Kalyan 1958 12 Ank 10

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539180/1

Page #1

********
FORATURE FLARE RETIOSELAN
AAAAAAAAALA
fethinit
9090
शिवमस्त सर्वजगतः NOVOVOVOVOVOVM
વર્ષ ૧૫;
અંક ૧૦;
હિંદ માટે
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૫-૫૦
*
પરદેશ માટે
વાર્ષિક લવાજમ !. ૬-૦૦
*
વીર સ’. ૨૪૮૫ વિ. સ. ૨૦૧૫
O
Zieg સોમચંદડીશાહ
A
O
Luciiciu
[z]
TAFFERRETER
00
18600
ડીસેમ્બર
૧૯૫૮
P
jezikerstoran lather's
6
10000OT
@@@OD
AMPHENTER ONLIN
MAAAAAAAA
AD
0000000
ர்

Page #2

ભાભર સાધ્વીશ્રી સૌભાગ્યશ્રીજી મ નિ
ની શુભપ્રેરણાથી. તેથી { રૂા. ૧૧, શ્રી જૈન શ્વે, મૂક પૂ૦ સંઘ નાગપુર
પૂ૦ મુનિરાજ શ્રી ગુરુસાગરજી મહા
રાજની શુભપ્રેરણાથી.
રૂા. ૧૧, શ્રી દીપચંદભાઈ મયાચંદ મુંબઈ સ્ત્રી અને પુરુષ
મુનિરાજ શ્રી હેમેન્દ્રવિજયજી મ. - હિત-મિત–-પશ્ચિમ-સત્યમ, ૨૩૯ ની શુમપ્રેરણાથી. સામાયિકવ્રત ૫૦ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મ. ૬૪૧ રૂા. ૧૧, શ્રી કેશવલાલ રવચંદ મુંબઈ સમાચાર સાર
સંકલિત ૬૪૪ રૂા. ૧૧, શ્રી ચંદુલાલ ઉમેદચંદ શાહે અમસર્વ જ્ઞની ઓળખ શ્રી પ્રભુદાસભાઈ પંડિત ૬૪૭ દાવાદ શ્રી સૌભાગ્યચંદભાઈ ગીરધરદ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા
લાલની શુભપ્રેરણાથી. - પં શ્રી ધુરંધરવિજયજી મ૦ ૬૫૫ રૂા, ૧૧, શ્રી હરિભાઈ ધરમચંદ દહેગામ. ઉપચાલે મહાસાગરમાં ઝીલવાને
રની શુભપ્રેરણાથી. in શ્રી મફતલાલ સંઘવી ૬૬૧ રૂ, ૧૧, ધનરાજ પુનમચંદ શાહ સુરત મુo શંકા અને સમાધાન
શ્રી ગુણાકરવિજયજી મ૦ ની શુભપૂ આ શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજી મહારાજ ૬૬૨ પ્રેરણાથી. પુલ અને ફોરમ
રૂા. ૧૧, શ્રી ચીમનલાલ ઉમાજી એન્ડ સન્સ - પં શ્રી પ્રવીણુવિજયછ મ૦ ૬૬૭
મુંબઈ-૨ માનવતા
શ્રી વિજય ૬૬૯ રૂ. ૧૧, શ્રી લખમાજી મંગારમલ પુના સીટી. અનુભવના અરણ શ્રી કાંતિલાલ રાઈ 1 રૂા. ૧૧, શ્રી ચીમનલાલ ટોકરશી શાહ અમીઝરણાં
મુંબઈ૨૨ પૂ આ શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મ. ૬૭૪
રૂા. ૧૧, શ્રી રતિલાલ સેમચંદ શાહ વરણામા એક શરમની વાત
રૂા. ૧૧, શ્રી ચીમનલાલ ઝુમચંદ સુરાણી થરા શ્રી ઉત્તમચંદ રાયચંદ શાહ ૬૭૬
રૂા. ૧૧, શ્રી મેહનલાલ પ્રેમચંદજી મુંબઈ-૨ આત્મા પરમાત્માકા પ્રતિબિંબ હૈ
રૂા. ૧૧, શ્રી મીઠુભાઈ શીવજી મુંબઈ-૧૩ શ્રી મંગલચંદ્ર એસ, સિંધી ૬૭૯
રૂા. ૧૧, શ્રી સવાઈલાલ જાદવજી પર છેગામ યાત્રા પ્રવાસ શ્રી જયંતિ શાહ ૬૮૫
રૂા. ૧૧, શ્રી વાડીલાલ ઓઘડભાઈ રાજસીતાપુર રાશનાઈ શ્રી સુધા ૬૮૯
શ્રી ચંપકલાલ ચુનીલાલ શાહની જ્ઞાનવિજ્ઞાનની તેજછાયા શ્રી કિરણ ૬૯૫
શુભપ્રેરણાથી. રૂા. ૧૧, શ્રી હિંમતલાલ અમીચંદ સુરેન્દ્રનગર
2 ઉપર મુજબની શુભપ્રેરણાથી. નવા સભ્યોનાં શુભ નામો. "ભા c વા " " ની રૂા. ૧૧, શ્રી હિંમતલાલ પ્રેમચંદ સરભાણ રૂા. ૨૫, શ્રી શ્રાવિકા જૈન મહિલા મંડળ

Page #3

વર્ષ ૧૫,
H H H
ડીસેમ્બર ૧૯૫૮
સ્ત્રી
અ ને પુરૂ પ
"
731
સ્ત્રીને હલકી, ગુલામ યા પરતંત્ર ગણવામાં આવી છે, અને પુરૂષને શ્રેષ્ઠ, માલીક યા સ્વતંત્ર માનવામાં આવ્યે છે, એ ભારાભાર અસત્ય છે. ઉપજાવી કાઢેલી વાર્તાના એ એ પ્રચાર માત્ર છે. પ્રજાના શ્રેષ્ઠ વ્યવસ્થાપકાને ઉતારી પાડવા, અને તેમણે ગેાઠવેલી જીવન વ્યવસ્થાને ખામીવાળી, કુરૂઢિમય, અવ્યવસ્થિત, સિધ્ધાંતહીન અને પક્ષપાતવાળી જણાવી, તેને તેાડવા માટે તેના જ અનુયાયિએના સાથ લેવા માટેની એક પ્રકારની એ યુક્તિ-યુક્ત ચેજના માત્ર છે, ખાકી તેમાં વાસ્તવિકતા જેવું કંઇ જ નથી,
અંક ૧૦;
માનવ તરીકે સ્ત્રી અને પુરૂષ ઉભયને શ્રેષ્ઠ ગણવામાં આવ્યા છે. ઉભયમાંથી કાઇને ઉતારી પાડવાની દૃષ્ટિ રાખવામાં આવી નથી. ઉભયના શરીર-મન વગેરેની કુદરતી રચનાની ભિન્નતાને ધ્યાનમાં લઈને, તાગ્ય કાર્યમાં તેને તેને મુખ્ય રાખીને તે તે પ્રકારની જીવનની ઘટતી જવાબદારીએ અને જોખમદારીએ ઉભયને સોંપવામાં આવેલી છે. સુવ્યવસ્થા સાથે સંગત જીવનની ખહારની જવાબદારીઓ મુખ્યપણે પુરૂષ ઉપર મુકવામાં આવી છે, અને અદરની જવાબદારી મુખ્યપણે સ્ત્રી ઉપર મુકવામાં આવી છે. જો સ્ત્રીને હલકી અને પરતંત્ર ગણવામાં આવી હત, તે આવુ* જવાબદારી અને જોખમદારીવાળું મૈં સ્વતંત્ર કાર્ય ક્ષેત્ર સ્ત્રીને સોંપવામાં જ આવ્યું ન હોત. પત્નીનું સ્થાન · ભારતના ગૃહસ સા
રમાં સામાન્ય નથી.
પુરુષ જેમ પાતાના કાર્યક્ષેત્રમાં ઉચિત રીતે સ્વતંત્ર છે, તેમ સ્ત્રી પણ પેાતાના ઠા ક્ષેત્રમાં ઉચિત રીતે સ્વત ંત્ર છે. પોતપોતાના ઉચિત આધ્યાત્મિક વિકાસ માટે પણ તે બન્નેય ઉચિત રીતે સ્વતંત્ર છે. બ્રહ્મચર્યના આદર્શો સુધી પહેાંચી ન શકનારાં.સ્ત્રી-પુરુષ લગ્નવ્યવસ્થા પૂરતા બંધાયેલા છે. બાકી સ્વતંત્ર છે.
વળી સ્ત્રી ઉપર જેમ સ્ત્રી તરીકેના સ્વતંત્ર કાના ભાર છે, તે જ પ્રમાણે જ્ઞાતિ, જાતિ, સામાજિક સંસ્થા તથા સમગ્ર પ્રજાની સંસ્થા પ્રત્યે પણ યથાશકય ક્રૂરજ બજાવવાના બેજો સ્ત્રી ઉપર કઈક અશે મુકવામાં આવ્યા છે. પ્રજાના સમગ્ર હિત માટે પુરૂષોએ જે ભેગ આપવા પડે, તેમાંથી સ્ત્રીઓ તદ્ન છટકી ન જ શકે. અર્થાત્ સ્ત્રીને બહારના કાર્યો માટે પણ કઇક અંશે યોગ્ય ગણવામાં આવી છે. અલબત્ પુરૂષની કુદરતી
5個 出面
145
H
JE

Page #4

દર રચના બહારની જવાબદારીઓ ઉપાડવા માટેની કાંઈક વિશેષ ક્ષમતાવાળી હોવાથી તે Sી બાબતમાં તેનું પહેલું સ્થાન નક્કી કરવું પડયું છે. આટલે જ માત્ર ભેદ છે અને તે પણ છે જાળવવામાં આવ્યું છે. ' , ((
- પુરુષનું સ્થાન બહારના ક્ષેત્રમાં જેમ પહેલું નક્કી કરવામાં આવ્યું છે, તેમ સાથે
સાથે તેને માટે મર્યાદા ભંગ કરે તે–આકરી સજાની ગઠવણ કરવામાં આવી છે. મર્યાછે દાઓનું રક્ષણ કરવાની વધુ જવાબદારી પુરૂષ ઉપર હોવાથી તેને વિશિષ્ટ પ્રકારની સજા ?
કરવાની જોગવાઈ છે. સ્ત્રીના ગમે તેટલા અપરાધ છતાં તેને દેહાંતદંડની સજાની જોગવાઈ છે દ નથી. અને તેને જે કંઈ સજા કરવામાં આવે છે તે પુરૂને કરવામાં આવતી સજાના બી પ્રમાણમાં હળવી હોય છે. તે
એટલે પરિસ્થિતિ વિશેષમાં પહેલે નંબર અને બીજો નંબર ઠરાવવાથી “એકને છે તિરસકાર અને એકને સત્કાર કરવામાં આવ્યું છે” એ માનવામાં બુદ્ધિને જ દોષ છે. આ
સુવ્યવસ્થાના સ્થાપક પુરૂષે હેવાથી તેમણે પુરૂષે પ્રત્યે પક્ષપાત કર્યો છે, અને સ્ત્રીછે એને ઉતારી પાડી છે.” એવી વાતે અર્થશુન્ય અને બ્રમણ ફેલાવનારી છે. સજજને એ છે છે આવી બેહુદી વાતને કાને ધરવા યેય પણ નથી..
આજે સ્ત્રીઓને સ્ત્રી સવાતંત્ર્ય અને આર્થિક સ્વતંત્રતાના રૂડા નામ નીચે શું ? હું મળવાનું આપવાનું છે? પરંપરાગત સ્વાધીન ધંધારહિત થયેલા મોટા ભાગના પુરૂષે રિક
કારખાનાં કે તેની સાથે સંબંધ ધરાવતા યાંત્રિક યુગના બીજા ધંધામાં મજુરી કે કરી છે હત કરે છે. એટલે કે પુરૂષે વર્તમાન અર્થતંત્રના ગુલામ પ્રથમ બન્યા છે. પરંપરાગત રીતે ?
જીવન જીવતી સ્ત્રીઓને પણ હવે કારખાનાઓ વિગેરેમાં આર્થિક લાલચેથી ખેંચી લાવી છે સસ્તા પગારવાળા મજુરો કે કારકુને બનાવી, વર્તમાન અર્થતંત્રના ગુલામ બનાવવાની છે. 8. આર્થિક સ્વતંત્રતાના અંચળા હેઠળ સ્ત્રીઓને આ સિવાય બીજું શું મળવાનું છે ?
* પતિ કમાય અને સ્ત્રી તેને ઉપભેગ કરે, તેથી સ્ત્રીને પતિના તાબેદાર રહેવું છે પર પડે છે. પરંતુ સ્ત્રી સ્વતંત્ર રીતે પિતાની આજીવિકા પ્રાપ્ત કરે તે તાબેદારીમાંથી છુટ– ૨ છે કાર મળી શકે. ” આ ભ્રમ માત્ર છે. આજીવિકા પ્રાપ્ત કરવા બહાર નીકળનાર સ્ત્રીને છે - પતિની તાબેદારી છોડીને મુકાદમ, મેનેજર, માલીકની આજ્ઞા ઉઠાવવી પડે છે. એ તબેથી દારી નહી? માત્ર માનસિક સંસ્કારને આધારે પતિની તાબેદારીને તાબેદારી ગણાવાય છે. દર છે જે આજે ખુંચે છે, અને ઉપરીની તાબેદારી શિસ્ત કહેવાય છે, તેથી ખુંચતી નથી–જેમ છે. પ્રાચીન કાળમાં પતિની આજ્ઞા શિસ્ત ગણાતી હોવાથી ખુંચતી નહતી. આ તે મનના છે પલટાયેલા સંસ્કાર પૂરતો જ ફરક છે. વાસ્તવિક રીતે તાબેદારીનું તત્વ નષ્ટ થતું જ નથી. આ
બન્નેની આવક જુદી જુદી આવે અને બન્નેય તે જુદી જુદી ખર્ચે. પરંતુ તેમાં પણ છે માનવતા યુક્ત માનવી દાંપત્યભાવને લેપ સમાયેલું છે. માત્ર પશુની જેમ નર અને ૨ કોઈ માદાના સંબંધ જે પશુ-સંબંધ રહે છે.
[ હિત-મિત પશ્ચમ-સત્ય ] છે

Page #5

: કલ્યાણ : ડીસેમ્બરઃ ૧૯૫૮ : ૬૪પ :
શાસન પ્રભાવના : વિરમગામ ખાતે મુનિરાજ થયું હતું. શ્રી જયંતવિજયજી મહારાજ આદિનું ચાતુર્માસ થતાં વીર નિર્વાણ મહત્સવ: માંગરોળ ખાતે શાસન પ્રભાવના સુંદર થઈ હતી. ચાતુર્માસ પરિવર્તન મુનિરાજ શ્રી ગુણભદ્રવિજયજી મ. તથા મુનિરાજ વેરા સુમતિચંદ્ર દેલતરામને ત્યાં સુંદર રીતે થયું શ્રી મહોદયવિજયજી મહારાજની નિશ્રામાં વીર નિર્વાણ હતું. માંગલિક પ્રવચન ર્યા પછી પેડાની પ્રભાવના દિન ઉજવવાની સંઘની ભાવના થતાં શ્રી વંડીના થઈ હતી. ચોમાસી ચૌદશના પ્રતિક્રમણું કરનાર ભાઈ જૈન દહેરાસરના વિશાળ ચોકમાં પાવાપુરીની રચના
ને શ્રી સમતિભાઈ તરફથી જમણ આપવામાં કરી જલમંદિર બનાવવામાં આવેલ. તેમાં પધરાવવા આવેલ અને પીત્તળના પ્યાલાની પ્રભાવના થઈ હતી. માટે શ્રી મહાવીર પ્રભુ, શ્રી ગૌતમસ્વામી અને
મહોત્સવ ; અરસીકરે શ્રી વાસુપૂજ્ય જૈન સેવા સુધર્માસ્વામીનાં પગલાં નવાં તૈયાર કરાવવામાં આવ્યા મંડળના પ્રયત્નથી કાર્તિક પૂનમના પૂજા, રથયાત્રાનો હતાં. અભિષેકની વિધિ, વરડો, પધરાવવાની વિધિ વરઘોડે વગેરે સંધ તરફથી રાખવામાં આવેલ. જન- વગેરે ક્રિયા સુંદર રીતે થઈ હતી, નવકારશી, પ્રભાતાએ ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લીધો હતો.
વના, ભાવના વગેરે સુંદર થયું હતું. ચમત્કારી દશ્ય; લુણી (કચ્છ) બીજા શ્રાવણ ઈનામી સમારંભ: વાવ જેન પાઠશાળાની શુદિ ૪ ની રાત્રે નવ વાગ્યાના સુમારે જૈન દેરાસરના પરીક્ષા મહેસાણા જન શ્રેયસ્કર મંડળના અધ્યાપક શિખર ઉપર જાણે અઠ્ઠાઈ મહત્સવ ઉજવાઈ રહ્યો શ્રી રસીકભાઈએ લીધી હતી. પરિણામ ૮૦ ટકા હેય એવા દશ્ય નજરે પડ્યાં હતાં. જોનારાઓ કહે આવ્યું હતું. કાર્તિક શુદિ ૧૪ ના મુનિરાજ શ્રી છે કે દેવતા જેવા બે જણ પ્રભુ પર ચામર ઢોળતા કલ્યાણભવિજયજી મહારાજની અધ્યક્ષતામાં ઇનામી હતા અને આઠેક જણ ત્ય-ગાન વગેરે કરતા હતા મેળાવડા યોજવામાં આવ્યો હતો. તે - અડધો કલાક મહોત્સવ ચાલુ હતું અને ઉગમણી ભેટ પુસ્તક: “સાગરનાં મોતી' એ નામનું બાજુ દેવતાઓ અદૃશ્ય થયા હતા.
પુસ્તક નવા પચીસ પૈસા મોકલવાથી ભેટ મળશે. શ્રી અમી ઝર્યું: મોટી ખાખર ગામે જૈન મંદિરમાં વે. મૂ૦ સંધ નવ લેન ઘાટકોપર મુંબઈ–૩૯ તા-૧૮-૯-૧૮ ના રોજ રાત્રે પણાનવ વાગે શ્રી જેસર: મુનિરાજ શ્રી મનમોહનવિજયજી મહાઆદિનાથ પ્રભુના જમણા અંગુઠેથી કેસરી રંગનું રાજ ચાવજીવ આયંબિલની તપશ્ચર્યા ચાલુ રાખવાની વીશ મીનીટ અમી ઝર્યું હતું. જેન-જૈનેતર સેંકડે ભાવનાવાળા છે, તેઓ વિહાર કરી તેમના ગુરુ પંન્યાભાઈ-બહેનોએ નિહાળ્યું હતું.
સજી મહરવિજયજી મ. ને રાધનપુર ભેગા થશે. - કેંઠ: (ગંગ) પન્યાસજી જિતવિજયજી મહારાજ પ્રતિષ્ઠા અંક: કહાપુર ખાતે શાહપુરી જૈન આદિએ શાહ શાંતિલાલ માણેકચંદભાઈને ત્યાં દહેરાસરને પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ ભવ્ય રીતે ઉજવાયો ચોમાસું બદલાવ્યું હતું. કા. સુ. ૧૪ ના દિવસે પૌષધ હતું. તેને એક ખાસ અંક પ્રગટ થયો છે. અંક સારા પ્રમાણમાં થયા હતા. જ્ઞાનપંચમીના દિવસની ઘણો આકર્ષક અને વિગતેથી ભરપુર છે. તે આરાધના સુંદર રીતે થઈ હતી. ગામની બહાર શ્રી અંકના સંપાદક શ્રી ભોગીલાલ શાહનું બહુમાન સિદ્ધગિરિ મહાતીર્થને પટ બાંધવામાં આવ્યું હતું. કરવા કાજે શેઠ શ્રી દેવચંદભાઈના પ્રમુખપણા ભીસે દર્શન કરવા જનારને ત્યાં ભાતું મળે એ જાતની કાર્તિક શુદિ ૫ ના દિને સમારંભ યોજવામાં વ્યવસ્થા ૧૧ વર્ષ સુધીની નક્કી થઈ છે. પૂ. મહા આવ્યો હતો. તે રાજ શ્રી સાથે સકળ સંધ વાજતે ગાજતે પટના ૫૦૦ આયંબિલ: અમદાવાદ ગીરધરનગર દર્શન કરવા ગયેલ અને પ્રભાવના થઈ હતી, કાર્તિક વસતા શેઠ શ્રી હીરાલાલ મણીલાલ તથા તેમનાં અ. વદિ ૧ ના રોજ શ્રી નાગરદાસ ખીમચંદ તરફથી સૌ. ધર્મપત્ની શ્રી સવિતાબેને એકાંતરે ૫૦૦ આયં. પૂજ, આંગી, અને સાંજના નવકારશીનું જમણુ બિલનું પારણું કર્યું છે. તે દિવસે પૂજા, આંગી.

Page #6

: ૬૪૬: સમાચાર–સાર : વ્યાખ્યાન, પ્રભાવના જમણુ વગેરે સારા પ્રમાણમાં આ મેળાવડે : સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમે તા. ૨૭થયું હતું.
૧૧-૧૮ ના રોજ રાત્રે શ્રી રમેશચંદ્ર દલાલના એક હજાર ઈનામ : Jainism and
પ્રમુખસ્થાને એક મેળાવડો યોજ્યો હતો Tamil એ પુસ્તક માટે મદ્રાસ સરકારે એના લેખક વિધાર્થીઓએ વિવિધ પ્રકારના કાર્યક્રમ રજુ કર્યા હતા. ભાયલીસેની વૅક્ટસ્વામીને એક હજારનું ઈનામ મીયાગામ : મુનિરાજ શ્રી નિત્યાનંદવિજયજી આપ્યું છે.
મહારાજની નિશ્રામાં દીવાળીના દેવવંદન પાવાપુરીની જરૂરી સૂચના : સમાચાર સાર વિભાગ માટે રચના સામે કરવામાં આવ્યા હતા અને આરાધના સમાચારો ટુંકા મુદ્દાસર અને એક જ બાજુ કાગળમાં કરનારને પ્લાસ્ટીકને સેટ પ્રભાવના રૂપે વહેંચવામાં લખાયેલા હશે તેજ લેવામાં આવશે.
આવ્યું હતું. જ્ઞાનપંચમીની આરાધના સુંદર રીતે ચાતુર્માસ પરિવર્તન: મુંબઈ દાદર ખાતે થઈ હતી. પૂમહારાજશ્રીએ શ્રી ઝવેરચંદ નેમચંદને ચાતુમાસ બિરાજમાન પંન્યાસજી, પ્રિયંકરવિજયજી ત્યાં ચાતુર્માસ બદ૯હ્યું હતું. પટના દર્શને જનારને મહારાજ આદિએ શ્રી નવનીતલાલ અનેપચંદ તથા ભાતું અપાયું હતું. મુનિરાજ શ્રી હરિષણવિજયજીએ શ્રી મનુભાઈ અનેપચંદ પારેખના આગ્રહથી પિતાને
નવકાર મંત્રના પાંચમા પદના નવ ઉપવાસ કર્યા હતા.. ત્યાં ચાતુર્માસ બદલ્યું હતું.
મુનિરાજશ્રી નિત્યાનંદવિજયજી મહારાજને ૫૮ મી - લીબધ મુનિરાજ અમીસાગરજી મહારાજ
એળી અને સાધ્વી શ્રી વિધુતલતાશ્રીજીને ૩૮ મી
એળી ચાલે છે. આદિએ શાહ મણીલાલ એતમદાસને ત્યાં વાજતેગાજતે મારું બદલ્યું હતું અને પ્રભાવના થઈ
ગણિપદવી: પૂ. આ. શ્રી વિજયશાંતિચંદ્રહતી, પેટના દર્શન કરવા જનારને શેઠ છોટાલાલ
સૂરીશ્વરજી મહારાજના વરદહસ્તે ધામધૂમ પૂર્વક
રાવલ મણીલાલ તરફથી ભાતું અપાયું હતું.
કાર્તિક શુદિ ૧૧ ના દિને મુનિરાજ કંચનવિજયજી
મ૦ તથા મુનિરાજ સેહનવિજયજી મ. તથા મુનિ * છાણીના સમાચાર: પૂ. આ૦ શ્રી વિજય- રાજ રંજનવિજયજી મ. ને ગણિપદવી અપાઈ હતી. ભુવનસૂરિજી મહારાજ તથા મુનિરાજ સુદર્શનવિજયજી પૂજા, પ્રભાવના, આંગી વગેરે સુંદર થયું હતું. ગણિવર આદિની નિશ્રામાં કાર્તિક સુદિ ૧૧ દિવસે ઘણું ભાઈ–બહેનેએ એક લાખ નવકાર મંત્ર જાપ કર્યો નખત્રાણા: સાધ્વી શ્રી પ્રભાશ્રીજી આદિનું હતો. તે દિવસે પૂજા, પ્રભાવના, આંગી, વગેરે થયું ચાતુર્માસ અને થવાથી ધમરાધના સુંદર થઈ હતી. હતું તે દિવસે એકાસણાં શાહ ધુળાભાઈ શીવલાલ દિવાળીના દેવવંદન, જ્ઞાનપંચમીનું આરાધન વગેરે ભાઈ સંઘવી તરફથી કરાવવામાં આવ્યા હતા અને થયું હતું. પટનાં દર્શન કરવા જનારને લાડુ–સેવનું શ્રીફળની પ્રભાવના કરી હતી. પૂ. આચાર્ય મહારાજ ભાતું અપાયું હતું. શ્રી ખુશાલભાઈ વસ્તાચંદે દરેકમાં આદિએ શ્રી કાંતિલાલ પાનાચંદના આગ્રહથી તેમના સારે ભાગ લીધો હતે. ઘેર ચાતુર્માસ બદલ્યું હતું. અત્રેથી કાર્તિક વદિ ૫ સાબરમતિ: પૂઆ. શ્રી વિજયઉમંગસૂરિજી નાં વિહાર કરી અમદાવાદ પહોંચ્યા છે.
મહારાજ આદિની નિશ્રામાં ચાતુર્માસ દરમીયાન જયંતિ: પાલીતાણા જૈન બાલાશ્રમમાં કલિકાલ- આરાધના સુંદર રીતે થઈ હતી. વ્યાખ્યાન, પ્રભાવના. સર્વ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજની કાર્તિક શુદિ ૧૫ પૂજા, ઓળીનું આરાધન, દેવવંદન વગેરેમાં સારી ના દિને જયંતિ ઉજવવામાં આવી હતી. ડે. બોવિસી સંખ્યામાં દરેકે ભાગ લીધો હતો. શેઠ મગનલાલ સાહેબ, શ્રી શામજીભાઈ તથા શ્રી મગનલાલ ડી. મોતીચંદની વિનંતિથી આગોદ્ધારક જૈન જ્ઞાનશાશાહે પ્રાસંગિક પ્રવચન કર્યા હતાં. પ્રમુખસ્થાને શ્રી ળામાં ચાતુર્માસ બદલ્યું હતું. ભીકમચંદ ફેજમલ હતા.
( અનુસંધાન માટે જુએ પાનું ૯૦ )

Page #7

15
ચર્મતીર્થપતિ શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીરસ્વામીનુ ચિત્રમય જીવન આલેખન
શ્રી પાવાપુરી જલમંદિર
૧. ચ્યવન કલ્યાણક અંગે ૧૪ સ્વપ્ન. ૨. ી મેરા
જાય છે.
ઇન્દ્રાદિકે કરેલા જન્મ-સ્નાત્ર મહોત્સવ ૩. ક્ષત્રિયકુંડગ્રામે ભગવાનનું દીક્ષા કલ્યાણક. ૪. ધાર ઉપસર્ગા, ૫. ઋજુવાલિકા સરિતા તીરે દેવળજ્ઞાન ૬. શ્રી શ્રેણીક મહારાજા સમવસરણમાં દેશના સાંભળવા

Page #8


Page #9

ક સર્વ જ્ઞ ની ઓ ળ મ ટૂંક
પંડિત શ્રી પ્રભુદાસ બહેચરદાસ-કલકત્તા
કે,
૮- અમારી મોટામાં મોટી મુશ્કેલી. ૯ જૈનદર્શનને અસવજ્ઞવાદી-સ્થાપ
૧ અમારી મેટામાં મોટી મુશ્કેલી એક એ છે વામાં મુખ્ય આધારે કે- “ જેનદર્શનમાં મોટો ભાગ પ્રતિવાદને નય 1 લેખનું નામ-સર્વજ્ઞ અને તેનો અર્થ સાપેક્ષ હોય છે. તેથી એકજ વિષયમાં જુદા જુદા રાખવામાં ખૂબી લેખકે એ રાખી છે, કે–જુદા જુદા નયની અપેક્ષાએ જુદી જુદી વાત કરવામાં આવી છે. નથી ભલે ગમે તેટલા અર્થો બતાવવામાં આવ્યા હોય
પરંતુ “મુખ્ય અર્થ અસર્વપણું સાબિત કરે જ ૨. આ મુદ્દો સામાન્ય સમજના જેનેના ખ્યાલમાં
છે.” એવો ગર્ભિત સંકેત અર્થ શબ્દને એકવચનમાં નથી હતો અને હોય છે, તે બહુ જ થોડાના
મૂકવામાં રાખેલ છે. જુદા જુદા નાની અપેક્ષાએ ખ્યાલમાં હોય છે. અને જૈનદર્શનના ઘણજ ગાઢ
કરવામાં આવેલ અર્થો લેખકના જાણવામાં છે. પરિચિત અને અભ્યાસી સિવાયના જનેતર પ્રખર
જૈનાચાર્યોની આ પ્રસિદ્ધ શૈલી પણ તેના જાણવામાં વિધાનના ખ્યાલમાં તે હતો જ નથી.
છે. છતાં તે ઘણું અર્થોની સામે ઉપેક્ષા રાખીને ૩. “ તેની સાથે જુદા જુદા નથી પરસ્પર માત્ર સ્વેચ્છિત એક જ મુખ્ય અર્થ તરફ વાંચકોનું વિરૂદ્ધ કહેલી વાત પણ સંગત હોય છે. અને એક લક્ષ્ય કેન્દ્રિત કરવાની ઇચ્છાથી અર્થ શબ્દને સહેતુક નય પિતાનું પ્રતિપાદન જોરથી કરવા બીજ નયનું એકવચનમાં મૂકવામાં આવેલ છે. એટલે નયસાપેક્ષ ખંડનું પણ કરે છે, છતાં બીજા નયની વાતને તે તેને અનેક અર્થો સ્વીકારવાની લેખક ના સૂચિત કરે છે. નથી પણ ગૌણપણે માન્ય રાખે છે. નહિંતર પોતે અહિંથી જ મિથ્યાભિયેગની શરૂઆત થાય છે. નય ન રહેતા કુનય બની જાય” આ ત્રણેય વાત સુખ- ૨ જેનદર્શનને સર્વ શબ્દને મુખ્ય અર્થ લાલજી પંડિત બરાબર જાણે છે. તેથી નય સાપેક્ષ અસર્વ જ્ઞાન છે. તેને માટે લેખકે પ્રસ્તુત લેખમાંજ વાતને પરસ્પરના વિરોધમાં ગંઠવીને અજાણ જૈન ઘણે સ્થળે લખેલું છે, તે પણ મુખ્ય ઉલ્લેખ નીચે જૈનેતરને સહેલાઈથી ભ્રમણુમાં પાડી શકે છે. પ્રમાણે છે.
૪. આથી કરીને અમારી સૂક્ષ્મ વિચારણા કદાચ “ફુલ સ્ત્રી મેરી મેં નૈન પરંપરા સહેજ જટીલ બની જાય, તે વાંચકો ધીરજથી સંભાળ- સર્વજ્ઞત્વ માટી અર્થ વ્યાખ્યાત્મિક સાધનામેં પૂર્વક તે વાંચશે તે તેને અનેરું સત્ય માલુમ उपयोगी सब तत्त्वांका ज्ञान वही होना પડી આવશે.
चाहिये, नहीं के-त्रैकालिक समग्र भावोका ૫. વાચકોએ મુખ્ય એજ મુદ્દો ખ્યાલમાં રાખવાને સાક્ષાત્કાર
( કચ્છ) છે કે જેનદર્શન મૂળમાં અર્સ વાદી છે? કે નહિં?
२, इस लिए मेरी रायमें जैन परम्परामें તેજ વિચાવાનું છે. “જૈનદર્શનમાન્ય સર્વજ્ઞતા વ્યાજબી છે? કે નહિ? તે અહીં વિચારવાનું નથી. માને લાને વાટે સર્વજ્ઞમાં અઢી વર્થ કદી આ વાત વાંચકોએ ખાસ ખ્યાલમાં રાખવાની છે. દેના ચાણી ને શી પિછટા તર્જ સિદ્ધ ક્રિયા
છતાં નયમિશ્રિત સૂક્ષ્મ અર્થે કઈ છે ગાને વાટી જ સમયમેં સર્વ માં સાક્ષર ન સમજાય, તો તથા પ્રકારના અધિકારી જ્ઞાતાની અર્થે. '
(ge ૨૧૭) સહાયથી તે ભાગ વાંચવાથી બરાબર સમજાશે. રૂ, “તે સુત હી નહીં રહુતા વિ
जै परंपराका सर्वज्ञत्वसंबन्धि दृष्टिकोण मूलमें

Page #10

: ૬૪૮ : સુજ્ઞની આળખ :
केवल इतना ही था कि द्रव्य और पर्याय उभय
જ્ઞાનદી પૂર્ખતા
જા સમાન માવલે જ્ઞાનના હી | v
અને એક લેખમાં તેમણે એવા આક્ષેપ કરેલા છે કે ‘‘ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ પોતાને સર્વજ્ઞ કહેવાથી જૈન દર્શનમાંની દરેક માન્યતાઓ જેવી અને (ge (૮) તેવી આજ સુધી માન્ય રહેલી આવી છે. તેમાં કાંપણુ સર્વજ્ઞ –સમૌલિક વિકાસ પરિવર્તન થયેલું નથી.” (અધ્યાત્મ વિચારણા પૃષ્ઠ ૯૦-૯૧) વિગેરે ભાવાથ'માં લખ્યુ છે. એમ કરીને ખુદ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ પેાતાને સર્વજ્ઞ કહ્યા હોવાના પ્રમાણેા મૂળ પ્રાચીન આગમામાં હાવાનું લેખક કબુલ કરે છે. પર ંતુ અહીં તે ચર્ચાના વિષય નથી. છતાં વાંચકાની જાણું માટે એવા પાઠો પરિશિષ્ઠામાં પાછળ જોઇશું.
૪ સ ર્િ સમી મુળવાન કવાર બૌરી નિર્મ્યાન અસાંત્રાચિત્ન થન જા શ્રેય: जैन परम्परा में आचार्य हरिभद्र के सिवाय दुसरे की कीसी नाम पर नहिं जाती. " ( gg (૬૦) મહાવી સર્વ फलित यह ही
૧. કશી ભૂમિજા છે સાથ ज्ञत्वका तुलना करने पर भी દેાતા હૈ જી-અસુવિખ્ત ચા અપેાન્તિ નહિં ને યાજે સંત પ્રકૃતિ હૈ મહાવીર દ્રચ્ચ પર્યાય યાનજી પુત્તની નિર્ધન્ય પરંપરા જે જ્ઞાનશ ફી સર્વસ્વ
मानते होगे ।
આ પેાતાની માન્યતાના સમયનમાં ૧ દિગબરાચાર્ય શ્રી કુન્દકુન્દ સ્વામીના નિયમસાર ગ્રંથ, શ્રી આચારાંગ સૂત્રના શીતાષણીય અધ્યયન ૩-૪ ઉદ્દેશા. ૩ શ્રી ભગવતી સૂત્ર હું મા શતકના ૬ । ઉદ્દેશનું એક સૂત્ર જ અને હરભદ્રસૂરિના ચાગઢષ્ટિ સમુચ્ચય ગ્રંથમાં કપિલ અને સુગતાદિકને માટે તેમણે વાપરેલા સર્વજ્ઞ શબ્દ, ૫. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી યશાવિજયજીએ કરેલું શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજીનુ પાતાની દ્વાત્રિશદ્વાત્રિશિકામાં અનુસરણ જૈન શાસ્ત્રકાર અને શાસ્ત્રોના મળીને આ પાંચ પ્રમાણા પાતે માનેલા જૈનધર્મને માન્ય સવના સમનમાં મૂકવામાં આવેલ છે.
આ શિવાયના એટલા બધા પ્રમાણેા મૂળ આગમેોમાં તથા પ્રમાણુભૂતગ્રંથમાં છે, કે જે પોતાની માન્યતાથી વિરુદ્ધમાં જતા હેાવાનું લેખક કબૂલ કરે છે, જેની સંખ્યા સેંકડામાં થવા જાય તેમ છે.
પ્રાચીનમાં પ્રાચીન તેમણે માનેલા શ્રી આચારાંગ મૂળસૂત્રમાં પણ તેમની માન્યતાથી વિરૂધ્ધ ઉલ્લેખા હાવાનું લેખક કબુલ કરે છે.
ઉપરના પાંચ મુદ્દા ઉપર વિચાર કરવાનું અહીં જરૂરી છે, શિવાય ઐતિહાસિકતાને નામે વૈકિ અને બૌદ્ધ ગ્રંથના પ્રમાણેા અને તેની ચર્ચા અપ્રસ્તુત છે. કારણકે-કાઇપણ બાબતમાં ગમે તેમ કરીને અતિ
હાસિકતાને નામે જૈન, વૈદિક, ભૌદ્ધ શાસ્ત્રના પ્રમાણેા
મારી મચડીને ગમે તે લેખમાં ખેંચી લાવવાની આદતમાત્ર જ છે અને તે એમ બતાવવાને કે “ભારતના ત્રણેય પ્રાચીન મૂળભૂત ધર્માંના શાસ્ત્રાનું દરેક વિષયમાં મારૂં પરિશીલન છે,” અને એ વાત ખરી છે કે આજના કોઈપણુ ભારતીય વિદ્વાન કરતા તેમનું પરિશીલન જરૂર છે. પરંતુ સાથે સાથે જ્યાં ત્યાં એ ત્રણેયના ગમે તેમ મારી મચડીને પ્રમાણેા આપવાથી એક પ્રકારની વિદ્યાનાના સંપ્રદાયમાં અરાજકતા પ્રવેશ પામી રહેલ છે. કારણ કે કેટલીક વખત તે એવી ખેાટી રીતે ઉલટા સુલટા શાસ્ત્ર- . પ્રમાણા ગાઠવવામાં આવે છે કે તદ્દન ખાટા વિધાનેા કરવામાં આવતા હૈાય છે. પરંતુ ત્રણેયનીજાણુકાર ભાગ્યે જ વ્યક્તિઓ હાવાથી બધુ અગઢ' ખગ ચાલ્યું જાય છે. દા. ત. પ્રસ્તુત લેખમાં પૃષ્ઠ ૫૫૮ પર ચૂલમાલુંકય સૂત્રનું એક વાકય
ટાંકયુ” છે. “વ્રુદ્ધ ગય માહુય પુત્ર નામજ અને शिष्यसे कहते है कि मैं चार आर्य सत्यों के ज्ञानका दावा करता हूं और दूसरे अगम्य एवं काल्पनिक तत्त्वों के ज्ञानका नही. "
એમ કહીને માલુક્રય પુત્રના કેટલાક પ્રશ્નને અભ્યાકૃત જણાવ્યા. એ ઉપરથી બુદ્ધુ પાતાને

Page #11

: કલ્યાણઃ ડીસેમ્બર : ૧૯૫૮ ૨૪૯ઃ સર્વજ્ઞ નહેતા કહેવડાવતા” એ જાતનું કને પરંપરાગત વૈવાસ્ટિક સર્વત્વના હૃક્ષા અનુમાન ફલિત કરવામાં આવ્યું છે અને વાસ્તવિક નિહાન વિચા. કg નિયમસાર રોજે રાવણ રીતે બુદ્ધ સર્વજ્ઞ નહતા એ વાત પણ સાચી છે. નિશ્ચચ વિઘા જ સર્વજ્ઞત્વ ગૌર મી પરંતુ બીજા ઉલ્લેખ ઉપરથી બુદ્ધ પિતાને માવ સુકાયા
पृष्ठ ५५२. સર્વજ્ઞ કહેવરાવતા હોવાના પ્રમાણે બૌધ શાસ્ત્રમાં છે.
વાસ્તવિક રીતે નિયમસારમાં આ બાબત સાથે આવક મતના ઉપગને જે જવાબ આપે છે, તે
સંબંધ ધરાવતી ત્રણ ગાથાઓ છે ૧૫૯, ૧૬૫, ૧૬૯, આ રહ્યો.
તેમાં ૧૬૫ મી ગાથામાં નિશ્ચય નયની અપેક્ષાએ सब्बाभिभू सव्वबिदोहमस्मि અય કર્યો છે ૧૬૯માં વ્યવહાર નયની અપેક્ષાએ सम्वेसु धम्मेसु अनुप्पलिप्पो ।
અર્થ કર્યો છે. અને ૧૫૯ મી ગાથામાં બનેય
નને મેળર્વીન પ્રમાણગમ્ય અર્થ કર્યો છે. જેથી सब्वं जयो तन्हक्खयो विमुत्तो
મૂળ પરંપરાગત અને નિયમસારના અર્થોમાં કોઈ પણ सयं अभिजाय कमुद्दिसेप्प ।।
ફરક પડતો નથી. તેમજ નય સાપેક્ષ હોવાથી હે ઉપગ ! સર્વને પરાજિત કરનાર સર્વજ્ઞ હું પરસ્પર વિરોધ પણ આવતું નથી. તેમજ એક છું. બધા ધર્મોમાં નિર્લેપ છું. બધાને જીતનાર નયના અર્થનું બીજો નય સર્વથા ખંડન પણ વષ્ણુના ક્ષયથી રહિત મેં સ્વયં બધું જાણ્યું છે કરતે નથી, એ વાત ૧૫૯ મી ગાથાથી સ્પષ્ટ સમજી કોને મારે ગુરુ બનાવું ? સંભવ છે કે બુદ્ધ પિતાના શકાય તેમ છે. સમયમાં અદિતીય મહાત્મા હોય અને તેથી શરૂ- અમે નીચે એ ત્રણેય ગાથાઓ આપવાનાં છીએ. આતમાં પોતાને સર્વજ્ઞ તરીકે જાહેર કરતા હોય, ૧૫ મી ગાથા રચવામાં ન આવી હોય તે કદાચ પરંતુ પછી મહાવીરસ્વામી. સાચા સર્વજ્ઞ પ્રકાશમાં પ્રાથમિક વાંચનારને અન્ય નયની વ્યવસ્થા ને સમજઆવ્યા પછી અતીન્દ્રિય પદાર્થોના જવાબ આપવાનું નારને કદાચ શંકા પડવાને સંભવ છે. પરંતુ ૧૫૯મી બંધ કરી પિતાને સર્વજ્ઞ તરીકે ન પણ જણાવતા ગાથા જરાપણુ શંકા પડવા દે તેમ નથી. હોય. આવા ઉલ્લેખો પણ છે. તે ઉપરથી મન
૩ જયારે પ્રસ્તુત લેખમાં માત્ર નિશ્ચયનયની એક ફાવતા ઉલલેખો ઉપાડીને ઐતિહાસિક્તાને નામે જ ગાથા આવે છે, કે જેમાં વ્યવહારનયમાન્ય વાંચકો ઉપર છાપ પાડી ગુંચવી નાખવા સિવાય લોકાલોકાતા સર્વજ્ઞતાની માન્યતાના નિષેધની તેનાં કવચિત જ રહસ્ય હોય છે. એટલે એવી બધી
સૂચના છે. બાબતેની આ લેખમાં અમે ઉપેક્ષા કરી છે. કેમકે
એવી જ રીતે ૧૬૯ ગાથામાં નિશ્ચયનય માન્ય તેમાં કાંઈ ખાસ તથાંશ નથી હો.
સર્વજ્ઞત્વના નિષેધની સૂચનાપૂર્વક વ્યવહાર નથી ૧૦ સૂક્ષ્મ વિચારણું
સર્વજ્ઞત્વની વ્યાખ્યા આપી છે. ૧. દિગંબરાચાર્ય શ્રી કુંદકુંદસ્વામી અને ૧૫મી ગાથામાં બન્નેય નયનો સમન્વય છે.
અને તેમને નિયમસાર ગ્રંથ. પરંતુ નિશ્ચયનયની વ્યાખ્યાને નિષેધ કરનારી વ્ય ૩૬૬ માડ્યારિજ યૌર પર વિવાદ વહાર નયની અને બન્નેને સમન્વય કરનારી ૧૫મી
ગાથા, લેખકે વાંચકોની આંખમાં ધૂળ નાંખવા ઇરાદાरहे । उनके सामने सर्वज्ञत्वका परंपरागत अर्थ ।
“, “રાત રથ પૂર્વક આપી નથી. જે તે બે ગાથાઓ આપી હતી તે થા ફી ! પd નાન પતા હૈ હદે માત્ર વાં. તે આપોઆપ તેમનું આવિધાન હવામાં જ ઉઠી પરાવર્જરિત માવ સંતાપ ન દુભા મત gવ ગયું હોત. કવનાર માહિ પ્રન્થ છે કg gg ગૌર ૪, ૧૫૯મી માથામાં શ્રી આચારાંગ સત્રના

Page #12

: ૬૫૦ : સર્વશની ઓળખ : આગળ કહેવાશે તે-ત્રને ધ્વનિ છે.
બતાવવામાં આવ્યું હોવાનું સ્પષ્ટ સમજી શકાય ૫. જે કે ૧૬મી ગાથા ન આપવાને એકજ છે. એકેય નયને દૂર કરવામાં આવેલ નથી. બને. માર્ગ લેખકે કરી લીધો છે, ક-શ્રી કુંદકંદસ્વામી- મને સમતોલપણે સાથે રાખેલ છે.. એજ સમયસારમાં “વ્યવહારને અભૂતાર્થ કહેલો છે” આ પ્રમાણ– દૃષ્ટિથી સ્વરૂપ બતાવ્યું છે, જે માટે અભૂતાર્થરૂપ વ્યવહારની ૧૬૮ મી ગાથા શ્રી આચારાંગ સૂત્રના જે ઈ ના ઈત્યાદિ આપવાની જરૂર રહેતી નથી. ઠીક, પરંતુ - સૂત્ર નિશ્ચય અને વ્યવહાર ઉપર દૃષ્ટિના સમન્વય ૧૫૯ મી ગાથા ન આપવાનું શું પ્રયોજન ? તેને મક પ્રમાણ વ્યાખ્યા સર્વાની છે. તેને આ સાચે જવાબ લેખક પાસે નથી. છતાં તેને જવાબ ગાથામાં ધ્વનિ કુંદકુંદાચાર્ય ઉતાર્યો છે. કુંદકુંદસ્વામી આપવા પિતાની રીતે પ્રયત્ન કર્યો છે. પરંતુ તે આચાર્ય મોટા ભાગે શ્રી આચારાંગ સૂત્રના નિશ્ચયકેટલો જુઠો અને હાસ્યાસ્પદ છે? તે આગળ નયના વાને પોતાના ગ્રંથમાં પલ્લવિત કરે છે. ઉપર વિદ્વાને જોઈ શકશે.
સમયસાર વગેરે તેના મજબૂત પ્રમાણે છે. ૬. શ્રી કુંદકુંદાચાર્યો વ્યવહારને અભૂતાર્થ (ગૌણ) હવે નીચેની બે ગાથાઓમાં જુદા જુદા નયના કહ્યો છે. તે નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ સર્વથા અભિપ્રાયોથી કેવળજ્ઞાનની વ્યાખ્યાઓ છે. અભૂતાર્થ કહે નહિં, કહી શકે નહિ, કહે છે તે નય નિશ્ચય નથીન ગણાય. આ જૈન પરિભાષા છે. એ જ પ્રમાણે - “IT-કાં પછ૪, વાળ વટી મા વહારની અપેક્ષાએ નિશ્ચય અભૂતાથ (ગૌણ) છે. અથવા નિશ્ચય નયને અર્થ પ્રમાણુ જ્ઞાન કરી લેવાની નપું વડું મન થયું, તસ્ય ચ વિ ટૂari E અપેક્ષાએ અભૂતાર્થ કહ્યો હોવાનું એક ઠેકાણે
૨૬ll (અધ્યાત્મ મત પરીક્ષા) શ્રી ઉપાધ્યાયજી મહારાજે અર્થ-જો કોઈ એમ કહે, કે-કેવળજ્ઞાની ભણજણાવ્યો છે તે એ અર્થમાં અભૂતાથ હોવાથી વંત આત્મસ્વરૂપને જાણે, પણ લોકાલોકને ન જાણે, તે તે અર્થ નિયમસારમાં લાગુ નથી. સમયસાર તેને શું દૂષણ હોઈ શકે? ૧૬૫ નિશ્ચયનયને ગ્રંથ છે. તે અપ્રમત્ત ભાવથી સમ્યગ નિશ્ચયવાદિ આ પ્રમાણે પોતાનો અભિપ્રાય વ્યક્ત દર્શન આચારાંગ સૂત્રની માફક નિશ્ચય નથી માનીને કરે તેમાં નયજ્ઞાનીને કોઇપણ વધે લેવાનું કારણ એ ગ્રંથની રચના કરે છે. તેથી તેણે વ્યવહારને નથી રહેતું, કારણ કે- નિશ્ચયનયવાદી વ્યવહાર નયઅભૂતાર્થ કહ્યો, તે વાત નિયમસારની ગાથાઓને વાદીના અભિપ્રાયને ગૌણમાં રાખે છે. આ નાની લાગુ નથી. લેખકે ઈરાદાપૂર્વક ક્યાંયની વાત કયાંય વ્યવસ્થા છે. જોડી છે.
દા. ત. કોઈ જયંતીલાલના બાપા અને છગનિયમસારની ત્રણેય ગાથાઓ અર્થ સાથે નવાલના દીકરા રતિલાલને જયંતીલાલના બાપા કહે, નીચે પ્રમાણે છે.
તે તેમાં શો વાંધો લઈ શકાય जाणइ पस्सइ सव्वं ववहारणयेण केवली भयव એ જ પ્રમાણે કોઈ રતિલાલને છગનલાલને केवलनाणी जाणइ, पस्सइ नियमेण अप्पाणं॥१५५॥
દીકરે કહે છે તેમાં શું વાંધો લઈ શકાય ?
- કારણ કે- છગનલાલને દીકર રતિલાલ જયં - અર્થ- વ્યવહાર ન કેવળજ્ઞાની ભગવંત
તીલાલને બાપ છે. એક દીકરો બીજાનો બાપ હોય
તા. સર્વી જાણે છે અને જુએ છે. નિશ્ચય નયે કેવળજ્ઞાની તેમાં વાંધો છે અને એક બાપ બીજાને દીકરી આત્માને જાણે છે તે જુએ છે. ૧૫૯
હોય તેમાં વાંધે ? એજ પ્રમાણે જયંતિલાલ - આ ગાથામાં વ્યવહાર અને નિશ્ચય: એમ બન્નેય રતિલાલને પિતાને બાપ કહે છે, દીકરો નથી જ, નોને સમાવેશ કરીને કેવળજ્ઞાની સર્વાનું સ્વરૂપ એમ કહે છે. ત્યારે તે “છગનલાલને દીકરો રતિલાલ

Page #13

કલ્યાણઃ ડીસેમ્બર ૧૯૫૮: પાઃ નથી એમ નિષેધ કરવા ઈચ્છતા નથી એ વાત તરફ છગનલાલ એમ નથી કહેતા કે. રતિલાલ કોઈને ઉપેક્ષા કરે છે. નિષેધ કરતે નથી રતિલાલ પિતાને બાપ જ નથી.” દીકરે નથી પણ બાપ જ છે. એમને ખવટ કરે
જુઓ. એ જ પ્રમાણે વ્યવહાર નથ પોતાની છે, “બાપ છે,” એમ સ્પષ્ટ ભાર દઈને કહે છે, એ જ
દષ્ટિથી શું કહે છે? જેમ નિશ્ચયન વ્યવહાર નયની પ્રમાણે છગનલાલ રતિલાલને દીકરો જ કહેવા તૈયાર છે,
વાતને મુખ્ય પણે સર્વથા ઈન્કાર કર્યો છે, તે પ્રમાણે હરગીઝ બાપ કહેવા તૈયાર નથી જ. કેમકે તે સ્પષ્ટ જ વ્યવહાર નય પણ મુખ્ય પણે આત્મજ્ઞાનને સર્વથા કહે છે, કે તે મારો દીકરો છે, પણ બાપ નથી જ. ઇન્કાર કરે છે - પરંતુ તે યંતિલાલનો બાપ નથી એમ નિષેધ કરતે હૈયારું નાડુ, બqi ને વટી મથવું ! જ નથી, તેને નિષેધ કરવાનો આશય પણ નથી.
जइ कोइ भणइ एवं, तस्स य किं दूसणं हाइ । १६९ જો તેમ કરે તો તદ્દન જુઠો જ પડી જાય. રતિલાલ છગનલાલનો બાપ નથી. એ વાત બરાબર અર્થ-જે કોઈ એમ કહે કે-કેવળજ્ઞાની ભગવંત છે. પરંતુ “જયંતિલાલને બાપ નથી એમ ઠરાવ. લોકાલોકને જાણે, પરંતુ આત્માને ન જ જાણે” તે વાને છગનલાલને હક્ક જ નથી, અને ઠરાવે છે તે તેને શો દેષ દઈ શકાય ? ૧૬૯. :
જુઠો પડે છે. અર્થાત છગનલાલ જ્યારે રતિલાલને અર્થાત તેની વાત પણ અપેક્ષાએ બરાબર છે. પિતાને દીકરો કહે છે. એને બાપ હેવાને નિષેધ જે શબ્દો નિશ્ચય નયની ગાથામાં છે, તે જ કરે છે, ત્યારે જયંતિલાલના પિતા તરીકે ગર્ભિત શબ્દો વ્યવહાર નયની ગાથામાં ઉલટી રીતે છે. તે રીતે છગનલાલ સ્વીકાર કરે છે. આ દાખલા ઉપરથી એક ગાથા ગ્રાહ્ય ગણવી અને બીજી ગાથા અગ્રાહ્ય છગનલાલ એ નિશ્ચય દષ્ટિ છે. અને જયંતિલાલ એ ગણવી તેનાં શું પ્રમાણ છે ? વ્યવહાર દુષ્ટ છે, એમ સમજીને ચાલીએ. વ્યવહાર
સમયસારમાં વ્યવહારને અભૂતાર્થ કહ્યો છે તે નયનું લક્ષ્ય જ્ઞાનની વિશાળતા ઉપર છે. નિશ્ચય
વાત અહીં લાગુ પડી શક્તી નથી, તે અમે ઉપર નયનું લક્ષ્ય આત્મભાન તરફ છે.
જણાવ્યું જ છે. - તેથી નિશ્ચય નય સર્વજ્ઞાનને નિષેધ કરીને આત્મ
કારણ કે સમયસાર નિશ્ચય નયને ગ્રંથ હેવાથી જ્ઞાન ઉપર પિતાની દૃષ્ટિથી ભાર મૂકે તે બરાબર છે. • તેની દથિી વ્યવહાર નય અભૂતાર્થ હોય તેથી વ્ય
તેમજ વ્યવહાર ય આત્મજ્ઞાનને ગૌણ માને વહાર નય અભૂતાર્થ સર્વત્ર બની જઈ શકતો નથી. છે, તે સર્વ પદાર્થોના જ્ઞાનને મુખ્ય માને છે, તેથી માટે અહીં લાગુ નથી. કેમકે એ જ પ્રમાણે પિતાની દૃષ્ટિથી તે સર્વ જાણુનારને કેવળજ્ઞાની કહે, વ્યવહાર પ્રધાન ગ્રંથમાં નિશ્ચયને અભૂતાર્થ કહ્યો પરંતુ આત્મજ્ઞાનીને કેવળજ્ઞાની ન કહે એ પણ તેની હોય તે બરાબર છે. તેથી નિશ્ચય સર્વથા અભૂતાર્થ દષ્ટિથી બરાબર છે.
બની જઈ શકતા નથી. તેથી નિશ્ચયનય સર્વજ્ઞાનને ગૌણપણે સ્વીકાર
એટલા માટે બંનેયને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જ્ઞાન કરે છે, અને વ્યવહાર નય આત્મજ્ઞાનને ગૌણપણે આપવા માટે ૧૫મી ગાથા સ્પષ્ટ રીતે આપી છે સ્વીકાર કરે જ છે.
પછી કોઈપણ શંકા રહેતી નથી. અને કુંદકુંદ સ્વામીને - પિત–પિતાની મુખ્ય ઈષ્ટિમાં એક બીજાને એક, બીજ નિષેધ કરે છે. જયંતિલાલ જેમ રતિલાલ માટે પરંપરવિવિત મા સંતેષ ન દુલા, પિતાને દીકરો હવાને સદંતર ઈન્કાર કરે છે, અને સારવાં ગૌમી માવ સુકાયા ” આ
લ્મનલાલ તિલાલને પિતાને બાપ હેવાને સદંતર લખવું કેટલું અનુચિત છે ? અને કુંદકુંદસ્વામી ઉપર ઈન્કાર કરે છે, એટલા ઉપરથી જયંતિલાલ એમ નથી કેટલો ભયંકર આક્ષેપ છે? પરંતુ વાસ્તવિક રીતે કહેતા કે- “રતિલાલ કોઈનેય દીકરા નથી, તેમ જ કુંદકુંદ સ્વામી ન તે એકલો નિશ્ચયનય કહે છે.

Page #14

: રૃપર : સજ્ઞની ઓળખ :
કે ન તા એકલા વ્યવહાર ના કહે છે. મનેયને સાપેક્ષ પણે સ્વીકારે જ છે. જો તે એકાંતે નિશ્ચય વાદી હૈાય તે। તે જૈનાચાય તરીકે જ રહી શકતા નથી, આ વસ્તુ સ્થિતિ જાણવા છતાં માત્ર પેાતાનું સ્થાપિત કરવા માટે જ આ રીતે પ્રતિપાદન કર. વામાં આવ્યુ. છે. અને તેથી કરીને શ્રદ્ધાળુ વળી श्रद्धा बनी रहे, और विशेष जिज्ञासु વ્યક્તિ જે હિ હ રૂંથાતમી મુશાફ્ટ
નાય રૃ. ૧૧''
લેખકની આ વાત ૧૫૯ મી ગાથા તદ્દન ખાટી પાડે છે.
છ હવે કુંદકુંદ સ્વામીના પ્રતિપાદનમાં પરસ્પર વિધિ અતાવવામાં પડિતાઈ કેવી થાપ ખાય છે? તેને નમુના નીચે પ્રમાણે જોવા જેવા છે. "एक ही उपयोग में एक ही समय जब आत्मा ઔર બાÊત વસ્તુબા તુલ્ય પ્રતિમાસ દેતા હૈ तब उसमें यह विभाग नहि किया जा सकता
;
માટે યા ાસ ચવદાર નાય છે ચોર
सत्य तत्त्वका भास निश्चय नय है, दोनों भास या तो पारमार्थिक है या तो दोनों व्यावहारिक
असा ही कहना पडेगा ।। पृ. ५५२.
આત્માની લેાકાલેશ્વક જાણુવાની શક્તિ એજ પૂછ્યું આત્મજ્ઞાન છે. તત્ત્વજ્ઞાનને પી. એચ. ડી. બીજા ધણા વિષયનું જ્ઞાન ધરાવે તેમાં તત્ત્વજ્ઞાનમાં
પર`તુ વાસ્તવિક સાચી વાત એ છે, કે- કેવળ, જ્ઞાનમાં—સર્વજ્ઞમાં વ્યવહારનય અને નિશ્ચયનય કુંદકુદશા વિશેષ આવે ? જે ૧૫૯ મી ગાથામાં બતાવેલી સ્વામીએ ગેાઠવ્યા નથી. જેથી એના એક સ્થળે છે અને અચારાંગ સૂત્રમાં ખતાવેલ છે. તેને જુદા પરસ્પર વિરોધ બતાવી શકાય, પ ંડિત અહિંજ ટા- જુઠ્ઠા નયથી સમજનારા પોતાના મનમાં જુદી જુદી વવામાં થાપ ખાઇ ગયા છે. નયે તેા જુદા જુદા સમજ ધરાવે છે. એક લેાકાલાક જ્ઞાનને મુખ્ય રાખે અભિપ્રાયા ધરાવનાર અસના વ્યયક્તિએના અભિ- છે અને ખીજો આત્મજ્ઞાનને મુખ્ય રાખે છે, પ્રાયેા માત્ર છે પોત પોતાની સમજમાં મુખ્ય રાખે છે, સન આત્મામાં તે લેાકાલેાકનતા એ જ પૂછું આત્મજ્ઞતા છે. અને પૂ આત્મતા એ જ લેાકાલેાકતા છે” આમાં પરસ્પર વિરોધ કયાં આવે છે ?
એક શેઠના નેાકર શેઠના કામે દેશ દેશાવર કુરે છે અને અનેકને મળે છે, કહે છે. વેપાર ખેડે છે, લેવડદેવડની મેટી મેરી ઉત્થલપાથલ કરે છે. પરંતુ તેના ધરવાળાની દૃષ્ટિમાં તે તે ઉથલપાથલની કશી મહત્તા નથી ‘ગમે તેમ કરીને તે બાર મહિને ધરમાં શુ' લાવે છે? ધરમાં બે હુન્નર પગારના લાવે છે ને ? તેના તરફનુ' ધરવાળાનું લક્ષ્ય છે. શેઠના ખ્યાલમાં છે, કે મારે। ગુમાસ્તા ભારે
હાંશીયાર છે, ભારે વેપારની ઉથલપાથલ કરીને લાખા કમાઇ આપે છે.
ત્યારે તેને આપ ખેલશે કે તમને લાખા કમાવે કે, કરાડે તેમાં અમારૂં' શું વળવાનું ? તમે તે ખાર મહીને બે હજાર રૂપઈડી જ આપે છે! તે ?”
આળસુ નાકરથી અસંતુષ્ટ શેઠ આ પ્રમાણે કહે. “તમારા દીકરાને બાર મહીને બે હજાર રૂપીયા આપુ' છું તે ધરમાં બેસી રહે તે ન ચાલે, તેણે વેપાર ખીલવવા મહેનત કરવી જોઇએ. શેનું લક્ષ્ય વેપારની ખીલવણી છે, ગુમાસ્તાના ખાપનું ધ્યાન ધરમાં શુ આવે છે? તે તરફ છે. આમાં બન્નેના અભિપ્રાયભેદ છે. ત્યારે ગુમાસ્તા ઉથલપાચલ પણ કરે છે અને ઘરમાં તેના પ્રમાણમાં આવક પણુ પગારના રૂપમાં મેળવે છે. તેમાં બન્નેય અવિધથી રહી શકે છે.
એટલે કે શેઠના અને ગુમાસ્તાના પિતાના પરપર વિધી ખ્યાલે! ગુમાસ્તામાં ધટાવવા નકામા છે. ગુમાસ્તામાં અન્ધેય છે. તેને એ પોતપેાતાની દૃષ્ટિથી જુદી વ્યક્તિના
સમજે છે અને તે બન્નેય
જુદી
મનમાં જુદી જુદી છે. તેમાં એ વિભાગ ગુમાસ્તાના મનની સ્થિતિનાં કયાં કરવાના રહે છે ? એ જ પ્રમાણે
જયંતિલાલ, છગનલાલ અને રતિલાલના બાપ દીકરાના દાખàા પણ ઘટાવવાથી આ સમજાશે. રતિલાલ દીકરા છે અને આપ પણ છે. તેમાં શી શંકા છે? જે રીતે આપ છે, તે રીતે દીકર। નથી. અને જે રીતે દીકરા છે, તે રીતે બાપ નથી. એમ

Page #15

: કલ્યાણઃ ડીસેમ્બર : ૧૫૮ : ૬પ૩. છગનલાલ અને જયંતિલાલના જુદા જુદા અભિપ્રાયો અભિપ્રાય ધરાવનારના અભિપ્રાયે ટાંકે છે. પછી હતાં, છતાં પરસ્પર અથડામણ શી રીતે ઉભી “gશકી વારૅ gી સમય સવ' ઇત્યાદિ થાય છે?
લખવાને અવકાશ જ પ્રાપ્ત થતો નથી. પરંતુ પંડિત અહિં થાપ ખાઈ ગયા છે ત્યા તે ૧૦ ૧૫૯ મી ગાથામાં–વ્યવહાર નય અને ઈરાદાપૂર્વક વાંચકોની આંખમાં ધૂળ નાંખવા ધારે છે નિયમેણ એટલે નિશ્ચય નય એ શબ્દ માત્ર સ્પષ્ટતા કે જુદા જુદા અભિપ્રાયના વક્તાઓના જુદા માટે મૂકવામાં આવેલા છે. શ્રી આચારાંગ સત્રના એ જુદા અભિપ્રાયો જુદા જુદા વક્તાના મનમાં છે. શબ્દો નથી. તેની સ્પષ્ટતા માટે અહીં નિયમસારમાં તેને પદાર્થમાં પરસ્પર વિધિ રીતે ઘટાવવા જાય છે. આવા શબ્દો મૂક્યા છે. પરંતુ એમ ઘટાવવું એજ ખોટું છે.
૧૧ સારાંશ એ છે, કે કુંદકુદ આચાર્યે સર્વ એમાં પરસ્પર વિરોધ ન ઘટાબે હેત તે હજુ દૂઘવે વજ (તસ્વાર્થ) અર્થ–કેવળજ્ઞાકાંઈક માધમ રહેત. આ ઘટના ઉપરથી આશ્ચર્ય નીની શક્તિ સર્વ દ્રવ્ય પર્યાય વિષયક છે. સર્વ દ્રવ્ય પર્યાથાય છે, કે નાના સંબંધમાં જો આવું તદ્દન ઉપર- યનું જ્ઞાન ને સર્વાપણું એ આગમમાન્ય પરંપરાગત ચોટીયું જ્ઞાન હોય, તે જૈનશાસ્ત્રો તેને નથી મૂળ, કે નય નિક્ષેપ પરંપરા માનવામાં આવે તેનાથી સમજાયા,' એમ ઘણાની ફર્યાદ છે, તે આ ઉપરથી
કશા જુદા પડતા નથી. છતાં તેવી વાતને ઉદ્દભવ સાચી ઠરે છે.
કરે એ કેવળ કલ્પના જાળ જ છે. તથા કુંદકુંદ આ જગતમાં ઘણું સમજવું સહેલું છે, પરંતુ સ્વામિને પરંપરાગત અર્થમાં કશેય અસંતોષ ના નય-નિક્ષેપની નાડથી જટિલ બનેલા જૈન તો હતું તેમજ શ્રદ્ધાળુઓની શ્રદ્ધા કાયમ રાખવા અને સમજવા કઠિનમાં કઠિન વસ્તુ છે, આ સત્ય હકીક્ત છે. નો અર્થ સુજાવવો એ કોઈ ભાવ હેવાને કોઈ ( ૮ લેખક છેલ્લે લખે છે કે માત્ર સુંદર
પણ પૂરાવો નથી.
૧૨, આમ એકંદર એ આખીય ચર્ચા જ જળચદ નિશ્ચયવાર ઉપનિક વૈદ્ધ પદ મૌર મંથન રૂ૫ કરે છે. प्राचीन जैन लेखामें भी जुदे जुदे रूपसे निहित था. पर सचमुच कुदकुदने उसे जैन पश्भिा
આત્મકલ્યાણ માટેषामें नभे रूपसे प्रगट किया ॥ पृ. ५५३ ।।
અનેખી યોજના નિયમસારની ત્રણ ગાથા જોયા પછી આ લખવું એકાંત, શાંત અને પવિત્ર વાતાવરણમાં કેટલું અનુચિત છે? તે વાંચકો સ્વયં સમજી શકશે. ધમરાધના કરવાની સુંદર તક છે. જે માત્ર નિયમસારમાં નિશ્ચયનયની એક જ ગાથા આવી હોય તે એમ કહેવું કદાચ ચાલી શક્ત. પરંતુ
મુમુક્ષુ આત્માઓ સંયમી જીવન જીવવા જ્યારે ખુદ કુંદકુંદસ્વામિએ નિશ્ચયને લગતા અભિ- સાથે સુંદર રીતે ધમરાધના કરી શકે એ આ પ્રાય ધરાવનારની, વ્યવહારને લગતો અભિપ્રાય ધરાવ. સંસ્થા નારની અને બનેયનાં સમન્વયમય શાસ્ત્રીય મૂળ, પાલીતાણા તળેટીના પવિત્ર વાતાવરણમાં માન્યતાની (૧૫૯) મી ગાથા એમ ત્રણ ગાથાઓ જીવન સુવાસ પ્રગટાવવા માસિક ફક્ત રૂા.૩પ આપ્યા પછી આવું લખવું એ કેવળ ધૃષ્ટતા શિવાય માં રહેવા તથા જમવાની ઉત્તમ સાનુકૂળતા બીજું કાંઈ શું ગણી શકાય ? “
– વિશેષ વિગત માટે મળે યા લખે - ૯. વળી મૂળ ( ૧૬૫ અને ૧૬૯) ગાથામાં
શ્રી જૈન છે. મૂ. મુમુક્ષુ શાંતિનિકેતન જ રપષ્ટ શબ્દોમાં જ લખે છે કે “જે કેઇ એમ કહે” એમ કહીને ગ્રંથકાર પોતે ખુદ જુદા જુદા
તલાટી, ગિરિવિહાર પાલીતાણા

Page #16

કે વ્યા નુ ચેાગની મ હુ ૦ પૂર્વ ૫ ન્યા સજી ધુ ર ધ ૨ વિ જ ય જી ( ઢાળ–૧૫-મી.... ગાથા ૧ થી ૧૩. ઢાળ સંપૂર્ણ)
જગતમાં જીવે એ વિભાગમાં વહેંચાયેલા છે. ૧, જ્ઞાની અને ૨, અજ્ઞાની. જ્ઞાની આત્માએ અહિં સમ્યગજ્ઞાની સમજવાના છે. જેએમાં સમ્યગ્દર્શન નથી તેમનું જ્ઞાન એ જ્ઞાન નથી પણ અજ્ઞાન છે અને તેથી તેઓ બાહ્યદષ્ટિથી ભણેલા-જ્ઞાનવાળા હાવા છતાં ખરેખર અજ્ઞાની છે. ધન હાય છતાં પણ જો તે ઉપયેગમાં ન આવતું હાય, ખાવાપીવામાં પણ ન ખરચાતુ હાય તે તે ધનવાળા છતે ધને દરિદ્ર ને ભીખારી ગણાય છે. તેમ જ્ઞાન હોવા છતાં તેના ઉપયેગ-ફળ-વિરતિ–આત્મશ્રેય ન સધાતું હાય તેા તે અજ્ઞાની છે.
જ્ઞાની આત્માએ પણુ બે વિભાગમાં વહે ચાએલા છે. ૧, અપ્રમત્તભાવે ક્રિયારત અને ૨, પ્રમત્તભાવાધીન મદક્રિય, અજ્ઞાની જીવામાં પણ કેટલાક અપ્રમત્તભાવે ક્રિયામાં અભિરત હાય છે અને કેટલાક પ્રમત્તભાવવાળા ક્રિયાહીન હાય છે. કેટલાક જ્ઞાનની અલ્પતાવાળા જીવા પણ જો તેઓ જ્ઞાનીને અનુસરતા હોય છે તે તેઓ અજ્ઞાનીએની કક્ષામાંથી નીકળીને જ્ઞાનીએની હારમાં આવી જાય છે.
ત્તા મ હા રા જ ૦
કેટલાકએક પુણ્યવંત આત્માએ પૂર્વના કાઇ ગાઢ કર્માંના ઉદયને કારણે જ્ઞાન પ્રાપ્ત ન કરી શકતા હાય, છતાં તેએ જ્ઞાની ગુરુ ભગવંતની નિશ્રામાં રહીને આત્મહિત-સાધન કરતાં હાય તેને પણુશાસ્ત્રમાં જિનમા માં ગણ્યા છે. કેટલીક વખત એવા આત્માએ ‘માસતુસ મુનિની માફક શીધ્ર આત્મકલ્યાણ કરી જાય છે. પણ કેટલાક જીવા એવા ભારેકમી હોય છે કે-તે સાધુના વેશ ધારણ કરીને લેાકરંજન માટે મહારથી અનેક પ્રકારની ક્રિયાઓ કરે છે, પણ જ્ઞાન-વિચારણામાં જરી પશુ હતા નથી, આત્મચિંતનને અને તેમને મહાવિરાધ હોય છે. એકાંતપણે પોતાની માન્યતા પકડી રાખે છે. કોઈ જ્ઞાની મહાત્મામાં ક્રિયાની કાંઈક અલ્પતા દેખે તે તે સાધુ નથી’ એ પ્રમાણે ખેલવામાં તેએ સહજ પણ ખચકાતા નથી. મહા અજ્ઞાનને કારણે પેાતાના અવગુણાનુ દોષોનું તેમને ભાન નથી, અને પારકી પંચાતમાથી ઉંચા આવતા નથી. એવા માયા-કપટ ભર્યા જીવા વેશધારી હાય છતાં તેમનું સ્થાન જિનશાસનમાં નથી. તે તે
બગલાની જેમ મહારથી શાંત અને ધ્યાનસ્થ દેખાતા હાય છે પણુ અંદરથી ભયંકર ઝેર
શ્રી જિનશાસનની બલીહારી છે કે જે ભર્યા હૈાય છે, આજા-સાજા'ના તેમને
૩
મૂળભૂત મુદ્રાલેખ હોય છે તેમની માયા ખીજા
જે જ્ઞાની છે અને અપ્રમત્તભાવે ક્રિયા સાધતા હાય છે તે સિહુની જેમ મહાપરાક્રમવાળા છે, તેના ગુણા અખૂટ છે અનંત છે. ગુણા તેમનામાં રહેવા માટે સ્પર્ધા કરતા હૈાય છે. એમની પ્રશ'સ્રા કર્યા જ કરીએ એવું લાગે.
શાસનમાં આવા જ્ઞાનવત મુનિવર શૈાભી રહ્યા છે, એ શાસન પ્રાપ્ત થવું એ જીવનનું સાkલ્ય છે, એ શાસનની સેવા કરવી એ જીવનનુ અહાભાગ્ય છે.

Page #17

: ૬૫૬ : દ્રવ્યાનુગની મહત્તા : ભદ્ર છે જાણી શક્તા નથી. તેમને તે “નિદ્ધિ: પુ શેર ” એ પ્રમાણે તેઓને તેમની સાથે જેઓ રહેતા હોય છે અથવા માટે શાસ્ત્રમાં ઉલ્લેખ થયો છે. તેમને જેઓને અનુભવ થયે હોય છે તેજ
આવા આત્માઓ પિતાનું શ્રેયઃ સહજ જાણી શકે છે.
પણ સાધી શકતા નથી. ઘણી ક્રિયા કરવા છતાં વનવાસ અનુભવતા રામચંદ્ર એક વખત તેમનું કલ્યાણ થતું નથી. એવા અજ્ઞાનીઓને પંપા સરોવરના કિનારા પર વિહાર કરતા હતા સમૂહ હોય તે તે પણ નકામે છે. ઘણી ત્યારે તેમણે એક પગે ધ્યાન ધરતા બગલાને વખત એવા અજ્ઞાનીઓ પિતાનું એકલા હોવાને જે. રામ તેને જોઈ રહ્યા ને પછી લમણના કારણે નથી ચાલતું એટલે પિતાની જેવા તરફ ધ્યાન ખેંચ્યું ને કહ્યું “જે લક્ષમણ! આ બીજાઓને ભેળવીને સમુદાય બનાવે છે, અને આ બગલે કે પરમ ધાર્મિક છે. કેઈ જીવ સમૂહને નામે આગળ ચલાવ્યા કરે છે પણ મરી ન જાય માટે ધીરે ધીરે પગ મૂકે છે. તેઓ એથી કાંઈ પણ પિતાનું કે પરનું હિત આ સાંભળીને સાવરમાં રહેલો એક દેડકે કરી શકતા નથી. જાણુ આત્માઓની આગળ બેલી ઉઠયે કે “હે રામ! આમ બગલાની તેમની શોભા પણ કાંઈ નથી દેતી, સે અંધ શી પ્રશંસા કરે છે? તેનું ચરિત્ર કેવું છે એકઠા મળે તેથી તેઓ રસ્તે શેધી શકે એવું એ આપ શું જાણે! એણે તે મારા કુળનું કદી પણ બન્યું નથી અને બનતું નથી. સે નિકંદન કાઢી નાખ્યું છે. સહવાસીનું ચરિત્ર આંધળા એ દેખતા એકને પણ ન અનુસરતા સહવાસી જ જાણે છે.”
હોય તે તેઓ અથડાયા કરે છે, તેમની કાંઈ ઉપરની હકીકત જણાવતા સાહિત્યપ્રસિધ્ધ
પણ શોભા નથી, “આંધળાનું કટક કૂવામાં બે સૂકતે આ પ્રમાણે છે.
જેવી તેમની સ્થિતિ હોય છે. " शनैर्मुञ्चति पादान जीवानामनुकम्पया ।
એ અજ્ઞાની પિતાનું કાંઈક સાચું
પડી જાય છે એટલા માત્રથી ફુલાઈ જાય છે पश्य लक्ष्मण पम्पायां, बकः परम-धार्मिकः ॥१॥
હઠમાં આવીને પોતાનું એ સાચું” એવા આગ્રહ सहवासी विजानाति, सहजं सहवासिनाम् ।
વશ ખુશ રહે છે. “મારું એ સાચું-' એ मन्त्र प्रच्छयसे राजन् ! येनाहं निष्कुलीकृतः ।।२।।
એમનો સિદ્ધાંત હોય પણ “સાચું એ મારું– આ સૂક્તો પાઠફેર નીચે પ્રમાણે છે– એવી સમજણ તેમને અંશમાત્ર હોતી નથી. पश्य लक्ष्मण पम्पायां, बकः परम-धार्मिकः ।
પિતાનાથી પરની જ્યાં વાત આવે ત્યારે (ધ શનૈઃ શનૈઃ પાન) વિમુન્નતિ શનૈઃ પાન,
તે પર એટલે બીજે ગમે તેટલે વિશિષ્ટ હોય
તે પણ તેનું બેટું કરવામાં આ અજ્ઞાની છ ગાળનામનુષ્પા || ૨ |
ક્ષણ માત્ર વિલંબ કરતા નથી. આ બધી થa: દિવસે રામ! એનાદું નિરૂછીત | પંચાતમાં તેઓને પિતાના ભયંકર ક્રિયાકાંડ સફવાણી વિનાનાતિ, વરિ સવાસિનામ્ રાા અંગેના અવગુણે પણ નજરે આવતા નથી.
આવા બકવૃત્તિવાળા આત્માઓ મતિમંદ- અને બીજા જ્ઞાનવંત આત્માઓના નાના નજીવા અજ્ઞાની જાણવા. તેઓને નિબુષિ ગણ્યા- અવગુણ હેય તે પણ મોટા કરીને તેઓ જવે

Page #18

': કલ્યાણ: ડીસેમ્બર : ૧૯૫૮ : ૬૫૭ : છે ને બીજાનું તે તરફ લક્ષ્ય દેરવતા રહે છે. જ્ઞાની અને અજ્ઞાનીના વચનને આ ભેદ
આવા જીવોને કેઈક વખત કઈક ગણિ. વાસ્તવિક હોવા છતાં ઘણી વખત ભદ્ર જીવે વેલ, ગુણાનુરાગી આત્મા પ્રસંગ પામીને ન જ્ઞાનીના વચનને અનુસરતા ખચકાય છે અને છૂટકે ગુણ કેળવવા માટે સમજ આપે તે તે અજ્ઞાનીઓના મેહક વચનમાં ફસાઈ પડે છે ને કથન તે છ ઊંધી રીતે પકડી લે છે. અને દુઃખી થાય છે. અન્તરમાં કપટ કેળવીને લાગ આવે સામાને લેભાગુ વૈદ્યોની ગમે તેવી દવા કરીને બતાવી આપવાનું વિચાર્યા કરે છે. આમ ગુણ- દુખી થનારા છ જગત્માં કયાં નથી ! કથન પણ તે જીવેને માટે અવગુણ રૂપે અનુભવી અને જ્ઞાની વૈદ્ય ઘણી વખત પરિણમે છે.
વિષ ખવરાવીને વ્યાધિને દૂર કરે છે. એવું ક્યાં આવા જ્ઞાનરહિત છ જિનશાસનના પ્રાણ- નથી બનતું ! સમા સત્યભાષણ ક્રિયા વ્યવહારરૂપ ધનને ચેરે છે. જ્ઞાનીને આશરે મંદાકિય આત્માઓ તરી એવા શિથિલ આત્માઓને સંગ પણ કુસગ છે ગયા છે અને અજ્ઞાનીને અનુસરતા તપતેને ત્યાગ કરે એ ધર્મ છે. એ સંગથી
સ્વીઓ પણ રખડી ગયા છે. આમ આ જીવને અપકાર થાય છે.
સંસારમાં બને છે. શ્રી ગચ્છાચાર પન્નામાં કહ્યું છે કે- વ્યવહારમાં કહેવાય છે કે “જ્ઞાનીના ગમા, અગીતાર્થ કુશીલના સંગને ત્રિવિધ ત્રિવિધે હું જેમ નાખે તેમ સમા” જ્ઞાન એ પ્રબળ છે. છોડું છું. મોક્ષ માગમાં એ સંગ મને વિનરૂપ જ્ઞાન એ પ્રધાન છે. જ્ઞાન ને ચારિત્રથી હીન છે. જેમ માર્ગમાં ચાર–સૂત્રની ગાથા આ પ્રાણીને સંસાર સમુદ્ર તટે સહેલું નથી. પ્રમાણે છે.
દુર્લભ છે. પિતાને તરતા આવડતું ન હોય અયસ્થીડુિં, તિષિળ સિા અને હેડકાને આશ્રય કરે ન હોય તેની મુસ્વમાનિ જે વિશે, માસ્મિ તેનો ના. સમુદ્રમાં જે સ્થિતિ થાય તે સ્થિતિ સંસારમાં
જ્ઞાનીના વચનથી ઝેર પણ અમૃત બને છે. જ્ઞાન વગરને જીવ જ્ઞાનીની નિશ્રા ન સ્વીકારે જ્ઞાનીના કહેવાથી વિષપાન કરનાર પણ તરી જાય ત્યારે તેના થાય છે. છે. અને અજ્ઞાનીને વચને અમૃત ખાનાર પણ સૂમક્રિયાવિધિનું અનુસરણ પ્રમાદાદિથી મરે છે. એટલે જ્ઞાન મેળવવા અને અને ન થઈ શકતું હોય છતાં જ્ઞાનયોગથી ઈચ્છા જ્ઞાનીના વચન અનુસરવા પ્રયત્ન કરો એ વિશુધ્ધ રહેતી હોય તે તે આત્મા ઈચ્છાગે માર્ગ છે, જ્ઞાન પક્ષની એ દઢતા છે. પ્રથમ આગળ વધે છે અને સંસારસાગરના પાર જ્ઞાન અને પછી દયા. એ સૂત્ર વચન છે, પામનાર બને છે. पढमं नाण तओ दया.
कर्तुमिच्छाः श्रुतार्थस्य, ज्ञानिनोऽपि प्रमादिन :। આગમમાં જણાવ્યું છે કે
कालादिविकलो योग, इच्छायोगः स उच्यते ॥ શીરથ વચન, વિ હૃાાઢ જિ. લલિત વિસ્તરાદિ ગ્રન્થનાં ઇરછાયેગનું ચીચરથર વળે, અમિદં પિન ગુણ આશા વર્ણન ઉપર પ્રમાણે જણાવ્યું છે.

Page #19

: ૬૫૮: દ્રવ્યાનુગની મહત્તા : જ્ઞાનની મુખ્યતા માટે નીચેની એક વિચારણુ શક્તિ નથી, ત્યાં જ્ઞાની પોંચી જાય છે. પણુ લક્ષ્યમાં લેવા જેવી છે. શ્રી આવશ્યક
બ્લેક આ પ્રમાણે છે. સૂત્રમાં કહ્યું છે કે
बलिपलितकायेऽपि, कर्तव्यः श्रुतसङ्गहः 'दसणपक्खो सावय, चरित्तमठे य मंदघम्मे य॥ न तत्र धनिनो यान्ति, यत्र यान्ति बहुश्रुतः ॥ दसणचरित्तपक्खो, समणे परलेोगकंखिम्मि ॥१॥
- જ્ઞાનનું મહત્વ સમજાવતી એક નીતિકથા | શ્રાવકમાં ચારિત્ર નથી, છતાં તે મંદ ધસી
સમજવા જેવી છે. છે. ધીરે ધીરે ધર્મમાં આગળ વધનારે છે. તેનું કારણ તે દર્શનને પક્ષપાતી છે. જ્ઞાનને
એક નગરમાં બે મિત્ર હતા. તેમાં એક ઉપાસક છે પરલોકના સાધક મુનિમાં તે ચારિત્ર
કરોડે સેના મહેરને માલિક-ધનવાન હતું
અને બીજે જ્ઞાની ધીમાન હતું. બન્નેની નગરમાં અને જ્ઞાન અને મુખ્ય જ છે.
પ્રતિષ્ઠા સારી હતી. રાજા પણ તેમનું માન આમ આવશ્યકમાં શ્રાવકને જ્ઞાન પ્રધાન વર્ણવીને ધમી જણવ્યું છે. આવશ્યક સૂત્રમાં
જાળવતા હતા. એક વખત બન્નેમાં વાદ થયે.
એક કહે ધનથી ધાર્યું બધું થઈ શકે છે, પ્રવચન દ્વારમાં આ પ્રરૂપણ છે.
બીજે કહે કે કેટલાક કાર્યો ધનથી નથી થતાં * જ્ઞાન એ જ પરમ મેક્ષ છે. “જ્ઞાનમેવ ઘરે એ તે બદ્ધિથી જ થાય છે. આ વાદ લાંબો માક્ષઃ' એ વચન પણ જ્ઞાનની પ્રધાનતા વ્યક્ત ચાલ્યું. રાજાને પણ તેમાં રસ પડે. રાજાએ
વિચાર્યું કે આ બન્નેને આ વાદ વિખવાદમાં આમ જ્ઞાન પૂર્વક આચરણને અનુસરનાર ન પરિણમે માટે કાંઈક કરવું જોઈએ. રાજા આત્મા આ લોકમાં સુખ-સંપત્તિ-બહુમાનને પણ સમજ હતું. તેણે બનેને બેલાવીને કહ્યું સુખયશને પામે છે, સર્વ સ્થળે પૂજાય છે. કે-જાવ હું તમને એક સ્થળે એકલું છું ત્યાં
નીતિશાસ્ત્રમાં પણ કહ્યું છે કે વિશ્વમાં તમે તમારી શક્તિથી કાર્ય કરજો. જેની શક્તિથી વિદ્વત્તા અને રાજાની સત્તા એ બંને સરખા કાર્ય થશે તે શક્તિ મહાન મનાશે. ને તમારા નથી, કારણ કે સત્તાધીશ રાજા પિતાના દેશમાં વાદને અંત આવશે. બન્ને કબૂલ થયાં. જ પૂજાય છે અને વિદ્વાન તે સર્વત્ર-દેશ ને રાજાએ એ બન્નેને એક રુક્કો લખી આપીને પરદેશ એમ બધે પૂજાય છે.
પિતાના તાબાના એક રાજાને ત્યાં મેકલ્યા.
તેઓ ત્યાં ગયા ને રાજાને રૂક્કો આપે. રાજાએ બ્લેક આ પ્રમાણે છે.
તે વાંચે અને તે બંનેને કેદખાનામાં પૂરીવિક્વં ૨ નૃત્યં ૨, નૈવ તુલ્ય જીવન | દીધા. અને કહ્યું કે–અમુક દિવસે તમને થશે પૂરા સગા, વિદ્વાન સર્વત્ર પૂર | શૂળીએ ચડાવવાના છે. બન્ને કેદખાનામાં રહ્યા.
કાયામાં વળી- કરચેલી પડી જાય અને બુદ્ધિવતે ધનવંતને કહ્યું કે હવે તમે તમારી કેશમાં પળી–સફેદ વર્ણ આવે તે પણ અર્થાત્ શક્તિ અજમાવે અને આમાંથી છૂટકારો થાય વૃધ્યાવસ્થા આવે તે પણ જ્ઞાન મેળવવા માટે એવું કરે. ધનવંતે રાજાને કહ્યું કે અમને ઉદ્યમ કરે, કારણ કે જ્યાં ધનવાન પહોંચી છૂટા કરે તે તમને લાખ સેનામો આપું.

Page #20

: કલ્યાણ ડીસેમ્બર ૧૯૫૮ ૫૯: રાજાએ કહ્યું કે મેટા રાજાના હુકમનું. રાજા ઢીલું પડી ગયા ને ધીમાનને પૂછવા અપમાન કરીને લાખ સેનામહોરને લઈને હું લાગ્યું કે ત્યારે આમાંથી મારે ઉગરવાને શું કરું. ભલે મારું આ નાનું રાજ્ય હોય તે ઉપાય છે ! પણ તે રાજાની છાયામાં બધું છે. આમ ઘણું બુદ્ધિમાને કહ્યું કે-ઉપાય તે સહેલે છે. કરવા છતાં ધનવંતનું કાંઈ પણ ચાલ્યું નહીં. જે આપ અનુસરે તે કહું. રાજાએ હા પાડી, એટલે છેવટે થાકીને તેણે બુદ્ધિવંતને કહ્યું કે એટલે તેણે કહ્યું કે- આપ એ આપના મેટા ભાઈ! હવે તારી બુદ્ધિ અજમાવ ને છૂટકારે રાજા સાહેબને વિનતિપત્ર લખીને અમને કરાવ. બુદ્ધિમાને રાજાને કહ્યું કે તમને ખબર આપે ને તેમાં લખે કે- આપની કૃપાથી છે કે–અમે કેણ છીએ? અને અમને રાજાએ અહિં કઈને ઘણું વર્ષથી શૂળી ચડાવવામાં અહિં શા માટે મોકલ્યા છે? રાજાએ કહ્યું કે- આવી નથી. એટલે અહિં શૂળી માટે ખર્ચ ના, મને એ કાંઈ ખબર નથી. ત્યારે બુદ્ધિમાને કરવું પડે તેમ છે. આપના વિશાળ રાજ્યમાં કહ્યું કે-અમે છીએ તે રાજાના પ્રિયપાત્ર, તે એ કાર્ય માટે નવું કાંઈ કરવાનું નહિં. પણ એક વખત રાજાએ એક ભવિષ્યવેત્તાને એટલે આ બન્નેને ત્યાં આપની પાસે મેકલ્યા અમારું ભવિષ્ય પૂછયું. ને તેણે કહ્યું કે-અમારું છે. છતાં આપને હુકમ જ હશે તે અમારે
જ્યાં મરણ થશે તે રાજ્ય ઉજજડ થઈ જશે. તેને અનુસરવામાં કઈ વિલંબ નહિં રહે. રાજાને અમારા ઉપર કેધ આવે અને તમારે બુદ્ધિમાનના કહેવા પ્રમાણે રાજાએ લખી આપ્યું ત્યાં અમને મોકલી આપ્યા. એટલે અમારે તે ને બન્નેને છુટા કરી પાછા મેકલી આપ્યા. ગમે ત્યાં મરવાનું છે, પણ તમારા હીત માટે આમ બુદ્ધિને પ્રભાવ ધનના પ્રભાવ કરતાં અમે કહીએ છીએ કે આમ જે અમને અહિં વધી ગયું ને તે બનેને વિવાદ ટળી ગયે. શૂળી પર ચડાવશે તે તમારા રાજ્યને નાશ આમ જ્ઞાનની વિશિષ્ટતા દરેક ક્ષેત્રમાં છે. જ્ઞાની થશે. પછી તે આપની જેવી ઈચ્છા. પરભવમાં પણ પરમસુખ મેળવે છે- (ચાલુ)
-: પરદેશના ગ્રાહક બંધુઓને :પરદેશમાં વી. પી. થતું નથી તે લવાજમ પુરું થયે મનીઓર્ડર, કેસ સિવાયના પિસ્ટલ ઓર્ડર કે નીચેના કેઈ પણ સ્થળે લવાજમ ભરવા વિનંધિ છે. શ્રી દાદર આશકરણ
પણ બેક્ષ નં. ૯૪૮ દારેસલામ શ્રી તારાચંદ ડી. શાહ
પણ બેક્ષ નં. ૨૦૭૦ નૈરોબી શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા
પિષ્ટ બેક્ષ નં. ૧૧૨૮ મોમ્બાસા શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકાં
પિષ્ટ બેક્ષ નં. ૨૧૯ કીસુમુ શ્રી મેઘજીભાઈ રૂપશી એન્ડ કુ. પિષ્ટ બેક્ષ નં. ૭ ચેરી શ્રી દેવશીભાઈ જીવરાજ
પિષ્ટ બેક્ષ નં. ૯૮૭૪ નૈરોબી શ્રી મૂલચંદ એલ. મહેતા
પિણ બેક્ષ નં. ૧૨૭ મેગાડીસ્કીઓ શ્રી લાધાભાઈ રાયમલ શાહ
પિણ બેક્ષ નં. ૪૮
બાલે

Page #21

* ચા લો મહા સ ગ ર માં ઝીલવાને- * .
શ્રી મ ફ ત લા લ સંઘવી નમો અરિહંતાણું એટલે સવકલ્યાણમય વાકયતા સ્થપાય. અને તે પછી સાધક સ્વપરભાવનું ઉષ્મીકરણ
કલ્યાણની ભાવનાવાળાં ઉત્તમ કાર્યો સરળતા | નમો સિધાણું એટલે સર્વકલ્યાણમય ભાવનું
પૂર્વક પાર પાડી શકે. સ્થિરીકરણ
શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રની ચૂલિકાનાં જે | નમો આયરિયાણું એટલે સર્વ કલ્યાણમય પર છે તે આત્માને તથા કરણને ઉક્ત મહાભાવનું પ્રસારણ
મંત્ર સાથે તદ્રુપતા સાધી આપવામાં પૂરતું નમે ઉવજ્જાથાણું એટલે સર્વકલ્યાણમય બળ પૂરું પાડે છે તેમજ તત્વનું સવ સમાભાવનું સિંચન.
ધાન પૂરું પાડે છે. ન લે એ સવસાહૂણું એટલે સર્વલ્યાણ અણમેલ છે ઉક્ત મહામંત્ર. મય ભાવનું શુદ્ધીકરણ.
તેને જે તથા પ્રકારને ભાવ અપાય તે | નમો અરિહંતાણં એટલે તેને જપનારનું
જીવનમાં સર્વત્ર તેનું શાસન સ્થપાય. અને સર્વથા (સમ્યક) રક્ષણ.
પછી તેને અણગમતું એવું કહ્યું કે તેની | નમે સિધાણું એટલે તેને જપનારને
આજ્ઞાવિરુદ્ધનું હોય એવું કંઈ કામ આપણે
આજ્ઞાવિરુદ્ધની હોય એવા સર્વથા (સમ્યક) ધ્યાનની સુપ્રાપ્તિ.
કરી જ ન શકીએ. નમે આયરિયાણું એટલે તેને જપનામ વિદ્યાર્થી જે રીતે અધ્યયનને, સિપાહી સેનાઆજ્ઞાપાલનની (આચાર ધર્મની) સર્વથા યોગ્ય
પતિની આજ્ઞાને, કલાકાર કલાને, સંગીતકાર તાનું (સમ્યક ) પ્રગટીકરણ.
સંગીતને ઉંચે ભાવ આપી પોતાની લઘુતાને નમે ઉવઝાયાણું એટલે તેને જપનારમાં અત્યંત વિનમ્રતાપૂર્વક સ્વીકાર કરી જીવનમાં અધ્યયનને યોગ્ય બનવાની સર્વથા (સમ્ય) તેને સ્થાપવાનું સઘળું બળ મેળવી શકે છે. એગ્યતાનું પ્રગટીકરણ.
તેમ જે કઈ ભવ્યાતમાં ઉક્ત પરમમંત્રને નમે એ સવ્વસાહૂણું એટલે તેને જપ- ચરણે પોતાની જાતને પુષ્પ જેમ શાખાને, સરિતા નારમાં સાધનાની ગ્યતાનું સર્વથા (સમ્યક) જેમ સિંધુને સમપિત થાય છે તેવા જ પ્રગટીકણુ.
ભાવ સાથે સમપી શકે છે, તેનું જીવન ત્રણેય નમો અરિહંતાણું એટલે મનનું શુદ્ધીકરણ. લેકને આદરણીય બને છે. નમે સિદ્ધાણું એટલે અંતઃકરણનું શુદ્ધીકરણ કેમકે જેવું આલંબન તેવું ઉત્થાન. નમો આયરિયાણું એટલે બુધિનું શુદ્ધીકરણ. જે જેટલા અંશે તે આલંબનમાં પોતાની નમો ઉવઝાયાણું એટલે અખંડ વિનય, જાતને ઓગાળી દઈ શકે, તે તેટલા અંશે નમો લોએ સવસાહૂણું એટલે પંચેન્દ્રિયજય. ઉચે આવે. મતલબ કે તેટલા અંશે તેના
સફેદ, રક્ત, પીળો, લીલે અને શ્યામ છે જીવનની મૌલિક વ્યાપકતા પ્રગટે, તેટલા અંશે રંગ જેમને તે શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિ ભગવંતેના તે અન્ય જીવાત્માઓને સ્વાત્મવત્ ઓળખી સતત જાપના વેગે અંતઃસૃષ્ટિમાં અપૂર્વ એક શકે. પરંતુ જે પુણ્યાત્મા ધ્યાનરૂપી અગ્નિના

Page #22

થાયlઝAસમાધાન
સમાધાનકારઃપૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ-અમદાવાદ - [ પ્રકાર:- ઇન્દ્રજીત મૂળજીભાઈ. લીચ. ] થાય છે તે પાણી અચિત્ત બનાવવા શાનો ઉપયોગ • શું ૦ પૂ. આચાર્ય ભગવંત આદિ કાળધમ કરી શકાય ? પામે અને તેમના મૃતદેહને જ્યાં અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં સ૦ પહેલા કાલના પાણીમાં ચુને, રાખ આવે તે સ્થળે દેહરી કરવાના ઉપયોગમાં દેવદ્રવ્ય આદિ નાંખવાથી તે અમુક પહેર સુધી સચિત્ત થતું વાપરી શકાય ?
નથી. તેમજ કાચાપાણીમાં પણ ઉપરોક્ત વસ્તુઓ સ૦ ગુદિની દેહરી બનાવવા માટે દેવદ્રવ્યને નાંખ્યા બાદ બે ઘડી પછી તે પાણી અચિત્ત ઉપગ કરી શકાય જ નહિ અને જે વાપરે તે થઈ જાય છે. તે પાપના ભાગી થવાય છે.
[ પ્રકાર:- મહેતા રામચંદ ભાયચંદ ભુટકીયા] [ પ્રકાર:- મહેન્દ્રકુમાર મનસુખલાલ શાહ, શં જિનાલયની અંદર નાના બચ્ચાં-બાલક મેટીકાઉ.]
લઘુશંકા અને વડીલંકા કરે અને તેમના વાલીઓને શ૦ જૈન શાસ્ત્રના ફરમાન મુજબ આજને
ખબર પડે છતાંય સ્વચ્છતાપૂર્વક સાફ ન કરે તો શ્રાવક સંપૂર્ણ ધર્મ પાળીને સંસારમાં જીવી શકે ખરો ? શું કરવું ?
સ૦ આવી ભયંકર આશાતના ન થાય માટે • સ જૈનશાસ્ત્રની આજ્ઞા મુજબ આજને
બાલકોના વડીલોએ ખૂબજ કાળજી રાખવી જોઈએ. શ્રાવક દેશવિરતિ ધર્મની આરાધના સુંદર પ્રકારની
અને કદાચ બની જાયે તો ખૂબજ સ્વચ્છતાથી આશાકરી શકે છે. પણ તેનું મનેબલ ખૂબજ મજબુત
તના ટાળવી જોઈએ. બચ્ચાંઓને વડીલે આ હેવું જોઈએ.
મુજબ વિવેક ન કરે તે સમતાપૂર્વક સમજાવવું. [પ્રકાર:- રમણલાલ દેવચંદ શાહ મુ. ટાંકલ] છતાંય ન માને તે તે આશાતના દૂર કરવા માટે
શં૦ કાયમ બિઆસણું કરનારને પહેલા કાલનું શ્રાવકોએ યોગ્ય વિધિ કરી લેવી અને આશાતના ઉકાળેલું પાણી બીજા કાલના અવસરે અગર કાચું દૂર કરવી. પાણી વાપરવા માટે કોઈ સંયોગ ઉપસ્થિત શં, ચંદ્રશેખર રાજાએ તેની બેનથી સંગ
– કેમ કર્યો હશે ? નિમ પ્રકાશમાં પિતાની જાતને સર્વથા લુપ્ત સઇ તેવા પ્રકારને અશુભદય સમજવો. કરી દેવાની અવસ્થાએ પહોંચે છે, તેના શ્વાસ
[પ્રકાર:-છબીલદાસ પ્રતાપચંદ વોરા કુવાલા] માત્રની સુંગધથી પણ સંસારની સઘળી દુધ (વાસનાઓથી) દૂર નાસી જાય એટલે ઉત્કૃષ્ટ
શં, મનુષ્ય મટીને તિર્યંચ થાય તે કયા કામના
ઉદયથી ? કારુણ્ય ૨સ તેના જીવનમાં ઉભરાવા માંડે છે.
સ, મનુષ્ય મટીને તિર્યંચગતિ નામકર્મ એવું જીવન પામવા કાજે. ચાલે સહુ તથા તિર્યંચનું આયુષ્ય ઉદયમાં આવવાથી તિર્યંચ નમસ્કાર મહામંત્રી રૂપી મહાસાગરમાં ઝીલવાને.. થઈ શકે છે.

Page #23

: કલ્યાણઃ ડીસેમ્બર : ૧૯૫૮: ૬૩ઃ . મનુષ્ય તિર્યંચની ભાષા સમજે તે કયા હેય તે તે ૬ ભેદમાંથી ક્યા ભેદમાં ઘટાવી શકાય ? કર્મના ક્ષપશમથી ?
- સ. અવધિજ્ઞાન એકી સાથે ઉત્પન્ન થતું નથી સ, મતિજ્ઞાનના ક્ષે પશમથી મનુષ્ય તિર્યંચની પણ ક્રમિક થાય છે. ભાષા સમજી સકે છે.
શં, અનુગામી અને અનનુગામી અવધિસંવ તિર્યંચ કયા કર્મના ઉદયથી પ્રભુની વાણું જ્ઞાન તે પ્રતિપાતી અને અપ્રતિપાતી ભેદમાં આવી પોતાની ભાષામાં સમજી શકે ?
સર પ્રભુજીના અતિશયથી તિર્યંચો. પ્રભુની સ. અનુગામી અને અનુગામી અવધિજ્ઞાન વાણી પિતાની ભાષામાં સમજી શકે છે. બે માં આવી શકે છે.
સં. મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં પ્રતિક્રમણ કરવાની શં, હીયમાન અવધિજ્ઞાન ઘટતું ઘટતું અમુલ્માં વિધિ અહિં જેવી છે કે ફેરફાર ?
સ્થિર થયું હોય તે પછી તે કયા ભેદમાં ગણાય ? સ૦ પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકર સિવાય સ તે હીયમાનમાં જ ગણાય. બાવીસ તીર્થંકરના શાસનની પ્રથા મુજબ પ્રતિક્રમ- શ૦ વર્ધમાન અવધિજ્ઞાન વધતું વધતું અમુક ણની વિધિ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં હોય છે.
માપમાં સ્થિર થાય તે તે કયા ભેદમાં ગણાય ? શં, તીર્થકર ભગવાનને જન્મથી જ અતિ. સ. તે વર્ધમાન અવધિજ્ઞાનમાં ગણાય. શય હોય છે તે કયા કર્મના ઉદયથી ?
શું સમવસરણનાં ત્રણ ગઢની જાડાઈ અને સર તેઓશ્રીના તયાપ્રકારના વિશિષ્ટ પુણથી ઉંચાઇ કેટલી ? બેસવાની જગ્યા કેટલી છે અને પગજ અતિશય હેય છે.
શિયાની પહોળાઈ કેટલી ? તે પગથિયા કેવા આકારે શું મનુષ્યને અવધિદર્શન પહેલું થાય કે
ગોઠવાયેલા હશે ? રાજા વગેરેના રથ પહેલા ગઢમાં
શી રીતે જતા હશે ? તે પગથિયાની ઉંચાઈ લંબાઈ અવધિજ્ઞાન ?
અને પહેળાઇ કેટલી ? તે સવિસ્તર જણાવશે. સ. પહેલાં અવધિદર્શન અને પછી અવધિ.
સ, આ પ્રશ્નને સંતોષકારક જવાબ કઈ જ્ઞાન થાય.
ગીતાથ સુવિહિત આચાર્ય આદિ પાસેથી મેળવી શં, વિલેન્દ્રિય રસેન્દ્રિયથી આહાર લે કે
શકશે. કારણ કે લખાણુથી સંતોષ થશે નહિ. સ્પર્શેન્દ્રિયથી ?
[ પ્રશ્વકાર-કુવાલાવાલા શિક્ષક રજનીકાન્ત સ, વિલેન્દ્રિય રસેન્દ્રિયથી આહાર લે છે.
પ્રતાપચંદ-ધ્રાંગધ્રા] પ્રિનકાર શાંતિલાલ હરગોવનદાસ શેલીયા , શ્રી તીર્થકર ભગવાનની દેશના બાદ શ્રી ભાર.]
ગણધર ભગવાનની દેશનામાં કેવલજ્ઞાનીઓ બેસે 8. વૈક્રિય શરીરવાલી દેવાંગનાઓની સાથે કે નહિ ? ઔદ્યારિક શરીરવાલો મનુષ્ય વિષયસુખ ભોગવી શકે " સત્ર શ્રી તીર્થકર ભગવાનની દેશના બાદ શ્રી કે નહિ ?
ગણધર ભગવંતની દેશનામાં કેવલજ્ઞાનીઓ બેસે છે. વૈયિ શરીરવાલી દેવાંગનાઓની સાથે ઔદારિક શ૦ કેવલજ્ઞાનીઓ લાવેલ ગૌચરી અકેવલી શરીરવાલો મનુષ્ય વિષયસુખ ભોગવી શકે છે. વાપરે કે નહિ ? પ્રિક્ષકાર:-પનાલાલ કકલદાસ ભાભર] સ. કેવલજ્ઞાનીઓ લાવેલ ગૌચરી અકેવલી શું એક સાથે ભરતક્ષેત્રનું અવધિજ્ઞાન થયું વાપરી શકે છે.
૪૦ શ્રી મહાવીર સ્વામીએ મરિચિના ભવમાં

Page #24

: ૬૬૪: શંકા સમાધાન : બાંધેલ નીચગેત્ર કેમ આટલા બધા ભવ પછી ઉદ. આદિ વાપરી હોય-ખાધું હોય અને પછી ૧૫-૦૦ યમાં આવ્યું તે તે ગોત્રકર્મને અબાધાકાલ કેટલો? મિનિટ બાદ કોઈ ધાર્મિક પુસ્તકો વાંચવા, હેય વચ્ચેના ભવમાં પલેપમ અને સાગરોપમેને કાલ અથવા ગુરુમહારાજ પાસે જવું હોય તે મુખશુદ્ધિ વ્યતીત થયો.
કરવી પડે? સર ગોત્ર કર્મને ઉત્કૃષ્ટ અબાધાકાલ બે હજાર સમુખશુદ્ધિ જરૂર કરવી જોઈએ વર્ષને છે. ત્યારબાદ તે કર્મને પ્રદેશોદય થાય છે. શ૦ શ્રી પાલરાજાના ભાવમાં કઢિયાપણું આવ્યું
જ્યારે નીચગોત્રમાં ઉત્પન્ન થયા ત્યારે વિપાકોદય તે તે પહેલામાં કેટલામાં ભવમાં કર્મ બંધ થયો હતો ? થયો એમ સમજવું. ગૌત્રકર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વિશ કટાકેટિ સાગરોપમની હેવાથી પોષમ અને .
સ. શ્રીપાળ રાજાના ભાવથી ત્રીજા ભવે તે કર્મ
બંધ થયે હતો. સાગરેપમેને વચ્ચે જે કાલ વ્યતીત થયે તેમાં ન વાંધો નથી. '
શ૦ આત્માની પરિણતિ ખરાબ ન હોવા છતાંય - સંપૂર્ણતજ્ઞાનીને કેવલજ્ઞાની સરખે કહ્યું
જો કોઈને કટુવચન કહેવાથી કમબંધ શા માટે પડે ? છે તે તેને અવધિજ્ઞાન અને મન:પર્યવજ્ઞાન સત્ર આત્માની પરિણતિ વિશુધ્ધ હોય તે મીઠા પછી નંબર કેમ કહ્યો? અને તે બે કરતાં થતજ્ઞાનીની વચન બેલય. કટુવચન, એ પરિણતિ અવિશુદ્ધ મહત્તા ઓછી કેમ ?
બતાવે છે. સકેવલજ્ઞાની કેવલજ્ઞાનથી જેટલું જાણે અને શં, દેવ-ગુરુ અને ધર્મમાં ગુરુને વચ્ચે જુએ એનાથી અનંતમા ભાગે સંપૂર્ણ શ્રતજ્ઞાની મૂકવાનું કારણ શું ? જુએ અને જાણે. માત્ર વાણુથી જે દ્રવ્યને સ૦ દેવ અને ધર્મની, પીછાણુ ગુરુ કરાવે છે પ્રકાશ કરી શકાય તે માટે બન્ને સરખા. જ્ઞાનથી જેથી તે મધ્ય મણિની જેમ મધ્યમાં છે. સરખા નહિ. અવધિજ્ઞાન અને મન:પર્યવજ્ઞાનને જે શં, મુનિની પરિણતિ ખરાબ ન હતી છતાંય વિષય છે તે શ્રુતજ્ઞાનને નથી, તેથી તે બે જ્ઞાનથી
અવધિજ્ઞાન કેમ ચાલ્યું ગયું છે અને અવધિજ્ઞાન પણ શ્રુતજ્ઞાન વધી શકે નહિ.
આવ્યા પછી ચાલ્યા જવાના કેટલા પ્રકાર ? શ, કેવળજ્ઞાન રૂપી કે અરૂપી ?
સત્ર મુનિના હાસ્ય મેહનીય કર્મના ઉદયથી સ, કેવળજ્ઞાન અરૂપી છે.
અવધિજ્ઞાન ચાલ્યું ગયું. તે આવ્યા બાદ, જે [પ્રશ્રકાર-રેલિયા સીતાબેન મફતલાલ, ભાભર.] વિશુદ્ધિથી તે મેળવ્યું હતું તે વિશુદ્ધિ જ્યારે ખસી
જાય છે ત્યારે તેવા જ્ઞાનથી પતિત થવાય છે અને શં, અનંતા ઘણુ કે અસંખ્યાતા ઘણ?
તે વિશદ્ધિ ખસવાના નિમિત્તો અનેકો હોય છે. સ, અસંખ્યાતા કરતાં અનંતા અનંતગણું
શં, નાનપંચમી તપ કરતા હોઈએ તે દરેક હોય છે.
વખતે અર્થાત્ ભા.શુ. ૪ અને પાંચમે છઠ્ઠ કરીયે તે [પ્રકાર:-રેલિયા લીલાબેન કકલદાસ ભાભર તે નાનપંચમી તપ પાંચ વર્ષ કરવાને કે ઉપર
શું છવ દરેક સમયે અનંત અંબે ગ્રહણ પાંચ મહિના કરવા પડે ? કરે કે ઓછા વધતા ગ્રહણ કરે ?
સ૦ જ્ઞાનપંચમીની આરાધના પાંચ વર્ષ અને અનંતાના અનંતા ભેદ હોવાથી ઓછાવત્તા પાંચ માસ કરવાની હોય છે. પણ થઈ શકે, પણ તે બધા અનંતા કહેવાય. કનકાર – શિક્ષક વખતચંદ ભાયચંદ મહેતા [પ્રકાર;-હસુમતીબેન કેશવલાલ અજમેરા].
પાદરલી (મારવાડ) ] - મોઢામાં મુખવાસ, પીપરમીટ, ચોકલેટ શું કોઈપણ વ્યક્તિને ચૌદશના દિવસે સૂર્યા

Page #25

- વાવ
કલ્યાણઃ ડીસેમ્બર ઃ ૧૯૫૮ ૬૯પઃ સ્ત થયા બાદ પકખી પ્રતિક્રમણ કરવું હોય અને દેવ' વગેરે વાક્ય કેવી રીતે ઘટે! અતિચાર આવડતા ન હોય તે તેના બદલે કયું સ દીવાલી પર્વની શરૂઆત પ્રભુ શ્રી મહાસૂત્ર બોલી શકાય ?
વીર ભગવંતના નિર્વાણદિનથી ચાલુ થઈ છે. “આદીસ. અતિચારને બદલે વંદિતા સુત્ર બલવાને શ્વર પૂજતાં દીવાલી” અહિં દીવાલી શબ્દ આનંદવાચી રિવાજ છે.
સમજ અને “દીવાલી કરતા દેવ’ અહિં દીવાલી શ૦ કોઈ પણ માણસ સમ્યક પ્રકા
એટલે દીપકની શ્રેણિ સમજવી. સેવ તે હેય અને જિનેશ્વરની આજ્ઞા માની ન શ૦ ક્ષીણમાહીને નિદ્રાદિકને ઉદય કેવી રીતે હેય તો તે મોક્ષમાં જઈ શકે કે કેમ?
સંભવે ? તે મેક્ષમાં જઈ શકે નહિ.
સ, ક્ષીણમોહીને નિકાદિકને પ્રદેશય જાણવો. શ૦ “નમો લોએ સવ સાહૂણું” એ પદની શં શ્રીકૃષ્ણના પાંચ ભવ ક્ષાયિકની અપેક્ષાએ અંદર નરવ શબ્દ વાપર્યો છે, તે બીજા પદેની અંદર કે ક્ષયપશમની ? તે પદને ઉપગ શા માટે ન કર્યો?
સ૦ ક્ષાયિક સમકિતની અપેક્ષાએ મતાન્તરે સ સવ પદથી સામાયિક ચારિત્ર, છેદો પસ્થા- શ્રીકૃષ્ણના પાંચ ભવ જાણવા. પનીય ચારિત્ર, પરિહારવિશુદ્ધિ ચારિત્ર આદિ અનેક [ પ્રકાર:- મુનિ શ્રી હિરણ્યપ્રવિજયજી ભેદને સમાવેશ કરાયો છે. જ્યારે બીજા પદોમાં
મ, પુના લશ્કર] સમાવેશ કરવાને ન હોવાથી નરવ શબ્દ નથી. શું ઋષભદેવ અને મહાવીર સ્વામી ભગ[ પ્રશ્નકાર:- શ્રી રાજેશ.]
વાનના સાધુઓને પાંચ મહાવ્રત છે, તે તેમના • ચોમાસાની ચૌદશ પહેલા શેકેલી યા વખતમાં થયેલા કેવલી ભગવંત સાધુઓને પાંચ તળેલી બદામ ચોમાસામાં ઉપયોગ કરી શકાય કે નહિ? મહાવ્રત ખરા ?
સ- ઉપરોક્ત તૈયાર થયેલ બદામ ચેમાસામાં સતેઓને પાંચ મહાવ્રત હોય છે. ઉપયોગ કરી શકાય છે.
શ૦ કેવલી ભગવંત થયેલા સાધુઓ આવશ્યક શં, દીવાલી દરેક ભગવાનની (નિવણની) ક્રિયાઓ કરે ખરા ? અલગ હોય કે નહિ? જો ન હોય તો “આદીશ્વર સ૦ તેઓને આવશ્યક ક્રિયાઓ કરવાની હતી પૂજતાં દીવાલી,” પાર્વપ્રભુની પૂજામાં “દીવાલી કરતા નથી.
જ શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થોદ્ધાર વર્ણન જ
[ગુજરાતી ભાષાંતર સાથે. ૪૮૦ પેજ છતાં મૂલ્ય: ૨-૮-૦] સં. ૧૩૬૯ માં અલ્લાઉદ્દીન ખીલજીના સૈન્ય શ્રી શત્રુંજયને ભંગ કર્યો તે અવસરે તેના સુબા અલપખાન પાસેથી ફરમાન મેળવી પાટણના શ્રાવક સમરસિંહે મહાતીર્થને ઉદ્ધાર કરાવ્યું તેની એતિહાસિક કડિબણ હકીકત છે. બીજા ઉધારનું પણ ટુંક વર્ણન છે. મૂળ સંસ્કૃત ગ્રંથ પણ સાથે છે. સંસ્કૃતના અભ્યાસીઓ માટે ઉત્તમ ગ્રંથ છે. ગણતરીની નકલે અમને પ્રાપ્ત થઈ છે. તુરત મંગાવે -
સેમચંદ ડી. શાહ-પાલીતાણા [સૌરાષ્ટ]

Page #26

આ નું નામ મા નવતા - વિ જય . અલી સવિતા ? તું તે રાજરમણી હેય “પખાલીના દોષે પાડાને ડામ' એ ન્યાયે તેણે તેમ દિન-પ્રતિદિન કેટલી બેદરકાર બનતી સવિતાને ઉધડી લીધી. જાય છે? તે શું કરવા ધાર્યું છે ? શું સવિતા કુલીન અને સુશીલ સ્ત્રી હતી. પડેશમાંથી અમને પરદેશ મોકલવા ઈચ્છે છે ? પરપુરુષની સાથે અને તેમાં પણ ઝગડો થાય હવે તે તારા છોકરાની ઉદ્ધતાઈ સહન થાય તેવા શબ્દો નજ બેલાય, એમ તે સમજતી. તેમ નથી. રેજ બે રેજ મારે છેકરે કેટલે તેથી મૌન રહી. માર ખાય ?
પણ એથી તે ઉલટું ભૂખ્યો સિંહ ત્રાટકે આજે કુમુદચંદ્ર ગુસ્સામાં આવી ગયે તેમ કમદચંદ્ર ધુંવાપુંવા થઈ ગયે અને હતું. તેને માતૃમુખ ધીરૂ શેરીમાં બીજાના ગુસ્સે થયેલે કુંભાર ગધેડાના કાન મચડે તેમ છોકરાઓ સાથે રમતે અને વાત વાતમાં રડીને જવાબ ન મળવાથી પિતાના ધીરૂને કૂટવા માંડ રોજ ઘરભેગે થતું. ભેગ જેગે આજે સવિતાના નાલાયક !ના કહેવા છતાં શા માટે એ પાપણીના વિનોદની સાથે રમતા તે પડી ગયે અને છોકરા ભેગે રમવા જાય છે? વિને મને ધક્કો મારી પાડી નાખ્યો, એમ ગએ થયેલે બાપ ધીરનો કટ કરી નાખશે રડતા-રડતે ઘેર ગયે.
એમ સમજી ધીરૂની બાએ ધીરૂને પિતાની છીંડે ચઢયે ચાર એ ન્યાયે બહાર વિને- પાસે ખેંચી લીધે. દને જોઈને કુમુદને પિત્તો ઉછળી પડયે અને
પણ એ તે બળતામાં તેલ હેમવા જેવું ડું પણ કરી બતાવવું એ વધારે કીંમતી છે. થયું. કુમુદને તે સવિતાને ખંખેરવી હતી, તે માટે જ કહ્યું છે કે
તક ચાલી જતી જોઈને તેણે વચ્ચે આવેલી કથની કથે સો કેઈ,
ધીરૂની બા ઉપર વચનબાણોને મારે શરૂ કર્યો. રહેણ અતિ દુર્લભ હોય.
સવિતાથી એ ન ખમાયું અને છેકરાની
વઢવાડ મેટાની વઢવાડ થઈ જાય, તે ઠીક નહિ. અવસરે કામ લાગે તેજ વસ્તુ કામની
એમ સમજી બહાર આવી. કુમુદભાઈ ! આ શું
કરે છે? કરો તે છોકરાં, એ તે લડે पुस्तकस्था तु या विद्या
અને રડે, એથી કંઈ મોટાંથી છેકરા ન થવાય! દુરસ્તે જતં ધન, |
જોઇ તને, તું મેટી પંડિતા છે તે જાણું कार्यकाले समुत्पन्ने,
છું, મારે તારે ઉપદેશ નથી સાંભળ, સંભન ના વિદ્યા ના તદ્ ધનમ્ | ળાવજે તારા ધણીને. મારા છોકરાને તારે પુસ્તકમાં રહેલી વિદ્યા અને પારકાના વિનેદ શા માટે મારે ? કુમુદ બે. હાથમાં રહેલું ધન કામ આવી પડે તે સમયે સવિતા વિનયથી બેલીઃ ઉપદેશ તે જ્ઞાનીઓ કામ લાગતું નથી. માટે તે વિદ્યા એ વિદ્યા આપે, આપણું કામ નહિ. પણ આમ હું નથી અને તે ધન એ ધન નથી.
તમારી સાથે બોલું તે તમારી શેભા વધશે? અને એ રીતે આપણે પોશ સારે બનશે?

Page #27

: ૬૭૦ ? આનું નામ માનવતા : તમારી સાથે હું પણ જેમ-તેમ બાલવા એ શું શીખશે ? છોકરાંને સદાચારી-શાણાં માંડું તે પરિણામ શું આવે? પુરુષને બનાવવા માટે તે મા-બાપ થવા પૂર્વે સંયમ સ્ત્રી ઉપર ગુસ્સો કરે તે કંઈ પુરુ- કેળવવું પડે છે, મન-વચન-કાયાને સંયમ ષાર્થ નથી. એ તે એક નબળાઈ છે, નિર્દોષ ન કેળવાય ત્યાં સુધી અપુત્રીયા રહેવું સારું, ધીરૂનાં બાને શા માટે અપમાનિત કરે છે? પણ મા-બાપની પદવી પામીને અસંયમી થવું પછી બીજા તેઓનું માન કેમ જાળવશે? તે તે છોકરાંઓના જીવતાં પ્રાણ લેવા જેવું
કરાંની લડાઈ તે ક્ષણિક હોય, થોડી વારમાં મહાપાપ છે. મા-બાપના વર્તનની છાયા બાળકે તે ભેગાં થશે અને રમશે. બાળકે છે, પડી ઉપર એવી ઘેરી પડે છે કે ભાગ્યે જ ભૂંસાય. પણ જાય અને અજ્ઞાન હોવાથી કઈ કઈને મારે તે બધાને સગા માડીજાયા ભાઈ જેવાં મારે પણ ખરાં. પણ એથી કંઈ ડગે માય બનાવવાં છે, તે કંઈ કલેશ કરવાથી ય ન થાય પાણી જુદાં ન થાય.” તેઓની લડાઈનાં ઘેર ને અને માર મારવાથી ય ન થાય. એમ બોલતી બંધાય. આવાં નિમિત્તો પકડીને મોટાં લડે તે સવિતા કુમુદના ધીરૂને વહાલથી તેડીને પિતાના વિર બંધાય અને એમાંથી વિનાશ સરજાય. ઘરમાં પેસી ગઈ, હાડકાં પણ કુમળાં તુ સંધાઈ જાય છે, કુમુદ તે જાતે જ રહ્યો, બોલવા માટે વૃદ્ધનાં સંધાતાં નથી. તમારા જેવા પાંચમાં શબ્દો શોધવા લાગે પણ જડ્યા જ નહિ, અને– પૂછાતા-પંકાતા આમ અકળાઈ જાય તે સામા સવિતાએ તે કુમુદના જોતાં જોતાં જ બે ન્ય માનવીને શું કહેવું ? શાંત ચિત્તે કહેવા ઉઘાડી સેવ અને લાડુ વિનેદના હાથે ધીરૂને યેગ્ય કહીને સવિતા અટકી ગઈ.
અપાવ્યા અને બન્નેને ભેગા બેસાડી જમાડયા. પણ આમ રોજ તારે વિદ મારા છોક થેડી વારમાં તે હસાડતી રમાડતી કેડે બેસાડીને રાને મારે અને તું કંઈ કહે નહિ તે કેમ ધીરૂને શેરીનાં છોકરાં ભેગે રમવા મુકી દીધો. ચાલે ? કંઈ મારો છોકરો તારા છોકરાનું રમ- આ બધું શાન્ત ચિત્તે જઈ રહેલા એક વાનું રમકડું નથી. સમજી ને? સવિતાના ભાઈના મુખમાંથી સહેજ બેલાઈ ગયું આનું વિનયથી કુમુદની ગરમી ઓછી તે થઈ ગઈ. નામ માનવતા! ! પણ જાણે પિતે અપમાનિત થયે હેય અને તેને બદલો લેવો હોય તેમ તે પુનઃ બેલે. - કુમુદભાઈ! શું હું મારા કરાને મારૂં
આત્મવિશ્વાસ વિનાને માનવી આત્મતે તેથી તમારા ધીરૂને માર મટી જશે ? કૃપાથી વંચિત રહે છે. એમ કરવાથી તે છોકરાં આપણાથી ગભરાએલાં ઈષ્ટદેવનું નામસ્મરણ નિરાશાને અંધકાર રહેશે અને ભયથી તેમને વિકાસ અટકી જશે. દૂર કરી ઉત્સાહને પ્રકાશ રેલાવે છે. સંકટમાં પણ હૈયે રાખે તેવું વાતાવરણ આપણે પોતાનાં વખાણ સાંભળવા માટે તેમજ બાળકને આપવું જોઈએ. તમે મને બેલે. અન્યની નિંદા સાંભળવા માટે જેના કાન કુંભ હું તમને બેલું, તમે ધીરૂને મારો, હું વિને- જેવા મોટા છે તેનું નામ કુંભકર્ણ છે. દને મારૂં, પણ એથી થશે શું? આપણા એ કાધ અને કામને કદાચ અંત આવે છે, નાટકની અસર બાળક ઉપર કેવી પડશે અને પરંતુ લેભને અંત આવે અતિકઠિન છે.

Page #28

જ
અ ભનુ વ ની
એ રણ ૫ ૨ સક
શ્રી કાન્તિલાલ કેશવલાલ શાહ કુદરતની લીલા કેવી અપરંપાર છે તે કે
4 આનંદ થયે, કુદતે મારી ભાવના પુરી કરવા
માટે જ આ બેઠવ્યું હશે! કુદરત કટી પણ નીચેના બે જાત અનુભવના દાખલાઓથી સમજી
પુરી કરે છે. હું પરમીટ લઈ પાલણપુર ગયે. શકાશે. આ બન્ને દાખલાઓને હેતુ ફક્ત
ત્યાંથી પરમીટ પર સહી સીક્કા કરાવી ડીસા એટલે જ છે કે કેઈપણ મનુષ્ય સાચા અને
થઈ મોટર લઈ ગવારની ડીલીવરી લેવા દિઓશુધ્ધ શ્રેયથી નિયમિત ઈશ્વરની ભક્તિ કરે છે
દર ગયે. આવતા રસ્તામાં બાર ઈંચ વરસાદ તેનું એક યા બીજી રીતે રક્ષણ થાય છે.
પડેલે અને ગાડી પાણીમાં ઉતરી ગઈ. ખટાજન્મ થયાને ફકત ત્રીસ દિવસ થયા
રને ત્યાંને ત્યાં મૂકી મજુરને સેંપી મનમાં હતા અને પિતા ગુજરી ગયા. નસીબોગે
પ્રભુનું નામ સ્મરણ કરતે પચાસ માઈલ ચાલી એક વડીલબંધુ છે, માતાએ અસહ્ય દુખ સહન
ડ્રાઈવર સાથે ડીસા આવ્યું. મારી જીંદગીનું આ કરી બાલ્યાવસ્થામાં ઉછેર્યો. પહેલેથી જ જેના
પહેલવહેલું સાહસ હતું, પણ કુદરતે એટલી હૃદયમાં ધર્મના સંસ્કાર હોય અને ધર્મનું પ્રતિ
શક્તિ આપી કે આટલી મુશીબતમાંથી પસાર વાતાવરણ હોય તેવી માતાનું સિંચન પણ થઈ ત્રીજે દિવસે ડીસા આવે, પણ મારા ધર્મમય જ હોઈ શકે. મેટ્રિક સુધી અભ્યાસ હદયમાં પ્રભુ સિવાય કેઈનું રટણ હતું નહિ. કર્યો. સંજોગવસાત્ આગળ ભણવાને વિચાર ડીસા આવ્યા બાદ બીજી ગાડીઓ મેકલી અને હોવા છતાં ભણવાનું છોડી નોકરીએ લાગી ગયા. માલ બધે ખેંચી લાવી ડીસા સ્ટેશનેથી બારીયદ નાનપણમાંથી જ ધર્મના સંસ્કાર પામેલ.
રવાના કર્યો. વિગતવાર પત્ર લખી રસીદ ઓફિસે તેથી તેમાં નિયમિતતા જળવાઈ રહી અને કુદ
મોકલી આપી અને જણાવ્યું કે હું માઉન્ટ રતી અનુભવે બનતા ગયા જેથી તેમાં અડગ શ્રદ્ધા
આબુ જવાને છું માટે બે દિવસ પછી આવીશ, લાગી. જે નીચેના લખાણથી આપણને સમજાશે. ત્યાંથી સીધે માઉન્ટ આબુ ગયે.
એક વખત પ્રમાતમાં નિયમપૂર્વક દેહ મારા હૃદયમાં આનંદને પાર ન રહ્યો. રાસરમાં ભગવાનની પૂજા કરવા ગયેલે, પૂજા લગભગ ચાર વાગે માઉન્ટ આબુ પહોંચી ગયે. કરતાં કરતાં હૃદયમાં એ ભાવ ઉત્પન્ન થયે તે દિવસે કુદરતી દક્ષે બધાં જ જોયાં. કુદરતની કે, સૌરાષ્ટ્રમાં આવેલા મહાતીર્થ પાલીતાણું રમણીયતા તાદશ્ય ત્યાં માલુમ પડે છે. બીજે તે ઘણી વાર જઈ આવ્યો છું. પરંતુ માઉન્ટ- દિવસે સવારમાં મારા નિયમ મુજબ પ્રભુભક્તિ આબુ જવાતું નથી. આ વખતે કોઓપરેટીવ કરી દેલવાડા ગયે. નસીબને પર્યુષણ પર્વને સંઘમાં હું નેકરી કરતે હતે. પ્રભુના--પ્રથમ દિવસ હતે. આવા ટાઈમે ખાસ કે દરબારમાંથી પૂજા કરી ઘરે આવ્યા. ચા વગેરે જાય નહિ. તેથી પ્રભુભક્તિ-પૂજા બહુ શાંત. પીને ટાઈમ મુજબ હું ઓફિસે ગયે, ત્યારે ચિત્તે અને એકાંતપણે કરી. મારા હૃદયને ખરેપિસ્ટમાં બનાસકાંઠામાંથી ગવારની પરમીટ આવી. ખર આનંદની સીમા રહી નહિ અને ત્યાંથી તેથી બપોરે મારે જવાનું થયું. મારા હૃદયને પાછે માઉન્ટ આબુ આવી સાંજના ઘરે આવવા
રવાના થઈ ગયે. આ સાહસે મારા જીવનમાં

Page #29

૬૭૨ ઃ અનુભવની એરણ પર : - ઘણેજ રંગ જગાડ્યો અને દિન-પ્રતિદિન પ્રભુ- તે બદલીને નાખી દીધું. આગળ ચાલ્યા. બીજા ભક્તિમાં લીન થતે ગયે.
પચાસેક માઈલ ગયા હોઈશું અને પાક્લી છેડો ટાઈમ પસાર થયા બાદ સંવત એક્ષલમાં એક નટ તૂટીને પડયે. અને મોટે ૨૦૧૨ ના માગશર માસમાં મારે આફ્રિકા અવાજ આવવા લાગ્યા. ગાડી ઉભી રાખી. જવાનું થયું. મારા મામા ત્યાં રહે છે. તેમણે ડ્રાઇવરે આખું એક્ષલ ખેલી નાખ્યું અને છ માસની વીઝીટીંગ પરમીટ મેકલેલી. ખરે ત્રણથી ચાર કલાકની મહેનતે નટ કાઢી પાછું ખર ધર્મના સંસ્કાર ન હોત તે આફ્રિકાના હતું તે પ્રમાણે ચાલુ કર્યું, હું તે ફક્ત પ્રભુના વાતાવરણના રંગથી થોડે ઘણે પણ રંગાઈને નામ-સ્મરણમાં લીન હતો કે કુદરત આવી આવત. હવે ત્યાંની કઈ પણ વસ્તુ વિષે વધુ આફતમાંથી પાર ઉતારી ઘરે પહોંચાડે. લગભગ નહિ લખતા એક મેટામાં મોટું સાહસ જે રાતના દશ વાગ્યા હશે. ઘોર જંગલ, અંધારી રાત અનુભવ્યું તે લખી જણાવું છું.
ફકત અમારી ત્રણ મેટરે હતી, આગળ આવ્યા હું ધર્મના સંસ્કાર અને પ્રભુની નિયમિત ત્યારે વરસાદને લઈને ખૂબજ કીચડ થઈ ગયેલે ભક્તિને લીધે ત્યાં સારી રીતે રહી શકયે હતે.
અને એક ભારખાનું એક બાજુએ ઉછળી પડેલું એક વખત જ્યારે આપણા ઉપરાષ્ટ્રપતિ ડે.
એક તેની નીચે નાની ટુીંગ ફસાઈ ગયેલી. રાધાકૃષ્ણન નરેબી આવવાના હતા. ત્યારે અમે
આ દશ્ય જોઈ હૃદયમાં વિચારનું મનોમંથન લગભગ પંદરથી વીસ માણસો ત્રણ ચાર ગાડીઓ થવા લાગયું કે, હે પ્રભુ! હજી કેટલીક કસોટી લઈને ત્યાં ગયા. અમારા ગામથી લગભગ સાડા બાકી છે. અમારી કાર-(મોટર) રસ્તા ઉપર ત્રણસો માઈલ થાય. જતાં તે સારી રીતે પહોંચી
ઊભી રાખી અમે બધા ગાડીવાળા ત્યાં ગય ગયા. પરંતુ આવતા જાણે દુઃખને ડુંગર તૂટી
. અને ધક્કા મારી પેલા ખટારામાંથી પેલી નાની પડવાને હોય તેમ નીકળતાં શરૂઆતથી ખરાબ
ટુરીંગને કાઢી. હવે અમારે વારે આવ્યે. પગરણ મંડાયાં, ચાલીસેક માઈલ આવ્યા હોઈ અમારી ગાડી બરાબર તે ખટારા આગળ અને એક ગામ આવ્યું. ત્યાં મારા મામાના આવી અને પસાર થવાની તૈયારી હતી તેવામાં સંબંધી રહે છે, તેમને મલવા ગયા. પાંચ દશ ગીયરબોકસનું એક ચક્કર તૂટી ગયું અને નીચે મિનિટ બેઠા. તેમણે જમવા માટે આગ્રહ કર્યો તદ્દન કાદવ, જેથી ગાડી બીલકુલ ખસે નહિ પણ ના પાડી. અમે કાર્યક્રમ મુજબ મોટરમાં અને અમે મતના પંજામાં ફસાયા. ડાઈવર ગોઠવાઈ ગયા અને ગાડી ચલાવી. મારા હદયમાં ત્યાંને નેટીવ હતું પરંતુ બહુ હોંશિયાર હતે. વિચારે ઉત્પન્ન થવા લાગ્યા. મામાએ જમવાની
ગાડીની નીચે પડી આખું ગીયરબોકસ ખેલી ના પાડી છે પણ હવે ઘેર જયારે પહોંચી
નાંખ્યું. પેરમાં બીજું ચક્કર હતું તે ત્યારે સાચા ! એટલે મામાને મેં સૂચન કર્યું
ય નાંખી દીધું અને લગભગ રાતના સાડા ત્રણ કે હવે મને તમે બેલાવશે નહિ અને હું
વાગે અમારી ગાડી પસાર થઈ. તૈયાર જમણને ફકત ઈશ્વરના નામનું ટણ ઘર આવતા ના પાડી અમે નીકળ્યા તે કેવી દશામાં મકાયા સુધી કર્યા કરી. ત્રીસ-ચાલીશ માઈલ ગયા તે સહેલાઈથી સમજી શકાશે. ચાર વાગ્યાના હોઈશું અને એક ટાયર બસ્ટ થઈ ગયું હતું સુમારે એક ગામ આવ્યું. ત્યાંના સ્ટેશન

Page #30

* કલ્યાણઃ ડીસેમ્બર : ૧૯૫૮: દુહા માસ્તરને ઘેર ગયા. કરમસદના વતની હતા. નાખી એકદમ ગાડીને રેસ્ટ કરી અમારી નાનીઓળખાણ નીકળ્યું. ભલા માણસ હતા. ચા અને ટેક્ષીને ઉછાળીને બહાર કાઢી. ખરેખર હું તે ચવાણાનું ભજન પ્રાપ્ત થયું, એટલું તે મીઠું આ અનુભવથી અજાયબ થઈ ગયે. લાગે કે પાંચ પકવાન જમ્યા
પ્રાઇવરને પચાસ શીલીંગ આપવા માંડયા બીજા દિવસનું પ્રભાત ઉગ્યું. અમે બધા પણ ન લીધા. પૈસા લેવા માટે મેં આ કામ નાહીને ચા પાણી પી ગાડીમાં બેસી રવાના નથી કર્યું. છેવટે પાંચ શીલીંગ ચા-પાણીના થવા નીકળ્યા. આગળ ચાર પાંચ માઈલ દૂર મજુરો માટે લઈ ચાલતો થયો. ગયા અને રેડની ઉપર પુષ્કળ. પાણી હોવાથી ખરેખર એ ભારખાનાવાળે આવ્યું ન હોત ડ્રાઇવરે બાજુ પર ગાડી લીધી તેવીજ એક તે અમારે કેટલે ટાઈમ બગડત તે કેણુ નાના ખાડામાં બે વીલે અદ્ધર થઈ ગઈ. આગળ જાણેપણ પ્રભુની કેવી અજોડ ભક્તિને બદલે જે ભારખાનાને એકસીડન્ટ થયે હરે, આવ્યું તે જાણી શકાય છે. અમે છૂટકારોને તેવી રીતે આગળ ગાડી ફસાઈ ગઈ! નસીબદાર દમ ખેંચે. ગાડીમાં બેસી આગળ ચાલ્યા. એટલા બધા કે ખાડે નાને હતે, બાકી થોડાક વિસેક માઈલ આવ્યા હોઈશું અને ગાડીમાં વધારે દૂર જઈ આવું બન્યું હોત તે એક પેટ્રોલ ખલાસ થઈ ગયું. પાછા વીલે મેઢે એ મેટો ખાડો હતે, કે મોટરકાર અને નિરાશ થઈ બેઠા. સામેથી એક ગાડી આવી. અને અમે બધા મહિં પડયા હતા અને છ પેટ્રોલના પિસા આપી તેમની પાસેથી ચાર મહિના વીતી જાત તે પણ કેઈને ખબર પડત ગેલન પટેલ લીધું. અને નરબીથી નીકળીને નહિ. હું તે મારા મરણમાં લીન હતે. અમારે ઘરે બુસે બરાબર આડત્રીસ કલાકે અમે બધા ગાડીમાંથી નીચે ઉતર્યા. ડ્રાઈવરે પોંચ્યા જે જતાં હમે ફક્ત સોળ કલાકે અથાગ મહેનત કરી, પણ ગાડી નીકળે નહિ વિના તકલીફે પહોંચી ગયા હતા. કુદરત જાણે અમારા માટે મુશીબતેમાંથી ઉગા- મારા હૃદયમાં ખૂબ આનંદ થયા. પ્રભુ રવા માટે એક એક વસ્તુ સહાયરૂપ બનતી તારી સાચા હૃદયથી ભક્તિ કરનારની તું સાથે હેય તેમ પાંચ મિનિટ થઈ હશે અને સામેથી જ છે. સુખ અને દુઃખ આપણા કામમાં એક ખાલી ભારખાનું આવ્યું. તેમાં ડ્રાયવર પુન્યના ઉપાર્જન મુજબ હોય છે. બાકી હું બહુ સારે હતે. તે દશ્ય જોઈ બહુ આશ્ચર્ય તો ચોક્કસ માનું છું કે સાચા હૃદયથી અને ચક્તિ થઈ ગયું. તેણે અમને હિંમત આપીઃ નિયમિતતા અને શ્રદ્ધાપૂર્વક પ્રભુભક્તિ કરતમે ગભરાશો નહિ. હું તેને રસ્તે કરી દઉં નારનું શાસનદેવ વીસે કલાક રક્ષણ કરે છે! છું. પછી તેની પાસેથી એક મોટું દેરડું હતું પ્રભુ ! અંતરથી પ્રાર્થના કરું છું કે તારી તે કાઢી એક છેડો ટેક્ષીને બાંધી દીધે અને અહીંનીશ શ્રદ્ધાપૂર્વક ભક્તિ કરવાને સમર્થ એક તેના ખટારાને બાં, અને ફસ્ટ ગીયરમાં થઉં એજ અભ્યર્થના. ...
| ‘કલ્યાણ માસિક, વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૫-૫૦ |

Page #31

અ મી × ૨ ણાં પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ વાંચેલા ભણેલા અને સાંભળેલા શાસોને ગુરુ અને ધર્મની કિંમત જ કરવા દેતા નથી. આત્મામાં ઉતારવાની કળા તેનું જ નામ અધ્યાત્મ. અતિશય ભયંકર મેહની જાળરૂપી વનને
જાતને રાજી કરવા ધર્મ કરતાં આવડે સળગાવી નાંખવા માટે અધ્યાત્મભાવ અગ્નિ તેજ દંભ નીકળી જાય.
સમાન છે. " થેડું કરીને ઘણું દેખાડવાની વૃત્તિવાળે 22 કેઈના પણ પ્રત્યે જે ઉપકાર કરે તે તે જ દંભી.
ઉપકાર કેઇના માટે નહિ, પણ આત્માના ઉપસુખી માણસેએ અવસરે દુખ આવે કાર માટે જ કરવે જોઈએ ત્યારે દુર્ધાન ન થાય તેટલા માટે દુઃખ વેઠ દાતાર ભિક્ષુકોને પિતાના પુણ્યના દર વાની ટેવ પાડવી જોઈએ.
વાજા માને. દરેક ના હિતની ચિંતા આત્માને
-
રમીએ ત્રણ હેકના
જે નિર્ભાગ્યોએ ત્રણ લેકના નાથ શ્રી જિને પ્રફુલ્લ બનાવનારી છે.
શ્વરદેવેના મુખદર્શન કર્યા નથી, તેવા જીવેને થડા કામ ખાતર ઘણે કાળ બગાડે તે માટે પારકાના મુખ જોઈને જીવવા સર્જાયેલું છે. મૂર્ખ કહેવાય.
વીતરાગના માર્ગે ચાલતે હેય અને દેવ, ગુરુ અને ધર્મ પાસેથી પૈસા મેળવ મુનિપણામાં રહ્યો હોય તેને અને મેક્ષમાં વાને અથવા સંસારસુખ મેળવવાને વિચાર ગયેલાને જ પારકું મોઢું જોયા વગર પાલવે, કરે એના જેવું દુનિયામાં એક પાપ નથી. બાકી બીજા બધાને તે કેઈનું ને કેઈનું મોઢું
જેને આત્માને રાજી કરવા ધર્મ કરવાની જેવું જ પડે. ઈચ્છા હોય તેની આંખ સામે આ લેક નહિ જે વસ્તુ પામવાની ઈચ્છા હોય તે વસ્તુ અને પરલેક જ હોય, અને તેને બધા આત્મા યાદ આવ્યા વગર રહેજ નહિ. પિતાની જેવાજ હેય.
મોહના રાજ્યમાં ત્રણ ઉપદ્રવ હેય. મોહને જે શત્રુ માને તે સૌહાર્દવાળે. ૧ ધર્મ સારા ભાવે થાય નહિ ૨ પાપની લૂંટ તેવા સૌહાઈવાળામાં દંભ ન હોય. જોરદાર ચાલુ હોય ૩ આરેદ્ર વગેરે અશુભ
સંસારને અને સંસારના સુખને સારું ધ્યાનેથી આત્મા એટલે બધે મૂંઝાય કે કહે મનાવે તે મિથ્યાત્વ મેહ.
વાની વાતજ નહિ. સંસાર અને સંસારસુખની પાછળ પાગલ
અધ્યાત્મ ભાવના સીરાજ્યમાં બેઠેલાને બનાવે તે કષાયમેહ.
પુણ્યને ભેગવટે પણ ઉપદ્રવરૂપ, પાપનું સંસાર અને સંસારસુખની માન્યતામાં કારણ અને ધર્મમાં અંતરાયભૂત લાગે છે. ઢીલા પડનારને ધક્કા મારે તે નેકષાયમાહ. પુણ્યના ભોગવટામાં આનંદ માનવે તે | મોહે આપણને એવા ગાંડા બનાવ્યા છે. પાપને આમંત્રણ છે. કે જેથી સુખ કે સુખનાં સાધને આગમ, દેવ, વ્યાખ્યાન એટલા માટે સાંભળવાનું છે કે

Page #32

ઃ કલ્યાણઃ ડીસેમ્બર : ૧૯૫૮ ૧૫ : આપણા આત્મા પરથી મહાય ખસી જાય, જોઈએ,’ એમ જ્ઞાનીઓ કહે છે. જે મરજીયાત અને દેવ-ગુરુ-ધર્મનું રાજ્ય જામી જાય. થતો હોય તે, તે તેના ફળને પાર નથી પણ
જીવને સારામાં સારી ધર્મસામગ્રી મળે તેવી રીતે ન થતું હોય તે તેવી દશા લાવવા પણ તેને જે ખપ તેને ન હોય તો તેને માટે માટે ફરજીયાત ધર્મ કરવાની આજ્ઞા છે. ધર્મ સામગ્રી નકામી નિવડે..
| દેવભક્તિમાં આવશ્યક ખર્ચ નહિ કરનાજ્યારે દુઃખ આવે ત્યારે યાદ કરવું જોઈએ જેઓએ તે પિતાની ગૃહસ્થાઈનું અને ખાનકે અરિહંતની આરાધના ઓછી કરી તેનું દાનીનું લીલામ જ કર્યું છે. આ ફળ છે અને સુખ આવે ત્યારે યાદ કરવું વિષયને જેટલે વિકાર ઘટે તેટલે આત્મજોઈએ કે અહિતની આરાધનાનું જ ફળ છે. વિકાસ થયા વિના રહે નહિ.
જિનેશ્વર દેવને જેમણે પૂજ્યા નથી, સ્તવ્યા , જેને જિનભક્તિ, ગુરુભક્તિ, ધર્મશ્રવણ નથી અને જોયા નથી તેમના હાથ, તેમની વાણી અને દાનાદિ પ્રવૃત્તિઓમાં રસ નહિ. તે અને નેત્રો નકામા છે.
ખરી રીતે વિરતિને પામી શકતું જ નથી. સંસારના રાગી જીવે ગમે તેવા વિરા- સજજન માણસમાં બે ગુણ હોય છે. ગના સ્થાનમાં મૂકાય તે પણ સંસારને જ દોષ જેવા તે પિતાના, અને ગુણ જોવા તે પારઈચ્છવાના.
કાના. કદાચ બીજાના દોષ દેખાઈ જાય તે - ધર્મલાભમાં મનુષ્યપણાનું સુખ, દેવ- પચાવે, તેના ઉધ્ધારને પ્રયત્ન કરે. સુધરે તે લેકનું સુખ અને મેક્ષના સુખને પણ આપ- સારૂં, નહિ તે ઉપેક્ષા કરે અને પેલા દોષને, વાની શક્તિ છે.
એ છુપાવે કે કદી બહાર આવે નહિ. અતિ દુર્લભ મનુષ્યભવને જે ન ગુમા- તીર્થકરે સિધ્ધગીઓ છે અને મોક્ષની વ હોય તે ધર્મકથા જ કરવી અને વિકથા ઈચ્છાવાળા આપણે બધા સાધકગી છીએ. બિલકુલ કરવી નહિ.
સંસારી જીને રાજી રાખવા માટે રાગાદિ - આત્માનું અને પરનું હિત કરનારી કથા તે કરવા તે રખડવાની ક્રિયા છે. ધર્મકથા અને સ્વ–પરનું અહિત કરનારી જેટલી પુણ્યથી મળતી પણ સંસારની ચીજ કથા તે બધી વિકથા છે.
અવિરતિ નામને પાદિય હેય તેજ લઈ શકે. અધ્યાત્મજ્ઞાનના બેધરૂપ યોધ્ધાની જેના ઉપર કૃપા હોય તેવા પંડિતેને પણ કામ
એ ક અ ધિ કા ય રૂપ નિર્દય ચંડાલ પીડા કરે છે, તે મૂર્ખાઓને હાલમાં “કલ્યાણમાં જે વિષયે આવે છે પીડા કરે તેમાં શું નવાઈ?
તે એટલા તે સુંદર અને અભ્યાસ પૂર્ણ કામ એટલે વેદના ઉદયથી થતી દશા. લખાએલા હોય છે, કે જેથી “કલ્યાણ જેને માટે
જેને આંખ, કાન અને સ્પર્શનેન્દ્રિય ઉપર એક અગત્યનું સાહિત્ય થઈ પડયું છે, અને કાબુ ન હોય તેને વિટંબણાને કઈ પાર નથી. તેથી કલ્યાણ જૈન પત્રમાં સર્વોપરી સ્થાન ' જેને ધર્મભાવના ન જાગતી હોય તેણે લે છે, હું તે માટે મુબારકબાદી આપું છું. ભાવના જાગ્રત કરવા ફરજીયાત ધર્મ કરે -શ્રી સાકરચંદ માણેકચંદ ઘડીઆળી

Page #33

જ
"
એ ક શ ર મ ની વાત શાના વંશ તથા તેની ઓલાદ સુધા- આટલું અસહ્ય દુઃખ આપતા છતાં અને વાના નામે સરકાર તરફથી અકુદરતી ગર્ભા- આવા પાશવી અખતરાઓ ગાયમાતા પર કરવા ધાનની એજના ચાલુ કરવામાં આવી છે. ઉત્તર છતાં સેંકડે ૪૦ થી ૭૦ ટકા ગાયને ગર્ભ પ્રદેશની સરકાર તરફથી ગયા વરસમાં દહેરા- રહેતું નથી. અને ઘણી વખત ગાયના ગર્ભ દુન જીલ્લામાં પછતાદન મંડળમાં અનેક જગે સ્થાનમાં આવી ક્રિયાઓ કરવાથી લેહીના જેવા પર આવા પ્રકારના કેન્દ્રો ખેલવામાં આવ્યા છે. ભયંકર સગો ઉત્પન્ન થાય છે કે જેથી કેટલીક
જ્યાં ગાયેને કૃત્રિમ રીતે ગર્ભાધાન કરાવવામાં ગયેની જીદગી બરબાદ થઈ જાય છે. જે ગાયઆવે છે. આ ગર્ભાધાન કરાવવાની રીત ઘણી જ માતા ખેડુતેના હાથપગ છે તેના તરફ આટલી હલકી, દયાહીન, ઘાતકી, અકુદરતી અને બળા- બધી કરતા? કારવાળી છે.
કદાચ કે ગર્ભાધાન સફળ થાય તે જે જે ગાને ગર્ભાધાન કરાવવાનું હોય છે તેને વાછરડું ઉત્પન્ન થાય છે તેને કાંધને ભાગ લાકડીઓથી ફાંસાની જેમ સખ્ત રીતે બાંધવામાં ઉપસેલે હોતો નથી. જે ન હોવાના કારણે આવે છે, કે જેથી તે જરા પણ હાલી શકે (કસાઈખાના સિવાય ) કેઈ ઉપયોગમાં નહિ. ત્યારબાદ આ મૂંગું, નિ. સહાય, તથા
બાદ આ અગા કિ શકય ન આવતું નથી. દુખથી કપિત, જેની જીભ બહાર નીકળી આવે પછવાડુન મંડળ, જીલ્લા દહેરાદુનમાં સ્થછે તેવી દુખી ગાયની (જનની દ્વારા) નીને પાયેલ કેન્દ્રમાં આ કૃત્રિમ નિર્દય ગર્ભાધાન એક ખાસ યંત્રથી ખેલીને એક લાંબી નળીથી ગાયેના પર કરાવવા આવ્યા તેને વિરોધ તેની ગર્ભાધાનમાં બળપૂર્વક વીર્ય દાખલ કરવામાં જનતાએ સખ્ત રીતે કરવાથી કુદરતી ગર્ભાધાનને આવે છે. બેથી ત્રણ મહીના બાદ ગર્ભ રહ્યો માર્ગ લીધે. પરંતુ અનાચાર, અન્યાય અને છે કે કેમ તે જાણવા માટે ગાયની ગુદામાં બલાત્કાર પર સ્થપાએલી સરકાર આવું અપહાથ નાખીને છાણ કાઢવામાં આવે છે. અને માન કેમ સહન કરી શકે? આવી રીતે ઘણાજ નિદર્યતાવાળા પ્રાગે કર- . આથી સરકારે જનતાને આ અકુદરતી વામાં આવે છે અને જ્યાં સુધી વાછરડું ન ગભધાનની એજના પર આધાર રાખવા માટે જન્મે ત્યાં સુધી આ કાર્યક્રમ ચાલુ રહે છે. દહેરાદન જીલ્લામાં આવેલા સરકારી તેમજ
આવી રીતે દરેક પ્રગ વખતે બીચારી પંચાયતના સાંઢને પકડાવી કેઈ અજાણ્યા ગરીબડી, નિર્દોષ, નિરપરાધ, અબોલ જીવને સ્થળે (કદાચ કસાઈખાનામાં) મોકલી દીધા. ઘણીજ વેદના થાય છે, કે જેના દુખદ અન- કે જેથી સાંઢની મુશ્કેલીથી આ સરકારી એજનાને ભવ પ્રત્યક્ષ જોતાંજ થાય. આ વખતે ગાય જનતા સ્વીકારે. માતાનું આખું શરીર દુખથી કેવું તરફડી ઉઠે એક વાર ગાંધીજી કલકત્તામાં ગયા હતા છે, તેમજ તેની જીભ અને આંખેથી ચોધાર ત્યારે ગાયનું મશીનથી દૂધ કાઢવામાં આવતું આંસુ ટપકતાં માનવતાની નિદર્યતાપર ફીટકાર જોઈને દૂધ પીવાનું છોડી દીધેલું અને આવી વરસાવે છે.
. રીત બંધ કરવા માટે ગાંધીજીએ ઘણે જ વિરોધ

Page #34

': કલ્યાણ: ડીસેમ્બરઃ ૧૫૮ : ૬૭ : કરેલ પરંતુ એ ગાંધીજીની અહિંસક સર કરાવવાની જાને નામે હણાઈ રહી છે. કાર અને લેકશાહીની કહેવાતી સરકારના રાજ્યમાં અહિંસામાં માનનારા એવા ગાંધીજીના ભક્તોના આવા હિંસક ઘાતકી અત્યાચાર એ શરમની હૃદયમાં શું જરાપણ દયાને છાંટે કે માનવતા વાત છે.
નથી રહી? હમારા બુદ્ધિશાળી ધાર્મિક પ્રધાનને આ અકુદરતી ગભૉધાનની નિર્દય જ. આ એજનાની અકુદરતી નિયતા તથા હાનીનું નાની તરફ પ્રજાને તિરસ્કાર તથા સાંઢ ન શું જ્ઞાન નથી? હેવાના કારણે જ્યારે ગાયને કુદરતી ગભૉધાન આવું જે ન ઈચ્છતા હે તે તાકીદે કરાવવાનો વખત આવે છે ત્યારે ગર્ભાધાન વગર આવાં દયાહીન અનેતિક પાપાચારની રહેવા પામે છે.
આવી જનાઓ તથા કસાઈખાનાઓ બંધ કયાં એ પૂજ્ય ગાંધીજીના અહિંસક દયા કરાવી આ જનાનાં નાણું પાંજરાપોળે ભાવે? બીચારા ખેડૂતના હાથપગ સમા તથા સારા સાંઢના ઉછેરમાં વાપરવા જોઈએ બળદે તથા ગાના અભાવે શી હાલત થશે પરંતુ જે આ કેસ સરકાર પિતાના હેતુને તેને વિચાર કરતાં કંપારી છુટે છે. જે ગાય બર લાવવા માટે આ પેજનાને ત્યાગ ન કરવા આવી રીતે કૃત્રિમ ગર્ભાધાન નિમિત્તે રોગીષ્ઠ ઈછે તે બળજબરીથી જે સાંઢ હોય તે દૂર . થાય છે તેઓને કસાઈની છરીને શીકાર બન- કરીને પ્રજાને પિતાના ઢોરે પર અત્યાચારની વાનું જ રહે છે. આવી રીતે શ્રી નહેરૂજીની ફરજ પાડે તેવા પ્રયાસો બંધ કરવા જોઈએ. સરકાર પંચવર્ષીય યેજના પુરી કરીને જ હિંદુસ્તાનની તમામ શૈભક્ત સંસ્થાઓ સંતોષ માનશે?
તેમ જ જનતાની નૈતિક ફરજ છે કે ભારતની શું ઉત્તર પ્રદેશ તેમજ હિંદુસ્તાનની ગે-માતા પર આવા ઘેર પાપી અખતરા ગોભક્ત સંસ્થાઓ તથા જનતા કે જે ગાયોને કરવા સામે બુલંદ રીતે વિરોધ દરેક ઠેકાણેથી માતા તરીકે પૂજે છે તે આવા અત્યાચાર અને ઉઠાવવો જોઈએ.' બલાત્કાર સહન કરશે ? હિન્દુઓની ગાયે અનુવાદક - ઉત્તમચંદ રાયચંદ શાહ તરફ પવિત્ર ભાવના એક કૃત્રિમ ગર્ભાધાન [જેનમિત્ર'ના અંક ૪૫ માંથી આભાર સાથે..
કર્મગ્રંથના અભ્યાસકે માટે ઉપગી કર્માસ્તવ અને બંધસ્વામિત્વ [૨-૩ કર્મગ્રંથ] સવિવેચન. વિવેચક પં. ભગવાનદાસ હરખચંદ. વિવેચન તદ્દન સ્પષ્ટ અને સરલ ભાષામાં સવિસ્તરપણે કરવામાં આવ્યું છે. અનેક ઉપગી યંત્રે છે. પ્રસ્તાવનામાં પણ ઘણા ઉપગી-જાણવા જેવા વિષયે ચર્ચવામાં આવેલ આવેલ છે. ૧૪ ગુણસ્થાનકેનું સ્પષ્ટપણે સમજાય તેવું સુંદર વિવેચન છે. તૃતીય કર્મગ્રંથના અભ્યાસકોના બંધ માટે ઉદયસ્વામિત્વ, ઉદીરણાસ્વામિત્વ તથા સત્તાસ્વામિવ નવીન જ આપવામાં
આવેલ છે. ક્ર. સેબપેજ પૃષ્ઠ ૨૪૦, છતાં મૂલ્ય : ૧-૪-૦ પિસ્ટેજ અલગ. લખે – સેમચંદ ડી. શાહ-પાલીતાણુ (સૌરાષ્ટ્ર)

Page #35

आत्मा परमात्मा का प्रतिबिंब है
श्री मंगलचन्द्र एस. सिंघी -सिरोही. पूर्व परिचयः स्पष्ट है कि आत्मा एक अहः लिये मुक्त हो जाती है, जिसे हम इश्वर कहते श्य शक्ति है और इस शक्ति पर अनेक विद्वा. है । आत्मा परमात्मा का प्रतिबिम्ब है यह उसी नोने अपने अनेक मत प्रगट किये है। आत्मा क्षेत्र में सत्य होता है जहां आत्मा अरिहन्त अरूपी (निराकार) अमर अछेद्य व अभेद्य हैं। अवस्था में होती है दूसरे किसी क्षेत्र में नहीं, शास्त्रकारों ने भी परमात्मा का स्वरूप अरूपी, अरिहन्त पद तक पहुंचने के पश्चात् ही आत्मा, अमर, अछेद्य व अभेद्य बताया है,। स्पष्ट है, ईश्वर, सिद्ध, परमात्मा का स्थान ग्रहण कर आत्मा परमात्मा का प्रतिबिम्ब है। ... सकती है। अतः प्रत्येक जीवात्मा का परमा
जब हम यह कहते है कि आत्मा परमात्मा त्मा का प्रतिबिम्ब बता देना, प्रत्येक पीली धातु का प्रतिबिम्ब है तो एक प्रश्न उपस्थित हो का स्वर्ण बता देने के तुल्य होगा । “All - जाता है कि क्या प्रत्येक प्राणी की आत्मा पर. the glitter is gold" (instead of मात्मा है अथवा नहीं ? प्रत्येक प्राणी की आत्मा all thy glitter is not gold) यह कथन को परमात्मा का स्थान नहीं दीया जा सकता। कहां तक युक्तिसंगत है पाठक स्वयं अनुमान क्यु की जैसा कि आगे लिखा गया है परमात्मा लगा सकते है। आत्मा का शुद्ध स्वरूप है और शुद्ध का अर्थ "आत्मा एक खाली कमरे का भांति है जिसे : वास्तविक मुक्ति से है, ततः यह निश्चित रूप कर्म शरीर द्वारा सजाता है कर्म का जैसा वातासे नहीं कहा जा सकता कि प्रत्येक जीव की वरण मिलेगा वही आत्मा का रूप होगा ।” कर्म आत्मा शुद्ध ही हो और फिर जहां आत्मा और वातावरण में रहकर बनते है. ओर शरीर वातापरमात्मा का सम्बन्ध है, आत्मा जन्म से मुक्त . वरण में भ्रमण करता है अतः हम भी कह होने पर ही परमात्म पद (Place of god.) .सकते है कि आत्मा का रूप वातावरण के अनुग्रहण कर सकती है. अतः इस लोक में भ्रमण सार होता है । प्रमाण के लिये दो तुरंत जन्में करने वाली प्रत्येक जीवात्मा को परमात्मा का हुए बालको का लो, एक बालक को शिक्षित प्रतिबिम्ब नहीं कहा जा सकता।
एवम् स्वस्थ वातावरण में रखकर पालो व दूसरे जैन दर्शन के कर्मवाद के अनुसार भी यह को अशिक्षित व गन्दे वातावरण में पालन पोषण पूर्ण सत्य है कि आत्मा जन्म-जन्मान्तर स्ने मुक्त करो । उनके कुछ बड़े होने पर आप देखेंगें होने पर ही सिद्ध रूप (god) ग्रहण करती है। कि सामान्यतः बालक रहे हुए वातावरण के आत्म के शरीर धारण करनेका कारण यह है अनुसार कार्य करते है। अनेक विद्वानो ने कि उसे अभी कर्म भोगना शेष है, सर्व कमों अनेक प्रयोगो के द्वारा प्रमाणित किया कि प्राणी के नाश हो जाने पर ही वह इसको सदा के का चरित्र वातावरण के अनुसार बनता है।
कहने का आशय यह है कि कर्म वातावरण में

Page #36

: ९८० परमात्मा प्रतिभि:
बनते हैं और कर्मानुसार आत्मा का निर्माण होता है | और क्यों कि प्रत्येक मनुष्य का वातावरण भिन्न होता है अतः उनके कर्म भी भिन्न होंगे व कर्म के भिन्न होने पर आत्मा का भिन्न होना भी स्वतः स्पष्ट है। जिन प्राणियों को शुद्ध वातावरण में रहने का अवसर मिलता है उनकी आत्मा भी उज्ज्वल अवश्य होगी, परन्तु जिन प्राणियों का शरीर गन्दे तथा अश्लील वातावरण में रहता है उनके कर्म सुन्दर आदर्श कभी नहीं बन सकते तो भला उन लोगो की आत्मा जिस पर गन्दा आवरण चढ गया है उसे परमात्मा का स्वरूप कैसा बताया जा सकता है ? उसे दुरात्मा का स्वरूप ही बताया जा सकता है । दुरात्मा स्वयम् तो दुःखदायी कार्य करती है औ दूसरा को दुःखी करने की चेष्टा करती है ।
कुछ लोगो की धारणा है कि मनुष्य ही परमात्माका पद ग्रहण कर सकता है और कोइ नहीं, क्योंकि (जीव ) आत्मा केवल जानवरों में ही होती है वनस्पति में नहीं । मेरे अनुमान से ऐसा वही लोग कहते हैं जिनका एकपक्षीय ही अध्ययन है । अगर हम आत्मा के गुणों के ध्यान में रखकर वनस्पति का अध्ययन करें तो स्पष्ट हो जाता है की जिस प्रकार मनुष्य पंचे न्द्रियों के द्वारा स्वाद, शब्द, दृश्य, गन्ध एवम् तापादि का अनुभव करता है उसी प्रकार वनस्पति एकेन्द्रय जीव होते हुए भी पंचेन्द्रिय के विषय को ज्ञान प्राप्त करते हुए जान पडते है । इन एकेन्द्रिय जीवों में बाह्य इन्द्रिये तो एक ही होती है परन्तु भावेन्द्रियो तो वे पांचों होती है जो मनुष्य आदि जीवों में होती है । वनस्पति
विज्ञान के विशेषज्ञों (Batanists) ने तो यह प्रमाणित करके दिखा दिया की यद्यपि जानवर और वनस्पति वर्ग को देखने से अत्यंत भिन्नता दिखती है परन्तु फिर भी इन दोनों में वे गुणसमान रूप से पाये जाते है जिनके होने पर आत्मा का होना निश्चित किया जाता है । उदाहरण के लिये जात दशा, राग-प्रेम, हर्ष, शोक, लाभ, लज्जा, भय, माया, मैथुन, आहार, जन्म, वृद्धि, मृत्यु, राग, औघ, संज्ञा आदि का अनुभव इन्हें भी मनुष्य एवम् अन्य जानवरों की भांति होती हैं । बाल्य, यौवन, वृद्धावस्था ये तीनो अवस्था भी इन जीवों में मनुष्य की भांति होती है । जिस प्रकार हमारी आयु निश्चित होती है । उसी प्रकार वनस्पतिकाय जीवों की भी आयु निश्चित होती है जिसके समाप्त हो जाने पर जिस प्रकार मनुष्य आदि जीव मर जाते हैं ये भी समाप्त हो जाते हैं ।
भ्रमर
गत जन्म के कारण वनस्पतिकाय जीवों मे कुशलता इस प्रकार होती है जिस प्रकार पक्षियों में सुधरी नामका पक्षी घौसला बनाने में कुशल होता है, ते।ता मैना, कोयल आदि जिस प्रकार मधुर शब्द बोलने में कुशल होते हैं, मीट्टी का घर बनाने में कुशल होता है वैसा कोई नहीं होता । वनस्पति जीवों में दूसरे एकेन्द्रिय जीवों का अपेक्षा विषय ग्रहण करने की शक्ति धारण करने में आश्चर्यजनक कुशलता रखते हैं ।
(१) शब्द ग्रहण करने की शक्ति:- कंदल जौर कुंडल आदि बनस्पतियां मेघ गर्जन से पल्लवित होती है ।
(२) रुप ग्रहण करने की शक्ति :- लताएँ,

Page #37

: क्या५ : १२ : १८५८ : १८१ : बैले आदि उन्हें सहारा देने वाले भीत स्तम्भ फलते है । आदि के आश्रय को वेष्टित करते हुए आगे (८) हर्ष:- ताड खजूर आदि वनस्पतियां बढती है।
मरुभूमी में भी फले फुले दिखाइ देती है । __ (३) रस ग्रहण करने की शक्ति:- उरव कुछ २ वनस्पतियां अकाल में भी उगी रहती है। चुकन्दर आदि भूमीसे मीठा रस चूसने में (९) लोभः- श्वेत आक, पलाश बिली वृक्ष कुशल होती है । प्रत्येक पैड-पौध का रस एक आदि के जडे भूमी में रहे हुआ धन की निधियों विशेष स्वाद का होता है जो वे भूमीसे ग्रहण पर फलती रहती है। करते है।
- (१०) भयः- यह भी लज्जावन्ति के पौधे से (४) स्पर्श ग्रहण करने की शक्तिः - लज्जा- स्पष्ट होता है । वन्ती के पैड से स्पष्ट होता है।
प्रो० जगदीशचन्द्र वसु ने यह प्रयोग द्वारा ___एक पुरुष जब उनकी पत्तियों को स्पर्श प्रमाणित कर के बता दिया है कि जिस प्रकार करता है तो वे स्वतः उसी समय सकुचित मानवादि में भय के कारण कम्पन होने लगती है जब कि नारी के स्पर्श करने पैदा होती है उसी प्रकार पैड पौधों में भी भय पर वे ज्यों की त्यों रहती है। यह उसके के कारण कम्पन होता है। वे भी हमारी स्पर्श ज्ञानका प्रत्यक्ष प्रमाण है।
भांति सुख दुःख का अनुभव करते है यद्यपि . (५) सुगन्ध ग्रहण करने की शक्तिः - उख व्यक्त नहीं कर सकते। आदि वनस्पतियां धूप आदि की सुगन्ध से वृद्धि
(११) लज्जाः- पुरुष के स्पर्श से लज्जावन्ती पाती है।
- की पत्तियों में जो संकुचन होता है बह लज्जा (६) निद्रा और जाग्रत अवस्थाः-
का प्रत्यक्ष द्योतक है। पुआंड का वृक्ष, चन्द्र विकासी, सूर्य विकासी, (१२) मैथुन:- प्रत्येक वनस्पति विज्ञान का कुमुद, कुमुदनी, अभारी के फूल विशेष समय विद्यार्थी यह जानता है कि नर पुष्प का पराग में संकुचित होते है और विशेष समय में मादा पर पडने पर ही उसमें फल उत्पन्न होता विकसित हो जाते है। अधिकांश पुष्प सूर्योदय है । इसीलिये मादा वृक्ष के समीप नर वृक्ष होने पर विकसित होते है तो कुछ चन्द्रोदय लगाये जाते है दृष्टान्त के लिये पपीते का होने पर । वनस्पतियों के विषय में यह भी वृक्ष लो । जिन वनस्पतियो में नर और मादा सुना जाता है कि कुछ पैडे-पौधे राजि में वृक्ष नहीं होते उनके हर एक पुष्प में नर झुक जाते है व दिन उगने पर पुनः उठ जाते और मादा के दोनो अंग होते है जिससे है जो वनस्पति में निद्रा और जाप्रत होने का सेचन क्रिया (Pollination.) बराबर होती बताता है।
रहती है । कुछ जलके पुष्प में से नर फूलका (७) राग और प्रेम - नारी के झांझर की पराग उपर से पानी में गिरते ही मादा फूल झंकार से कटहल, अशोक, बकुल आदि वृक्ष जल से बहार निकल कर नर फलका पराग

Page #38

१८२ : ५२मात्मा प्रतिनि:. चूसकर, पुनः अन्दर चली जाती है यह मैथुन (१७) जन्मः- बोने से वनस्पति पैदा होनी का स्पष्ट उदाहरण है। कहते है की युवा स्त्री है, वर्षा ऋतु में अनेक प्रकार की वनस्पति उग के द्वारा आलिंगन करने से, हाव-भाव दिखलाने जाती है । से या कटाक्ष से कइ वृक्ष फलते-फूलते है। (१८) वृद्धिः- जन्म के बाद हर एक वनस्पति
(१३) मानः- रोद्रवन्ती नामक वनस्पति से बडी होती है। प्रत्येक समय पानी की बुदे झरती रहती है _ (१९) मृत्युः- आयुष्य के पूर्ण होने पर वे क्युकि इस वनस्पति से स्वर्ण सिद्ध होना बताया भी समाप्त (मृत्यु) हो जाती है। जाता है, अतः जो बुबे झरती है इनसे ऐसा (२०) रोगः- जिस प्रकार मनुष्य आदि लगता है कि बुदे यह कह रहे है कि मेरे प्राणियों को अनेक रोग हो जाते है और होते हुए भी जगत में निर्धन लोगो की दवाइ के उपचार से प्रायः ठीक भी हो जाते संभावना कैसे हो सकती है।
उसी प्रकार वनस्पतियों में भी अनेक रोग उत्पन्न (१४) मायाः- कई लताएँ अपने फलो को हो जाते है जो रसायनिक पदार्थो के द्वारा अपने पत्तो से ढककर रखती है । इस से उसमें समाप्त हो जाते है।। माया, परिग्रह होने का पता चलता है। (२१) ओघ:- बेले चाहे किसी भी स्थान
(१५ क्रोधः- कोकनद का वृक्ष हुकार की पर क्यों उगी हो परन्तु चढने के लिये वृक्ष, जो ध्वनि (Sound) करता है उससे जैसा बाढ (Afence) आदि की ओर स्वतः मुड लगता है कि वह किसी पर अपना क्रौध उगल जाती है तथा उन पर चडकर लिपट जाती है । रहा हो।
प्रत्येक पैडे-पौधे की शाखाये', पत्ते इत्यादि (१६) अहारः- प्रत्येक वनस्पति को हमारी सूर्य की ओर ही बढते जाते है यह पैडे पौधो और जानवरों की भांति भोजन, पानी प्रकाश, में ओघ संज्ञा होने का प्रत्यक्ष प्रमाण है। वायु आदि की आवश्यकता होती है।
मित्रो ! हमारे पास और कितने ही जैसे कुछ जैसे पैड पौधों का भी पता चला है उदाहरण है जिनके आधार पर यह प्रमाणित जो मनुष्य, जलचर आदि के मांस रक्त या होता है कि वनस्पति में ये सर्व क्रियाये कीट पतंगों का आहार करती है । जिस प्रकार आत्मा (चेतनत्व) के कारण ही होती है । इसे मांसाहारी (Corniborus) जानवरों को और स्पष्ट करने के लिये एक प्रयोग कर देखोःमांस न प्राप्त होने पर वेदना होती है, यहां कुछ बीज लो इनमें से कुछ बीजो को लेकर तक कि कभी न मिलने के क्षुधा से तडफते बो दो, शेष को तोड दो और उन्हें बो दो, हुए प्राण त्याग देते है उसी प्रकार वे (मांसा. इन्हें अंकुरित होने के लिये जिन २ तत्त्वों, हारी) पैड पौधे मी मांस आदि के अहार के न पदार्थो की आवश्यकता होती है, दोनों को बराबर मिलने से सख कर समाप्त हो आती है। . उचित मात्रा में देते रहो । कुछ दिनों के बाद

Page #39

: या : सेर : १८५८ : 18: देखोगे कि कुछ बीज अंकुरित हो कर बराबर कलह भादि का वातावरण बना रहता है, जहां बढ रहे है । जब इन सबको बहार निकाल अशोक वृक्ष होता है वहां मन को प्रसन्न करने कर इनका निरीक्षण करो, क्या देखते हो ? जो वाला वातावरण फैला हुभा रहता है। कह नहीं बीज बिना तोडे फोडे बोये गये थे वे अंकु- सकता कि लोगों की यह धारणा कहां तक ठीक रित हो गये है, जब कि जिन बीजो को तोड है पर अधिकांश उदाहरणों से काफी सत्यता कर भूमी में डाल गये थे उनसे अंकुर भी प्रकट होती है। इस पर आप स्वयं सोच नही फूटा; इतना ही नहीं, वे बीज जिन्हे तोड सकते है। कर भूमी में डाल गये थे वे सड कर पूर्णतया मित्रो ! यह शत प्रति शत सत्य है कि पैड नष्ट हो गये है। क्यों ? इसका क्या कारन पौधों आदि वनस्पति में भी वह शक्ति एक है ? इसका कारण यही है कि वह तत्त्व जो निश्चित समय तक विद्यमान रहती है, जिस के उस बीजको पैडे या पौधे के रुप में बदलने कारण हम भी चलते फिरते है और वह है की शक्ति रखता है वह तोडने पर बीज से आत्मा । जब पैड पौधों में आत्मा का होना अलग हो गया; यही कारण है की बीज पूर्ववत् स्वतः सिद्ध है उनमें अच्छी बुरी आत्माएँ होने दशा में रहने के बदले सड कर समाप्त हो के प्रमाण मिलते है तब यह कहना कि मनुष्य गया । जिस प्रकार मानव (प्राणी) के देह से की भाँति वनस्पति में परमात्मा का गुण नहीं आत्मा के अलग होने पर २-३ दिन में ही है सर्वथा गलत है। उन्हें भी सब बातो का देह अनन्त जीव के उत्पन्न हो जाने से सडने अनुभव होता है इसमें कोई सन्देह नहीं; लगती है । यह वही तत्त्व है जो प्राणि की उनकी गति भी कर्मानुसार होती है जो वनजीवित देह में होता है, और वह आत्मा है। स्पतियां अच्छे कार्य करती है वे अच्छी गति
जिस प्रकार प्राणियों (Animal) में अच्छी की ओर अग्रसर होती जाती है, दुष्कों के बुरी आत्माएँ होती है. अच्छी आत्माएँ दूसरा कारन वे भी. दुर्गति की ओर चलती है को सुख देती है और बुरी आत्माएँ दुःख. उसी इस में कोई भ्रम नहीं। प्रकार वनस्पतियों में भी अच्छी बुरी आत्माएँ होती है। गुलाब अपनी सुगन्ध
ग्रहण कर सकती है ? दूसरे अंकमें,
सेहवाको सुगन्धित कर उस प्राणी को प्रसन्न करता है तुना टदा नोटा जो उसमें साँस लेता है. अनेक पैड पौधे अपने समान Muqdi मान थाय छे , अभी फलो द्वारा प्राणि को शक्ति प्रदान करते है तो रास२, Gपाश्रय श्वेता भूति पू न बबुल जैसे वृक्ष दूसरो के वस्त्रों को फाडकर . संस्था-मानी जुनी शमी नोट तथा तन को भेदकर प्रसन्न होते है दूसरो को घसा गया सिभीशन व मी मापशु: दुःखी देखकर स्वयम् हँसते है । कहते है
કેશરીચંદ એમ. ઓશવાલ जिस स्थान मालश्री का वृक्ष होता है वहां दुःख ५२, qिgeqाडी भुभ४-२

Page #40

શ્રી તારંગા તીર્થ ને યા ત્રા પ્રવા સ.
શ્રી જયંતિ શાહ
| કિરણે પડતાં, ત્યારે મકાઈના કણે કણ સેનાની પાણાઅગીયાર વાગ્યે ઉપડતી તારંગા એક
માફક ચમકી ઉઠતાં તે દેખાવ જેવાને આનંદ સપ્રેસ ગુજરાતની ગોદમાં આગળ ને આગળ
અનેરો હતે. કેટલીક વખતે ઉંચા ઉંચા બે દેડી રહી હતી. સપાટ ધરતી હવે ખાડા ટેકરા
ડુંગરે વચ્ચેથી અમારી મેટર પસાર થતી, વાળી અને ડુંગરાળ બળે જતી હતી. વિસનગર
* ત્યારે આખી મોટર ભૂગર્ભમાં સરી જતી હોય વડનગર અને ખેરાળુ જેવા મોટા સ્ટેશને વટાવી )
તે અંધકાર છવાઈ જતે. કેટલીક વખતે અમે ડુંગરાળ ધરતીમાં આવી ગયા હતા.
ડુંગર ઉપર લટકતી મેટી શીલા જોતાં અમે જુદી જુદી જાતના ગામઠી પિશાક પહેરેલા
નવાઈમાં ગરકાવ થઈ જતાં. ડુંગરના બહુજ ઉતારૂઓની વિચિત્રતા બંધ થઈ ગઈ હતી.
ચેડા આધારે લટકતી એ શીલા કદાચ અમારી અને કુદરતની વિચિત્રતા શરૂ થઈ હતી. ડુંગરેની
મોટરની ઉપર ગબડી પડે તે, અમારી અને હારમાળા અમારી ગાડી સાથે હારબંધ દંડી
અમારી મેટરની શું દશા થાય? એવી આવતી હતી. તેથી દેડતી ગાડી સાથે અમારા
કલ્પના કરતાં જ અમે ધ્રુજી ઉઠતા. વળી કેટમન પણ ડુંગરની હારમાળા જોવામાં પરેવાઈ
લીક વખતે રસ્તાની બન્ને બાજુએ આવેલી ગયા હતાં. ધમ ધખતા તાપમાં પણ ડુંગરોની
ઉંડી ખીણની કિનારી ઉપરથી મેટર પસાર હરીયાળી ઝાડીમાંથી આવતે મધુર ઠંડે પવન
થતી ત્યારે અમારા હૈયા આકાશમાં ચડી જતાં. અમારા ગાલેને ચુમીને વિરુદ્ધ દિશાના ડુંગ-
આખરે અમારી મોટર અટકી જેની અમે જેમાં છુપાઈ જતું. બળબળતા તાપમાં પણ
વર્ષોથી ઝંખના કરતાં હતાં, તેવા તારંગાને ડુંગરની હરીયાળી ઝાડી અમારી આંખમાં
દરવાજે અમારાથી છેડે દૂર ડુંગરના છેડા અમીના સિચન કરતી હતી.
ઉપર ઉભે હતે. તારંગાના ફરતે કઈ માનઆમ કુદરતના બળે ખેલતા-ખેલતા અમે વકૃતિથી બનેલે કેટ તે હતે નહિ, તેથી આ કયારે તારંગાહીલ સ્ટેશને પહોંચી ગયા તેને તે કેટ વગરને દરવાજે જોઈ અમને આશ્ચર્ય તે અમને ખ્યાલ જ રહ્યો નહિ. સ્ટેશન આવતાં થયું પરંતુ પાછળથી ખબર પડી કે, તારંગા અમે નીચે ઉતરી પડ્યા. ગાડી હવે અહીંથી ફરતે એક મહાન અડીખમ કુદરતને ચણેલે આગળ જતી ન હતી. તારંગ સ્ટેશનથી કેટ છે. દરવાજા વગર તારંગામાં પ્રવેશવાની તારંગ દૂર હોવાથી અમે તારંગા જવાની ઈચ્છા રાખનારે કાંતે ડુંગર અને ખીણમાં મેટરમાં બેસી ગયા. તે ડુંગરાળ, કઠીન અથડાઈ—અથડાઈ ને પાછા ફરવું પડે છે. અને કાચું હતું છતાં મોટર ઠીક ઠીક ગતિથી અને કાંતે દરવાજે આવી દરવાજાને દેડતી હતી. ડુંગરની નિરાળી દુનિયા હવે વિનંતિ કરવી પડે છે. જેને મંદિરની અઢળક નવા નવા રંગ બદલતી હતી. કુદરતી સૌંદર્યમાં સંપત્તિને લૂંટવાની ઈચ્છા રાખી આવનાર તે હવે કઈ મણ જ ન હતી. છતાં ડુંગરની કેટલાય ડાકૂ-લૂંટારાને ડુંગરના પથ્થર નીચે ઢળકતી તળેટીમાં ઉગાડવામાં આવેલા મકાઈના ચગદાઈ, કે ખીણમાં પછડાઈ ખોખરા થઈ ડોડા ઉપર સાંજનાં ધીમાં પણ તેજસ્વી સૂર્યના વિલે મઢે પાછા ફરવું પડયું છે,

Page #41

: ૬૮૬ યાત્રા પ્રવાસ :
તારંગાના દરવાજામાં પેસતાંજ હું તારણમાતાની મનહર પર્વતમાળા ઉપરથી આ શહેર જેવાની ઈચ્છાવાળાએંતે અહિયા નિશ- ડુંગરમાળા અને તીર્થનું નામ તારંગા પડયું છે. શ જ થવું પડે છે. કારણ કે દરવાજામાં પ્રવે
તારંગાતીથને ઇતિહાસ જેટલે રહસ્યમય શ્યા પછી પણ લગભગ પાંચેક માઈલના અંતર છે. એટલે જ આ તીથની સ્થાપનાને ઇતિહાસ સુધી તે એના એ ડુંગર અને એના એ ઝરણાં, પુરાણો છે. ઈડરના મશહૂર અને ધનિક શેઠ એ સિવાય નથી અહીંયા બજાર કે નથી કેઈ વત્સરાજ સંઘવીનાં પુત્ર ગોવિંદ સંઘપતિએ ચીવટે. માત્ર પથ્થરોથી ભરેલા ઉંચા નીચા જૈન તીર્થકર શ્રી અજિતનાથ ભગવાનની મૂર્તિની રસ્તા સિવાય અહીંયા કશું જ નથી. આકાશ પ્રતિષ્ઠા આ તીર્થમાં કરેલી. ગોવિંદ સંઘપતિ ભણી નજર કરતાં સિદ્ધશિલાના શિખર ઉપર ઈડરના મહારાજા પુંજાજીના ખુબજ માનીતા આવેલી સફેદ દેહરી જેને કેટીશિલા કહે છે હતા. તેથી તેમની પ્રેરણા અને મદદથી નવી તે જોવા મળે છે. પાંચ માઈલનું અંતર કાપ્યા મૂર્તિનું સ્થાપન કરવામાં ઘણી સરળતા પડી હતી. પછી કોઈ મેટા ડુંગરાના શિખર જેવા તાર
- જુના જમાનામાં પણ ભગવાન અજિતનાથનું
ના ગાજીના વિશાળ દેહરાસરના દર્શન થાય છે. બિંબ તારંગામાં પૂજાતું હતું. પરંતુ પાછળથી તેની ચારે બાજુ ધર્મશાળાઓ આવેલી છે. મૂળ બિંબ ગુમ થયું હતું. જો કે વિક્રમની જિનશાળાની પણ ઠીક સગવડ છે. ચૌદમી સદીના ઉતરાર્ધમાં આ બિંબનું ઉત્થાન
તારંગાજીના આ પવિત્ર જૈનતીર્થને થયેલું, પરંતુ તેને ઉલ્લેખ અહિંયા મળતું નથી. ઇતિહાસ ઘણે પ્રાચીન અને જાણવા જેવો છે. ઈડરના શેઠ અંબાજી માતાના ભક્ત હતા. સંવત ૧૨૧૬માં ગુજરાતના મહારાજા કુમારપાળે તેથી તેમણે અંબાજી માતાની આરાધના કરી. જૈનધર્મ અંગીકાર કર્યો ત્યારથી માંડી સંવત મૂર્તિ માટે આરસ માગે. માતાજી પ્રસન્ન ૧૨૩૦ સુધીના વચ્ચેના ગાળામં આ દેવાલયે થયાં અને આરાસુરની આજુબાજુમાંથી શેઠને બાંધવામાં આવેલા, એવું સમજવામાં આવે છે. આરસ પત્થર મળી આવ્યું. શેઠે તે આરસ સંવત ૧૨૮૫માં લખાયેલા વસ્તુપાળના શીલ પત્થર તારંગા લાવી મંગાવ્યું. અને તેની ભગલેખમાં આ તારંગાક પર્વતને ઉલ્લેખ કરવામાં વાન અજિતનાથની મૂર્તિ બનાવરાવી. ત્યારબાદ આવ્યું છે. તેથી આ તીર્થધામ વિશેષ કરીને આચાર્ય શ્રી સેમસૂરિજી પાસે અંજનશલાકા પ્રાચીન છે. પ્રભાવક ચરિત્રના ગ્રંથકાર આચાર્ય કરાવી આ નવી મૂર્તિની સ્થાપના કરાવી. આ શ્રી પ્રભાચંદ્રસૂરિએ આ પર્વતને તારંગનાગ તરીકે આ મૂર્તિની સ્થાપના વખતે લાખ માણસે ઉલ્લેખ કર્યો છે. ત્યાબાદ શ્રી સેમચંદ્રસૂરિજીના અહીંયા આવેલાં. ગુજરાતના બાદશાહની ફેજના વિદ્વાન શિષ્ય શ્રી મુનિસુંદરસૂરિજીએ આ તીર્થ મુખ્ય અધિકારી તેમજ ગુણરાજ અને એકરાર ધામને ઉલ્લેખ તારણદુર્ગ તરીકે કરેલ છે. જેવા રાજ્યાધિકારી પણ એ વખતે અહીંયા
–સામાન્ય લેકે આ પર્વતમાળાને તારણું રક્ષણ અર્થે આવેલા. ઈડરના મહારાજા પુંજાગઢ તરીકે ઓળખે છે. પરંતુ તારંગનાગને ઉ૫. જીનું સૈન્ય પણ અહીંયા રક્ષણ અર્થે આવેલું એગ સામાન્ય બનતાં આ તીર્થ ટૂંકાણમાં તારંગા તેમ સને ૧૪૭ન્ના શીલાલેખ ઉપરથી જાણવા તરીકે ઓળખાય છે. વાસ્તવિક રીતે જોઈએ તે મળે છે.

Page #42

ઃ કલ્યાણઃ ડીસેમ્બર ૧૯૫૮ ૬૮૭ આમ આ તીર્થના પ્રાચીન ઈતિહાસમાં ગર્ભદ્વારમાં આવેલી ભગવાન અજિતનાથની ડેકીયું કરી અમે મંદિરમાં પ્રવેશ્યા. એટલે તેને મૂર્તિ ઘણી જ વિશાળ અને ભવ્ય છે. પદ્માસન પ્રાચીન ઈતિહાસ રહસ્યમય અને લાંબે છે તેટલીજ વાળીને બેઠેલી આ મૂર્તિના શિરને અડકવા તેની શિલ્પકળા પ્રાચીન અને ભવ્ય છે. ભગવાન માટે સાત પગથીયાવાળી સીડીની જરૂર પડે અછતનાથનું આખું દેવાલય એક વિશાળ તેટલી તે ઉંચી છે, આખી મૂર્તિ આરસમાંથી પત્થર જડેલા ચેકમાં આવેલું છે. -
બનાવરાવવામાં આવી છે. આ સિવાય ખંડે, ચેકની બરાબર મધ્યમાં ૧૪૨ ફૂટ ઉંચું, કેડીઓ, પ્રવેશદ્વાર અને મંડપની રચનામાં ૧૫૦ ફીટ લાંબુ, અને ૧૦૦ ફૂટ પહોળું દેવા- શિલ્પીએ પિતાની દરેક કળા તન તેડીને લય આવેલ છે. આખું દેવાલય અષ્ટકણ આકારે વાપરી કાઢી છે, ગમે ત્યાં જુવે, દરેક પ્રકારના બનાવરાવવામાં આવેલું છે. તેને મુખ્ય ઘુમટ શિલ્પમાં વિવિધતા અને નવીનતાના દર્શન આઠ અષ્ટકેણ સ્થભે ઉપર બાંધવામાં આવેલે ડગલે ને પગલે થયા વગર રહેતાં નથી. છે. ઘુમટની સુરક્ષિતતા રાખવા માટે બીજા ૧૬
આખા મંદિરની રચના પત્થરમાંથી કરસ્થંભે ઘણી જ કળાપૂર્વક ઉભા કરવામાં આવ્યા
વામાં આવી છે. છતાં જ્યાં જ્યાં લાકડું વાપર્યું છે. મુખ્ય ઘુમ્મટને ટેકો આપતા અષ્ટ
છે. ત્યાં ત્યાં ખેરનું લાકડું જ વાપરવામાં આવ્યું કેણ સ્થભે ઘણી જ કળાપૂર્વક ગોઠવવામાં
છે. આવા પ્રકારનું સફેદ ખેરનું લાકડું વર્ષો આવ્યા છે. આ અબ્દકેરું સ્થને ઘેરા ૮
સુધી સડતું નથી તેમ જ તેને ઉધાઈ પણ ફૂટને છે, અને તેની ઉંચાઈ ૧૫ ફૂટની છે.
લાગતી નથી. આવું લાકડું મેળવવું પણ આવા ભવ્ય સ્થંભની રચના ખરેખર ખુબ જ
મુશ્કેલ અને મેંદું હોય છે. લંડનમાં આવેલા આકર્ષક છે. આ ઉપરાંત આખા દેવાલયમાં
કાઈટના દેવળમાં, સિધ્ધપુરના રૂદ્રમાળમાં અને અંદર અને બહારના થઈ લગભગ ૨૦૦ થં
કેટલાક જેન દેવાલયમાં આ લાકડાને ઉપગ ભેની બેઠવણી કરવામાં આવી છે. દરેક સ્થભે
કરવામાં આવ્યું છે. ઉપર કેઈ ને કઈ પ્રકારની કળા પાથરવામાં આવી છે. આટલા બધા સ્થભેની મદદથી | ગમે તે રીતે જોઈએ તે પણ આખા મંદિબાંધવામાં આવેલું આ દેવાલય પાછું ફકત ૨ની સ્થાપત્યકળા ઘણી જ સુંદર છે. શિલ્પસ્થભથી જ ભરપુર દેખાતું નથી, છતાં ભવ્ય કારે જે કળા અને કારીગરી પત્થર ઉપર ઉતારી અને આકર્ષક તે લાગ્યા વગર રહેતું નથી. છે, તે ખરેખર અદ્ભુત છે. પત્થર ઉપર ઉતાચેકના ઘુમટને દેખાવ પણ ઘણું જ સુંદર છે. રેલું સાદું છતાં સુંદર આલેખન કળાની મહત્તા તેની છત ઉપર કરવામાં આવેલું આલેખન અનેક રીતે વધારી દે છે. અને તેને કારણે જ ખરેખર સુંદર છે.
મંદિરની શોભા ચિરંજીવી બની જાય છે. આખા દેવાલયને ત્રણ માળ અથવા મંદિરની આસપાસની દિવાલ ઉપર કતરેલા શ્રેણીમાં વહેંચી નાખવામાં આવ્યું છે. જો કે ભારતીય કળાના સ્મરણચિહને, નૃત્યના બીજી અને ત્રીજી શ્રેણીની ચના પ્રકાશના પ્રકાર અને ભાવ ખરેખર અદ્ભુત છે. ભારસાધન વગર જોઈ શકાય તેમ નથી, દેવાલયના તીય કળાના સંસ્કાર નૃત્યની નકશી અહિંયા
પત્થરે પત્થર ઉપર કેતરાઈ ગઈ છે. આપણી

Page #43

: ૨૮૮ઃ યાત્રા પ્રવાસ પ્રાચીન કળાને ભવ્ય વારસે આપણાં મનમાં વિશાળ પટમાં વહેતી સાબરમતીનાં દર્શન કરી અનેક પ્રકારના ભાવ ઉપજાવ્યા વગર રહેતું નથી. નીચે ઉતર્યા. સમય એ છે કે તેથી સીધા જ
આખા દેવાલયમાં ફરી ઉત્તરમાં આવેલા તારણ અને ધારણને રસ્તે પડયા. (બાકી) સિદ્ધશિલાના ડુંગર ઉપર ચઢવાનું શરૂ કર્યું. ચઢાણ કે અધર હતું. છતાં ખરેખર નિર્ભય હતું સિધ્ધશિલા ઉપર આવેલા સિધ્ધ ભગવાનના
ન પ્ર વિનંતિ પગલાંનાં દર્શન કરી અમે નીચે ઉતર્યા. પાલીતાણ [સિદ્ધક્ષેત્ર] માં શ્રી વર્ધમાન તપની
'દક્ષિણમાં આવેલી કેટીશિલાના ડુંગર એળીને પાયે નાખનાર ભાઈ-બહેનને અમદાઉપર ચઢવું અશક્ય હતું તેથી દુરથી દેવા- વાદ નિવાસી શેઠ શ્રી જેચંદભાઈ કેવળલયના દર્શન કરી અમે મોક્ષની બારી અથવા દાસનાં માતુશ્રી શ્રી ચંદનબેન તરફથી સવા ધમપાપની બારીવાળા પૂર્વના નાનકડા ડુંગર રૂ. ની પ્રભાવના નીચેના સ્થળેથી લઈ જવા ઉપર ચઢવા લાગ્યા. ચઢાણ ઘણું ઓછું હતું
- નમ્ર વિનંતિ છે વળી રસ્તે પણ સારે અને કેટલીક જગ્યાએ- આયંબિલ ભવન સેક્રેટરી પગથીયાવાળે હતે.
પાલીતાણા પ્રેમજીભાઇ નાગરદાસ ધર્મ–પાપની નાનકડી બારીમાંથી આખા તા. કા– પચાસ કે તે ઉપરાંત વર્ધમાનતપની શરીરને બહાર કાઢી અમે અમારા ધમ– એળી કરનારને તેઓ તરફથી “શ્રી વર્ધમાન પાપનું માપ કાઢ્યું. ત્યારબાદ થોડીવાર બેસી તપ માહા' દળદાર પુસ્તક ભેટ મળશે.'
| =પ્રતિ કઠા કે ૨ વા નો અ મૂલ્ય લાભ -
cer - વૈશાખ માસમાં પ્રતિષ્ઠા થશેer====== સિદ્ધપુર એ આપણું પ્રાચીન શહેર છે. જ્યાં ૨૯ જિનમંદિરે હેવાના પુરાવા મળેલ છે. હાલ ત્યાં વિશાળ બે મોટાં બે માળનાં સુંદર જિનમંદિરે છે, હજારના ખર્ચે બન્ને જિનમંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર થયું છે. પ્રતિષ્ઠા વૈશાખ મહિનામાં થવા સંભવ છે. પૂ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્
વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ પધારશે.
હવે પ્રતિમાજી નકરાથી આપવામાં ફક્ત ૧૨ જ રહ્યાં છે. મૂળ ગભારામાં રૂા. ૪૦૧ નકરાના ૭ પ્રતિમાજી અને ઉપરના ગભારામાં
રૂા. ૩૦૧, નકરાના પાંચ પ્રતિમાજી આપવાના છે. પ્રભુજી પધરાવવાની ભાવનાવાળા ભાઈ–બહેને એ વહેલાસર નેધાવી લેવા વિનંતિ છે. તા. ક– નકરાથી પ્રભુજી બેસાડનાર ભાગ્યશાળીનું નામ ગાદી નીચે લખવામાં આવશે.
શ્રી જૈન શ્વેમૂક સંઘ C/o દેલતરામ વેણીચંદ ગંજબજાર સિધ્ધપુર

Page #44

શા
હી શા
હતી કે
શ ના ઇ !
- શ્રી “સુધા આ જંબુદ્વીપના દક્ષિણ ભારતમાં અલ- કલ્યાણના
2 ઉપર કહે કે અનેક ભવ્ય આત્માઓ ઉપર
સાધનરૂપ જ્ઞાનપ્રકાશનું કાને પણ શરમાવે ને સર્વશ્રેષ્ટ શિરોમણિ કરે છે. તેજ રેશનાઈ હાલ ઝળકી રહી છે.
કાર્ય ધનાઢયેથી શોભતા ને બુદ્ધિમાનેથી વિરાજિત
આપણે નજરે જોઈએ છીએ-પૂર્વના મહાબનેલ, જ્યાં પૃથ્વીના સ્થાન અને આકાશની
આચાર્યોએ ફરમાવેલા તો જે આજે સાથે વાદ કરતી મહેલની વજાઓ ફરકી રહી હજાર વર્ષ થયા છતાં શ્રતજ્ઞાન રૂપે આ છે, એવા લક્ષમીપુર નગરને વિષે પરાર્થમાં
જગતમાં અખંડ જ્ઞાનરૂપી સૂર્યને ઉદય ચાલુ રસિક, ધર્મજ્ઞ, નીતિ કળાદિ પરાક્રમી સર્વજ્ઞ
જ છે. જેથી એ અપેક્ષાએ જ રેશનાઈ છે. નરેશ શિરોમણિ એ લઠ્ઠમીકાન્ત રાજા રાજ્ય તે સાહી નહી બલ્ક રોશનાઈ છે. જે આજે કરે છે. જેના અંતઃપુરની ઉપમાની તે સમાજ
પણ શાસન પ્રભાવક આચાર્ય શ્રતજ્ઞાન નથી, કે અપ્સરાઓ પણ મૃત્યુલેકમાં આવતા
દ્વારા ઠેર ઠેર જ્ઞાનપ્રકાશની રેશનાઈ પ્રગટાવે લજજા પામે છે. એવા અંતઃપુરથી ભલે
છે. તત્વજ્ઞાનની રેશનાઈ ઝળકતી હશે તે જ રાજા એક વખત રાજસભાને વિષે બેઠે છે.
કલ્યાણ હાથની હથેળીમાં રહે છે. કવિરાજ તે વખતે ધર્મજ્ઞ એવા રાજાએ પ્રજાજનના
કહે છે કે, આજ કાલ કપુત પાકે છે જે સાહી પ્રબોધ માટે કવિરાજાને પ્રશ્ન કર્યો; અરે કવિ
ભૂંસી સફેદ પર કાળું કરે છે એમ નહી પણ રાજ! મારી સભામાં અનેક મંત્રીઓ ને કવિ- મખ કાળા કરે છે જે આજે જેવાય છે કે એ છે, તે હવે મારા આ પ્રશ્નનો ઉત્તર ( સારે કપુત કહી ભૂંસી મેઢા ઉપર કાળું ). આપે ? “શાહી શાહી કે રેશનાઈ !” જેથી હે રાજન ! આજ સાહી દેશનાઈની સર
ત્યારે કવિરાજ ઉત્તર આપે છે, હે રાજન ખામણી છે. ખરેખર સાહી સહી નહી પણ આપ કહે છે તે સત્ય છે. શાહી રેશનાઈ બનીને મિથ્યાત્વ રૂપી અજ્ઞાન અંધશાહી પણ છે ને રેશનાઈ પણ છે. આપણે કાર દૂર કરીને ભવ્યજીને અજર અમર જોઈ શકીએ છીએ જો નીતિ સહિત શાશ્વત પદ અપાવે છે. આજે પણ કલ્યાણ સુપુત્ર જે કાંઈ લખે તે જ રેશનાઈ છે બલકે માસિકનું સાહિત્ય પંદર-પંદર વર્ષોથી ભારતના અજવાળું છે. અને કુપુત્ર લખેલ ભૂસી નાખે ભવ્યજીને તે જ્ઞાનને પ્રકાશ આપે છે તે રીતે તેજ કાળું છે. કહેવત પણ છે કે કરે કપુત સદા આપતું રહો ! સાહી ભૂંસી ધેળા ઉપર કાળું કવિરાજ આગળ ફક્ત વાપરનાર માટે વધીને કહે છે કે, સાહીને સ્વભાવ કાળું સુવર્ણ યુક્ત ચન્દ્રોદયની ગેળા તેલા ૧ ના કરવાને ને રેશનાઈને સ્વભાવ ઉજજવળ કર. રૂા. વીશ પટેજ અલગ. પૂ. સાધુ-સાધ્વી વાને છે, છતાં પણ બન્ને સરખા ઉતરે તેમ મહારાજને બે આની ભાર ભક્તિ નિમિત્તે કી છે. કાળા રંગની સાહીથી જ લખાયેલ પુસ્તક
મોકલવામાં આવશે. પણ નીતિ, પ્રામાણિકતા, ધર્મ, ત્યાગ આદિ શેઠ જયંતિલાલ સુખલાલ તથા દેવ-ગુરુ-ધમ તત્વ જણવવા દ્વારા મનુષ્યો ને કાપડ બજાર સાણંદ

Page #45

: ૬૦ : સમાચાર સાર : -
(અનુસંધાન ૬૪૬ પિજનું ચાલુ) : ભણતાં બાલક-બાલિકાઓની ધાર્મિક પરીક્ષા લીધી અઈ મહત્સવ: લાંઘણુજ મુનિરાજ શ્રી હતી. પરીક્ષકે દરેક જગ્યાએ રેગ્ય માર્ગદર્શન આપી સુબોધવિજયજી મહારાજના સદુપદેશથી સંધવી ખેડી- પાઠશાળાઓને વધુ વિકસિત કરવા માટે ભલામણ દાસ છગનલાલ તરફથી વિશસ્થાનક તપની પૂર્ણાહૂતિ કરી હતી. નિમિત્તે અઠ્ઠાઈ મહોત્સવ ઉજવવામાં આવ્યો હતો.
માલવાડા મુનિરાજ શ્રી કૈલાસપ્રવિજયજી પુન આંગી, ભાવના, નવકારશી વગેરે સારા પ્રમા- મહારાજની નિશ્રામાં નવલાખ નવકારમંત્રની આરાણમાં થયું હતું.
– ધના સકલ સંધે ભેગા થઈને કરી હતી. ચોમાસામાં જ્ઞાનભંડારઃ અમલનેર પૂ આ શ્રી વિજય
શ્રી વર્ધમાન તપના તે ઉપરાંત પાયો નખાયા હતા યશોદેવસૂરિજી મહારાજના સદુપદેશથી પ્રાચીન ગ્રંથ
તેઓનાં પારણુ શ્રી શીવલાલ પેથાજીને ત્યાં થયેલ ભંડારને વ્યવસ્થિત બનાવી નવા ઘણું આગમ ગ્રંથને
અને રૂા એક તથા શ્રીફળની પ્રભાવના કરી હતી. સંગ્રહ કરવામાં આવેલ. જ્ઞાનમંદિરનું ઉદ્દઘાટન
૧૩ દિવસને મહોત્સવ થયે હતા, પૂજા, આંગી, મુંબઈ નિવાસી શેઠ શ્રી ગોવીંદજી જેવત નાના
ભાવના, પ્રભાવના, વગેરેમાં જનતાએ સારો લાભ વરદ હસ્તે થયું હતું. ૪૫ આગમની ભવ્ય રચના
લીધો હતો. કરવામાં આવી હતી. પાંચ દિવસને મહત્સવ ઉજવવામાં આવ્યો હતો.
પ્રાચીન પ્રતિમાઓઃ વાવથી ૧૨ માઈલ સિદ્ધચક્રજી મહાપૂજનઃ પંન્યાસજી રામ. દૂર આવેલ ભરોલ તીર્થના દહેરાસરના ચોકમાં વિજયજી મહારાજની નિશ્રામાં આ વદિ ૬ ના દરવાજો અને મંડપનું ખોદકામ કરતાં ચેકનાં ખુણામાં રોજ મતીશા જન દહેરાસરના વિશાળ મંડપમાં શ્રી એક ફુટ નીચે રેતીમાં સુરક્ષિત પાષાણની ૩૨ પ્રતિસિદ્ધચક્ર યંત્રોદ્ધારનું મહાપૂજન ઘણા ઉત્સાહપૂર્વક ભાઓ અને બે કાઉસ્સગીયા સં૦ ૨૦૧૪ ભાદરવા થયું હતું, પૂ. આ. શ્રી વિજયામૃતસૂરિજી મ પૂ૦ વદિ ૬ ના રોજ નીકળ્યા હતા. પૂ. મુનિરાજ શ્રી આઇ શ્રી ધર્મસૂરિજી મ. તથા પૂ આ શ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજ આદિ ચાતુર્માસ હતા. આ વિજયકસ્તુરસુરિજી મહારાજ આદિ પધાર્યા હતા. પ્રતિમાઓમાં મોટા ભાગની ૧૭૫૫ માં પીંગળગ: કાલધર્મ પામ્યા: પૂ.પં. શ્રી મોતીવિજયજી છના આચાર્યના હાથે પીપળપુર પટન નામે નગગણિવરશ્રીના શિષ્યરત્ન પૂ. પંન્યાસજી શ્રી સુમતિ- રમાં પ્રતિષ્ઠા કર્યાને લેખ છે. ભરેલ આજુબાજુ વિજયજી ગણિવર ૭૮ વર્ષની વયે પાલીતાણા-આરી. કેટલાક અવશેના લેખેથી તેની નજીકમાં ઘણા સાભુવનમાં કારતક વદ ૧૧ ના કાળધર્મ પામ્યા છે. વખત અગાઉ પીપળપુર પટન' નામે મોટું નગર તેઓશ્રી સરળ સ્વભાવી, ભદ્રક પ્રકૃતિના હતા. ઘણા હોવાનું માનવામાં આવતું હતું કે આ પ્રતિમાજીના સમયથી તેઓ વા' ની પીડાથી બીમાર હતા. તેઓ લેખ ઉપરથી વધુ સાબીત થાય છે. યાત્રાળુઓ માટે શ્રીના શિષ્યરત્ન મુનિરાજ શ્રી મતિવિજયજી મ. શ્રી ધર્મશાળા અને ભેજનશાળાની સગવડતા છે ભાભર તેમની સુંદર પ્રકારે વૈયાવચ્ચ કરી હતી. તેઓશ્રીને સ્ટેશનથી રોજ બે વખત મેટર બસ વાવ થઈને દીક્ષા પર્યાય ૪૭ વર્ષ હતું. તેઓશ્રીને પુણ્યાત્મા જાય છે. ' પરમશાંતિ પામે.
- ઈનામી મેળાવડ: સુરેન્દ્રનગર જૈન પાઠશાળાની ધાર્મિક પરીક્ષાઓ ઃ મહેસાણા જૈન શ્રેયસ્કર ધાર્મિક પરીક્ષા જૈન શ્રેયસ્કર મંડળના પરીક્ષક શ્રી મંડળ તરફથી પરીક્ષક શ્રી રામચંદ ડી. શાહે એક- રામચંદ્રભાઈ ડી. શાહે લીધી હતી. જેને ઈનામી ટેબર મહિનામાં ઊંઝા, માંડલ. દસાડા, આદરીઆણા, સમારંભે તા. ૨૬-૧૦-૧૮ ના રોજ પૂ. મુનિરાજ ધામા, ઝીંઝુવાડા, પાટડી, સુરેન્દ્રનગર, જોરાવરનગર, મંગળવિજયજી મહારાજની અધ્યક્ષતામાં યોજવામાં સાયલા. લખતર, વિરમગામ, રામપુરા, રાતેજ, શંખ- આવ્યું હતું. મંગલાચરણ સંવાદ, ગરબા, રાસ લપર, ઝાટાણા, ખેરવા વગેરે ગામની પાઠશાળામાં વગેરે થયા બાદ શ્રી ચંપકલાલભાઈ માસ્તરે પાકે -

Page #46

: કલ્યાણઃ ડીસેમ્બર ૧૯૫૮ : ૬૧: શાળાને આવક–જાવકને હિસાબ રજુ કર્યો હતે. દહેરાસર સેન્ડહર્ટ રોડ મુંબઈ એ સરનામે કરો. ત્યાર બાદ શ્રીયુત બાપાલાલભાઈએ પાઠશાળામાં દેશી દવાઓ ભેટ: ખાત્રી વાળી નીચેની આ વર્ષે પડેલ ૧૨૦૦ રૂ. ના ડેટાને જુદી-જુદી વ્ય દવાઓ ફક્ત પૂ૦ સાધુ-સાધ્વીજી મહારાજને ઉપયોગી ક્તિઓ પાસેથી ભરાવી જાહેરાત કરી હતી. આગળ માટે શ્રાવક મારફતે આપવાની છે. દવાઓના નામ ચાલતાં તેઓએ જણાવ્યું હતું કે પાઠશાળામાં હાલ સહસ્ત્રપુટી અભ્રક ભસ્મ, સુવર્ણ ભસ્મ, મૌતિકભસ્મ, ૪૮૫ અભ્યાસકો લાભ લે છે. તે સંધને માટે ગૌરવરૂપ ભૌતિક પિષ્ટિ, સુવર્ણ માક્ષિક ભસ્મ, પ્રવાલ ભસ્મ છે, શ્રીયુત કેશવલાલ ત્રિકમલાલ વોરા તરફથી દવા વૈધ તથા શ્રાવકના સરનામે મંગાવવી જેને મૂકાએલ છ હજારની રકમના વ્યાજમાંથી રૂ. ૪૦૦, મેડીકલ સ્ટાર અડોની (આન્ધ) તેમના હાથે વહેંચાયા હતા. શ્રી નાથાલાલ મોહન ઉપધાન તપઃ ગેલ (ઉમ્મદાબાદ) ખાતે મુનિલાલ પત્થરવાળા તરફથી પિંડાની પ્રભાવના થયેલ. રાજ શ્રી સુજ્ઞાનવિજયજી મહારાજની નિશ્રામાં શ્રી
પ્રથમ નંબરેઃ શ્રી જન તત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠ હરખચંદ સમરથમલ એન્ડ કુ. તરફથી ઉપધાન પુના તરફથી લેવાતી ધાર્મિક પરીક્ષામાં શ્રી વર્ધમાન તપની આરાધના કાર્તિક વદિ ૨ થી શરૂ થઈ છે. જૈન બોડીંગ અને વિધાલય કટારીઆના વિધાથી
1 ચમકાર: સાવરકુંડલા શ્રી વસુમતિબેન દલીશ્રી રસીકલાલ ખીમજી ધાર્મિક પરિચયની પરીક્ષામાં ચંદ દોશીને આ વદિ ૬ ની રાત્રીએ એક સ્વપ્ન ભારતભરશ્ના કેન્દ્રોમાં પ્રથમ નંબરે આવેલ છે, પુના
આવ્યું, જેમાં પૂ. સુબુદ્ધિવિજયજી મહારાજને જોયા. વિધાપીઠ તરફથી સુવર્ણચંદ્રક ભેટ મળેલ છે અને પૂ૦ મહારાજશ્રીએ ધર્મલાભ આપી ત્રણ આયંબિલ જન બોર્ડીંગ તરફથી રૂ. ૨૫, પ્રોત્સાહન રૂપે કરવા જણાવ્યું. સવારે ઉઠીને જોતા હથેળીમાં તેમજ અપાયા હતા.
પથારી ફરતાં કંકુના અને ચાખાના સાથીઓ જોયા.
આ સમાચાર ગામમાં ફેલાતા જનતાએ આ ચમપ્રભુજીની પધરામણું નાથપુરામાં દશ-બાર
કારિક ઘટના નિહાળી હતી. આમ ત્રણ દિવસ લગી ઘરે જેનેનાં છે, ઘર દહેરાસરમાં શ્રી મલ્લિનાથ
ચાલ્યું હતું. ભગવાનને ખુબ ધામધુમથી બિરાજમાન કર્યા હતા.
પ્રતિમાજી નીકળ્યાં : જવાલથી આઠ માઈલ જૈન ભાઈઓમાં ઉત્સાહ અને લાગણી વિશેષ હતાં.
દુર અન્દોર ગામના એક સુતાર ભાઇના મકાનને નવસો આયંબીલઃ પંન્યાસજી ભદ્રકરવિજયજી પા ખોદતા પ્રાચીન સાત પ્રતિમાજી ૨૩ થી ૩૫ મહારાજના શિષ્યરત્ન મુનિરાજ શ્રી ચંદ્રયવિજયજી ઈચના નિકા છે. મહારાજશ્રીએ સં. ૨૦૧૫ કાર્તિક વદિ ૨ સુધીમાં, ધાર્મિક પરીક્ષા: સિધ્ધક્ષેત્ર જૈન શ્રાવિકાશ્રમ૯૦૦ આયંબિલની અખંડ પણે આરાધના કરી છે. તેની બહેનેની ધાર્મિક પરીક્ષા સાધ્વી શ્રી લાવણ્યશ્રી ૧૦૦૮ આયંબિલ સતત ચાલુ રાખવાની ભાવના છે. મ૦ લીધી હતી. પરિણામ સંતોષજનક હતું. . યાત્રા પ્રવાસઃ શ્રી ચંદ્રપ્રભુ જૈન ભક્તિ મંડળ એક ઈનામી મેળાવડે જી મુંબઈ એજ્યુકેશન મુંબઇ તરફથી કછ-ભદ્રેશ્વર તથા મહાગુજરાંતના બર્ડ તથા પુના વિધાપીઠની પરીક્ષાના પરિણામ
૫ તીર્થોની એક ર ગોઠવાઈ છે. મુંબઇથી ભાગશર જાહેર કરી ઇનામે શેઠ શ્રી ખુશાલભાઈ ખેંગારભાઈનાં શદિ ૧૦ ના રોજ સ્ટીમર મારફત યાત્રા પ્રવાસ શરૂ ધર્મપત્ની શ્રી ઝવેરબેનના હાથે વહેંચાયાં હતા. થશે. પ્રથમ માંડવી, સુથરી, જખૌ, કોઠારા, નલીયા, શેઠ શ્રી જીવતલાલભાઈ પ્રતાપશીભાઈ કાતિલ ભૂજ, મંદ્રા, ભદ્રેશ્વર, અંજાર, ગાંધીધામ, ભીલડી- શુદિ ૧ ને શ્રાવિકાશ્રમની મુલાકાતે પધાર્યા હતા યાજી શખેશ્વર, પાટણ, તારંગા, પાનસર, ભોયણી, અને તેમના પ્રમુખસ્થાને એક મેળાવડો યોજવામાં શેરીસા. અમદાવાદ વગેરે થઈ ઈન મારફત મુંબઈ આવ્યેા હતા. સંસ્થાની કાર્યવાહિની રૂપરેખા શ્રી માગશર વદિ ૧૦ ના રોજ પાછા ફરશે. યાત્રાએ મનસુખલાલ જીવાભાઈએ રજુ કરી હતી. પ્રાસંગિક જવા ઈચ્છનારે વધુ પત્ર વ્યવહાર શ્રી ચંદ્રપ્રભુ જૈન વિવેયને થયાં હતાં.

Page #47

: ૬૯ર : સમાચારે સાર:
- વ્યાયામના પ્રયોગ: તા. ૫-૧૨–૫૮ ના રોજ શેઠ શ્રી રતિલાલ દલસુખભાઈને પ્રમુખસ્થાને શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમને એક મેળાવડો યોજવામાં આવ્યો હતો, વિદ્યાથીઓએ વ્યાયામના આકર્ષક પ્રયોગ કર્યા હતા. સંસ્થાના સુપ્રીટેન્ડેન્ટ શ્રી મગનલાલભાઈએ, શ્રી ફુલચંદભાઈએ તથા શ્રી શામજીભાઈ ભાસ્તરે પ્રાસંગિક વિવેચન કર્યા હતાં. પ્રમુખ શ્રી તરફથી સંસ્થાને રૂા, ૩૦૧, ની રકમ જાહેર થઈ હતી.
કલેજ અંગે વિરોધઃ મુંબઈ ભાયખાલા જૈન દહેરાસરને લગતી જે જગ્યા ખાલી પડી છે તે જગ્યાએ કોલેજ ઉભી કરવાને સ્થિર ચાલે છે અને તેમાં ટ્રસ્ટનાં નાણુને ઉપયોગ કરવા અંગે જનતાનો વિરોધ છે. દહેરાસર-ઉપાશ્રય અને આજુબાજુ જો વસતા હોય ત્યાં કોલેજ ગીચ વસ્તીમાં ઉભી કરવી એ વ્યાજબી નથી, જતે દિવસે દહેરાસર અને ઉપાશ્રયની જગ્યા પણ કેલેજના ઉપયોગમાં લઈ જવાને ભય ઉભો રહે છે. આ અંગે ટ્રસ્ટી સાહેબોને વિચારણા કરવાની ભલામણ છે.
ધર્મશાળાનું ઉદ્દઘાટનઃ કુમ્ભોજ તીર્થ એ કોલ્હાપુર નજીક આવેલ છે. દક્ષિણ મહારાષ્ટ્રને “શત્રુંજય' એ ઉપનામથી સુપ્રસિદ્ધ થયેલ છે. ધર્મ
વધમાન તપના પાયા શાળાની ખુબજ આવશ્યકતા હતી. ધર્મશાળાનું ઉદુ
ડાબેથી પહેલાં, દીનાબેન છોટાલાલ. ઉં. ધાટન અમદાવાદ નિવાસી શેઠ શ્રી રતિલાલ નાથાલાલના શુભહસ્તે માગશર શદિ ૫ ના રોજ થયું છે. ૧૧ (૨) રસીલાબેન વીરચંદભાઈ ઉં' વ. ૧૦ છે. ઉદ્ધાટન સમારોહનો મેળાવડો શ્રીયુત દેવચંદભાઈ વચ્ચે - પ્રેમીલાબેન ચંદુલાલ ઉં. વ. ૧૦ છગનલાલના પ્રમુખપણા નીચે જવામાં આવ્યો હતો. જમણેથી પહેલાં-ચંદ્રાબેન જેઠાલાલ ઉં.
ઉપધાન તપઃ શ્રી કુંભે જ તીર્થમાં પૂ. મુનિ- વ. ૧૧ (૨) ધર્મિષ્ઠાબેન બુલાખીદાસ ઉં. વ. ૧૧ રાજ શ્રી મુક્તિવિજયજી મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં
પાછળ ઉભેલાં-(૧) કોકીલાબેન ભીખાઉપધાન તપની શુભ આરાધના શરૂ થઈ છે.
લાલ ૬ વ. ૧૪ (૨) મૃદુલાબેન સાંકળચંદ ઉr - પૂજ્ય શ્રી પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી
વ. ૧૪ (૩) કેકીલાબેન મણલાલ ઉં. વ. પ્રવીણવિજયજી મ. તથા પૂજ્ય પંન્યાસજી ૧૪ (૪) પુષ્પાબેન છેટાલાલ ઉ. વ. ૧૪ મહારાજ શ્રી મહિમાવિજયજી મ. ના સ૬- (પ) હંસાબેન ખેમચંદ દ વ. ૧૨ (૬) પદેશથી તેમજ પૂજ્ય સાધ્વીજી શ્રી લાવણ્યશ્રીજી નિર્મળાબેન સોમાલાલ ઉં. ' . ૧૪ (૭) તથા પૂજ્ય સાધ્વીજી શ્રી સુભદ્રાશ્રીજીની શુભ- કેકીલાબેન સોમાલાલ ઉં. વ. ૧૨ પ્રેરણાથી નાની બાલિકાઓએ વર્ધમાન તપના "
આયંબિલની રેંજળી - પાયા નાખ્યા તેઓનું તથા નવપદજીની ઓળીની (1) ચંદ્રાબેન ડાહ્યાલાલ ઉં. વ. ૧૧ આરાધના કરનારાઓનું ગ્રુપ.
(૨) નયનાબેન મનુભાઈ ઉ. વ. ૭

Page #48

осмим оооо оооо, м
1 જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછા ચા”!
s ocia૦ ox૦૦૦
(ત્ર: શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું વિજ્ઞાન કલ્યાણમાં પ્રસિદ્ધ થતી આ લેખમાળાએ “કલયાણના વિશાળ વાચક વર્ગમાં આકર્ષણ
1. પ્રાપ્ત કર્યું છે. આ લેખમાળાના લેખક શ્રી કિરણ જૈનદર્શન પ્રત્યે અનન્ય નિષ્ઠા ધરાવનાર શાંત વિચારક છે. શ્રી નવકાર મંત્ર વિષેનું તેમનું ચિંતન ખુબજ સચેટ તથા શ્રી નવકાર મંત્રના
મહિમાને જીવંત કરનારું બન્યું છે. શ્રી કિરણે શ્રી જૈન સાહિત્યસભા મુંબઈના કાર્યવાહકેની વિનંતિને માન આપી “શ્રી નવકાર મહામંત્રનું વિજ્ઞાન” એ વિષય ઉપર પિતાની આગવી, અનોખી અને આધુનિક રસપ્રદ શૈલીએ ચિંતનશીલ લખાણું તૈયાર કર્યું છે. જે સભા તરફથી થડા વખતમાં જ પુસ્તક રૂપે પ્રગટ થશે. આ પુરાકમાં શ્રી નવકાર મંત્ર વિષેની તાવિક છતાં રસભરી, સાત્ત્વિક છતાં હળવી
ધર્મશ્રદ્ધાભાવિત છતાં વૈજ્ઞાનિક દષ્ટિપૂર્વકની વિચારણાઓ રજુ કરી છે. અહિ આ પુસ્તકમાંથી “પ્રવેશ” અને “પ્રથમપત્રમાં પ્રગટ કરીએ છીએ. પ્રવેશ
અહિં technology ચરણ-કરણાનુગ આ વિજ્ઞાન આશુ બમ્બનું નથી. સાંગોપાંગ દર્શાવાય છે. શુદ્ધ આત્મ સ્વરૂપના અધ્યાત્મ બમ્બનું છે.
પ્રાગટયની પધ્ધતિઓ process અ વિજ્ઞાન આ વિજ્ઞાનમાં હિંસા નથી. “ ' નમાં છે. સર્વ હિતકારિણી સૂલમં અહિંસા છે. અહિં History કથાનુગ સજીવ અને
આ વિજ્ઞાન ગઈ. કાલ past નું આજ છે. આ વિજ્ઞાનને અનુસરી મહાપુરુષે “મહાન” present નું કે આવતી કાલfuture નું નથી. બન્યા છે. આજે પણ બની શકે છે, ભાવિમાં 241 Caglia queas Eternal 3..
બત Etamal . . પણ બનશે. અહિ Pure science દ્રવ્યાનુગ ભર્યો
આવું શ્રી નમસ્કર મહામંત્રનું વિજ્ઞાન છે.' છે. આણુ અને વિશ્વ Atom & cosmos
આ સામાન્ય વિજ્ઞાન science નથી, મહા ના રહસ્યને ઝાંખા પાડે એવી સૂક્ષમ
વિજ્ઞાન super science છે. તેથી આ વિચારણએ આ વિજ્ઞાનમાં છે. અહિં
મહામંત્ર શ્રી જૈનશાસનને પ્રાણ છે. 'Higher Mathematics ગણિતાનુગ - શ્રી જૈનશાસનને રાજમાર્ગ મોક્ષની પ્રકાશે છે. અહિંસા અને સ્યાદ્વાદના સમ સાધના પૂર્ણપણે દર્શાવે છે. આ શાસનમાં શ્રી વયનું ગણિત પરિપૂર્ણપણે ભરેલું છે. જે નવકાર મહામંત્રનું મહત્વ ઘણું છે. જેઓ શધશે તેને આ ચાવીઓ formulas અવ- આ મહામંત્રને પામ્યા છે તેમને ધન્ય છે, શ્ય જડશે.
પામવાની જેમની મથામણ છે તેમને પણ ધન્ય છે.

Page #49

પ્રયત્ન છે.
': દહ૬: જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા
જેમને આ મહાવિજ્ઞાનને પરિચય નથી તેને જે જિજ્ઞાસા થઈ છે. તેથી આનંદ થયે. તેમને સામાન્ય પરિચય કરાવવાને અહિં. તારા પ્રશ્નો સુંદર છે. પરંતુ તેના પ્રત્યુત્તરે
'હું શું આપું? તે માટે મારે અધિકાર શું? આ પ્રયત્નમાં જ્યાં સહેજ પણ સફળતા અધિકાર ? હા ! કમલ, શ્રી નમસ્કાર મળે ત્યાં યત્કિંચિત્ યશ પણ મારે નથી.
મહામંત્ર માટે કંઈ પણ લખવું એ “અધિઅહિં વેરવિખેર રીતે જે કંઇ રજુ થયું કાર” માંગે છે, ગ્યતા માંગે છે. તે માટે ન છે, તે પૂજ્ય શાસ્ત્રકાર મહાપુરુષોના વચનામૃત, મારામાં કંઈ ગ્યતા છે, મારે અધિકાર અનુભવીઓને અનુભવપ્રકાશ, " આરાધના તે પછી હું આ પ્રત્યુત્તર તને શા માટે આરાધના વગેરેના આધારે છે. આ કાર્યમાં લખું છું? અભ્યાસ ને,. ચર્ચાપ્રસંગે, પત્રવિનિમય
શું તારા આગ્રહને વશ થાઉ છું? ના! અને જિજ્ઞાસુઓની પ્રશ્નપરંપરા સહાયક
ના! હું તારી જિજ્ઞાસાને વશ થાઉં છું. બન્યા છે.
કમલ! હું જેને અત્યંત ચાહું છું તેને આ લેખનનાં જ્યાં સદ્દવિચારને પ્રકાશ માટે કોઈ પૂછે, તેનામાં રસ લે કે તેની વાત દેખાય તે અન્યને આભારી છે. તે સર્વ પ્રત્યે પણ કેઈ કાઢે ત્યારે મારું હૈયું આનંદથી હું કૃતજ્ઞતાભાવ દર્શાવું છું. જ્યાં જે કંઈ
નાચી રહે છે. ખામી હોય તે મારી ઉણપ તથા અજ્ઞાનતાને
મને જે પ્રિય છે, તેની પ્રત્યે ભાવ દશ લીધે છે. સિધ્ધાંતથી વિરૂધ્ધ જે કંઈ લખાયું હોય તે માટે હું મિચ્છામિ દુક્કડ દઉં છું.
વનાર સર્વ પણ મને પ્રિય છે.
શ્રી પંચ નમસ્કાર મને અત્યંત પ્રિય છે, - લેખન તે માત્ર સમજણ આપી શકે,
1 તારા આગ્રહને વશ થઈને નહિ પણ શ્રી નમયુક્તિ આપી શકે. આ સમજણ આપણી પિતાની થયા વિના આત્મશુદ્ધિ, આત્મવિકાસ ?
આ સ્કાર માટેના તારા રસને લીધે આ પ્રત્યુત્તર
હું લખું છું. શક્ય નથી. - કમલને લખાયેલા આ
ભલે તારી જિજ્ઞાસા સંતોષવા હું સફળ
પત્રે એકાદ સહદથી વાંચકમાં વિચારનું નવું દ્વાર ઉઘાડે
ન થાઉં, પરંતુ આ પત્રલેખનથી શ્રી નવકાર
પ્રત્યે તારી ભક્તિ અંશ માત્ર પણ વધશે તે તે ય બસ !
હું આ પ્રયત્ન સાથક ગણીશ. ” પ્રથમ પત્ર
- કમલ! શ્રી નવકાર માટે હું શું લખું? પ્રશ્ન એટલે
આ નવકાર સંસારમાં શ્રેષ્ઠ વસ્તુ છે. સરસ્વતીના રત્નભંડારની ચાવી.
સંસારથી પરેની શ્રેષ્ઠ વસ્તુ અપાવનાર છે. પ્રિય કમલ,
જિનશાસનને સાર તારે પત્ર મલે છે..
जिणसासणस्स सारा શ્રી નવકાર મહામંત્ર સંબંધી જાણવાની
चउदसपुवाण जो समुध्धारो।

Page #50

ઃ કલ્યાણી ડીસેમ્બર ૧૯૫૮: હા સરસ મળે નજરે
જે વડે સંસારને ગાઢ અધિકાર પાર પામી સંતા તરત જિં ગુરૂ શકાય? શ્રી જેનશાસનને ચાર તથા ચૌદ પૂર્વ શું છે આ નવકાર? સમુદ્વાર એ નવકાર જેના મનમાં વસ્યું છે, એનું એવું મહત્વ શું છે? તેને સંસાર શું કરી શકે!
શાથી છે? શા માટે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રને શ્રી
શા માટે છે? જૈન શાસનને સાર (Digest) કહ્યો? મંત્રશક્તિ શું ? અર્વાચીન અશ્રાવ્ય
વનિ વિજ્ઞાન (supersonics avetrasoઆવું મહાન શ્રી જૈનશાસન અને જે તેને સાર શ્રી નવકાર હેય તે પછી નવકારની
nics) કરતા કેટલું અધિક બળ તેમાં રહેલું છે ? મહત્તા કેટલી !
સ્વર શક્તિ એટલે શું ? તેની અસર કેવા વિશાળ છે ચૌદ પૂર્વ ! નાન અને કેવી છે ? વિજ્ઞાનના સર્વ સૂક્ષમ વિચાર-બીજે ચૌદ નવકાર શું છે ? આ મંત્ર શાથી શ્રી પૂર્વમાં ભર્યા છે. ચૌદ પૂર્વની સૂક્ષમતા નમસ્કાર મહામંત્ર કહેવાય છે? અને ગંભીરતા માનવ બુદ્ધિની પહેાંચથી પરે જેમને નમસ્કાર કરવામાં આવે છે તે શ્રી છે. Knowledge which is geyond પંચપરમેષ્ઠિનું સ્વરૂપ કેવું છે? શ્રી પંચપરgrasp of human intelligence. મેષ્ઠિને નમસ્કાર કરવાથી લાભ કઈ રીતે થાય? ચૌદ પૂર્વ જાણવા માટે માનવબુદ્ધિ નહિ
આગળના પાંચ પદે સાથે પાછલના ચાર ચાલે, દિવ્યબુદ્ધિ જોઇશે.
પદને શું સંબંધ છે? પાછલના ચાર પદો જે શ્રી નવકાર ચૌદ પૂર્વને સમુદ્ધાર છે જેને “ચૂલિકા” કહે છે, તેનું મહત્વ શું છે? તે તેનું મહત્વ કેટલું?
| શ્રી નવકારને સર્વ મંગલેમાં પ્રથમ મંગલ શું નવકાર આટલે ભવ્ય, આટલે ગંભીર, કેમ કહ્યું? આટલે વિશાળ છે ?
* અહિં શ્રી શાસ્ત્રકાર મહાપુરૂષ ભારપૂર્વક
કર્મક્ષયની સાધનામાં શ્રી નવકાર શી રીતે with complete confidence ર સ સહાયક થાય છે? કે જેનાં હૃદયમાં આ પંચ નમસ્કાર વચ્ચે તેને
ગુણ અને ગુણીની અનમેદનાનું બળ સંસાર શું કરી શકે ? ”
કેટલું છે ? શું શ્રી નવકાર સંસારના સર્વ દુઃખેની
આરાધનાનું મહત્વ શાથી છે! મહા ઔષધિ છે?
કમલ! શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રને સ્પર્શતા - શું શ્રી નવકાર પ્રાચીન રસસિદ્ધોને વિચાર વિજ્ઞાનના કેટલાક મુદ્દાઓની આછી સિદ્ધરસ છે ?
રૂપરેખા દોરવાને આ પત્રમાં પ્રયત્ન છે. શું શ્રી નવકાર એ દિવ્ય પ્રકાશ છે, કદાચ ! મારી પત્રો તને ગણિતના પાઠય

Page #51

૮ જાનવિજ્ઞાનની તેજછાયા : પુસ્તક Text Book: જેવા લાગશે. કયાંક Material Powe-નું વિજ્ઞાન છે જ્યારે પ્રશ્નો છે, ક્યાંક ઉત્તરે છે. સાધનાના હિસા શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું વિજ્ઞાન આધ્યાત્મિક બની રીત તારે ગણવાની રહેશે.
શક્તિ Spiritual power નું વિજ્ઞાન છે. - સ્નેહાધીન " અણુબોમ્બનું વિજ્ઞાન સંહારક બન્યું છે.
- કિર ણ, જ્યારે આધ્યાત્મિક શક્તિનું વિજ્ઞાન સજનાત્મક પ્રશ્નો ત્ત રી ' તથા સંરક્ષક છે.
અણુ બમ્બનું વિજ્ઞાન સ્થલ Gross છે. ( ઉપરનું લેખન જ્યારે મિત્ર સાથે જ્યારે અધ્યાત્મ બમ્બનું વિજ્ઞાન સૂમિ વાંચ્યું ત્યારે થયેલી અંગત ચર્ચા કદાચ કઈ Subtle છે. ' 5. સહૃદય વાચકને ઉપયોગી થાય એ આશાએ '' "અહિં રજુ કરી કરી છે.)
પ્રહ “અધ્યાત્મ અ” એટલે શું? * પ્રહ અણુબોમ્બનું વિજ્ઞાન એટલે શું?
ઉઠ જેમ અણુ atom પુદ્ગલના એક ઉo પદાથ વિજ્ઞાન physics અને
કણમાં પ્રચંડ શક્તિ ભરેલી છે, તેમ પ્રત્યેક
જીવાત્મામાં–જીવમાત્રમાં અચિંત્ય શક્તિ સ્રોત રસાયણ વિજ્ઞાન chemistry માં વિશેષ
- ભરેલું છે. સંશોધન થતા અણુમાં રહેલી શક્તિ સંબંધી એક નવું વિજ્ઞાન science, વિજ્ઞાનની એક
જેમ જેક્ટસ પ્રક્રિયા Process દ્વારા નવી શાખા રચાઈ છે. જેને એણુ વિજ્ઞાન
અણુની શક્તિને પ્રગટ કરી શકાય છે તેમ Nuclear physics કહે છે.
", ચક્કસ પ્રક્રિયા દ્વારા આધ્યાત્મિક શક્તિને ફેરવી
શકાય છે. આ અણુવિજ્ઞાનમાંથી અશુઓ Atom Bomb ને જન્મ થયે છે હાલો. આત્મશક્તિ ફેરવવાનું Sublimation . જન બોમ્બ, કેબેલ્ટ બેઓ વગેરે વધુ વિના of soul નું એક વ્યવસ્થિત વિજ્ઞાન છે. શક સાધને આ શાખા દ્વારા ધોઈ રહ્યા છે. જેમ અણુબોમ્બની અસર અન્ય પદાર્થો
આણુવિજ્ઞાનની આછી રૂપરેખા પણ પર હોય છે, તેમ વ્યક્તિની આત્મશુધ્ધિની અહિં આપવી અસ્થાને છે. તેની ચર્ચા આપણે અસર તેના પિતાના જીવનમાં તથા અન્ય કયારેક કરીશું.
આવે, પદાર્થો તથા વાતાવરણ પર પડે છે. પ્ર. “આ વિજ્ઞાન અણુઓનું નથી” એક અણુ બેઓ નજીકમાં રહેલા અમુક એમ કહી લેખક શું કહે છે..
વિસ્તાર સુધી અસર કરે છે, ત્યારે આત્મશુદ્ધિ ' ઉ. “વિજ્ઞાન” શબ્દથી આપણે બધા વંત એક મહાનુભાવના અસ્તિત્વની અસરને પરિચિત નથી. વિજ્ઞાન એટલે અવાચીન જડ વિસ્તાર દેશ તથા કાલમાં ઘણે છે. વાદી વિજ્ઞાન એ ભાવ ન આવે માટે આ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું વિજ્ઞાન જેઓ સ્પષ્ટતા છે.
જાણે છે તેઓ અધ્યાત્મ શક્તિના પ્રચંડ શક્તિ અણુબોમ્બનું વિજ્ઞાન જડ શક્તિ પુવારા પ્રગટાવે છે.

Page #52

કરતes પરિમિત
-
જે વિ.
કલ્યાણ : ડીસેમ્બર ૧૯૫૮ ૯ , અ-બ સંહારક છે. પદાર્થોને તેડે વિજ્ઞાને તથા શાશ્વત વિજ્ઞાન વચ્ચે શું છે. અને હણે છે. શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રને તફાવત છે? આધ્યાત્મિક બેઓ તમારા સર્વ કર્મોને હણી આવે તફાવત શાથી છે ? નાખશે, નિર્દયતાથી હણી નાખશે. સર્વ પાપ'કને જડમૂળથી નાશ કરશે..
દેશકાલને પશે તે હં તે આજના, ગઈ * પ્ર. અહિં હિંસા-અહિંસાની ચર્ચા શા કાલના કે આવતી કાલના હોય છે. માટે છે.
- જે સર્વ દેશ-કાલને સ્પર્શે છે તે શાશ્વત * ઉ૦ અણુઓમાં સંશોધન Resear. વિજ્ઞાન Eternal Science હોય છે. ch ની શરૂઆતથી માંડી અંત સુધી હિંસા શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું વિજ્ઞાન રહેલી છે. આધુનિક વિજ્ઞાન હિંસાના પાયા Eternal શાશ્વત છે. આ મહામંત્ર હતા, ઉપર ઉભું છે.
છે, અને રહેશે. આ શાશ્વતપણાને લીધે શ્રી ન શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રના વિજ્ઞાનમાં હિંસા નમસ્કાર મહામંત્રની તાકાત અકલ્પનીય છે. કયાંય આવતી નથી, અહિંસા છે.
શ્રી નવકાર મંત્રનું વિજ્ઞાન શાશ્વત "આ અહિંસા માત્ર passive નિષ્ક્રિય છે.” એટલે શું? નથી. સર્વ હિતકારિણી છે. સમગ્ર Totality ઉ. આ મહામંત્રના શરણથી ભૂતકાળમાં ના હિતને સ્પર્શે છે.
અનેક છ શાશ્વત પદને પામ્યા છે. વર્તમાન આ અહિંસા માત્ર સ્થલ ક્રિયાઓના બાહા નમાં પામે છે તથા ભાવિમાં પામશે. ભેદ પુરતી મર્યાદિત નથી, મન-વચન-કાયાના સંપૂર્ણ આત્મશુદ્ધિ એ કલ્પના નથી, સૂક્ષમ, સૂક્ષમતર ભાને સ્પર્શે છે. " " હકીકત Fact છે. - પ્ર. અહિંસાનું આટલું બધું મહત્વ આત્માને કમલેથી કઈ રીતે મુક્ત કરે શાથી છે?
તેનું વ્યવસ્થિત વિજ્ઞાન છે. - ઉ. અહિંસાનું નૈતિક Moral તથા અધ્યાત્મ શક્તિને પ્રગટાવવાની આ આખી ધાર્મિક Religious મહત્વ આપણે સમ- ય પ્રક્રિયા Process કઈ તરંગમાત્ર નથી, જ્યા છીએ.
સંપૂર્ણ પ્રોગાત્મક છે. વિચારકે જાણે છે કે અહિંસાનું જમ્બર આ પ્રયોગ એવી રીતે દર્શાવાયા છે કે આધ્યાત્મિક મહત્વ Spiritual significa માગે જનારને સિદ્ધિ અવશ્ય સાંપડે. nce છે. સૂક્ષમ વિચાર દ્વારા જ્યારે આ રહસ્ય પ્ર. શ્રી નવકાર મંત્રમાં તે માત્ર પંચ અનુભવાય છે ત્યારે સ્પષ્ટ સમજાય છે કે સર્વ પરમેષ્ટિને નમસ્કાર છે. શ્રી નવકારને કઈ રીતે શ્રેષ્ઠ વિકાસ, આત્માનું સંપૂર્ણ શુધ્યિત્વ માત્ર મંત્ર કહેવાય? અહિંસાના પાયા ઉપર શક્ય છે.
આ ઉ૦ દેવતાની સ્તુતિ વિશિષ્ટ મંત્રરૂપ છે. પ્ર. ગઈકાલ, આજ અને આવતી કાલના પૂજ્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ કહે છે કે

Page #53

• ઉ૦૦ : જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા ના: સર્ભવિષઃ,
પામે છે અને તેના મૃત્યુથી વિશ્વની શ્રેષ્ઠ स चक्तिो देवतास्तवः । સમૃધ્ધિને અક્ષય ભંડાર મને પ્રાપ્ત થયેલ છે. दृष्टः पापापहारोऽस्मा- દિપાપ વથા |
(સાહિત્યને નેબલ પુરસ્કાર મેળવનાર જેમ તથા પ્રકારના મંગેથી વિષાપહાર સુપ્રસિધ્ધ લેખક શ્રી અને સ્ટ હેમિના થાય છે, તેમ દેવતાની સ્તુતિરૂપ સન્મથી શબ્દમાં....) * પાપને અપહાર થાય છે.
ત્યારે મારી ઉંમર શું હતી તે મને બરાશ્રી નવકારમંત્ર દેવે પણ જેમની સ્તુતિ બર યાદ નથી પણ ત્યારે હું સ્કુલમાં ભણતે હતે. કરે છે એવા શ્રી પંચપરમેષ્ઠિ ભગવંતની
- એક વાર સ્કુલમાં વાર્તા લેખનની હરિફાઈ સ્તુતિરૂપ છે. સર્વ ક્ષેત્ર અને સર્વ કાળના સર્વ
થઈ. વાર્તા લખવા માટે એક મહિનાને સમય શ્રેષ્ઠ મહાસને નમસ્કાર રૂપ હેવાથી શ્રી
આપવામાં આવ્યું. પૂરે એક મહિને ! અને નવકારમંત્ર મહામંત્ર છે. ( ક્રમશઃ)
ઈનામ રૂપે સર્વ પ્રથમ આવનારને સુવર્ણ
લે Golden cup આપવાને હતે. મારી પ્રાપ્તિ
મારી સ્કુલમાં હું સર્વથી હોંશિયાર (અંગત ડાયરીના છૂટા પાન) વિધાર્થી ગણતે. સર્વને એ વિશ્વાસ હતો આજે મને ઘણો મોટો વારસ મળે છે. કે ઈનામ તે મને મળશે. આ વારસે એક એવી વ્યક્તિનું મૃત્યુ થવાથી
આ હું પિતે પણ જાણતું હતું કે ઇનામ મને મળે છે, કે જેના મૃત્યુને મને લગીરેય ,
મારા સિવાય કેઈને નહિ મળે. ' ખેદ નથી. - આ વ્યક્તિની આકૃતિ અને નામ બીલ
- પરંતુ વાર્તાલેખનનું કાર્ય બે દિવસમાં
થઈ શકે તેને માટે એક મહિનાને સમય કુલ મારા જેવા હતા.
આ
ગાળ મને તે સાવ મૂખતા લાગી અને - કેટલાય વર્ષો સુધી અનેક રોગથી પીડા
એટલે સ્વાભાવિકપણે જ્યારે છેલ્લા બે દિવસ ઈને છેવટે આ વ્યક્તિ મૃત્યુ પામી અને તેના
બાકી રહ્યા એટલે મેં વાર્તા જેમ તેમ લખી મૃત્યુ પામવાથી મને ઘણે માટે વાર મળે છે.
નાખી અને આપી દીધી. - આ વારસો કુબેરની સંપત્તિ કરતા ઘણે હરિફાઈનું પરિણામ જ્યારે જાહેર થયું અધિક છે આ જમ્મર વારસો આપી જના- ત્યારે મારો ઉલ્લાસ ઓસરી ગયે, મારી ૨ના મૃત્યુને મને સહેજ પણ રંજ નથી. આશાઓ તૂટી ગઈ, ઈનામ એક અન્ય વિદ્યા
સ્વાથ, ભય, ક્રોધ, હિનતા અને સર્વ થીને મળ્યું હતું. દૂષણથી ભરેલી આ વ્યક્તિ અસલમાં હું નિરાશ થઈને ભાંગેલા હૈયે હું ઘેરે પિતે જ હતે.
આવ્યું અને મારા ઓરડામાં પેસી ગયે. –મારે બહિરાત્મા હતું જે આજે મૃત્યુ શરમને લીધે હું મોટું પણ કેને બતાવું!

Page #54

: કહાણ: ડીસેમ્બર : ૧૯૫૮: ૭૦૧ઃ મારે આઘાત મારી બેટી બહેન પામી મહત્ત્વના સત્ય પર પ્રકાશ પડે છે. ગઈ. મારી પાછલ મારા ઓરડામાં આવી અને કેટલાય સત્કાર્યો આપણે મુલતવી રાખીએ સહજ સ્વાભાવિક સ્વરમાં તે બેલી.
છીએ. આજે જે થઈ શકે એવું છે તે ન “તને ઈનામ ન મળ્યું એટલું જ ને ?” કરતા “હજી ઘણે સમય છે. કયારેક કરીશું હું ધ્રુસકે ધ્રુસકે રડી પડશે.
એમ આપણે કહીએ છીએ. મારી નજીક આવીને મેટી બહેન બે લી. વાર્તાલેખનની હરિફાઈ માટે એક મહિને
“હું તે પહેલાથી જાણતી હતી મહિના મળે હતે. સિદ્ધિગતિની પ્રાપ્તિ માટે આપભરનું કામ તું બે દિવસમાં પતાવે પછી શું ને આ જીવન મળ્યું છે. થાય! પછી દેહાદેડ કરીને ધાંધલમાં કામ વાર્તાલેખનની હરિફાઈમાં પ્રથમ આવપુરું કરવાની તે તારી કુટેવ છે જ. નારને સુવર્ણને કપ મળવાને હતા, આત્મ
હવે રડે શું વળે? તારા આ પરાજયનું શુષ્યિના પૂર્ણ પ્રયત્ન કરનાર પ્રત્યેકને સિદ્ધિજે સાચે જ તને દુઃખ લાગતું હોય તે તું ગતિનું અનંત સુખ મળવાનું છે. આજે તારા ઉત્કર્ષનું પહેલું પગથિયું માની લે “ધર્મ કરવા માટે તે સમય ઘણે છે, અને આવી ભૂલ જીવનમાં ફરીથી કયારેય ન જીવનના પાછલા વર્ષોમાં ધર્મ કરીશું” આમ કરીશ”
કહીને આપણે ધર્મની ઉપેક્ષા કરીએ છીએ. મટી બહેનના આ શબ્દો આજેય મારા શ્રી અને સ્ટ હેમિંગ્લેના આ પ્રસંગમાંથી આદર્શ રૂપ બની રહ્યા છે.
આપણે ઘણું શીખી શકીએ. (શ્રી અર્નેસ્ટ હેમિંગ્લે) જેને જીવનની સુંદર રચના કરવી છે તે હું જ્યારે શ્રી હેમિના આ પ્રસંગ પર વ્યક્તિ દરેક પાત્ર, પદાર્થ અને પ્રસંગમાંથી વિચાર કરું છું, ત્યારે જીવનવિકાસના કેટલાક બોધપાઠ ગ્રહણ કરશે.
- શાસ્ત્રીય અને વેસ્ટમિ દષ્ટિએ . तैयार थाय छे
सुपना चांदी तथा जरमन पतराथी के सील्वर ओइलपेइन्टथी तैयार करी आपवामां आवे छे. चांदीना रथ तथा इन्द्रध्वजा ___ वगेरे बनावनार
मीस्त्रो वृजलाल रामनाथ પરીતાણા (ૌરાષ્ટ્ર)
:

Page #55

* કે હું વા જ ગ + રૂ. ૨૦૧, શેઠ શ્રી કલ્યાણુભાઈ છગનલાલ સુબઈ
પૂ૦ પંન્યાસજી કનકવિજયજી ગણિસમાચાર સાર’ માં સમાચારો ખુબ જ વરના શિષ્યરન મુનિરાજશ્રી પૂર્ણ ટૂંકમાં લેવાય છે. પહેજ લાંબા સમાચાર ભદ્રવિજયજી મહારાજની શુભપ્રેરણાથી. મોકલવાથી અમને મુશ્કેલી રહે છે. માટે જેમ બને તેમ ટૂંકમાં જ સમાચારો મોકલવા નમ્ર વિનંતિ છે..
જેના લવાજમ પુરાં થાય છે તેઓને પત્રથી ખબર આપવામાં આવે છે, છતાં હા’ કે ના’ નો જવાબ આવતો નથી ત્યારે અમે છેવટે વી. પી. કરીએ છીએ. કેટલાક ગ્રાહક બંધુઓ તે વી. પી. ને પાછાં પરત કરે છે તેથી અમારા સમયને અને પિસ્ટેજને નાહક ખર્ચ થાય છે. | ‘કલ્યાણ” ની ફાઈલે હવે જુજ છે તે જેઓને જરૂર હોય તેઓએ વહેલાસર મંગાવી લેવી. ફાઈલ બાઈન્ડીગ કરેલી છે. મૂલ્ય ૫-૫૦ પરટેજ અલગ, - ગ્રાહેક નંબર મનીઓર્ડર કે પત્રવ્યવહાર કરતી વખતે અવશ્ય લખવો. દશ નવા ગ્રાહકો બનાવી આપનારને એક
શ્રી ઉષાબેન પન્નાલાલ શાહ વર્ષ ‘કલ્યાણ કી મેકલીશુ.
સુરેન્દ્રનગર ઉંમર વર્ષ ૭. - ટાઈટલ પેજ પર છાપવા માટે ફોટાઓ
| ગુજરાતી બીજી ચોપડી. ધાર્મિક અભ્યાસ તેમ જ પ્લે કે સારા હોય તે જ મોકલવા
" એવા બે પ્રતિક્રમણ પૂણ, સનાતસ્યા ચાલુ, અનુષ્ઠાન
બત મહેરબાની કરશે.
દરરોજ પ્રતિકમણ, પૂજા, સામાયિક, ગુરુવંદનાદિ - લેખે સારા અક્ષરે કાગળની એક જ ક્રિયા કરે છે, નવકારશી, માબાપને પગે લાગે બાજુએ લખીને મોકલવા. ‘લેખ કેમ લેવાય છે, સભામાં લઘુશાંતિ-વંદિત્ત વગેરે " સૂત્રો નથી તેનું કારણુ અપાતું નથી. તેઓ પરત જરાપણ અચકાયા વિના ખેલે છે. કંઠ મધુર છે. થતા નથી.
સુરેન્દ્રનગરના શેઠ અમીચંદ ઝીણાભાઈ a જવાબ માટે રીપ્લાઈ કાર્ડ લખવું' વાસણવાળાના ચિત્ર હિંમતલાલ અમીચંદની
સુપુત્રી શ્રી સરસ્વતી બેનના તે સુપુત્રી છે.

Page #56
બ હા 2 શ ના આ સ્વાધ્યાય સુધા સદેહ પંચસ ચહું ભા. 1-2 તથા ઉપદેશમાળા મૂળ 5 ડે લો ન વાં ક કા બાર પર્વની કથા જ્ઞાનપંચમી, દીવાળી તથા - મૌન એકાદશી હાળી વગેરે બાર કથાએ મૂલ્ય 2-0-0 ઉો ગઢ ગિરનાર ભા. 1-2 લેખક : શ્રી મહેનલાલ ચુ. ધામી મૂલ્ય 12-8-0 મૂલ્ય teeeeeee 7-12-0 EBBERSEELESCEGGDELLEEEELTOECDC LECCESETETECUTECECECO vesseveece શત્રુંજય માહાત્મ્ય પૂ. આ. શ્રી ધનેશ્વરસૂરિ મહારાજ વિરચિત સંરકૃતનું ગુજરાતી ભાષાંતર 17-0-0 - પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર લેખક | | પન્યાસજી ભદ્રંકરવિજયજી મ. મહારાજ [ પ ડ ત 2 કિ મ તે 1-4-0 સાધનાની પગદંડીએ લેખક શ્રી વજપાણિ પડતરથી અડધી કિંમતે પિન્ટેજ સહિત 0-11-9 | કથા રત્ન મmષા | ભારતનાં પ્રસિદ્ધ તીર્થો જીવનની દિશા સંપાદક : લે. પંન્યાસજી કનકવિજયજી મ. લેખકઃ મુનિરાજશ્રી મહિમાવિજયજી હિંદુસ્થાનમાં આવેલા | મુનિરાજશ્રી મુક્તિવિજયજી મ મહારાજ જૈન તીર્થોને સળંગ જીવનને ઉપયોગી મળતુ રસપ્રદ કથાઓ ઇતિહાસ માર્ગદર્શન 3-0-0 મૂલ્ય : 1-8-0 1-8-0 વરના વમળમાં સંવાદો, પાર્શ્વનાથચરિત્ર મંત્ર વગેરેને સ‘ગ્રહ આજે જ મંગાવે મૂલ્ય મલયા સુંદરી આ એક રસપ્રદ કથા છે. નવી આવૃત્તિ બહાર પડી ચૂકી છે. સૂચિપત્ર વિશેષ પુસ્તક માટે અમારૂં' સૂચિપત્ર મંગાવો! વ્યાજબી ભાવે દરેક પુસ્તકો મોકલીશુ". ર-p-o 40-0 સોમચંદ ડી. શાહ જીવનનિવાસ સામે પાલીતાણા (સેરા"2 ) :. મુદ્રક : કાંતિલાલ ડી. શાહ :: કલ્યાણ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ :: પાલીતાણા (સૌર ટ્ર) :: પ્રકાશક :: 49 રાષ્ટ્ર પ્રકાશન મંદિર–પાલીતાણા :