________________
: ૬૪૮ : સુજ્ઞની આળખ :
केवल इतना ही था कि द्रव्य और पर्याय उभय
જ્ઞાનદી પૂર્ખતા
જા સમાન માવલે જ્ઞાનના હી | v
અને એક લેખમાં તેમણે એવા આક્ષેપ કરેલા છે કે ‘‘ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ પોતાને સર્વજ્ઞ કહેવાથી જૈન દર્શનમાંની દરેક માન્યતાઓ જેવી અને (ge (૮) તેવી આજ સુધી માન્ય રહેલી આવી છે. તેમાં કાંપણુ સર્વજ્ઞ –સમૌલિક વિકાસ પરિવર્તન થયેલું નથી.” (અધ્યાત્મ વિચારણા પૃષ્ઠ ૯૦-૯૧) વિગેરે ભાવાથ'માં લખ્યુ છે. એમ કરીને ખુદ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ પેાતાને સર્વજ્ઞ કહ્યા હોવાના પ્રમાણેા મૂળ પ્રાચીન આગમામાં હાવાનું લેખક કબુલ કરે છે. પર ંતુ અહીં તે ચર્ચાના વિષય નથી. છતાં વાંચકાની જાણું માટે એવા પાઠો પરિશિષ્ઠામાં પાછળ જોઇશું.
૪ સ ર્િ સમી મુળવાન કવાર બૌરી નિર્મ્યાન અસાંત્રાચિત્ન થન જા શ્રેય: जैन परम्परा में आचार्य हरिभद्र के सिवाय दुसरे की कीसी नाम पर नहिं जाती. " ( gg (૬૦) મહાવી સર્વ फलित यह ही
૧. કશી ભૂમિજા છે સાથ ज्ञत्वका तुलना करने पर भी દેાતા હૈ જી-અસુવિખ્ત ચા અપેાન્તિ નહિં ને યાજે સંત પ્રકૃતિ હૈ મહાવીર દ્રચ્ચ પર્યાય યાનજી પુત્તની નિર્ધન્ય પરંપરા જે જ્ઞાનશ ફી સર્વસ્વ
मानते होगे ।
આ પેાતાની માન્યતાના સમયનમાં ૧ દિગબરાચાર્ય શ્રી કુન્દકુન્દ સ્વામીના નિયમસાર ગ્રંથ, શ્રી આચારાંગ સૂત્રના શીતાષણીય અધ્યયન ૩-૪ ઉદ્દેશા. ૩ શ્રી ભગવતી સૂત્ર હું મા શતકના ૬ । ઉદ્દેશનું એક સૂત્ર જ અને હરભદ્રસૂરિના ચાગઢષ્ટિ સમુચ્ચય ગ્રંથમાં કપિલ અને સુગતાદિકને માટે તેમણે વાપરેલા સર્વજ્ઞ શબ્દ, ૫. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી યશાવિજયજીએ કરેલું શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજીનુ પાતાની દ્વાત્રિશદ્વાત્રિશિકામાં અનુસરણ જૈન શાસ્ત્રકાર અને શાસ્ત્રોના મળીને આ પાંચ પ્રમાણા પાતે માનેલા જૈનધર્મને માન્ય સવના સમનમાં મૂકવામાં આવેલ છે.
આ શિવાયના એટલા બધા પ્રમાણેા મૂળ આગમેોમાં તથા પ્રમાણુભૂતગ્રંથમાં છે, કે જે પોતાની માન્યતાથી વિરુદ્ધમાં જતા હેાવાનું લેખક કબૂલ કરે છે, જેની સંખ્યા સેંકડામાં થવા જાય તેમ છે.
પ્રાચીનમાં પ્રાચીન તેમણે માનેલા શ્રી આચારાંગ મૂળસૂત્રમાં પણ તેમની માન્યતાથી વિરૂધ્ધ ઉલ્લેખા હાવાનું લેખક કબુલ કરે છે.
ઉપરના પાંચ મુદ્દા ઉપર વિચાર કરવાનું અહીં જરૂરી છે, શિવાય ઐતિહાસિકતાને નામે વૈકિ અને બૌદ્ધ ગ્રંથના પ્રમાણેા અને તેની ચર્ચા અપ્રસ્તુત છે. કારણકે-કાઇપણ બાબતમાં ગમે તેમ કરીને અતિ
હાસિકતાને નામે જૈન, વૈદિક, ભૌદ્ધ શાસ્ત્રના પ્રમાણેા
મારી મચડીને ગમે તે લેખમાં ખેંચી લાવવાની આદતમાત્ર જ છે અને તે એમ બતાવવાને કે “ભારતના ત્રણેય પ્રાચીન મૂળભૂત ધર્માંના શાસ્ત્રાનું દરેક વિષયમાં મારૂં પરિશીલન છે,” અને એ વાત ખરી છે કે આજના કોઈપણુ ભારતીય વિદ્વાન કરતા તેમનું પરિશીલન જરૂર છે. પરંતુ સાથે સાથે જ્યાં ત્યાં એ ત્રણેયના ગમે તેમ મારી મચડીને પ્રમાણેા આપવાથી એક પ્રકારની વિદ્યાનાના સંપ્રદાયમાં અરાજકતા પ્રવેશ પામી રહેલ છે. કારણ કે કેટલીક વખત તે એવી ખેાટી રીતે ઉલટા સુલટા શાસ્ત્ર- . પ્રમાણા ગાઠવવામાં આવે છે કે તદ્દન ખાટા વિધાનેા કરવામાં આવતા હૈાય છે. પરંતુ ત્રણેયનીજાણુકાર ભાગ્યે જ વ્યક્તિઓ હાવાથી બધુ અગઢ' ખગ ચાલ્યું જાય છે. દા. ત. પ્રસ્તુત લેખમાં પૃષ્ઠ ૫૫૮ પર ચૂલમાલુંકય સૂત્રનું એક વાકય
ટાંકયુ” છે. “વ્રુદ્ધ ગય માહુય પુત્ર નામજ અને शिष्यसे कहते है कि मैं चार आर्य सत्यों के ज्ञानका दावा करता हूं और दूसरे अगम्य एवं काल्पनिक तत्त्वों के ज्ञानका नही. "
એમ કહીને માલુક્રય પુત્રના કેટલાક પ્રશ્નને અભ્યાકૃત જણાવ્યા. એ ઉપરથી બુદ્ધુ પાતાને
