________________
દ્વિતીય પરિછેદ : સ્વાર્થનુમાન
૨૭
ખરેખર તે “અન્યથા' શબ્દને અન્વયે તરત પછીના વાક્યના ભાગ તરીકે જ કરવાનો છે. એટલે અર્થપ્રવાહ આ છે: “એથી ઊલટું અર્થાત જ્યારે કોઈ અર્થ અનુપલબ્ધિલક્ષણપ્રાપ્ત કિંવા દેશકાલસ્વભાવવિપ્રકૃટ હોય ત્યારે ...” ઇત્યાદિ. અકિલષ્ટ અથધટનની સહજ ફાવટવાળા વિતીદેવે ન્યથાને ભાવ યોગ્ય રીતે જ તારો છે : િક્તો વિરોષો નાથી તદ્દા ( = જે [ ઉપલબ્ધિલક્ષણ પ્રાપ્તની જ અનુપલબ્ધિરૂપ ] યથાત વિશેષ વાળી અનુપલબ્ધિને આશ્રય ન લેવાય તો ). પપ્પ૦ પણ અન્યથા શબ્દના વાક્યરચનાની દૃષ્ટિએ કિબર અને અશક્ય એવા ધર્મેતરકૃત અર્થધટનને ઉલ્લેખતાં કહે छ : मूले वन्यथा चानुपलनिधनगप्राप्तेग्वित्येकवाक्यतयैवार्थः संगच्छते । नाप्यशम्दार्थव्याख्या नाप्युत्तरपदव्याख्याने पूर्व पक्षवचना(न)प्रयासः कश्चित् । तथा तु न प्रकान्त धर्मो
તિ મિત્ર સુમં? ( અર્થ : મૂળ સૂત્રમાં તે અન્યથા પદને ત્યાર પછીના શબ્દો સાથે એક વાકય તરીકે જ અથ* બંધ બેસે છે. અહીં સુત્રના શબ્દાર્થને છોડીને અર્થાત અન્ય શના અધ્યાહાર કરીને અર્થ કરવાની તેમ જ સત્રનાં પાછલાં પદે સમજાવવા માટે વધારામાં કઈ પૂવપક્ષ કે પૂર્વભૂમિકાનું કથન કરવાના પ્રયાસની જરૂર જ નથી. પરંતુ ધર્મોત્તરે તે રીતે અર્થ કર્યો નથી, તો એમાં અમે શું કરીએ ?)
2 : મયુઝઘિકaratતેવું રાજારામવિવાટેલુ – સૂત્રના આ શબ્દનું ધર્મોત્તરનું અર્થધટન વિનીતદેવના અર્થધટનનું જ અનુસરણ જણાય છે. “અનુપલબ્ધિલક્ષણપ્રાપ્ત' શથી જ્ઞ ન માટેના અન્ય પ્રત્યના વૈકાવાળા પદાર્થો સમજવા અને “ દેશ-કાલ-સ્વભાવને લીધે વ્યવહિત બનેલા' એ શબ્દથી સ્વભાવવિશેષરહિત પદાર્થો સમજવા – આવું બંનેનું કહેવું છે. આમ બંને વિશેષ “ઉપલબ્ધિલક્ષણપ્રાપ્તિ ”ની બે જુદી જુદી વરતોનો ભંગ સચવતા ગણાવાયાં છે. બેમાંથી એક હારતના ભંગથી ય પદાર્થ “અન-ઉપ.' લબ્ધિલક્ષણપ્રાપ્ત' બની જાય છે. અહીં દેશ, કાળ અને સ્વભાવ એ ત્રણમાંથી ગમે તેના વ્યવધાનવાળા પદાર્થને “ સ્વભાવવિશેષરહિત ” તરીકે ગણાવેલ છે તે બાબત સૂત્ર ૨૨રૂમાંના “સ્વભાવવિશેષ” શબ્દપ્રયોગના અર્થઘટનમાં મહત્ત્વની બને છે.
સ્વભાવ' શબ્દમાં દેશ કે કાળને લગતી હકીકત પણ સમાવિષ્ટ થાય છે એવું આ અર્થઘટનમાંથી ફલિત થાય છે. એ મુજબ “સ્વભાવને અર્થ “અવસ્થા ', “દશા ' – એવો કરવો ૫ડે.
પણ અહીં મનમાં પ્રશ્ન અવશ્ય ઊઠે છે કે શું “દેશ” કે “કાળના વ્યવધાનને સ્વભાવ'નું વ્યવધાન કહી શકાય ખરું ? જે એમ હેય તે “સ્વભાવનું વ્યવધાન” એમ કહેવામાં જ દેશ ને કાળનું વ્યવધાન આવી જ જાય છે. તો પછી તે બેને જુદે ઉલ્લેખ શા માટે ? એટલે ખરેખર આ સૂત્રને “અનુપલબ્ધિલક્ષણ પ્રાપ્ત એટલે જ કાં તો દેશ કે કાળથી વ્યવહિત કે કાં તે સ્વભાવથી વ્યવહિત ” એમ અર્થ ઘટાવો યોગ્ય ન ગણાય ? આમ અર્થ ઘટાવીએ તે “ અનુપલબ્ધિલક્ષણપ્રાપ્ત ” શબ્દથી ઉભયના ( = પ્રત્યયાન્તર અને સ્વભાવવિશેષના) વૈકલ્યવાળા પદાર્થો સામાન્યરૂપે વ્યકત થયા ગણાય ને “દેશ, કાળ કે સ્વભાવના વ્યવધાનમાંનાં પ્રથમ બે વ્યવધાને એ પ્રત્યયાન્તરસાકલ્યના વ્યવધાનના ઉપલક્ષક ન્યા. બિ. ૨૮
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
