Jain Yug 1936

Author(s): Jamnadas Amarchand Gandhi
Publisher: Jain Shwetambar Conference

Page 4

જૈન યુગ
તા. ૧-૧-૩૬.
ધમંપ્રાણ માટે આવી ધમાલ
એને પ્રયોગ કરવા જતાં એ પવિત્ર વસ્તુનું ગૌરવ ધંટે છે
એટલું જ નહિં પણ એ એક જાતનાં બંધનરૂપ નિવડે છે. આ સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના સંત બાલ" તખલુસ
એ રીતે સધાતું કાર્ય કાચાં પાયા પર કરાતાં ચણુતર જેવું ધારી સાધુ જે રીતે લોકાશાહનું ચરિત્ર આલેખી રહ્યા છે.
હાય. અમારું કહેવું એમ તે નથીજ કે આત્મ કલ્યાણના અને એદ્વારા શ્રીમદ હરિભદ્રસૂરિ-હેમચંદ્રસૂરિ આદિ પ્રવા
અમેળ સાધન ૫ તપને બીજી રીતે ઉપયોગ ન થાય. પણ ચાપર જ જાતના કટાક્ષ કરી રહ્યા છે તે કોઈપણ
એટલું તે ભાર મૂકીને જણાવવું જોઈએ કે લાગણીના વેતાંબર મૂર્તિપૂજકને ઉકળવે તેવા છે. લાફાશાહ મારફત
આવેશમાં તણાને એ પગલું વારેવારે ન ભરાવું ઘટે. એ જેમના રિકાની શરૂઆત થઇ છે તે તેમણે માત્ર ધર્મ પ્રાણુ જ
અંતિમ પ્રયાગ તરીકે, અન્ય કોઈ ઉપાયના અભાવે અણુનહિં પણ ખુદ પરમામાં માને અને રંગબેરંગી કલ્પનાઓથી
ચાલ વાપરવાનાં શસ્ત્ર તરીકે ઉપવાસ અનામત રહે ઘરે. ચરિત્ર ગુંથણી કરે એ સામે કલમ ચલાવવાનું પ્રયોજન નથી,
એ વાપરતાં પૂર્વ અધિકાર પ્રાપ્તિ જરૂરની છે અને ભૂમિકા પણ લેખક ત્યારે ભકિતના ધેનમાં કે સંપ્રદાયિકતાના
શુદ્ધ કરવાની પણ તેટલી જ અગત્ય છે. એ ઉપરાંત વાપરનાર વ્યામેલમાં, મુત્ર માં લેવા વાળે, ભળતે ભળતી બાબતે
અને જેના સામે વપરાવાનું છે તેઓ વચ્ચે પુષ્કળ વિચારણા ગાવી દઈ જનતાને ઉંધા પાટા બંધાવે. જેમના ગ્રંથે આજે
અને પરામર્શ થઈ ચુક્યા હોવા જો એ. વળી એનો ઉપયોગ પણ વિદ્વાનો વડે પ્રશંસા પામે છે એવા પ્રભાવિક મહાત્માઓ
સમરિ સામે કરતાં પહેલાં અમાપ ધિરજ ધરવી જોઈએ. પ્રત્યે પ્રારંભમાં ઠીક લીંટી સુંદર શબ્દોમાં લખી
આત્મશુદ્ધિ કર્યા પછીજ પગ ભસ્વા તૈયાર થવું ઘટે, વાતપાછળથી તેમનામાં કાયરતા નિહાળે કે અન્ય જોવાની
વાતમાં વાપરી દેવા જેવું કે ગમે તેવી વ્યક્તિ વાપરી શકે અશક્તિ નિહાળે અને પોતે જેમને ક્રાન્તિકાર માને છે તેમને
એ આ હથિઆર નથી એમ મા કામ સમજી રાખે. સાહિત્ય સાવ મુનું છમાં ઇતિહાસ જેમની વિરૂદ્ધમાં કોઈ જુદીજ લાત દરશાવતા છતા, અને જેમને માટે કોઈ વિશ્વ કલમના કટાક્ષોથી વિતંડાવાદ વધે છે! નીય ચરિત્ર અલભ્ય છતાં, અને ખુદ પિતાના સંપ્રદાયમાં એ માટે ભિન્ન ભિન્ન માન્યતાઓ મેજુદ છતાં, માત્ર કલ્પનાના
“સાંજ'માં વીસમી સદીના તખલુસ હેઠળ જે જાતની તરંપર નૃત્ય કરી સામાન્ય સમજશક્તિને નેવે મૂકી દો ચર્ચા આવે છે એ મુંબઈ સમાચારની “જત ચર્ચા ને યાદ પણ જાતના સંબંધના આંકડા મેળવ્યા વગર વછંદતાથી
કરાવે છે ! “જન યુગ’ સબંધી હનુમાનના પુંછડા જેવું લખ્યા રાખે ત્યારે એ સામે એટલી લાલ બત્તી ધરવી જ પડે
લંબાણ કર્યું છે એ માટે એટલું જ કહેવું કાફી થશે કે ક–સાધુજી દેશકાળ વિચારે ઐક્યતામાં માનતાં છતાં એજ
અનિયમિતતા ટાળવા પ્રયાસ ચાલુ છે છતાં કેટલીક અનિવાર્ય એક્યતામાં વિક્ષેપ ન ખડે કરો. સત્ય જોવાનો ડોળ કરવા
મુશીબતે ઉપસ્થિત થાય તે અનુભવીએજ જાણે. બાકી કરનાં જન જાતિમાં જે રીતે દલીલપૂર્વક આગમ અને
લેખકે ને તંત્રી સંબંધી જે પ્રકારની ભાવના ભાવી છે ઇતિહાસના હવાલા આપી, મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી લખી રહ્યા
એ પરત્વે કંઈ લખવું એ કરતાં માન રહેવું જ શ્રેયસ્કર છે. છે તેના તેવાજ પુરાવા ટાંકી ઉત્તર આપે. અને જૈન
એ તે સ્પષ્ટ છે કે વર્તમાન કાર્યકરો કરતાં વધુ સેવાતિને અંક ૩, ૯તે ૨૩ મો જુઓ અને રાગદશામાં
ભાવી ને કાર્ય ધપાવનાર સભ્યો આગળ આવે તે એમને તણાયા વિના હદય પર હાથ મૂકી સન્ય ઉચ્ચારે.
માટે સ્થાન કરતાં વિલંબ નહીજ લાગે.
વિશેષમાં જણાવીએ કે કાર્યવાહક સમિતિનો હેવાલ બાકી હાથી સંપનાં વખાણ કરતા રહેવું અને વીસમી સદી એ જે રીતે આલેખ્યો છે એ જોતાં સહજ કલમને છુટથી વિચારવા દઈ, સાચી બિનાને અ૫લાપ કરી. સમજાય છે કે એ લખાણ કઈ સમિતિના સભ્યનું કેિવા અઘટિત ઘટાવવા પ્રયત્ન કરી રાખ એ મધુતિષ્ઠ એની પ્રેરણાથી લખાયેલું હોવું જોઇએ; એ લખાણુમાં નિજિયા, હવે તું હલાહલમ' જેવું છે ! ! એથી અંકય મયદાને નામે, કલીગના નામે જે વાણી વિલાસ કરવામાં આવું કલાય છે. સુ કિં બહુના ,
આ છે અને તદુપરાંત મંત્રીશ્રીને વતનની જે રીતે કેકડી મુનિશ્રી મિશ્રીલાલજીના ઉપવાસ.
કરવામાં આવી છે તે જોતાં કહેવું જોઈએ કે માત્ર હાલની
એક બાજુજ જેવાઈ છે. એથી વસ્તુસ્થિતિને ઈરાદાપૂર્વક થાનકવાસી સાધુ મિકીલાલજીના ઉપવાસથી ભાગ્યેજ અપાપ કરાવે છે. કોઈ અજાણ હશે, માત્ર જેનેજ નહિ પણ જનેતર પણ એ વાતથી પરિચિત છે. અમુક શરતના પાલનથી મુનિશ્રીએ જે કાયદેજ વિચારો હોય તે આવી ચર્ચાઓ છાપે પારણું કર્યું છે એ આનંદની વાત છે અને આશા રાખીએ ચડવી ન જોઈએ. કાર્યવાહક સમિતિની ચર્ચાઓ છાપે કે મુનિશ્રીની જે ભાવના છે તે બર આવે, સંધાડાનું ઐક્ય ચઢતી જોઈ નથી. એ માટે “જન ચર્ચા ના કેલમ ખરડાતાં સાધી એકગચ્છ બનાવવા રૂપ મુનિશ્રીની ભાવના માટે બહુ ત્યારે પૂર્વે કેટલી વાર ઉહાપોહ થયેલ. આજે એ ઉહાપોહ માન હોવા છતાં એટલું કહેવું વ્યાજબી જણાય છે કે કરનારાના હાથે ખરડાયેલા જોઈ સહજ દિલગીરી જન્મે છે. ઉપવાસ જેવા પ્રાગ પુષ્કળ વિચારણા માગે છે. વાત વાતમાં પણ કહેવત છે કે ભણેલા ભૂલે ત્યારે ભીંતની ભીંતજ ભૂલે!