Kalyan 1958 12 Ank 10

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir

Page 9

ક સર્વ જ્ઞ ની ઓ ળ મ ટૂંક
પંડિત શ્રી પ્રભુદાસ બહેચરદાસ-કલકત્તા
કે,
૮- અમારી મોટામાં મોટી મુશ્કેલી. ૯ જૈનદર્શનને અસવજ્ઞવાદી-સ્થાપ
૧ અમારી મેટામાં મોટી મુશ્કેલી એક એ છે વામાં મુખ્ય આધારે કે- “ જેનદર્શનમાં મોટો ભાગ પ્રતિવાદને નય 1 લેખનું નામ-સર્વજ્ઞ અને તેનો અર્થ સાપેક્ષ હોય છે. તેથી એકજ વિષયમાં જુદા જુદા રાખવામાં ખૂબી લેખકે એ રાખી છે, કે–જુદા જુદા નયની અપેક્ષાએ જુદી જુદી વાત કરવામાં આવી છે. નથી ભલે ગમે તેટલા અર્થો બતાવવામાં આવ્યા હોય
પરંતુ “મુખ્ય અર્થ અસર્વપણું સાબિત કરે જ ૨. આ મુદ્દો સામાન્ય સમજના જેનેના ખ્યાલમાં
છે.” એવો ગર્ભિત સંકેત અર્થ શબ્દને એકવચનમાં નથી હતો અને હોય છે, તે બહુ જ થોડાના
મૂકવામાં રાખેલ છે. જુદા જુદા નાની અપેક્ષાએ ખ્યાલમાં હોય છે. અને જૈનદર્શનના ઘણજ ગાઢ
કરવામાં આવેલ અર્થો લેખકના જાણવામાં છે. પરિચિત અને અભ્યાસી સિવાયના જનેતર પ્રખર
જૈનાચાર્યોની આ પ્રસિદ્ધ શૈલી પણ તેના જાણવામાં વિધાનના ખ્યાલમાં તે હતો જ નથી.
છે. છતાં તે ઘણું અર્થોની સામે ઉપેક્ષા રાખીને ૩. “ તેની સાથે જુદા જુદા નથી પરસ્પર માત્ર સ્વેચ્છિત એક જ મુખ્ય અર્થ તરફ વાંચકોનું વિરૂદ્ધ કહેલી વાત પણ સંગત હોય છે. અને એક લક્ષ્ય કેન્દ્રિત કરવાની ઇચ્છાથી અર્થ શબ્દને સહેતુક નય પિતાનું પ્રતિપાદન જોરથી કરવા બીજ નયનું એકવચનમાં મૂકવામાં આવેલ છે. એટલે નયસાપેક્ષ ખંડનું પણ કરે છે, છતાં બીજા નયની વાતને તે તેને અનેક અર્થો સ્વીકારવાની લેખક ના સૂચિત કરે છે. નથી પણ ગૌણપણે માન્ય રાખે છે. નહિંતર પોતે અહિંથી જ મિથ્યાભિયેગની શરૂઆત થાય છે. નય ન રહેતા કુનય બની જાય” આ ત્રણેય વાત સુખ- ૨ જેનદર્શનને સર્વ શબ્દને મુખ્ય અર્થ લાલજી પંડિત બરાબર જાણે છે. તેથી નય સાપેક્ષ અસર્વ જ્ઞાન છે. તેને માટે લેખકે પ્રસ્તુત લેખમાંજ વાતને પરસ્પરના વિરોધમાં ગંઠવીને અજાણ જૈન ઘણે સ્થળે લખેલું છે, તે પણ મુખ્ય ઉલ્લેખ નીચે જૈનેતરને સહેલાઈથી ભ્રમણુમાં પાડી શકે છે. પ્રમાણે છે.
૪. આથી કરીને અમારી સૂક્ષ્મ વિચારણા કદાચ “ફુલ સ્ત્રી મેરી મેં નૈન પરંપરા સહેજ જટીલ બની જાય, તે વાંચકો ધીરજથી સંભાળ- સર્વજ્ઞત્વ માટી અર્થ વ્યાખ્યાત્મિક સાધનામેં પૂર્વક તે વાંચશે તે તેને અનેરું સત્ય માલુમ उपयोगी सब तत्त्वांका ज्ञान वही होना પડી આવશે.
चाहिये, नहीं के-त्रैकालिक समग्र भावोका ૫. વાચકોએ મુખ્ય એજ મુદ્દો ખ્યાલમાં રાખવાને સાક્ષાત્કાર
( કચ્છ) છે કે જેનદર્શન મૂળમાં અર્સ વાદી છે? કે નહિં?
२, इस लिए मेरी रायमें जैन परम्परामें તેજ વિચાવાનું છે. “જૈનદર્શનમાન્ય સર્વજ્ઞતા વ્યાજબી છે? કે નહિ? તે અહીં વિચારવાનું નથી. માને લાને વાટે સર્વજ્ઞમાં અઢી વર્થ કદી આ વાત વાંચકોએ ખાસ ખ્યાલમાં રાખવાની છે. દેના ચાણી ને શી પિછટા તર્જ સિદ્ધ ક્રિયા
છતાં નયમિશ્રિત સૂક્ષ્મ અર્થે કઈ છે ગાને વાટી જ સમયમેં સર્વ માં સાક્ષર ન સમજાય, તો તથા પ્રકારના અધિકારી જ્ઞાતાની અર્થે. '
(ge ૨૧૭) સહાયથી તે ભાગ વાંચવાથી બરાબર સમજાશે. રૂ, “તે સુત હી નહીં રહુતા વિ
जै परंपराका सर्वज्ञत्वसंबन्धि दृष्टिकोण मूलमें