંદ્ર પણ કહ્યું છે કે બધાજ એમ વસ્તુસ્થિતિ નથી – આત્મા પોતાના સ્વભાવ અનુસાર જુદી નયોને સમાનરીતે ઈચ્છતો એવો જૈનનો સ્વાદુવાદ પક્ષપાતી નથી. જુદી અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે, જુદી જુદી ગતિમાં તે પરિણત થયા કરે નયદૃષ્ટિથી તત્ત્વના. યથાર્થસ્વરૂપનો નિર્ણય કરતાં એ સિદ્ધ થાય છે છે એ સત્ય છે. એમ જો ન માનવામાં આવે તો (આગળ કહ્યું તેમ) કે પદાર્થ ત્રયાત્મક છે. પંચાસ્તિકાયમાં પણ આ જ વાત કરી છે. મનુષ્ય આદિ પર્યાયોમાંથી દેવત્વનો પર્યાય ધારણ ન કરી શકાય - (પંચાસ્તિકાય ૧-૮) અને જો એમ હોય તો યમ, નિયમ, પ્રત આદિનું પાલન કરવું ભગવાન મહાવીરે જોયું કે પદાર્થ નિત્ય પણ છે અને અનિત્ય નિરર્થક બને અને જો એ નિરર્થક હોય તો આગમકથિત ઉપદેશ પણ છે. દ્રવ્ય અથવા અસ્તિત્વની દૃષ્ટિથી એ નિત્ય છે અને નિરર્થક હોય તો આગમકથિત ઉપદેશ નિરર્થક કરે. જો વસ્તુ ફાત અવસ્થાની દૃષ્ટિથી એ અનિત્ય છે. આ નિત્યાનિત્યવાદી દર્શનના નિત્ય જ છે એમ માનવામાં આવે તો આત્મા એક ગતિમાંથી બીજી આધારપર એમણે ધર્મનું પ્રવર્તન કર્યું. દ્રવ્ય સ્વભાવ નિત્ય ટકે છે ગતિમાં જાય એ અશક્ય બને તેથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે આત્મદ્રવ્ય અને પર્યાય સમયે સમયે પરિવર્તન પામે છે. આવું વસ્તુનું સ્વરૂપ ફક્ત ધ્રૌવ્ય સ્વરૂપ જ નથી પણ પર્યાયસ્વરૂપ અર્થાત્ ઉત્પાદુવ્યયાત્મક છે. પ્રત્યેક વસ્તુ પરિવર્તન પામવા છતાં નિત્ય છે -જો વસ્તુ ફક્ત પણ છે. આથી જ દેવ, મનુષ્ય, સિદ્ધ આદિ અવસ્થાઓનું હોવા નિત્ય જ હોય તો એમાં સુખ-દુ:ખ ઈત્યાદિ કાર્ય ન ઘટી શકે અને પણું કલ્પના માત્ર નથી પણ પ્રમાણથી સિદ્ધ છે. તેથી જ રીતે વસ્તુ જો એકાંતે પરિવર્તન જ પામતી હોય તો તે ત્રિકાલસ્થાયી ન પદાર્થનું સ્વરૂપ માત્ર ઉત્પાદત્રયાત્મક જ છે એમ જો માનવામાં રહી શકે તથા વસ્તુ ફક્ત નિત્ય નથી અથવા ફક્ત અનિત્ય નથી, આવે તો સત્નો જ અભાવ થાય. જે સ્થિર છે એ જ સત્ છે, પરંતુ નિત્યસ્થાયી રહીને પરિવર્તન પામે છે. આ પ્રમાણે દ્રવ્યઅસ્તિત્વવાન છે. સતનું લક્ષણ છે. ત્રિસ્વભાવતા - આ ત્રિપદી જ વસ્તુ પોતે ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્યવાળી છે. સમસ્ત પદાર્થ સત્ છે. લોકાલોકમાં ત્રણ કાળમાં સચરાચરમાં વ્યાપક છે. અસ્તિત્વ અને પદાર્થ છે એમ કહેતા જ એનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ થાય છે. આમ પદાર્થ દ્રવ્યમાં ભેદ નથી. સત્નો નાશ નથી અને અસતુનો ઉત્પાદ નથી. વસ્તુ સત્ છે અને સત્ ઉત્પાદ -વ્યય ધૌપ્ય સહિત છે. કુંદકુંદચાર્યકૃત પંચાસ્તિકાયમાં દ્રવ્યનું સ્વરૂપ બતાવતાં કહ્યું છે. આ ત્રિપદીનું માહાત્મ અનેક વિદ્વાનોએ ગાયું છે. શ્રી દ્રવ્ય સત્તાથી અપૃથક છે. પૂર્વસ્થિતિનો વિનાશ તે વ્યય છે, ઉત્તર સિદ્ધસેનસૂરિ દ્વાત્રિશિકામાં કહે છે “ત્રણ કાળ, ત્રણ લોકમાં જેમની સ્થિતિનો પ્રાદુર્ભાવ - વર્તમાન ભાવની ઉત્પત્તિ તે ઉત્પાદ છે. અને કહેલી ત્રિપદી જ ફેલાઈ ગયેલી છે તે એક પરમાત્મા જિનેન્દ્ર દેવ પૂર્વ-ઉત્તર ભાવોનો વ્યય ઉત્પાદ થવા છતાં પણ સ્વજાતિનો અત્યાગ મારું શરણ હો'' (૨૧-૧૩) તે ધ્રૌવ્ય છે. આ ત્રણે લક્ષણો અવિનાભાવી છે અર્થાતુ જ્યાં એક “જેમની આજ્ઞારૂપ ત્રિપદી જ માન્ય છે માટે જે વસ્તુ ત્રિપદીથી
પ્રબુદ્ધજીવન
સપ્ટેમ્બર- ૨૦૧૮
