________________
: રૃપર : સજ્ઞની ઓળખ :
કે ન તા એકલા વ્યવહાર ના કહે છે. મનેયને સાપેક્ષ પણે સ્વીકારે જ છે. જો તે એકાંતે નિશ્ચય વાદી હૈાય તે। તે જૈનાચાય તરીકે જ રહી શકતા નથી, આ વસ્તુ સ્થિતિ જાણવા છતાં માત્ર પેાતાનું સ્થાપિત કરવા માટે જ આ રીતે પ્રતિપાદન કર. વામાં આવ્યુ. છે. અને તેથી કરીને શ્રદ્ધાળુ વળી श्रद्धा बनी रहे, और विशेष जिज्ञासु વ્યક્તિ જે હિ હ રૂંથાતમી મુશાફ્ટ
નાય રૃ. ૧૧''
લેખકની આ વાત ૧૫૯ મી ગાથા તદ્દન ખાટી પાડે છે.
છ હવે કુંદકુંદ સ્વામીના પ્રતિપાદનમાં પરસ્પર વિધિ અતાવવામાં પડિતાઈ કેવી થાપ ખાય છે? તેને નમુના નીચે પ્રમાણે જોવા જેવા છે. "एक ही उपयोग में एक ही समय जब आत्मा ઔર બાÊત વસ્તુબા તુલ્ય પ્રતિમાસ દેતા હૈ तब उसमें यह विभाग नहि किया जा सकता
;
માટે યા ાસ ચવદાર નાય છે ચોર
सत्य तत्त्वका भास निश्चय नय है, दोनों भास या तो पारमार्थिक है या तो दोनों व्यावहारिक
असा ही कहना पडेगा ।। पृ. ५५२.
આત્માની લેાકાલેશ્વક જાણુવાની શક્તિ એજ પૂછ્યું આત્મજ્ઞાન છે. તત્ત્વજ્ઞાનને પી. એચ. ડી. બીજા ધણા વિષયનું જ્ઞાન ધરાવે તેમાં તત્ત્વજ્ઞાનમાં
પર`તુ વાસ્તવિક સાચી વાત એ છે, કે- કેવળ, જ્ઞાનમાં—સર્વજ્ઞમાં વ્યવહારનય અને નિશ્ચયનય કુંદકુદશા વિશેષ આવે ? જે ૧૫૯ મી ગાથામાં બતાવેલી સ્વામીએ ગેાઠવ્યા નથી. જેથી એના એક સ્થળે છે અને અચારાંગ સૂત્રમાં ખતાવેલ છે. તેને જુદા પરસ્પર વિરોધ બતાવી શકાય, પ ંડિત અહિંજ ટા- જુઠ્ઠા નયથી સમજનારા પોતાના મનમાં જુદી જુદી વવામાં થાપ ખાઇ ગયા છે. નયે તેા જુદા જુદા સમજ ધરાવે છે. એક લેાકાલાક જ્ઞાનને મુખ્ય રાખે અભિપ્રાયા ધરાવનાર અસના વ્યયક્તિએના અભિ- છે અને ખીજો આત્મજ્ઞાનને મુખ્ય રાખે છે, પ્રાયેા માત્ર છે પોત પોતાની સમજમાં મુખ્ય રાખે છે, સન આત્મામાં તે લેાકાલેાકનતા એ જ પૂછું આત્મજ્ઞતા છે. અને પૂ આત્મતા એ જ લેાકાલેાકતા છે” આમાં પરસ્પર વિરોધ કયાં આવે છે ?
એક શેઠના નેાકર શેઠના કામે દેશ દેશાવર કુરે છે અને અનેકને મળે છે, કહે છે. વેપાર ખેડે છે, લેવડદેવડની મેટી મેરી ઉત્થલપાથલ કરે છે. પરંતુ તેના ધરવાળાની દૃષ્ટિમાં તે તે ઉથલપાથલની કશી મહત્તા નથી ‘ગમે તેમ કરીને તે બાર મહિને ધરમાં શુ' લાવે છે? ધરમાં બે હુન્નર પગારના લાવે છે ને ? તેના તરફનુ' ધરવાળાનું લક્ષ્ય છે. શેઠના ખ્યાલમાં છે, કે મારે। ગુમાસ્તા ભારે
હાંશીયાર છે, ભારે વેપારની ઉથલપાથલ કરીને લાખા કમાઇ આપે છે.
ત્યારે તેને આપ ખેલશે કે તમને લાખા કમાવે કે, કરાડે તેમાં અમારૂં' શું વળવાનું ? તમે તે ખાર મહીને બે હજાર રૂપઈડી જ આપે છે! તે ?”
આળસુ નાકરથી અસંતુષ્ટ શેઠ આ પ્રમાણે કહે. “તમારા દીકરાને બાર મહીને બે હજાર રૂપીયા આપુ' છું તે ધરમાં બેસી રહે તે ન ચાલે, તેણે વેપાર ખીલવવા મહેનત કરવી જોઇએ. શેનું લક્ષ્ય વેપારની ખીલવણી છે, ગુમાસ્તાના ખાપનું ધ્યાન ધરમાં શુ આવે છે? તે તરફ છે. આમાં બન્નેના અભિપ્રાયભેદ છે. ત્યારે ગુમાસ્તા ઉથલપાચલ પણ કરે છે અને ઘરમાં તેના પ્રમાણમાં આવક પણુ પગારના રૂપમાં મેળવે છે. તેમાં બન્નેય અવિધથી રહી શકે છે.
એટલે કે શેઠના અને ગુમાસ્તાના પિતાના પરપર વિધી ખ્યાલે! ગુમાસ્તામાં ધટાવવા નકામા છે. ગુમાસ્તામાં અન્ધેય છે. તેને એ પોતપેાતાની દૃષ્ટિથી જુદી વ્યક્તિના
સમજે છે અને તે બન્નેય
જુદી
મનમાં જુદી જુદી છે. તેમાં એ વિભાગ ગુમાસ્તાના મનની સ્થિતિનાં કયાં કરવાના રહે છે ? એ જ પ્રમાણે
જયંતિલાલ, છગનલાલ અને રતિલાલના બાપ દીકરાના દાખàા પણ ઘટાવવાથી આ સમજાશે. રતિલાલ દીકરા છે અને આપ પણ છે. તેમાં શી શંકા છે? જે રીતે આપ છે, તે રીતે દીકર। નથી. અને જે રીતે દીકરા છે, તે રીતે બાપ નથી. એમ
