Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુદ્ધિપ્રદાશ
: સપાદકા :
પુસ્તક ૧૧૫ ]
યશવન્ત શુક્લ
- _
•
મધુસૂદન પારેખ
માર્ચ : ૧૯૬૮
ગુજરાત વિદ્યાસભા
સ્વ. સર રમણભાઈ નીલક ૧૩ માર્ચ ૧૯ ૬૮ને રાજ જેમની જન્મ શતાબ્દી ઊજવાઈ
: ભદ્ર
અમદાવાદ
[અંક ૩ ને
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
बुद्धिप्रकाश
વર્ષ ૧૧૫ મું]. માર્ચ : ૧૯૬૮
[ અંક ૩ જ અનુક્રમણિકા સ્વ. રમણભાઈ નીલકંઠ
શ્રી. કાકાસાહેબ કાલેલકર ૬૫ પ્રાસંગિક નોંધ
સ્વ. રમણભાઈ નીલકંઠની જન્મશતાબદી યશવન્ત શુકલ કચ્છ ટ્રિબ્યુનલને ચુકાદો હસમુખ પંડયા ગુજરાત ઈતિહાસ પરિષદનું ચોથું
અધિવેશન : વલ્લભવિદ્યાનગર ચીનુભાઈ નાયક ફુગાવા તરફી કેન્દ્રીય અંદાજપત્ર રમાનાથ શાસ્ત્રી હાઈકુ (કાવ્ય)
ધીરુ પરીખ બે હાઈ (કાવ્ય)
સુક્તિ નહેાય રુચતું (કાવ્ય)
ભાનુપ્રસાદ પંડ્યા રણું (કાવ્ય)
મનસુખલાલ સાવલિયા સમણા કેરૂં પંખી (કાવ્ય) ધીરુ પરીખ વિયોગ (કાવ્ય)
સુશ્ચિત સવ. રમણભાઈ મ. નીલકંઠ જન્મશતાબ્દી પ્રસંગે શ્રી ચીનુભાઈ ચીમનભાઈનું નિવેદન સર રમણભાઈ
રસિકલાલ છો. પરીખ ૭૩ વાતાવરણ
હસિત બૂચ
મૂળ લે. વિલિયમ સારયાન હથેડી
અનુવાદક : મધુસૂદન પારેખ * ૭. રસ અને ધ્વનિ
નગીનદાસ પારેખ આછાંદસ રચનાઓ
જયંત પાઠક
૯૪ નિબંધ-એક દષ્ટિપાત
ઈલા પાઠક કવિ શાલિમૂરિવિરચિત “વિરાટપર્વ નું અવલોકન
ચિમનલાલ શિ. ત્રિવેદી ૧૦૨ દેશ અને દુનિયા
દેવવ્રત પાઠક
૧૧૦ પુસ્તક પરિચય
રમેશ મ. ભટ્ટ
૧૧૨
સૂ ચ ના • આ માસિકનો અંક દર અંગ્રેજી
માસની ૨૧મી તારીખે બહાર
પડે છે. • પ્રસિદ્ધ થયેલા લેખો, અને
અભિપ્રાય માટેની જવાબદારી તે તે લેખકની રહેશે. - માસિકની રવાનગી, વ્યવસ્થા, લવાજમ તેમ જ જાહેરખબર અંગે પત્રવ્યવહારનું સરનામું : ગુજરાત વિદ્યાસભા
ભદ્ર, અમદાવાદ-૧ • લેખ અંગે સંપાદકે સાથે
પત્રવ્યવહારનું સરનામું : શ્રી. હ. કા. આર્ટસ કોલેજ, ૨. છો. માર્ગરોડ, અમદાવાદ-૯ • લવાજમના દર'
વાર્ષિક લવાજમ છ રૂપિયા વિદ્યાર્થીઓ માટે વાર્ષિક
લવાજમ : ચાર રૂપિયા • જાહેરખબરના દર પાછલું પૂઠું ૧૨૦ રૂપિયા અંદરનું પૂઠું ૯૦ રૂપિયા ' આખું પાનું ૬૦ રૂપિયા અરધું પાનું ૫૦ રૂપિયા પા પાનું ૨૫ રૂપિયા
૯૦
સૂચના વિદ્યાસભાના આજીવન સભાસદે તથા નોંધાયેલાં પુસ્તકાલયોને દર માસે બુદ્ધિપ્રકાશ નિયમિત રીતે મોકલી આપવામાં આવે છે, છતાં માલિક સ્થળ પર નથી અથવા તેમને પત્તો નથી, એવા શેરા થઈ તેમની નકલ અવારનવાર પાછી આવે છે.
આથી સૌને વિનંતી છે કે જેમને બુદ્ધિપ્રકાશ નિયમિત રીતે ન મળતું હોય તેમણે નવા માસની ૨૧મી તારીખ સુધીમાં સહાયક મંત્રીને લખી જણાવવું, જેથી તેમને અંકે મોકલવાનું બંધ ન થતાં ચાલુ રહે. આ પ્રમાણે ન થતાં પાછળથી અંક આપવાનું શકય રહેશે નહિ. ગુજરાત વિદ્યાસમા, પ્રાર્થનાસમાજ,
ચંદ્રકાન્ત છે. ગાંધી રાયખડ, અમદાવાદ
માનાર્હ મંત્રી
પ્રકાશક : જેઠાલાલ જી. ગાંધી, આસિ. સેક્રેટરી, વિદ્યાસભા, ભદ્ર, અમદાવાદ - ૧ મુદ્રક : મણિભાઈ પુ. મિસ્ત્રી, આદિત્ય મુદ્રણાલય, રાયખડ, અમદાવાદ – ૧
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
बुद्धिप्रकाश
માર્ચ : ૧૯૬૮
સ્વ રમણભાઈ નીલકંઠ
* શ્રી કાકાસાહેબ કાલેલકર શ્રી. રમણભાઈ નીલકંઠનો પરિચય મને બાદશાહી ઢબે થયો એમ કહી શકું,
હું આશ્રમમાં રહેવા આવ્યો ત્યારે ગુજરાતી સમજતો હતો. બોલતાંલખતાં આવડે નહીં એટલે ગુજરાતના મોટા લેકે વિષે જાણું જ કેટલું? - રમણભાઈને મળે તે પહેલાં તેમને વિષે ખુદ મહાત્માજીને મોઢે થે ડું સાંભળ્યું અને તે પણ આદરના શબ્દોમાં. મેં જોયું કે રમણભાઈના ચારિત્ર્ય વિષે, એમના અભિપ્રાયો વિષે અને એમની નિખાલસતા વિષે બાપુજીને ઘણે આદર છે. ત્યાર પછી મારી દોસ્તી નરારિભાઈ અને મહાદેવભાઈ સાથે થઈ. બન્નેને મોઢે રમણભાઈની સાહિત્યસેવા વિષે ઘણું સાંભળ્યું. એક દિવસે મહાદેવભાઈએ રાઈને પર્વત” ચોપડી મારા હાથમાં મૂકી. નરહરિભાઈ આખી ચોપડી મારી સાથે વાંચી ગયા. વાંચતા જાય અને ઘણું ઘણું સમજાવતા જાય. હું એ કૃતિ ઉપર એટલો આશક થયો કે આશ્રમની | ગુજરાતી શાળાના ઉત્સવમાં, એમાંથી કેટલાક પ્રસંગે પસંદ કરી, વિદ્યાદાને ભજવવા આપ્યા.
એમને દર્પણસંપ્રદાય મને હજી યે યાદ છે ! “ભદ્રંભદ્ર” તો મેં મરાઠીમાં જ વાંચેલું. મારી ધર્મપરાયણ પ્રવૃત્તિ મૂળે સંત સંપ્રદાયની; એના ઉપર પ્રાર્થનાસમાજનો એપ ચઢેલે અને સ્વામી વિવેકાનંદના વેદાન્ત એમાં નવો પ્રાણ પૂરેલો. એટલે મારા મનમાં રમણભાઈ નરસિંહરાવભાઈ, આચાર્ય આનંદશંકર ધ્રુવ-એ બધા વિષે થોડી આત્મીયતા ખરી. પછી તો જોડણીકોશને અંગે અને બીજાં અનેક કારણસર, શ્રી. નરહરિભાઈ જોડે આ લોકોને મળવા લાગ્યો. સાહિત્યદષ્ટિએ મને કેશવરાય હર્ષદરાય ધ્રુવ અને આનંદશંકરભાઈ વિશેષ નજીકના લાગ્યા. ભાષાશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ અને કાવ્યની દૃષ્ટિએ નરસિંહરાવભાઈ, અને રમણભાઈ તો સર્વાગીય જીવન દષ્ટિએ.
અમે મળ્યા હોઈશું બહુ ઓછા; પણ એકબીજાની જીવનસૃષ્ટિ વિષે અમારી વાતો સદ્ભાવપૂર્વક થતી.
મને યાદ છે કે શ્રી. વિદ્યાગૌરીબહેનને પણ હું અનેક વાર મળ્યો ઈ . આ રીતે નીલકંઠ નામ મારા માનસિક જગતમાં એક આદરની વસ્તુ થઈ. પ્રાર્થનાસમાજને ષષ્ટિપૂતિને જ્યારે ઉત્સવ થયો ત્યારે ગરુભાઈ ધ્રુવે મને ખાસ આમંત્રણ આપ્યું. મને પણ લાગ્યું કે એમાં આત્મીયતા છે. આશ્ચર્ય એ કે આટલા પરિચય પછી પણ હું વિનોદિનીબહેનને મળ્યો ન હતો અને એમનું સાહિત્ય પણ વાંચ્યું ન હતું. એમનું થોડું સાહિત્ય વાંચ્યું મારી એક દીકરી સમી મહારાષ્ટ્રી બહેન (જે ગુજરાતી થઈ છે)ને મરાઠી લેખ વાંચ્યા પછી, ચિ. મૃણાલિની દેસાઈએ ગુજરાતની સાક્ષી મહિલાઓ વિષે એક લેખ લખ્યો હતો, અને એમાં વિનોદિનીબહેનનાં ખાસ વખાણ કર્યા હતાં.
આટલું થયા છતાં મને સ્વનેય ખ્યાલ નહીં કે રમણભાઈના વિશ , સંસ્કારી અને અગ્રગણ્ય કુટુંબ સાથે ભારે નિકટનો સંબંધ બંધાશે.
એક દિવસે વિનોદિનીબહેન પોતાના દીકરા સુકુમાર સાથે ઉમાશંકરભાઈને ત્યાં મને મળવા આવ્યાં અને એમણે મારી પૌત્રી ચિ. શલા વિષે થોડી પૂછપરછ કરી.
હવે વધારે લખવાની જરૂર નથી. હમણાં જ ચિ. શિલા અને સુકુમારના નાના મિલિન્દ મારા ખોળામાં બેસી મને પ્રપિતામહ બનાવ્યો !! મને લાગે છે સ્વ. રમણભાઈ નો આત્મા એ દૃશ્ય જોઈને આશીર્વાદ વરસાવતો હશે. ગુજરાત અને મહારાષ્ટ્ર, જૈન અને વૈષ્ણવ, પ્રાર્થનાસમાજી અને વેદાન્તી–અનેક તોનો સમન્વય ખરો જ ને ? દિડી જતાં, તા. ૮-૩-'૧૮
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાસંગિક નોંધ
4. રમણભાઈ નીલકંઠની જન્મશતાબ્દી
સાહિત્ય પરિષદના મંત્રીપદે પણ તેઓએ કામ કર્યું હતું ૧૯૬૮નું વર્ષ એ સ્વ, સર રમણભાઈ મહીપતરામ
અને મુંબઈ મુકામે ભરાયેલી આઠમી સહિત્ય પરિષદના નીલકંઠની જન્મશતાબ્દીનું વર્ષ છે. તેમની જન્મતિથિ
તેઓ પ્રમુખ ચૂંટાયા હતા. આમ, ગુજરાતના સંસ્કાર૧૩ મી માર્ચે આવે છે. આશા છે કે ગુજરાતભરની
જીવન ઉપર વર્ષો સુધી તેમને પ્રભાવ વિસ્તર્યો હતો. સાહિત્ય, સમાજ સેવા અને સંસ્કારની સંસ્થાઓ તેમનું
મૂળ સૂરતનું પણ અમદાવાદમાં ઠરીઠામ થયેલું મરણ ઉમંગથી તાજુ કરશે.
નીલકંઠ કુટુંબ ગુજરાતી પ્રજાજીવનના હૃદયસમા અમદાવાદને ભદ્રંભદ્ર જેવી અમર કૃતિના સર્જક અને ગુજરાત
પોતાની સેવાઓને અધિક લાભ આપે એ સ્વાભાવિક હતું, ના પહેલા સમર્થ મૌલિક નાટયના “રાઈને પર્વત-ના
પ્રાર્થનાસમાજ અમદાવાદમાં કેન્દ્રિત થયો હતો અને લેખક સ્વ. રમણભાઈની સાહિત્યિક શક્તિ અનેક સ્વરૂપમાં
અમદાવાદના ન્યાયાલયમાં ધારાશાસ્ત્રી તરીકેની તેમ જ
અમદાવાદ મ્યુનિસિપાલિટીના પ્રમુખ તરીકેની સ્વ. વિહરી છે. એમણે કાવ્યો રચ્યાં છે, હાસ્યરસિક અને ગંભીર ઉભય પ્રકારના નિબંધો લખ્યા છે, ભજવી શકાય
રમણભાઈની સેવાઓનો લાભ અમદાવાદને સવિશેષ મળે એવાં માર્મિક અને હાસ્યરસિક દો રચ્યાં છે, કૃતિનિષ્ઠ
એ ક્રમ અનિવાર્ય હતું, છતાં એમનું સાહિત્યકાર્ય, વિવેચન કર્યું છે તેમ જ કાવ્યસિદ્ધાને પણ ચર્ચા છે;
સોસાયટીમાંનું એમનું સારસ્વતકાર્ય અને સમાજ સુધારક અને ધર્મ અને સમાજ વિશે કરેલાં ગંભીર ચિન્તનના
તરીકેનું એમનું સેવાકાર્ય સારાયે ગુજરાતી પ્રજાજીવનને પરિપાકરૂપ લેખો પણ આપ્યા છે. “જ્ઞાનસુધા' ના સંપાદન
આવરી લેનાર હતું. દ્વારા તેમણે સમકાલીન સાહિત્યપ્રવૃત્તિ ઉપર પુષ્કળ પ્રભાવ
એમની વિદ્વત્તા, એમને વ્યવહારનુભવ, જીવનના પાડયો હે જઈ એ. એટલે સાહિત્યરસિકો એમને સવિ- મામિક પ્રશ્નની એમની તારિક સૂઝ, નહેરજીવનને શેષ સંભાર એ સ્વાભાવિક છે. આમ પણ જે મહાપુરુષનું ધીર-વિવેક અને સંસ્કારી-સંયમી વ્યવહાર એવા તો જીવનકાર્ય અક્ષરમંડિત થયું હોય તેમનું સ્મરણ સવિશેષ
પ્રભાવક હતાં કે ગાંધીજી અને સરદાર વલ્લભભાઈ લીલું રહી શકે છે,
પટેલ વારંવાર એમની સાથે ચર્ચાવિચારણા કરતા અને
જોકે રાજકીય વિચારસરણીમાં ભેદ રહે છતાં એથી પણ સ્વ, રમણભાઈને સાહિત્યકાર લેખેનો પરિચય
મધુર સંબંધોને આંચ આવતી નહીં, - પણ એકાંગી ગણાશે. સ્વ. મહીપતરામ રૂપરામ નીલકંઠ જેવા સમાજસુધારક પિતાના પુત્રને સમાજસુધારક પ્રવૃ
વ્યાપક કર્મજીવન અને વિચાર જીવનને ઉચ્ચતર ત્તિને પણ મેટો વારસો મળ્યો હતો. “ભદ્રંભદ્ર'માં , યોગ થવો અતિવિરલ હોય છે. અને સ્ત્ર, રમણભાઈમાં સમાજની કુરૂઢિઓ ઉપર એમણે તીક્ષણ પ્રહાર કરેલા છે.
એ યાગ થયો હતો. ગુજરાતના આવા એક સપૂતને અને “રાઈને પર્વત’ પણ સમાજસુધારાની ઝંખનાનું
જન્મશતાબ્દીના વર્ષમાં વિશેષભાવે સ્મરવા ને તેમના સાક્ષી છે. “હાસ્યમંદિરમાં પણ એના ચમકારા દેખાય છે.
જીવનકાર્યને અભ્યાસ કરવો એ લોકહૃદયમાં તેમની દેવી પરન્તુ સ્વ. રમણભાઈ એ સમાજસુધારાનું પ્રત્યક્ષ કાર્ય સંપતની પ્રતિષ્ઠા કરવાને અને કૃતજ્ઞતા દાખવવાને પણ અનેક પ્રકાર વિપુલ પ્રમાણમાં કરેલું હતું,
ઉપક્રમ બની રહેશે. ગુજરાત વિદ્યાસભા જે તે વખતે ગુજરાત વર્નાક્યુલર
યશવન્ત શુકલ સસાઈટીના નામે ઓળખાતી હતી તેના તેઓ ૧૮૮૫- કચ્છ ટ્રિબ્યુનલને ચુકાદો થી સભ્ય હતા અને ૧૯૧૨ માં તેના માનાર્હ મંત્રી ગયા વર્ષના અંત ભાગમાં કચ્છ ટ્રિબ્યુનલના ચુકાદા બન્યા હતા અને ઠેઠ અવસાનકાળ સુધી એમણે “સોસાઈ- અંગેની જે અફવાઓ કાને અથડાતી હતી અને જે ટીની સેવા બજાવી હતી. એ જ પ્રમાણે ગુજરાતી શંકાઓ ઉદ્દ્ભવી હતી તે મહદ્અંશે સાચી કરી છે,
[ બુદ્ધિપ્રકાર, માર્ચ ૧૮
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારત પાકિસ્તાન યુદ્ધવિરામ કરાર હેઠળ ત્રણ સભ્યોની ચુકાદાના સર્જનમાં ઘણું જ મહત્વને ભાગ ભજવ્યો છે. રચવામાં આવેલી ટિબ્યુનલે ૧૫ મી ફેબ્રુઆરી ૧૯૬૬ના આ ચુકાદો વાંચ્યા પછી ઘણા પ્રશ્નો આપણું રાજ પોતાની પ્રથમ બેઠક દ્વારા કાર્યવાહી આરંભી મનમાં ઉપસ્થિત થાય છે; જેમકે આ ચુકાદાને અસ્વીકાર અને ૧૯ ફેબ્રુઆરી ૧૯૬૮ના રોજ તેણે પોતાનો નિર્ણય કરી શકાય કે નહીં ? ચુકાદાના અમલ માટે બંધારણમાં બે વિરુદ્ધ એકની બહુમતીથી નહેર કર્યો, જે દ્વારા કચ્છ ફેરફારની જરૂર છે કે સામાન્ય કાયદાથી તેનો અમલ થઈ રણના ૩૫૦૦ માઈલને જે વિસ્તાર વિવાદાસ્પદ તરીકે શકે તેમ છે? વગેરે પ્રથમ પ્રશ્નનો જવાબ શરૂઆતમાં
સ્વીકારાયો હતો તેને ૧૦ ટકા ભાગ પાકિસ્તાનને આપણે આપી દીધું કે ટ્રિબ્યુનલને ચુકાદ બન્ને પક્ષને આપવાનું જણાવ્યું. આ વિસ્તારમાં પાકિસ્તાનમાં આવેલ બંધનકર્તા રહેશે એવી શરતને સ્વીકાર કર્યા હોવાથી રહીમકી બઝારની દક્ષિણની ભૂમિપટ્ટી જેમાં છાડબેટ, તેનો અમલ કરવો પડશે. વધુમાં ૧૯૦૭ માં હેગ ખાતે કંજરકોટ અને ધારાબની જેવાં અગત્યનાં સ્થળે આવેલ જે પરિષદ મળી હતી તેમાં પણ આવો વિચાર સ્વીકારાયા છે તેમનો સમાવેશ થાય છે. આમ ભારતે જે રણક્ષેત્રમાં . હતે. છતાં પણ આપણી સરકાર એવું વલણ અપનાવવું મેળવ્યું હતું કે તેણે ટેબલ પરની મંત્રણામાં ગુમાવ્યું છે. જોઈએ કે પાકિસ્તાને ભૂતકાળની જે સમજુત ઓ અમલમાં પરિણામે સમગ્ર દેશની પ્રજા અને ખાસ કરીને ગુજરાતની મૂકી નથી તેને તે અમલ કરે ત્યાર પછી જ આ ચુકાદાને પ્રજાના હૃદયને ઘણો જ સખત આઘાત લાગ્યો છે. કચ્છ અમલ થશે. આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રશંસા અને પ્રતિષ્ઠા માટે ટ્રિબ્યુનલે આપેલ ચુકાદાની વિગતોમાં ઊતર્યા સિવાય દેશના પ્રદેશને જ કરી શકાય નહીં, આમ, આપણે તેમાંથી નિષ્પન્ન થતી અનેક અગત્યની બાબતો અને ખૂબ જ નાજુક પરિસ્થિતિમાં મુકાઈ ગયાં છીએ, કેમકે પ્રોની આપણે છણાવટ કરીએ.
ચુકાદાને અમલ કરવા છતાં પણ પાકિસ્તાન સુધરશે એવી સૌ પ્રથમ તે ભારત સરકાર આ ટ્રિબ્યુનલનું
આશા રાખવીમિયા છે. બીજો પ્રશ્ન ઘણું જ મહત્વને
છે, સાથોસાથ ચર્ચાસ્પદ પણ છે. જે ચુકાદાના અમલને કાર્યક્ષેત્ર (Terms of Reference) નક્કી કરવામાં
એ અર્થ ધટાવવામાં આવે કે કચ્છ સરહદ પરના પિતાની પરદેશનીતિના સંચાલનમાં રહેલી બિનઆવડતને
વિવાદાસ્પદ વિસ્તારની સરહદે જ નક્કી કરવાની છે તે ઉધાડી પાડી છે, આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકારણને એ જગજાહેર સિદ્ધાંત છે કે આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકારણમાં મિત્રો પણ
તેને અર્થ એ થાય કે તે પ્રદેશ પર કોઈની સાર્વભૌમ કાયમી નથી લેતા અને મને પણ કાયમી હોતા
સત્તા નથી અને તેથી બંધારણમાં ફેરફાર કર્યા સિવાય
ચુકાદાને અમલ સામાન્ય કાયદા દ્વારા થઈ શકે. પરંતુ નથી. કાયમી હોય છે માત્ર પોતાનાં હિતે. આ
ને ધારાબની, કંજરકેટ, છાડબેટ વગેરે ભારતના પ્રદેશો સિદ્ધાંતની આપણી સરકારને ખબર જ ન હોય એમ લાગે
છે તેવું સ્વીકારીને આગળ ચાલવામાં આવે તો એ છે. કેમકે ટ્રિબ્યુનલને ચુકાદે બંધનકર્તા રહેશે અને કઈ
વિસ્તારનો ત્યાગ કરવાનું હોવાથી બંધારણીય જોગવાઈ પશુ કરાર હેઠળ તેને પડકારી શકાશે નહીં એવી શરતને
પ્રમાણે બંધારણમાં અનિવાર્યપણે ફેરફાર કરવો જ પડે. સ્થાન આપીને તેણે પોતે જ પોતાના હાથ બાંધી
લોકસભા તથા રાજ્યસભામાં થયેલી ચર્ચા ઉપરથી દીધા છે,.
સ્પષ્ટ થાય છે કે સરકાર ચુકાદા અંગે આપણે બીજી મહત્ત્વની બાબત એ છે કે ટ્રિબ્યુનલે આપેલ જે પ્રથમ અર્થઘટન કર્યું તેને વળગી રહી છે જ્યારે ચુકાદે ન્યાય પુરસ્સર નથી પરંતુ રાજકીય છે, કેમકે લગભગ તમામ વિરોધ પક્ષો બીજા અર્થધટનને આગળ ટ્રિબ્યુનલના અધ્યક્ષે સિંધની સરહદ નજીકને પ્રદેશ ધરે છે. સરકાર આવું વલણ એટલા માટે ધારણ કર્યું છે પાકિસ્તાનને આપતા જે કારણ રજૂ કર્યું છે તે આ કે જેથી સામાન્ય ચૂંટણી પછી પ્રથમ ગૃહમાં તેની બહુમતી વિચારનું સમર્થન કરે છે, તેમણે કહ્યું, “આ પ્રદેશ સારી એવી ઘટી ગઈ હોવાથી બંધારણીય ફેરફાર માટે જરૂરી પાકિસ્તાની પ્રદેશથી ઘેરાયેલું હોવાથી તે પ્રદેશને “વિદેશી એવા ૨/૩ મત તેની પાસે નથી. આ વિષે કેવું વલણ ગણુ એ અન્યાયી ગણાશે, તે ઝઘડા અને ઘર્ષણ ઊભું અપનાવવું જોઈએ તેને એક માત્ર ઉપાય એ છે કે કરનારું બનશે. આ પ્રદેશમાં શાંતિ અને સ્થિરતાની રાષ્ટ્રપ્રમુખ બંધારણની કલમ ૧૪૩ મુજબ આ પ્રશ્ન દષ્ટિએ વિચાર કરીને તે પાકિસ્તાનને પ્રદેશ છે એવું પરત્વે સર્વોપરી અદાલતની સલાહ લે અને તેની સલાહાસ્વીકારવાની અને સમર્થન કરવાની ફરજ પાડે છે. આમ, નુસાર કાર્યવાહી કરવામાં આવે. માને કે સર્વોપરી ન્યાયની દષ્ટિએ નહીં, પરંતુ રાજકીય બાબતેએ આ અદાલતની સલાહ બંધારણમાં ફેરફાર કરવાની હોય
બલિપકાર, માર્ચ '૬૮ ]
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે પણ એક મોટી મુશ્કેલી ઊભી થાય છે, કેમકે બંધારણના સેળમાં સુધારા દ્વારા દરેક ધારાસભ્ય એવી પ્રતિજ્ઞા લેવી પડે છે કે “પોતે ભારતની સાર્વભૌમ સત્તા અને એકતાનું રક્ષણ કરશે.” હવે જે બંધારણમાં ફેરફાર કરવાને ખરડે રજૂ થાય તે સંસદસ આ સુધારા મુજબ તે ખરડા પર કેવી રીતે મતદાન કરી શકે ? આમ, એક અગત્યની બંધારણીય ગૂંચ આ પ્રશ્નમાં પડેલી દેખાય છે. - ટૂંકમાં, ભારત સરકારે ટ્રિબ્યુનલમાં પ્રશ્ન લઈ જવાની ગંભીર ભૂલ કરી છે અને એટલું ઓછું હોય તેમ તેની શરતો દ્વારા પોતાના જ છે કાપી દઈને પિતાની અણઆવડતનું વધુ પ્રદર્સન કર્યું છે. આપણું પરદેશનીતિમાં રહેલી નબળાઈઓને લાભ હવે નાનામેટા દરેક રાજ્ય હઠાવવાનું નક્કી કર્યું હોય તેમ લાગે છે, કેમકે તાજેતરમાં જ સિલોને પોતાની ઉત્તરે આવેલ કચ્છથિવુ ટાપુ પર પોતાની માલિકી જાહેર કરીને ભારતને તે પ્રમાણે વર્તવા જણાવ્યું છે, જ્યારે કાંદામાન અને નિકોબાર ટાપુઓ પર બીન રાજો માલિકી દાવાઓ કરવાની પેરવીમાં છે એવા ચિંતાજનક સમાચાર મળ્યા છે. ભારત સરકાર લમણે હાથ દઇને બેસી રહેશે તે નહીં ચાલે. તેણે તેનાં આંતરિક અને બાહ્ય વલણમાં મૂળભૂત રીતે ફેરફાર કરે પડશે અને ભારતના સાર્વભૌમત્વ અને એકતાને આંચ ન આવે તેવા તમામ પગલાં તાત્કાલિક લેવાં જોઈએ.
પ્રમુખસ્થાનેથી પોતાના વ્યાખ્યાનમાં બી, રસિકલાલ છે. પરીખે ઇતિહાસમાં કાર્યકારણભાવ-એ ઇતિહાસમીમાંસાના એક પ્રશ્નની રસિક ચર્ચા કરી. ઇતિહાસ શું છે તેનો ખ્યાલ આપતાં તેમણે કહ્યું, “ઇતિહાસ એટલે શું?– સંસ્કૃત ઇતિહાસ શબ્દનો અર્થ એતિહ્ય પ્રમાણથી નિણત થયેલો ભૂતકાળને સ્પર્શતે વિષય એવો કરી શકાય; મોટે ભાગે માનવને લગતો ભૂતકાળ અને એમાં મુખ્ય એનાં કાર્ય અથવા ધટનાઓમાં ધાટ લેતી કાર્ય પરંપરાઓ, હિસ્ટરી શબ્દનું મૂળ ગ્રીક શબ્દ હિસ્ટેરિયા છે, જેને અર્થ થાય છે inquiry અર્થાત્ અન્વેષણ. ભૂતકાળની ઘટનાઓ અંગે થતા અન્વેષણમાં હિસ્ટેરિયા મર્યાદિત થતાં આજને અર્થ–ગતકાલનાં માનવના અન્વેષણ પૂર્વક થતા નિર્ણયો અથવા એ રીતે નિર્ણય કરતી વિદ્યા, બીજે પણ એક અર્થ હિસ્ટરી શબ્દથી અભિપ્રેત થાય છે. ગતકાળની ઘટનાઓ-અસ્તિત્વને એક વિભાગ ગત થયો છે તે. આ બને અર્થો હિસ્ટરી શબ્દમાં મળી જતાં એની મીમાંસા સરળ રહેતી નથી.”
પોતાના વ્યાખ્યાનના અંતમાં ઇતિહાસ અને કર્મનો સંબંધ સમજાવતાં તેમણે કહ્યું, ‘ઇતિહાસને સમજવા માટે કર્મને સિદ્ધાન્ત વિચારવા જેવો છે. બધા પ્રશ્નોને એનાથી નિકાલ થશે એમ નથી, બીજા પ્રશ્ન એમાંથી ઊભા નહિ થાય એમ પણ નથી. છતાં ઈતિહાસમાં કર્મનો સિદ્ધાંત વિચારવા જેવો છે–ટૂંકા અર્થમાં નહિ તેમ જ ગૂઢ અર્થમાં પણ નહિ.
પ્રાચીન ભારતીય સંસ્કૃતિમાં કર્મનો સિદ્ધાન્ત સર્વસામાન્ય જેવો હતો, એ એક જાતને કાર્યકારણભાવ છે; માનવના આચરણ સાથે એનો સંબંધ છે. માન એમની વાસનાઓથી પ્રેર્યા વતે છે, આ સંબંધ પ્રકપ્રય ભાવનો છે. પરંતુ પ્રેરિત આચરણ કે કમ એનું કાર્ય ઉત્પન્ન કરે છે. માનવ કર્તાના સંબંધમાં તે ફલરૂપે છે, જેનો એને આસ્વાદ લેવાનો હોય છે; અથવા જે એને ભાગવવાનું હોય છે. આ કર્મફલન સંબંધ નિયત સંબંધ મનાય છે. કોઈપણ માનવ પોતાના કર્મના- ફલમાંથી બચી શકે નહિ અને ૨ાષ્ટ્ર પણ. આટલા પૂરતો એ નિયતિવાદ છે. પરંતુ પ્રત્યેક કર્મ વાસનાજન્યભાવથી પ્રેરાય છે, આ ભાવને બદલવાની માનવના આત્મામાં શક્તિ છે એમ મનાયું છે, વાસનાપ્રેરિત ભાવને વશ ન થતાં પોતાને ઈષ્ટ ભાવમાં તે પરિવર્તિત કરી શકે છે. આમાં માનવનું સ્વાતંત્ર્ય છે. પરંતુ બારણામાંથી તીર છૂટથી પછી જેમ એ ગતિના નિયમોને અનુસરે છે તેમ કર્મ, થયા પછી કર્મ-ફલના નિયમને અનુસરે છે. આ નિયમો
હસમુખ પંડયા
ગુજરાત ઈતિહાસ પરિષદનું ચોથું અધિવેશન : વલભવિદ્યાનગર
ગુજરાત ઇતિહાસ પરિષદનું ચોથું અધિવેશન વલભવિદ્યાનગર મુકામે પ્રો. રસિકલાલ છો. પરીખના પ્રમુખપદે રવિવાર તા. ૧૦-૩-૮ ના રોજ ભરાયું હતું. શરૂઆતમાં સ્વાગત પ્રવચન વલ્લભવિદ્યાનગર યુનિ.ના કુલપતિ શ્રી ઈશ્વરભાઈ પટેલે કર્યું હતું
ગુજરાત ઇતિહાસ પરિષદની પ્રવૃત્તિનો ખ્યાલ આપતાં આ નોંધ લખનારે પોતાના નિવેદનમાં કહ્યું હતું, “ગુજરાત ઇતિહાસ પરિષદ હજુ બાલ્યાવસ્થામાં છે. તેણે પોતાની પ્રસિદ્ધિ માટે ઘણું કરવાનું છે. પરિષદનું મુખ્ય ધ્યેય તો ગુજરાતના ઇતિહાસના સંશોધનનું અને પ્રકાશનનું છે. પ્રકાશન પ્રવૃત્તિને સહાય કરવા માટે તેમણે ગુજરાત સરકારને વિનંતી કરી હતી.
૬૮
[ષહિપ્રકાર, માર્ચ '૧૮
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
કયા એ પ્રશ્ન છે. ઇતિહાસનો અભ્યાસ અને થે ડોક
ખ્યાલ તો આપી શકે એમ મારું માનવું છે. અને એ જેવો અને જેટલો ખ્યાલ આપે તેટલો ઈતિહાસ બેધક અને માર્ગદર્શક થાય છે. ઈતિહાસમાંથી ઇતિહાસને કાર્યકારણભાવ અથવા માનવસંબંધી એ હોવાથી કર્મલભાવ સમજવા પ્રયત્ન થી જોઈએ.
“ઈતિહાસ પણું અસ્તિત્વ જ ભાગ છે, ભૂત હેવા છતાં વર્તમાનમાં એ અંતર્ગત છે અને ભવિષ્યમાં એ કિયું કરે છે. એ એક અવિભાજ્ય સ્ત્રોત છે. સમગ્ર અરિતત્વને જેમ જેમ વધારે જાણીએ તેમ ઇતિહાસના અભ્યાસીને તે વધારે ગહન લાગે છે. કર્મ-ફલને ભાવ પણ એ રીતે ગહન છે. ગીતાકારનું વાક્ય ના વર્મળ
તિઃ ધ્યાનમાં રાખીને પણ ઇતિહાસમાં કર્મ–ફલને સંબંધ શેધવા જેવો છે.”
અધિવેશનની બીજી બેઠકમાં “ગુજરાતના ઇતિહાસમાં કર્ણ વાઘેલાના પરાજય અને દેવળદેવીની સમસ્યા” એ વિષય પર પરિસંવાદ યોજવામાં આવ્યો હતો જેમાં સર્વશ્રી ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા, ડો. હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી, ડૉ. સતીશચંદ્ર મિએ ભાગ લીધો હતો.
ચીનુભાઈ નાયક કુગાવાતરફી કેન્દ્રીય અંદાજપત્ર :
દરેક અંદાજપત્ર કરવેરાનો મેટ બેજ લઈને આવે એવો સામાન્ય શિરસ્તો કેન્દ્રના અંદાજપત્ર વિશે પડયો છે. સદ્દભાગ્યે નવા વર્ષના કેન્દ્રના અંદાજપત્રમાં પોસ્ટ “અને તાર ખાતાના દરમાં તીવ્ર વધારો સૂચવવામાં આવ્યો છે તે સિવાય કેન્દ્રનું નવું અંદાજપત્ર અદના માનવી માટે કશા મહત્ત્વના નવા કરવેરા સૂચવતું નથી. અખબારી જકાત, આયાત જકાત, આવકવેર, સંપત્તિવેર વગેરેના દરમાં જે વધારે સૂચવવામાં આવ્યો છે તેને પરિણામે ૧૯૬૮–૧૯૬૯ ના વર્ષ દરમિયાન રૂ. ૬૫-૭૩ કરોડની વધુ આવક થશે. આમ છતાં રૂ. ૨૯૮ કરાડની ખાધ રહેશે. ૧૯૬૭-૬૮ ના વર્ષ માટે રૂ. ૮૫ લાખની પુરાંત અંદાજવામાં આવી હતી તેને બદલે રૂ. ૩૦૦ કરોડની ખાધ જોવા મળી છે,
અગાઉનાં વર્ષોમાં સરકારની વાસ્તવિક આવક અંદાજિત આવક કરતાં સામાન્ય રીતે વધુ આવતી. છેલ્લાં બે વર્ષથી આ વલણ ઊંધું થયું છે, સરકારને અંદાજિત આવક કરતાં ઓછી આવક થાય છે. જેથી યોજનામાં ખાધપુરવણીનું પ્રમાણુ શન્ય રાખવાને સરકાર સંકલ્પ જાહેર કર્યા છતાં અત્યાર સુધીમાં રૂ. ૬૦૦ કરોડની
ખાધપુરવણીને ઉપયોગ થઈ ચૂક્યો છે અને આગામી વર્ષ દરમિયાન થનારી ખાધપુરવણીને લક્ષમાં લઈ એ તે કુલ ખાધપુરવણી લગભગ રૂ. ૯૦૦ કરોડ જેટલી ૧૯૬૯ ના પ્રારંભમાં થઈ ચુકી છે. રાજ્યની સરકારનું વલણ ઓવરડ્રાફને છૂટથી ઉપયે ગ કરવાનું રહ્યું છે. હજુ પગારવધારા માટેની કેટલીક માંગણીઓ સંતોષાવાની બાકી છે. આર્થિક પરિસ્થિતિ હજુ સ્પષ્ટપણે આશાપ્રેરક વલણ દાખવ્યું નથી. આ સંજોગોમાં વર્ષાનતે ખાધપુરવણીની રકમ મેટી થયેલી જણાય તો નવાઈ પામવાની જરૂર નથી.
એ ખરું છે કે વર્તન મંદ આર્થિક પરિસ્થિતિના સંદર્ભમાં નવા કરવેરા મ ટે ખાસ અવકાશ ન હતો. કેટલોક ક્ષેત્રોમાં કરરાહતની જરૂર હતી, ખાસ કરીને મૂડી બજારને ઉત્તેજિત કરવાના છેલ્લાં ત્રણેક વર્ષથી સતત પ્રયાસો થતા આવ્યા છે, છતાં મૂડીબજાર હજુ બિસ્માર હાલતમાં જ રહ્યું છે. સાથે કંપનીઓ પણ નવી મૂડી બહાર પાડવા માટે સામાન્ય શેરનો આશ્રય લેતાં ડર છે. એ પરિસ્થિતિમાં ડિવિડ ટેકસની નાબૂદી અને સર ટેકસનો દર ૩૫ ટકાથી ઘટ ડી ૨૫ ટકા કરવાની દરખાસ્ત આવકારપાત્ર છે. તેમ છતાં આ રાહત મોટી કંપનીઓને જ લાભદાયક થશે. નવી સ્થપાયેલી અને મધ્યમ પ્રમાણમાં નફે કરતી કંપનીઓને તેનાથી કશો લાભ થશે નહિ. જે નાણાપ્રધાને મૂડીબજ રને ચેતનવંત કરવા માટે પ્રામાણિક પ્રયાસ કરવો તે તે તે માટે કોર્પોરેશન વેરામાં ૫ ટકા જેટલી રાત વધુ સારી અસર નિપજાવી શકત, કારણ કે તેને લાભ સર્વ કંપનીઓને સમાન રીતે પ્રાપ્ત થાત,
સંપત્તિવેરાના દરમ છે અને આવક વેરાના ખૂબ ઉપલા દરમાં વધારો સૂચવવામાં આવ્યો છે. સરકારની સમાજવાદી નીતિના બચાવ માટે અને આશ્રય લેવામાં આવ્યું છે. વાસ્તવમાં કઈ પણ દેશમાં કરવેરાના અતિ ઊંચા દરજી સમાનતા લાવામાં સાધનરૂપ બન્યા નથી, તે માત્ર અસમાનતાને કંઈક હળવી કરી શકે, જોકે આ પરિણામ વિશે પણ શંકા સેવવામાં આવે છે. ખાસ કરીને જે સ્તરામાં આ દર વધારવામાં આવ્યો છે તેમાં કરચોરીની માત્રામાં વધારે થાય એમ બને, અને તેને પરિણામે આ કરાની ૦. વિહારિક અસરકારકતા ઘટવા પામે. સમગ્ર રીતે જોતાં આ બન્ને કર દ્વારા મહત્વની આવક સંસ્કારને થવાની નથી. આમ છતાં તેમની બચત અને મૂડી રોકાણ પરની વૈજ્ઞાનિક અસર ખરાબ હશે.
બુદ્ધિપ્રકાર, માર્ચ '૧૮ ]
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમગ્રતયા કેન્દ્રનું અંદાજપત્ર ઈ મહત્ત્વની રાજન કાશીય નીતિના આધાર લેવાને બદલે ફુગાવાની નીતિના આશ્રય લઈને આગામી વર્ષ દરમિયાન અર્થકારણમાં નવી ઉત્તેજના ફેલાવવાની શિખે છે. વમાનમાં શાત્રાની વૃત્તિ પીઠની દેખાય છે, પરંતુ આ વાસ્ હજુ તાજુ છે. અ`કારણે બાર વર્ષાં તીવ્ર ફુગાવા અનુસન્યા છે. તેમાં ઘેાડા લાવધટાડાથી પ્રેત્સાહિત થઇને વ્યાપક પ્રમાણમાં ફુગાવાની નીતિ અપનાવવામાં આવી રહી છે તેમાં સ્પષ્ટ એમ સમાયેલું છે, સરકારના સરક્ષણ ખર્ચ રૂ. ૪૫ કરોડ જેટલા વધે છે. બાકા યાજના પાછળ માટું મૂડીરોકાણ આગામી
નોંધ
જાન માસના ટેંક સ્વ. રમણુભાઈ નીલકાના સ્મારક ક તરીકે પ્રગટ થયી.
સપા
(૧) માવા ડાળે મ્હારૂં કઢિ જાળું શ્રા કરાળિયાનું !
દરમિયાન થવાનું છે એ સદ'માં આ ભય વધારે મજબૂત અને છે. દરમિયાનમાં એક રેટમાં ૧ ટકાના ઘટાડા નર કરીને નાણાનીતિને હળવી બનાવવામાં આવી છે. ભા નીતિન પાિમે ઉત્પાદન ઝડપથી વધે અને આયાતની સરળતા રહે તેા જ ફુગાવા કાબૂમાં રહેશે, નહિતર તે ફરીથી એથી માથુ ઊંચકરો એ વિરો શંકા નથી, સમગ્ર અકારણ ઊંચા હત્પાદનખર્ચના અનિષ્ટમાંથી બહાર ન આવે ત્યાંસુધી ફુગાવાના બંધ વાસ્તવિક છે. નવું અંદાજપત્ર આ પાયાના પ્રશ્ન પ્રત્યે સજ્જ તર ઉદાસીન
રહ્યું છે. અનુત્પાદક ખĆઘટાડાની યાજના દ્વારા અર્થાં કારમાં સાચી શક્તિના સાંચાર થઈ શકે.
મનાય સા
હાઈકુ / ધીરુ પરીખ
(૨)
પાણીશરી જળ સુકાતું : લીલાં ખેતર !
થી
બે હાઈકુ / સુક્રિત
(૧)
યાર્ડ ચડીને
જાય સુભટ : કેડે ડુંગરા ડાલે.
(૨)
વેરાન વન ઃ સૂકા વૃક્ષની ડાળે
બેઠા છે માર
(3)
ડૂખ્યા કાંકરા ઃ ઢૂંઢે એના પડઘા જલની હાર.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
નહેય રુચતું | ભાનુપ્રસાદ પંડયા તમે યા ત્યારે પથપર દઈ સાથ હસીને હતો ચાલ્યો. વાતો ઊઘડી ફૂલ શી મારગ ઊભે! ( અજાણ્યા હું ને એ અજુગતું ઘડીવાર ભીડમાં જનની લાગ્યું'તું.) પણ વરસ કે એમ પછી તો ગયાં આવ્યા સાથે. સહજ અવ સંગાથ દ્રયને થતાં યાચી બેઠો સકલ તવ ! આઘાં ઉપવને સુગંધીલાં મારાં ભસમ સહુ દાવાનલ થકી નકારોના. મારે પથ પર બધે શૂળ વિખરી ! ગલીના ખૂણાના જરજરિત મારા ઘર કને હવે આવી ઊંચે સદન વસીને જોરથી હીંચી કિચૂડાટે, હાસ્ય, દરસી કર પીળા ઘડી ઘડી, ઝરૂખે ઊભીને ગીતની કડી જૂની ગણુ ગણું.વિના લેવાદેવા નિત પજવણી?! નહોય રુચતું અહીં રહેવું મારું નગર તજી, લે; જાઉં ઊપડી !
સમણુ કેરું પંખી | ધીરુ પરીખ એક સમણું કેરું પંખી આંવી મનડા કેરી ડાળે મારી બેઠું છ બેઠું છે.
એની મેઘધનુની પાંખો, તગ તારલિયાની આંખો,
રંગ એક મહીં એ લાખો; એ અવની પારનાં તરણું લાવી, નીડ બનાવી, માહીં મજેથી પેઠું છ પેઠું છે. એક
એણે ગીત અનેરું ગાયું, ઉર સૂર-ગુલાલે છાયું,
ચૂર થઈને પાછળ ધાયું; ફા મારીને ડાળ નમાવી ઘડીમાં ઉપર ઘડીમાં ઝૂલતું હે જી હેઠું છે. એક
એક સંતાકૂકડી રમતું, ભ દલડું પાછળ ભમતું,
જે કલ્પતરુમાં નમતું; એ અકળામણિયું વહાલ, કહો કેમ કરીને બેઠું છે વેઠું છે. એક
| વિયોગ | સુકિત લાંબા ઘણું દિન ગયા પછી હું પ્રવેશું ખોલી દુવાર ઘરમાં... ભીંતો વિશીર્ણ તગતી ખખડેલ.ડાકણો શી જર્ણ, ગૈ છ વળી કેડમહીં પડું પડું... થાતી : શરીર પર ખે પટ-શુષ્ક ચામડી. બાઝયાં લઈ નીરસ જંતુ ઘણય સાથમાં લૂખાં ભવાં ખરજવા સરખાં વિછિન્ન. કીડી અસંખ્ય ઉભરાય અસ્વસ્થ ટેલે. પોલાણ આ-કુજનની ચખ શાં પડેલાં. –પેઢી હશે ભીતર ઉંદરની જમાત. વંદાં કશું હલપલી રજમાં લપાય. રે આ બધું નિરખતાં પગ જાય થંભી... ત્યાં ઊંબરા પર બહાર અજાણું ચલી બોલી–અવાજ શિશુના ઘૂઘરા સમો કરી ઊડી ગઈ ... ... ... ત્યાં જ પૂછે કે બૂમ પાડતું “ અહીં પ્રિય આવે આવ.. તારા વિના તરફડી રહી ઓરડામાં. –બેસી રહ્યાં હજીય બે મુજ વાટ જોતાં વ્હાલા તમે, ન પરવા કરી જીવ ખેતાં.
રણ / મનસુખલાલ સાવલિયા આ કાળની ક્ષણેની કણ કણ ચરે છે રણ, પડકારતું ગગનને દોડ્યા કરે છે રણ ! પકડી પવનની પીંછી બાંકી લકીર ખેંચી, કાયાના ભીંતપત્રોને ચીતરે છે રણ! આ ધમ ધમ તાપે આળોટતું ધરા પર કેના વિરહઅગનમાં સળગ્યા કરે છે રણ? પૂનમના નેસમાંથી ખૂબ ચાંદનીને દહી ઊછળી રહેલ દૂધને સંગર ભરે છે રણ! કો’અકળ જાદુગરને દેખાડવા તમાસો, બાંધી નજર બધાની ખેલતું ખેલ ખાસે, કાળી અમાસ રાતે નખશિખ ઓઢી લેતું અંધારની પછેડી કણસ્યા કરે છે રણ. ને પામવાને જેને વનથંભ વહી રહેતી, જેના દિદાર કાજે સંતાપ કેક સહેતી, વણઝાર થાકી તે; કંઈ કાળથી કુંવારી મંઝિલમોહિનીનું અપહરણ કરે છે રણ.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વ. રમણભાઈ મ. નીલકંઠ જન્મશતાબ્દી પ્રસંગે ગુજરાત વિદ્યાસભાના પ્રમુખ શ્રી. ચીનુભાઈ ચીમનભાઈનું પ્રારંભિક નિવેદન બહેનો તથા ભાઈઓ,
થયા ત્યારથી શરૂ કરીને સને ૧૯૫૮માં શ્રી વિદ્યાગુજરાતના સાહિત્ય, સંસ્કાર, સંસાર- બહેનનું અવસાન થયું તે ૮૦ વર્ષને આખા ગાળામાં સુધારો, ધાર્મિક જીવન સ્ત્રી ઉત્કર્ષ જેવાં અનેક વિદ્યાસભાને શ્રી. રમણભાઈના કુટુંબની દોરવણી સામાજિક ક્ષેત્રોમાં પોતાની સર્વ શક્તિ ખર્ચા મળી હતી. આવી એક મહાન વ્યક્તિ, જેમ જીવનભર રચ્યાપચ્યા રહેનાર શ્રી. રમણભાઈ આચાર્યશ્રી આનંદશંકરભાઈએ “સકલ પુરુષ” અને નીલકંઠની આજે જ ભશત કદી છે. જીવનનાં પૂ. ગાંધીજીએ ‘વિધવાઓનાં આંસુ લૂછનાર’ કહ્યા હતા અનેક ક્ષેત્રોમાં કામ કરતા રહે છે છતાં તેમણે હંમેશાં તેમની જન્મજયંતી ઉજવવા આપણે આજે એકઠા સૌની પ્રત્યે સૌજન્યભર્યું વર્તન રાખ્યું હતું. મળ્યા છીએ. આ પ્રસંગે તેમના જીવનનાં વિવિધપોતાનાથી વિરોધી વિચાર ધરાવનાર પ્રત્યે પણ પાસાંઓનું મૂલ્યાંકન આપે એવા વક્તાઓ અને તેઓ વિનય દાખવતા હતા અને તેમની સૌજન્ય- પ્રમુખ આપણને મલ્યા છે તે પણ ગૌરવની વાત છે. શીલ છતાં સત્યપ્રિય અને પ્રામાણિકપણાની વૃત્તિને
આજના મહત્વસના પ્રમુખ તરીકે શ્રી. રસિકલાલ કારણે તેમના પ્રત્યે સૌ માન અને સદભાવની
છોટાલાલ પરીખને નીમવાની હું આપની સમક્ષ લાગણીથી જોતા હતા. સને ૧૯૨૦ માં પૂ. ગાંધીજીએ
દરખાસ્ત કરું છું. તેમની વિદ્વતા અને શ્રી. અસહકારની લડત શરૂ કરી ત્યારે તેમના જુદા
રમણભાઈના કુટુંબ સાથેના તેમના પરિચયની આપને વિચારો હોવા છતાં તેમણે કોઈની પ્રત્યે અણગમાને
ઓળખ આપવાની હોય નહીં; એટલે આપ સૌ ભાવ સેવ્યો ન હતો.
આ દરખાસ્તને માન્ય રાખશે એવી આશા છે. ગુજરાતના સાહિત્યક્ષેત્રમાં તેમનું સ્થાન આગળ
આ નિવેદન પૂરું કરતા પહેલાં સને ૧૯૨૮ના પડતું હતું. તેમના પિતાની મહીપતરામભાઈ
માર્ચની ૬ શ્રી એ શ્રી. રમણભાઈનું અવસાન થયું પ્રેમચંદ રાયચંદ ટ્રેનિંગ કૅલેટ ના પ્રથમ પ્રિન્સિપાલ ત્યારે તે અંગે શોકની લાગણી પ્રગટ કરવા થયા હતા; એટલું જ નહીં, ૫. સામાજિક જીવનમાં
અમદાવાદમાં તા. ૧૪-૩-૧૯૨૮ના રોજ મળેલી સુધારાની દૃષ્ટિવાળા હતા. ડી. રમણભાઈને આ જાહેર સભામાં સ્વ. સરદાર શ્રી. વલભભાઈએ શ્રી. વારસો મળેલો હતો અને તે તેમણે જીવનભર રમણભાઈને અંજલિ આપતાં ઉચ્ચારેલા શબ્દો અપનાવ્યું તથા શોભાવ્યો હતે.
આપની સમક્ષ રજૂ કરવાની તક લઉં છું. | ગુજરાતી સાહિત્યનાં જુદાં જુદાં ક્ષેત્રોમાં શ્રી રમણ- સરદારશ્રીએ કહ્યું હતું કે , ભાઈએ પિતાને ફાળો આપો છે. નાટક, કવિતા, “રાજકીય બાબતમાં મારી અને શ્રી. રમણવિવેચન વગેરેને લગતાં તેમનાં લખાણું આજે પણ
ભાઈની વચ્ચે મોટો મતભેદ હતો છતાં તેઓ મારા એટલાં જ તાજાં અને ઉપયોગી રહ્યાં છે. ગુજરાત વિદ્યા
પરમ મિત્ર હતા. એવો મતભેદ હોવા છતાં અમારા સભાના ઘડતરમાં અને વિકાસમ તેમનો ફાળો અમૂલે
બેની વચ્ચે જરાયે કડવાશની લાગણી ન હતી એ છે. શ્રી. મહીપતરામભાઈ પણ ગુજરાત વિદ્યાસભાના
તેમના સ્વભાવની સુજનતા અને આત્માની ઉદારતા મંત્રી હતા. તેમના જ કુટુંબ સાથે ગાઢ સંબંધ
બતાવે છે. તેઓ રાજા અને પ્રજા ઉભયનાં પ્રેમ ધરાવનાર શ્રી. લાલશંકરભાઈ પણું ગુજરાત વિદ્યા અને સન્માન વણમાગ્યાં મેળવી શક્યા હતા; આ સભાના મંત્રીપદે હતા અને કી. રમણભાઈ એ સને કાર્ય ઘણું દુર્લભ છે છતાં તેઓ પોતાના ઉત્તમ ૧૯૧૨ થી સને ૧૯૨૮ માં તેમનું અવસાન થયું ત્યાં ગુણોને લીધે જ આ સઘળું સંપાદન કરી શક્યા હતા.” સુધી સંસ્થાના મંત્રીનું સ્થાન શોભાવ્યું હતું. તેમના આવા એક મહાપુરુષને આપણે અંજલિ આપી, અવસાન બાદ શ્રીમતી વિદ્યાબહેન નીલકંઠની મંત્રી તેમના ગુણોનું અને કાર્યનું સ્મરણ કરી તે કાર્ય તરીકે વરણી થઈ હતી. એટલે એક રીતે કહીએ તો સને ગૌરવપૂર્વક આગળ વધે એવી ભાવના સેવી આપણે ૧૮૭૮માં શ્રી. મહીપતરામભ ઈ વિદ્યાસભાના મંત્રી તેમના પ્રત્યેનું ઋણ અદા કરીએ.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર રમણભાઈ
રસિકલાલ છો. પરીખ
પૂનામાં ફર્ગ્યુસન કોલેજમાં અભ્યાસ કરતો હતો. સર રમણભાઈની જન્મશતાબ્દી ઊજવવા એ સમયમાં પ્રો. બલવંતરાય ઠાકર ડેક્કન કોલેજમાં પ્રસંગ યોજાવાનો છે એ બાબત મનનું ધ્યાન ખેંચવા પ્રોફેસર હતા. તેમણે “ગુજરાતી બંધુસમાજ' નામની લાગી એની સાથે એક પ્રકારનું મનમાં ગુંજન થવા એક સંસ્થા સ્થાપી હતી. તેનો પૂનામાં અભ્યાસ લાગ્યું. આ પુરુષની વિશેષતા શી? એમને વિષે કરતા ગુજરાતી વિદ્યાર્થીઓને સારો લાભ મળતા. આ સંચિત થયેલા સંસ્કારોને ઉદ્દગાર થયો: “એ બંધુસમાજમાં એડ નરેબલ રમણભાઈને ભાષણ કરવા મહાજન છે–ગુજરાતમાં જન્મેલા મહાજન છે.” નિમંચ્યા હતા (ઘણું કરીને ૧૯૧૫). એમાં એમણે પરંતુ એથી ગુજરાતના મહાજન” એવો પણીને “નાટક વિષે અસરકારક ભાષણ આપ્યું હતું. એ ભાષણના પ્રયોગ–મર્યાદિત કરતો પ્રયોગ એમને માટે નહિ થાય,– મધુર અખલિત વાફપ્રહનું સ્પષ્ટ સ્મરણ છે વિષયને ઘરદીવડાના અર્થમાં મર્યાદિત કરતો પ્રયોગ ન થાય. એવી રીતે વિકસાવ્યો હતો કે મનમાં જાણે એમ થયું કે રમણભાઈમાં આવિષ્કાર પામેલા જે ગુણોથી એમને બધું સમજાઈ ગયું. ખ્યાલ આવી ગયા ! પ્રો. ઠાકરે મહાજન તરીકે ઓળખીએ એ ગુણોથી જ માનવ સમારોપ કરતાં કહેલું કે એટલે. લાંબો સમય જે જાતમાંથી કોઈને પણ મહાજન કહીએ. દુનિયામાં નીરવ શાંતિથી વિદ્યાથી સમુદાયે એ ભાષણ સાંભળ્યું વધતાઓછા જાણીતા હોવાને કારણે “મહાજનતા'- એ નામદાર રમણભાઈના વાણીના વિજય છે. એમના માં ઓછા વધતાપણું ન થાય. (આવું કોઈ કવિને નિરૂપણ વિષે એમણે કહેલું કે સંસ્કૃત અને અંગ્રેજી માટે પણ કહી શકાય. એનું કાવ્ય એકાદ ભાષામાં નાટકોના અભ્યાસ અને બન્ને પરંપરાઓની નાટહશે, પરંતુ જે એ “કવિ' હોય તો એને એ કારણે કલાનાં વિવેચનના પરામર્શ થી એકેમાં બંધાઈ મર્યાદિત નહિ કરાય. કવિ છે તો કવિ છે.) ગયા વિના, “રાઈને ૫ર્વત'ના લેખકની નાટયકલ્પના રમણભાઈ ગુજરાતમાં જાણીતા થયેલા મહાજન છે. બંધાઈ હતી. ભારતભરમાં જાણીતા થયેલા મહાજનની પંક્તિમાં | નાટકના મારા અભ્યાસમાં આ ભાષણના એ છે.
સંસ્કારે ઉપકારક થયા છે એવું અત્યારે પણ [૨]
દેખાય છે. માર રમણભાઈ સાથેનો અંગત પરિચય તો એમના સીધા સંપર્કમાં ૧૯૧૯ ની સાલમાં બહુ ઓછો. વિદ્યાસભામાં સેવા કરવાનું પ્રાપ્ત થતાં આવવાનું થયેલું શ્રી ઇન્દુલાલ યાજ્ઞિકની પ્રેરણાથી. પૂ. વિદ્યાબહેનની સાથે થયેલા સંપર્કને કારણે ક્રમે મારા મિત્ર ત્રિકમલાલ શાહ અને હું પૂનાથી ગુજરાતકમે જે આદરભાવ બંધાતો ગયો-“મા” જેવાં માં શિક્ષણનું સેવાકાર્ય કરવા આવ્યા ત્યારે એક ગણવાની અંગત લાગણી પણ થતી ગઈ એવું તો નાની શાળાની કારોબારી સમિતિમાં રમણભાઈ રમણભાઈ વિષે કશું નહિ. છતાં એમની સાથેના પ્રમુખ હતા અને હું મસ્ત્રી હતા. એ સમયે એમને ડાક પ્રસંગેની મનમાં મુદ્દા પડી ગઈ છે. મોભે એ હતો કે મારા જેવા નાના માણસને પિતે ૧૯૧૩–૧૬માં બોમ્બે લેજિસ્લેટિવ કાઉન્સિલને એમની પાસે પ્રથમ જતાં ભ થયો. પણ પહેલી ના સભ્ય હતા. ૧૯૧૪-૧૮ ના વર્ષો દરમિયાન હ બેઠકમાં જ એમની સરલ મીઠાશે એ ભને અવકાશ
ઇતિકાર, માર્ચ ૧૮ ]
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન આપે. મને યાદ છે તેમ સભાઓની મિનિટ્સ” લાગ્યું તેને વળગી રહેવામાં અને આજુબાજુના કેમ રાખવી એ વિષે એમણે મને સમજણ અને ઉગ્ર ધોધમારમાં નહિ તણાઈ જવામાં સમજનાર શિખામણ આપેલી.
સમજતા હતા. એમનો સ્વાર્થ ત્યાગ કામ કરવાની - બીજાં પણ થોડાંક સ્મરણ છે ગુજરાત કેળવણી શક્તિ ઘટે તો ધનની આવકનું સાધન વકીલાત મંડળની બેઠકાનાં, જેમાં એમણે એકવાર કોઈ છોડી દઈ સેવાના સાધન મ્યુનિસિપાલિટીના કાર્યને ભાઈ બેઠાં બેઠાં બોલતાં હતા એમને ટોક્યા, અને વળગી રહેવાના સંકલ્પમાં હતો. કહ્યું કે સભાના માનની ખાતર ઊભા થઈ અને આ બધાં કાર્યોમાં એમની સો ટચની બેલવું જોઈએ.
પ્રામાણિકતા વ્યક્ત થઈ હતી. | ગુજરાતીમાં મારો પહેલો લેખ “મેઘદૂતને પાંચમે અને એમની અગાધ ઈશ્વરશ્રદ્ધા વહેમ અને શ્લોક” એ પોતે તંત્રી હતા ત્યારે એમણે વસંતમાં રૂઢિઓને વિચિત કરી શુદ્ધ થયેલી હતી. તેમની પ્રકટ કરેલો.
ઈશ્વરભક્તિ તેમનાં કાવ્યોમાં અને પ્રાર્થના-પ્રવચનોરામનારાયણભાઈ સાથે થયેલા કાવ્યપ્રકાશના માંથી નીતરી રહી છે. અનુવાદની કદર અને એનું વિવેચન કરનાર એ અને આવું ઉત્તમ કોટિનું પ્રભાવશાળી વ્યક્તિત્વ સમયે એ એક જ હતા.
હોવા છતાં સંતોમાં હોય છે એવો નિરભિમાનપરંતુ આ પરિચય કંઈ મત બાંધવા માટે ભાવ એમનામાં હતો. પરિચય ન કહેવાય.
- રમણભાઈ મહાજન છે એનું ગુંજન આમ
થતું ચાલ્યું. [૩] રમણભાઈ વિષે અભિપ્રાય તો એમના જીવનને અને જીવનકાર્યને તટસ્થ રીતે જેનાર અને એમને આવા પુરુષની જયંતી ઊજવવાની મારી એક મહિમા સાંભળનાર અમદાવાદના રહેવાસી થયેલાને રીત એવી છે કે એમનું કાંઈક વાંચવું –એમને વિષે થાય એ રીતે થશે. ગુજરા માં વિશિષ્ટ ગણાયેલા કંઈક વાંચવું–વિચારવું અને એ રીતે ઉપાસના કરવી. પુરુષોએ એમના માટે જે અભિપ્રાય ઉચ્ચાર્યા છે આ કરતાં એ ગુજન આગળ ચાલ્યું. એ બધા ઉપરથી મારા મનમાં રમણભાઈ “મહાજન” નરસિંહરાવ રમણભાઈને સંસારસુધારક, સાહિત્ય છે એવો મત બંધાયેલો.
સેવક અને દેશસેવક કહેવાના વિભાગાત્મક ઉદ્ગારમે રમણભાઈને બુદ્ધિપ્રભાવ એ પોતે વિદ્યાર્થી બદલે દેશસેવક' એ એક જ શબ્દમાં સર્વ લક્ષણો હતા ત્યારથી જ અસાધારણ તેજે વિલસતો હતો. સમાવિષ્ટ કરે છે. આમાં ઊડું તત્ત્વ છે. સંસારસુધારક ઊંડા અભ્યાસ અને ચિંતનની સ્પષ્ટતા એમના તરીકે કે સાહિત્યકાર તરીકે દેશનું હિત ભુલાઈ જવાય સાહિત્યવિવેચનમાં પહેલેથી જ વ્યક્ત થતી હતી. એવું જે કેટલાકની જીવનપ્રવૃત્તિમાં દેખાય છે તેવું ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદની એમણે સૂચવેલી કાર્ય રમણભાઈમાં નહતું; તેમ જ દેશનું હિત સમાજસુધારા
જનામાં વર્તમાન અને ભાવીની જરૂરિયાતને અને સાહિત્યસેવાથી અલગ પાડી શકાતું નથી–આ સર્વગ્રાહી ખ્યાલ છે. કાર્યદક્ષતા અને કાર્યકુશલતા ભાન રમણભાઈના જીવનકાર્યમાં રહેલું છે. એમના અમદાવાદ મ્યુનિસિપાલિટીના પ્રમુખ તરીકેના ગાંધીજીએ રમણભાઈની સુજનતા અને સેવાપરાવહીવટમાં દેખાય છે. આજ સમાજના જનસમાજની યણતા વિષે અનેકવાર ઉલેખ કર્યા છે. પરંતુ દાઝ તેમની સંસારસુધારાની પ્રવૃત્તિમાં દેખાય છે, રમણભાઈના અવસાનની ધમાં, ૧૯૨૮ માં, ગાંધીજીજેનાં જોખમે વહેરવામાં એમનું વીરવ વ્યક્ત થયું એ લખ્યું કે “રમણભાઈ એટલે ગુજરાતના આધુનિક છે. એમને રાષ્ટ્રપ્રેમ પિતાને રાષ્ટ્ર માટે જે હિતકારક જીવનને ઇતિહાસ.”
બુપ્રિયા, માર્ચ '૧૮
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ સૂત્રાત્મક કથન અભ્યાસયોગ્ય છે. ઓગણી- રમણભાઈના પિતા મહીપતરામે કેળવણીકાર અને સમી સદીની છેલ્લી પચીશી અને વીસમી સદીના બહાદુર સુધારક તરીકે યશ મેળવ્યો; અંબાલાલ ત્રણ દાયકાને ગુજરાતના જીવનને જે કંઈ ઈતિહાસ સાકરલાલે ગુજરાતની બુદ્ધિશક્તિને શોભાવી; લાલશંકર વિચારશે તેને આ વિધાનનું તથ સમજાશે. ઇતિહાસ ઉમિયાશંકરે સંસારસુધારાને લગતી અનેક સંસ્થાઓ ભૂલી જવો એ આપણી આદત છે. અને નજીકનો સ્થાપી; ગોવર્ધનરામે સાક્ષરજીવનની ભાવના સિદ્ધ હ્યસ્તન ઇતિહાસ, જે વર્તમાન જીવનમાં આકાર પામી કરી; મણિલાલે પત્રકાર તરીકે અદ્ભુત પ્રભાવ પાડ્યો. ગયો છે, તેને જરા અલગ કરી સમજવો પણ અઘરો રાજ્યપ્રકરણમાં ગોકળદાસ મહેતા, ચિમનલાલ છે. છતાં આજના જીવનમાં જે બાબતો સહજ જેવી સેલવાડ, વિઠ્ઠલભાઈ પટેલને ગુજરાત અગ્રસ્થાને લાગે છે તેને સહજ કરવામાં રમણભાઈને કેટલે મૂકશે: અને ઊંડી ધાર્મિક ભકિતમાં ગાંધીજી સપુરુષાર્થ હતો તે વિચાર્યું એનું મહત્ત્વ સમજાશે. પરિ સ્થાન ભોગવે છે. પરંતુ જે વ્યક્તિએ જીવનને
આજે છોકરીઓ સહેલાઈથી એમને લેવું હોય તે પ્રત્યેક ક્યારો પાયો છે એ તો ભાઈ રમણભાઈ જ. શિક્ષણ લઈ શકે છે; તે પહેલાં ન હતું. આજે ગુજરાતે એ સકલપુરુષ એની સ્મરણશકિત પહોંચે સ્ત્રીસ્વાતન્ય વિરુદ્ધ કોઈ બોલી શકે નહિ; પહેલાં તો છે ત્યાંસુધી કદી પણ તે નથી.” ન શ્રી સ્વાતીમતિ હતું. આજે ખાવાપીવામાં આનંદશંકરને રાજપ્રકરણીય નેતાઓ વિષે નાતજાતની આભડછેટ અને વટલાઈ જવાની બીક અભિપ્રાય ૧૯૨૮ ની સાલ સુધીના સમય માટે પણ
પહેલાં ન હતું. આજે જ્ઞાતિ બહાર લગ્ન સ્વીકાર્ય ન બને; સરદાર વલ્લભભાઈનું રાજકીય હીર કરતાં કે ઉચ્ચ ગણાતી કેમની વિધવાને પુનર્વિવાહ આ ત્રણે કરતાં વધારે ચમકયું હતું. પરંતુ વિવિધ કરતાં કોઈ રોકી શકતું નથી, ત્યારે પહેલાં તો આનો જીવનપ્રવૃત્તિઓને સાંકળી લઈ આખા રમણભાઈને સર્વથા પ્રતિબંધ હતો. આજે છોકરીઓ મોટી ઓળખાવતો સાપુ” એ શબ્દ એકાદ શબ્દ કે ઉમ્મરે પરણે છે. કુંવારી પણ રહી શકે છે, પહેલાં વિશેષણથી આખી વસ્તુ ઉપર પ્રકારો પાડવાની તો બાર વર્ષ બહુ કહેવાય, વિદ્યાબહેન પોતે જ આનંદશંકરમાં જે શકિત હતી તેનો ઉત્તમ પ્રયોગ છે. બાર વર્ષે પરણ્યાં હતાં; અને કુંવારા તો રહેવાય નહિ. ડોસો કુંવારો મારે પણ ડોસી કુંવારી ભરતી
આ સકલપુરુષના ગુણોનું વિવેચન તેમના નિકટજોઈ છે? આવી કહેવત હતી. આ અને આવી બાબતમાં
વતી સમકાલીને એ કેવું કર્યું છે તે પણ જાણવા પહેલાંની અને અત્યારની સ્થિતિ સરખાવીએ તો
જેવું છે. નરસિંહરાવે રમણભાઈના સ્વભાવનું લક્ષણ સમજાયું કે રમણભાઈ અને પછીથી ગાંધીજી જેવાના
આમ કર્યું છે: “સમતોલતા, ન્યાયદષ્ટિ, નિરભિમાનપુરુષાર્થે સમાજજીવનને કેટલું અને કેવું પલટી નાંખ્યું છે.
વૃત્તિ, વિનીતભાવ, દઢતા, ઉદાર હૃદયવૃત્તિ, ક્ષમાશીલતા, આ બધાં માટે ઝૂઝવું તે ગુજરાતના આધુનિક
આત્મવિલોપન... આ સર્વ લક્ષણેમાં તેમની રમૂજજીવનનો ઇતિહાસઅને એ ઇતિહાસ ઘડાયો હતો વૃત્તિ સૂત્રવત પરોવાયેલી રહેતી હતી.” રમણભાઈને જીવનથી. ગાંધીજીના કથનનું આવું કઈક દી. બા. કૃષ્ણલાલ ઝવેરી રમણભાઈના ગાઢ તાત્પર્ય છે.
મિત્ર હતા. તેમને રમણભાઈમાં વિશેષ તરી આવતું આનંદશંકરે ગાંધીજીના આ જ વિધાન ઉપર તત્ત્વ આ દેખાતું: “રમણભાઈ આગ્રહની, નિશ્ચયતાની ભાષ કરી રમણભાઈની અનોખી પ્રતિભાનું દર્શન મૂર્તિ હતા.” અને આ સાથે કોઈની પણ લાગણી ન કરાવ્યું છે. “ઈતિહાસ એટલે એની સર્વ પ્રવૃત્તિઓ દુભાય એની રમણભાઈ ખાસ કાળજી રાખતા. એ મળી રચાતો એક પટ. સ્વ. રણછોડલાલ છોટાલાલે લાગેલું. એના ઉદાહરણ તરીકે રમણભાઈ પોતાની મ્યુનિસિપાલિટીના વહીવટને આદર્શ સ્થાપ્યો; સાથે અબેટિયું રાખતા એ બાબતને કૃષ્ણલાલે નોંધી બુદ્ધિપ્રકા, માર્ચ '૧૮ ]
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. કાઈ બ્રાહ્મણુ કે નાગરની સાથે જમવા બેસવાનો પ્રસંગ આવે તે પેલાને નાહકના ન દુભાવવા પડે એ માટે તે અખાટિયું પહેરી લેતા; અથવા જાઈ તે તેાડીને ફેંકી દેવાનું ‘શૌય'' પણ તેમણે નહેાતું બતાવ્યું.
આમાં જેમ અન્યની લાગણી સાચવવાની સજ્જનતાની કુમાશ છે તેમ મુખ્ય અને ક્ષુલ્લકની વિવેકબુદ્ધિ પણ છે; કારણ કે રમણભાઈ તત્ત્વના આગ્રહમાં વજ્ર જેવા હતા.
ગાંધીજીએ એમને વિષ્ટિ ગુણુ રમણભાઈએ ‘ જિંદગીને કર્તવ્યપરાયણુ કરવામાં જિંદગીનીં
સાકતા માની' એમાં જોયા,
[ ૬ ]
પ્રા. બ. ક.ઠાકારને ગુણુપ્રશંસક થવું ગમતું નહિ. એ એવી ભાટાઈ ના તિરસ્કાર કરનારા હતા.
તેમણે રમણભાઈના જીવનનું અને કવનનું તીક્ષ્ણ રીતે વિવેચન કર્યું છે; જો કે એમાં 'ત ત છે એમને સંતાપઃ આવી અને આટલી ગંધી શકિતવાળા રમણભાઈની જીવનલીલા કેમ આટલામાં સમાપ્ત થઈ ગઈ, એમનાં સાહિત્યસર્જના આટલાં ઓછાં ક્રમ ?
પરંતુ એ વિવેચકના આ તમ ચુકાદો તા એવા થયા કે “ રમણભાઈ સંસાર વ્યૂ ચૂકયા નથી, રાજન્ય ચૂકયા નથી, પ્રજાકવ્યૂ ચૂકયા નથી,
"
કુટુંબ કબ્યૂ ચૂકયા નથી, ધર્મકર્તવ્ય ચૂકયા નથી, સાહિત્યકર્તવ્ય પણ ચૂકયા નથી. એમની શાસ્ત્રાધિરૂઢ સાહિત્યેાદાર ચિચ્છક્તિ વ્યવહારમાં એમની પાંખ ખની છે. એમના વ્યવહારાનુભવ સાહિત્યવિહારમાં એમના અંકુશ બન્યા છે. બન્નેમાં તામય સ્વાણુને જ એ વર્યાં છે. એકમાં વૈયકિતક વિજયથી એ લલચાયા નથી.’
[ 9 ]
હું પાતે તા રમણભાઈ ને ‘રાઈના પત’થી એળખું' છું. આ નાટકની મુંબઈ ગુજરાતી નાટકમ`ડળી માટે તખ્તાલાયક આવૃત્તિ રામનારાયણુભાઈ એ કરી હતી; એ નાટકની તખ્તાલાયકી વધારવા મે નવા પ્રવેશા લખ્યા હતા, જે અત્યારે સાહસ કર્યાં જેવું લાગે છે! એને માટે શિષ્ટ ગણાતા રાગામાં મે' ગીતેા રચ્યાં હતાં, જે મારે માટે કવિતાની એક નવી જાતની કરામત શીખવા જેવું હતું.
એમના મતે રમણભાઈના મગજમાં ત્રણ ચક્ર
કરવાનું બન્યું.
સાથે ચાલ્યા જ કરતાં (એક) મામૂ॰ી વ્યવહાર–ચા, પરંતુ આ નિમિત્તે એ નાટકો બહુશઃ અભ્યાસ (બીજુ) સાથે સાથે કાંઈ વિચારણા કે વાંચન-લેખન ચાલુ હોય તેમાં સત્તર ખાની એકાગ્રતા, ( ત્રીજુ' ) આસપાસ જે ચાલી રહ્યું હોય તે ઉપર ડાળા ખરા જ—વીસ આના. અર્થાત્ ‘આ પ્રમાણે ત્રેવડી અવિશ્રાંત ચાલતી મગજક્રિયા'એ એમના જ્ઞાનતંતુએને તૂરી જાય એટશા બધા ખેચ્યા. પેાતે કહે છે કે ‘રમણભાઈ લાંબું આયુષ્ય ભાગવી ન શકયા, કારણ કે એમના મગજને આ ત્રણ અવધાન સાથે ચાલતાં રાખવાની પ્રકૃતિ જ બંધાઈ ગઈઃ સાઠ વર્ષીમાં પૂર્વ સાવ જેટલા ધસારા તા એમણે વેઠયો જ.
૭૨
એમને શાક છે કે રમણભાઈની કવિત્વશકિત ગુજરાતી સાહિત્યને ઘણી ઓછી મળી છે; જો કે એમની ઘેાડીક એવી કવિના માટે પ્રે. ઠાકરને એવા અભિપ્રાય છે કે ‘લખાઈ છે તે દરેક સરલ, રમતી, અર્ચિષ્મતી છે. એ દરેક સ્વાનુભવ રસનું પરિપકવ સ્વાદુ સુન્દર ફૂલ છે.’
૧૯૪૮ માં ગુજરાત વિદ્યાસભાની શતાબ્દીઉત્સવ નિમિત્તે રાઈ ના પત' ભજવવાને નિય થયા હતા. એમાં મુખ્ય પાત્ર રાઈ તે તૈયાર કરવાનું મારે માથે આવ્યું હતું. આ નિમિત્તે, રાઈનું પાત્રસર્જન કેટલી કુશળતાથી, વિદગ્ધતાથી, સહૃદયતાથી અને મનેાવિજ્ઞાનથી થયું છે એ મારી સમજમાં આવ્યું. એના વાકયે વાકયે કેવાં સૂક્ષ્મ ભાવિબંદુએ છે, એ કેવાં પરિવર્તિત થાય છે અને જોડાઈને કેવા એક પ્રવાહરૂપ બને છે, અને આખા પાત્રને કેવું જીવત નાવે છે એને મારા હૃદયમાં પ્રકાશ પડયો.
એનું ગન્નશિપ પણ નમૂનેદાર છે, હું માનું [ બુદ્ધિપ્રકાશ, મા' '૬૮
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
છું કે નાટકના ગદ્ય માટે “રાઈને પર્વત’ અને કાન્તનું તે ચિત્ર પામે નાશ જ્યાં ઉત્પન્ન થઈને ક્ષણ કર્યું, ગુરુ ગોવિંદસિંહ અભ્યાસ કરવા જેવા ગ્રંથો છે. તે પર તંહી તત્કાલ ચુંબન ના લિધું તે ના લિધું.”
રમણભાઈની સર્જકપ્રતિભા માટે રાઈનો પર્વતને ઈત્યાદિ. કારણે મારું શિર નમેલું છે.
રમણભાઈનાં ભક્તિ પદો પણ ભાવવાહી છે, પરંતુ એમની કવિતાઓમાં સ્મરણમાં રહી ગયેલી રમણભાઈના જીવનને ઉજજવલ પ્રકાશિત કરતું પંક્તિઓ છે :
કાવ્ય એમણે ટેનિસનના Ancient Sage નામે
કાવ્યના એક ભાગનું ભાષાંતર કર્યું “શ્રદ્ધાનો પ્રભાવ” જેવી ફરતી શરદભ્રછાય
તેમાં દેખાય છે. પડે પડે ને વળિ ઊડિ જાય ન છાય અભ્રો કંઈ રેજ અંતે.
વિવિધ વિધિનું શ્રદ્ધા માટે કરાય નિષેવન,
સહુ તરિ જજે, એ રીતે–એ મનુષ્યનું ક૯પન; મનને જે હજી આકર્ષી રહી છે તે તુંગભદ્રા
સુદઢ કરજે શ્રદ્ધાનું તું સદા અવલંબન કાવ્યની પંક્તિઓ
જીવનપથમાં થાશે તેના પ્રભાવનું દર્શન. બીજી નદીઓ દિઠિ છે ઘણી મેં,
એ શ્રદ્ધા ક્યારે ચમકે છે? તો કવિ કહે છેન તુંગભદ્રા સમિ કે નદી છે.
ડગતિ નથી એ તોફાનોમાં વિતર્ક વિવાદના; એમાં નથી પાણીનું મહેસું પૂર,
અથડિ પડતાં ‘હા’ને ‘ના’ જ્યાં પ્રદીપ્ત થતી ત્યહાં. જાયે ન એનો રવ ઘેર દૂર, દોડે ન એમાં જલસ્ત્રોત વેગે,
એનું સ્વરૂપ કેવું છે? તો'તરંગ ઉંચા ન જણાય એકે
અતિ અશુભમાં દેખે છે એ રહ્યું શુભ ઝાંખું જે; પરંતુ એની દિદિ એવી મુદ્રા, રવિ ગુમ થયે જાણે કે એ નિશા સુધિ એવું છે. કે લાગ્યું “બીજી નથિ તુંગભદ્રા”
સુકિ કળિ મહીં જુએ ખીલે વસંતવિકાસ એ; સુંદર ચિત્રાંકન કરતી આ સરલ રેખાઓની પાછળ
મુકુલ ખરતાં પહેલાં ચાખે મીઠું ફળ પકવ એ, કંઈક ગૂઢ મનોભાવ ડોકિયું કરી રહ્યો એને ચમત્કાર
પરભૂત તણો મૂગા દડા મહીં સ્વર એ સુણે; મનને થઈ જાય છે. અને પેલી ગઝલ–
મૃગજળ દિસે બીજાને ત્યાં નદીજલ એ પિયે. શેના વિના માનું બધું હું ખાકાસાર જહાનમાં;
[૮] નરગિસ સરીખાં નેનને ઝુલફી છુટાં દિલદારનાં. રમણભાઈએ મનન અને નિદિધ્યાસન કરી આ પણ ટુકડે ટુકડે મગજમાં આવ્યા કરે છે. અને
| સ્વરૂ૫ની શ્રદ્ધાનું દર્શન અનુભવ્યું હશે એમ મને લાગે પિલે “તત્કાલ મહિમા ” જીવન છે ત્યાં સુધી કેવી છે. એમની ઈશ્વરશ્રદ્ધાનું જ આ એકરૂપ છે. જ્યારે રીતે ઓછો થાય ?
ઈશ્વર વિષેની નાસ્તિકતા સેવવાની ફેશન હોય તે અને
વયેથી અને તે શિક્ષણથી એમનામાં રહેલી ઈશ્વર‘એ એક ક્ષણનું મંજુ ગાયન ના સુર્યું તે ના સૂર્યું? શ્રદ્ધાનાં બીજ અંકુર પામતાં જ રહ્યાં છે, જે કદી અને
સુકાયાં દેખાતાં નથી. એ અંતરે મીઠું કુસુમ એ ના સુંબું તે સુવું.”
અને આજે જ્યારે બધે નિરાશા આભાસે છે અને
ત્યારે આ યાદ રાખવા જેવી પંક્તિઓ નથી ? દુર્લભ પળે એ વિરલ દર્શન ના દીઠું તેના દીઠું” અને
આ વૃત્તિ કદાચ એમને સહજ સંસ્કાર હશે. તરણ સ્વહૃદય રહસ્ય કહેતી દષ્ટિ નીચી રાખીને, વારસામાં અને કુટુંબશિક્ષણમાં ઘણાને આવી ત્યાં ગાલ પર તે સમય સરખી ઉછળી રહિ રાતિ જે; શ્રદ્ધા મળતી હોય છે, પણ તે ટકતી દેખાતી નથી.
બુદ્ધિપ્રકાશ, માર્ચ ૧૮ ]
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટકતી દેખાય છે ત્યાં દંભરૂપે હોય છે. તો વળી પામી હતી. એમના જીવનને “સમલ' રાખવામાં તકબલ ઘણીવાર એ બીજને ઉખાડી નાખે છે. કદાચ આ વૃત્તિએ જ ધારણ આપ્યું હશે, જેમ એમની એટલે એમને વારસો અને કુટુંબ સંસ્કાર એમની ધર્મશ્રદ્ધાએ એમના જીવનને ઉન્નત રાખ્યું હશે. શ્રદ્ધાને જીવંત જ્વલંત રાખી શક્યાં એનું કારણ
એમના નિકટના સંબંધી–અન્તવાસી જેવા તો ઈશ્વરશ્રદ્ધા એમને સહજ સંસ્કારરૂપે હોય એમાં
ગટુભાઈ કહે છે: “રમણભાઈની સર્વ પ્રવૃત્તિઓનું દેખાય છે.
મૂળ–સર્વનું પ્રેરક બળ એમની અત્યંત ધાર્મિક આની સાથે બીજી એમની સહજવૃત્તિ હસવા- વૃત્તિમાં રહેલું હતું.” આ ધાર્મિક વૃત્તિ ટીલા ટપકાંની હસાવવાની છે, નરસિંહરાવ જેને રમૂજી વૃત્તિ કહે ન હતી એ તે રમણભાઈની બાબતમાં કહેવું પડે છે. વરતુઓ, માનવો અને ઘટનાઓમાં હસવા જેવી જ નહિ. ગટુભાઈ કહે છે કે “પરમાત્માના દિવ્ય બાજ હોય છે. એ જોવાની સહનશક્તિ વિરલ છે. તેજનું એ નિરંતર ધ્યાન ધરતા. મો વય ધીમદ્ધિ કેટલાક કત્રિમ રીતે હાસ્ય કરવા-કરાવવાનો પ્રયત્ન એ આપણી અતિપ્રાચીન પ્રાર્થના એમને મુદ્રાકરતા હોય છે, પણ એ તો ઉપવસનીય તુચ્છ લાગે લેખ હતો.” છે. જેનામાં આવી દર્શનશક્તિ સહજ હોય છે
આવા મહાજનને જન્મ અભિનંદવા યોગ્ય છે. તેમને “હાસ” જુદા હોય છે. રમણભાઈમાં એ
તેમનાથી જગત શોભે છે, અથવા કાલિદાસના બે હાસદર્શન’ની સહજવૃત્તિ છે; અને એ દર્શનની
શબ્દો વાપરી કહીએ કે એમનાથી જગત પુનિત વિવિધ કાઠિઓએ એમની પાસે અનોખું હાસ્ય
થાય છે અને વિભૂષિત થાય છે. સાહિત્ય સર્જાયું છે. પરંતુ એ હસવું–હસાવવું ફક્ત સાહિત્ય માટે ન હતું, એ એમના જીવનનું અવિભાજ્ય આ ગુંજનથી રમણભાઈની જન્મશતાબ્દી હું પાસું હતું.
ઊજવું છું કે આ બે વૃત્તિઓ પરસ્પર વિરોધક નથી—વિરોધા- + તા. ૧૩-૩-૧૮ની સાંજે પ્રમુખસ્થાથી કરેલા ભાસી લાગે એટલું જ, રમણભાઈમાં એ સહાવસ્થાન વ્યાખ્યાનમાં આપવા ધારેલું ચિત્તગુંજન.
[[[ બહિપ્રકાસ, માર્ચ ૧૮
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાતાવરણ
હસિત બૂચ નાના ગામડામાં દીનુભાઈની પ્રતિષ્ઠા ઘણી ખાતરી. તેથી જ દયા પણ ઘણાં ખાતાં કે દીકર હતી. સાદા પવિત્ર બ્રાહ્મણ તરીકે તો એમને ભણુને બહાર જશે તો દીનુભાઈની દેખભાળ કેણુ પ્રભાવ હતો જ, પણ વધુમાં પૂજવાજોગ-વખત લેશે ? દીકરે અનિરુદ્ધ ત્યારે બારતેર વર્ષને. આવ્યે સલાહ મગાય એવા શાણ વ્યવહારકુશળ દીનુભાઈ ચાળીસ ઉપર. બહારનું તો બધું દીનુભાઈ વડીલ તરીકે ય દીનભાઈ ગામમાં ઘેરઘેર સંભારાતા. સાચે જ, પણું દીકરાના સંસ્કારથી માંડીને ઘરનું એ હજી વીસેક વર્ષના હતા ત્યારથી ગામનાં ઘણું રસોડુંય દીનુભાઈએ એવું જાળવ્યું કે પાડોશીઓ કુટુઓમાં ગોર થઈ તેઓ હરતા-ફરતા થયા હતા. સુદ્ધાં દંગ થઈ વખાણ કરતાં થાકતાં નહિ. પિતાના અવસાન પહેલાં જ એમણે પિતાની એ એ દીકરે મેટ્રિક થયો ને અમદાવાદ વિજ્ઞાનની કામગીરી ગંભીરતાથી ઉપાડી લીધી હતી. તે એટલે કોલેજમાં શિષ્યવૃત્તિ મેળવી દાખલ થયો ત્યારે સુધી કે નાના અવસરે પણ સહુ એમને પૂછતા. સ્ટેશને કેટલાય ઘર મૂકવા હાજર. બધાને મન શાન સ્વભાવે વાત સમજવી, સામાને અનુકૂળ દીનભાઈ માટે જ માત્ર નહિ, ગામ આખા માટે થાય તે રસ્તો ચીધો અને અણુટાણે વગર એ ગૌરવને દિવસ હતો. ગામના શેઠ હરિલાલબોલાવ્યે ય પહેાંચી જવું, એ એમની હંમેશની
ભાઈએ તો અમદાવાદના એક બ્રાહ્મણ કુટુમ્બમાં
છે ત્યાર પ્રકતિ. લગન-મરણ-જનમ કે કોઈ નાના એવા અનિરને રૂમ અપાય તેવી ગોઠવણ પણ કરી પ્રસંગ હોય તોય ઘેરઘેર માર્ગદર્શન–મદદ મગાય
આપેલી. એ તો કોલેજનો ખર્ચ પણ આપવા ને દીનભાઈના ગામના બીજા બેએક ગેર એમને આગ્રહ કરી ચૂકેલા. દીન ભાઈ વિનયથી એની ના માન આપે, કારણ એ એમની પાસેથી માન ને કામ
કહે તેમાં કોઈને નવાઈ નહોતી લાગી. “દીનભાઈ પણ પામ્યા કરતા. એમાં દીનુભાઈએ ખપપૂરતું એમ જ કરે' એ જાણકારો જાણે. વૈદું હસ્તગત કરેલું અને એ હાથ-કુંડળી પણ “થોડું જાણું છું કહી જેઈ આપતા; તેથી કેટલાંક .
એક અનિરુદ્ધ જાણુત કે એનું અમદાવાદ જવું કુટુમ્બોમાં તો દીનભાઈ ગોર એટલે દેવ. સહથી ને તેય ત્ય કોલેજનું ભણવું દીનુભાઈને બહુ પસંદ મોટી વાત તો એક એ જ, કે એમના લેડીમાં ન હતું. એકલવાયાપણાની મૂંઝવણ દીનભાઈને ન લાભનો અણસારે નહીં, wહ નહીં તેમ એનો હતા. વહેલી સવારના ગામ બહાર શૌચવિધિ દેખાડા કે ગર્વ પણ નહીં. ગામમાં સરકાર સુધી પતાવી, નદીએ નાહીને પાછા ફરતાં સૂર્ય કંઈક ઉપર જેમના હાથ પહોંચતા મનાતા તે ગોવિદભાઈ ચડતે અને પછી તે દી ભાઈ પૂજાપાઠમાં કલાકેક પણ કહેતા, “દીનુભાઈની વાત ન થાય, એ તો રેકોર્ડ જતા. રસોઈ બનાવતાં વચ્ચે વચ્ચે કોઈ કામે એમના પુણ્ય જ ગામ રડે વાન છે. પારવતીબહેન !
આવ્યું હોય તેની વાત ઉકેલી લઈ અગર કોઈન આવ્યું બૈરાંઓના મોવડી. એય કહેતાં, “ભરામણ તે અગિણુના ફૂલ ક્યારા સંભાળી લઈ તેઓ આવા હોય !”
સવાર વિતાવતા. દીનુભાઈ ઘરભંગ થયા એનું ગામ આખાને બપોરે થોડી વામકુક્ષી કરી એ બહાર નીકળતા. દખ. એ બીજીવાર ન જ પરણે એની ય સહુને જે ઘેર લાવ્યા હોય ત્યાં જઈ કામ ગોઠવવું-પાર
વિપ્રકાશ, માર્ચ ૧૮]
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાડવું, મહાદેવના પૂજારી સાથે ભક્તિ-સંસારની વાતેા કરવી, કયારેક નદીને રસ્તે આવતી સાકા ભગતની વાડીએ ખબર અંતર પૂછી આવવી, સાંજે અનિરુદ્ધ રમીને પાછે! આવે ત્યારે ગામ–ધર શાળાની વાતેા કરતાં કરતાં ઈષ્ટ સંસ્કાર સીવ્યે જઈ ભાખરી શાક બનાવી લેવાં—એમાં રાત કયારે પડી તેય તેમને જાણ ન થતી. જમીને પ્રાર્થીના કરવા એ ખેસતા. અજબ ગાતા, અનિરુદ્ધ જાગતા હાય તા તેનેય ગાવામાં જોડતા તે પ્રાર્થનામાં જોડાતાં પડખેનાં કુટુ ખા સાથે ક્યારેક થાડી વધુ વાર વાર્તાવનેાદ પણ કરી લેતા. ત્રણે ધરમાં કશુંય ખૂટતું ન હેાય એવી ભરચક એમની સાદી દિનચર્યા રહેતી. હા, કયારેક તુલસીકયારે પાણી પાતાં કે ત્યાં સમી સ'જે દીવા મૂકતાં તેમના હાથ કાઈ સ્મૃતિભારે પાછા ખે'ચાતા, કયારે આંધરણુ ચડયું હોય ત્યારે એમનું મન અણુધાયુ છૂપું છૂપું શેકાયા કરતું અને કયારેક પૂજામાં બેસતાં આંખા મી'ચતાં કે તેાત્રપાડ઼ ખુલંદ અવાજે લલકારતાં તેમનું મન કયાંક દૂર ઊડી ગુહામાં ભરાઈ જવા મથ્યા કરતું.
એવી પળેા કાઈકને જ કળાતી હશે ખી જા ધણાઓને તેા દીનુભાઈ શાન્ત ચહેરા આપું સ્મિત વેરતા જ જોવા મળતા. એમની દિનચર્યોંમાં સહુને ક પરાયણતાની અને સમૃદ્ધ શીલની ફેરમ અનુભવવા મળતી. દીનુભાઈની એકાંતની પળેામાં ગત પત્નીનું ગોરું ગાળ નણું માં જે વચ્ચે વચ્ચે શીળી ચન્દ્રિકા વરસાવતું તે કાઈક જ કલ્પી શકતું હશે. જગદમ્બા જેવાં ગવરીબહેનને કાઈ ભૂલ્યું ન હતું. દીનુભાઈ પરતી એમની છાયા જે મીઠાશ પાથર્યાં કરતી એની સ્મૃતિ સ્ત્રીઓનાં વર્તુળામાં તેા સંભારાય જ કરતી. દીનુભાઈ ની સ્વસ્થતા તેથી જ પૂજ્ય થતી.
એ દીનુભાઈ તે દીકરા અમદાવાદ કોલેજનું ભણવા જાય તે ન ગમ્યું, પણ એ આડા ય ત આવ્યા. એમની ઇચ્છા એવી કે ‘ અનુ' એમનેા વારસા રાખી બ્રાહ્મણુધ-ગારક બજાવે. સંસ્કૃતગુજરાતી-હિંદી ધગ્રંથામાં રસ લઈ પાતાથી ય
..
.
વધુ વિદ્વાન થઈ નામ કાઢે, ધરનું ભક્તિશીલ વાતાવરણું જીવતું રાખે, ગામની ભેાળી પ્રજાની પડખે રહી બ્રાહ્મણેાચિત જિંદગી જીવે, એ જ ‘ અનુ ' માટેની એમની કલ્પના. કોલેજના ભણતરથી માણસને ક'ઈ વિશેષ મળતું નથી એમ માનવા છતાં ‘ અનુ' પેાતાનું કુલખમીર તે વચ્ચે ય રાખશે એવી આશાથી એમણે કહેલું, “બેટા, તારી પૃચ્છા છે, તે। જા...મને તે આપણું કામ જ તારે માટે સાચુ' લાગે છે...હશે, જા તું... પણ જોજે, ભણતર આપણા વારસાને દિપાવે એવું લેજે.”
દીનુભાઈ ને નવાઈ લાગી કે અનિરુદ્ધે અમદાવાદ જઈ અઠવાડિયામાં જ કૉલેજ બદલી કામ– વાણિજ્યવિદ્યાનું ભણવું પસંદ કર્યુ હતું. એમને એ થયા મૈં કાલેજનું ઇનામ જીતી લાવ્યા, તેાય એમનું ન ગમ્યું. અનિરુદ્ધ પહેલે વર્ષે પ્રથમ વર્ગોમાં ઉત્તીર્ણ મન કહેતું રહ્યું, ‘લાવે એ તેા! શું ખપનું ? ' ગામના શેઠ રિલાલભાઈ અનિરુદ્ધનું ભવિષ્ય ઊજળું કહેતા ને શેઠિયાએ એની સલાહ પૂછતા થવાના એમ કહેતા, જ્યારે મૂંગા રહેતા દીનુભાઈ ને એમાં ‘ખાટ' દેખાતી. ‘ બ્રાહ્મણ ઊઠીને વેપારવિદ્યાના નિષ્ણાત થાય ! શા યુગપ્રભાવ ? ' – એ જ એમના મનની વેદના. અનિરુદ્ધ રજામાં આવતા. એ જ એની સીધી રીતરહેણી ને એ જ એની નિર્દોષ ભાવનાશીલતા જોઈ તે ય એમને ફ્રિકર્ રહેતી, બધું ખરુ...શ્વિરની દયા . પણુ હવે આ ધરને બ્રાહ્મણુધતા ગયા જ માનવા...એને હવે એ ન જ ગમે...' એમને એ વાતની વેદના સતત હેર્યાં કરતી.
એ વેદના, અસંતાષ, ખિન્નતા તેઓ કાઈ તે કળાવા ય દેતા ન હતા. તેઓને મનમાં પ્રતીતિ થઈ ચૂકી હતી કે તેઓ પેતાની ભાવના પરત્વે અટૂલા હતા. ગામનાં એમને માન દેતાં બ્રાહ્મણ કુટુમ્બા પણ અનિરુદ્ધની ભવિષ્યની કલ્પનાએ દીનુભાઈ તે ભાગ્યશાળી કહી રાજી થતાં તેઓ જોતા. કદાચ હું જ જમાના બહારના છું. હવે કદાચ મારી વાત નકામી જ હશે સહુને...' તે વિષાદગ્રસ્ત થઈ મનમાં ખેલતા. શ્ર્ચમની નજર આગળ જ ગામ
[ બુદ્ધિપ્રકાશ, માર્ચ ૧૮
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
શહેરની નકલે ચડયું દેખાતું હતુંઃ બજાર, નિશાળ, એમને સૂચવે તો એ કહેતા, “વિચાર થાય છે... વ્યવહાર, બધે જ ગામનો રંગ બદલાતો તેઓ જોતા પણ આ ઘરની માયા ય હાયને, ભાઈ !” પોતે જ હતા. એમનું માન બધે જ જળવાતું હતું, છતાં એમને અંદરથી હસી લેતા, “માયા?”—“ઘર ?' લાગતું કે જૂની ઉભા શરમાતી શરમાતી દૂર જવા એમાં ય ઉનાળાની સાંદની રાતે તેઓ લગભગ મથી રહી હતી. એમણે ય તેથી જ દિનચર્યામાં ઘેર જાગતા જ પડયા રહેતા. એમને ઘણું યાદ આવી
ધ્યયન વધાયાં હતાં, મહાદેવના જ યુવાનીનું દામ્પત્યજીવન, જગદમ્બા જેવી પત્ની ની મંદિરે વધુ સમય ગાળવા માંડયો હતો અને મેરેખ–હરફર–વાતચીત– નિષ્ઠા–છેલ્લી કસુવાવડ “અવસ્થા થઈ" એ કારણું આપી બીજા ગોર પછીની જીવલેણ માંદગી– એ તૈયાર કરતાં તે પૂજાપાની બ્રાહ્મણોને પિતાવતી મોકલવા માંડ્યા હતા. એમને સામગ્રી. એમને યાદ આવી જતો કિશોર દીકરા પિતા માટેના સ્વાભાવિક વાતાવરણથી દૂર થવું અને કોમળ લંબગોળ ચહેરે, યુવાનવયે એને રુચે એમ જ નહતું.
વિકસેલો આંખ ઠારત દે, એની અમદાવાદમાંજ અનિરુદ્ધ વાણિજ્યવિદ્યાનો પારંગત થઈ સાહ્યબી, એની ખામન્યા, એનો અમદાવાદ આવી ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ થઈ અમદાવાદમાં જ સદ્ધર બેસવાના
વસવાનો આગ્રહ એમની માનસિક દગને છાઈ દેતી સ્થિતિએ જોતજોતામાં પહોંચી જઈ ત્યાં સ્થિર થયો. હતી, તેની વચ્ચે વચ્ચે, નવા જમાનાની છાયા. એ દીનુભાઈ એનું મન રાખવા એ બધું એકવાર જોઈ છાયાથી ઉદાસ થવાનું ય હવે એમને સહી ગયું હતું. પણ આવ્યા. એમણે વિદાય વેળા કહેલું,” અને, એ છાયાને ધસતી જોઈ એ ધીમું ધીમું બબડતા, જમાના પ્રમાણે તેં લાઈન લીધી.........હું જરા “હા...તારો જય છે હવે...મારા ઘરમાં ય...” જમાનાને માણસ રહ્યો..... હશે, આમાં ય તારું એમને ક્યારેક થઈ આવતું કે એમની આયુખોળિયું બ્રાહ્મણનું છે એટલું યાદ રાખીશ, તો ય દોરી ટુંકાઈ જતી કેમ નહિ હોય ? એ વિચારે ઘણું છે......ફત્તેહ કર.” એમને ઘેર પાછા ફરતાં તેમનું સન્દ તરત માથું ઊંચકતું, “એમ શેની ટ્રેઇનમાં, પ્લેટફોર્મ પર, રસ્તા પર, પોતાને ગામ ટુંકાવા દઉં ? ભલે દુનિયા બીજે રસતે જતી ! હું બજારમાં થઈ વળતી, એ જ છાપ પડ્યા કરી કે જઉં એ રસ્તે, તે તો થઈ જ રહ્યું ને? આ જના જમાનાની ઝડપથી પીછેહઠ ચાલુ હતી. એમને ભલે ને નવા જમાનાએ ઝડપી લીધો ! મને એ અડે યાદ આવ્યું “સ્વધર્મે નિધનં શ્રેયઃ '—એમને પોતાને તો એની ખેર નથી !' એ માર્ગ રૂ. “અનુને એ ન રુચ્યું' એ ખટક મનની એ ખુમારી એમનું શરીર ન ગણકારતું. એમને કઠયા કરી. “આ શો મહ?” એમનું મન એ થાક્યા કરતું, ઘસાયે જતું અને પછી તો વધુ સામે સવાલ કરતું.
ને વધુ વાર રિસાવા માં તું હતું. દીનુભાઈ એથી ભલે તેઓ બહારનાંને પોતાની મનોવેદના ચેતી ગયા હતા. એમને ન ગમતી એવી દવા જાતે જાણવા નહેતા દેતા, ભલે 'કેઈને જાણું ન થાય બનાવીને ય એ તે વખતે લઈ લેતા. તે સાથે એમ પિતાનું જૂનું જીવન ગામના જીવનમાંથી તેઓ સમજતા હતા કે દવાને બહુ માથે ચડવા તેઓ પાછું સંકેલી રહ્યા હતા, પણ શરીર પર એની દેવા જેવું ન હતું–શરીર સ્વાભાવિક રીતે જ હવે અસર અચૂક પ્રગટ થયા કરતી હતી. રાતે એ ચેતવણી આપ્યા કરતું હતું. વહેલા સૂઈ જતા, સવારે એમને અંગ કળતાં, એ સમજ એમને એમના છેલા જન્મદિવસની જમવામાં તેમને લિજજત ન મળતી. ક્યારેક તે સાંજે એવી સાફ માથે ચડાવવી પડી કે પડોશનાં પાડોશીઓ જાણી જ જાય એવી શારદી કે ઝીણે કુટીઓને રાત લગીમાં તે જાણ થઈ ગઈ કે તાવ આંટો મારી જતાં. કોઈ અનુને ત્યાં જવા દીનુદાદાને આકરો તાવ ચડ્યો હતો. બેએક બુદ્ધિપ્રકાશ, માર્ચ '૧૮ ].
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
જુવાનેએ નક્કી કરી નાખ્યું કે દીનુદાદાની રાતે પોતે ચિતાની પ્રદક્ષિણ કરી રહ્યો ત્યાં સુધીમાં સંભાળ એમણે લેવી. બીજી સવારે વચ્ચે વચ્ચે એની આશાની કોઈ કણી ય રહી ન હતી એને દીનુભાઈને તંદ્રામાં સરી જતા કેઈ પડોશીઓએ ચિતા પરથી ઊંચે ઊડતી જ્વાળાઓમાં એક ગામના નવા દાક્તરને ય બોલાવ્યા. દાક્તરની સૂચના ભવ્યતા–પવિત્રતા-નિશ્ચયાત્મકતા આકાશ ભરીને કે જે તાવ કાબૂમાં ન આવે તો અમદાવાદથી ફેલાઈ જતી દેખાઈ દીકરાને તરત બોલાવો. એ સાંભળીને તો પડોશનાં એ ઘેર આવ્યા ત્યારે એ ભાંગી ગયો હતો. પીઢ પારવતીબહેને દિવસભર દીનભાઈની સારવારમાં પાડોશના એકબે પરિચિતો તેની સાથે જ રાતભર હાજર રહીને ઘેર ન જવાનું ય ગોઠવી નાખ્યું. બપોરે રહ્યા તોયે એને એકાત જ લાગ્યા કર્ય", સૂનાપણું દીનુભાઈનો તાવ નભ્યો. એ આજુબાજુની ધમાલ જ ઘેરી રહ્યું. એને બધું ખુલું, નીરસ, ભેંકાર જોઈ બોલ્યા, “આ બધી ધમાલ તમે કરી લાગી !” લાગ્યું. જાણે પગ તળેથી નક્કર ભૂમિ ખસી ગઈ
બધાએ કરી છે. તમે કરાવી તો ને?” હોય એવું ભાન એને થયા કર્યું" એ ભૂલી ગયો પારવતીબહેન હસ્યાં.
વય, પોતે મેળવેલી પ્રતિષ્ઠા, પિતાની શકિત. એને હવે ઠીક લાગે છે બને...એ તો ઉંમર થઈ થયું જાણે એ પેલે કિશોર અનુ જ હતો, પણ એટલે...”
હવે પિતા-શકિતના સ્ત્રોત સમા પિતાની છત્ર ઉંમર ? ઉંમર શેની? હજી તો આ ઘરમાં વિનાને-એકલે ને અસહાય. અનુની વહુ—” પારવતીબહેને પોતા માટે સહજ ત્રીજી બપોરે એ ટ્રેઇનમાં અમદાવાદ જવા એવું ઇજેકશન દીનુભાઈને મનમાં આપ્યું.
ઊપડ્યો. કેવું ખાલીખમ હતું બધું ?—એના મનમાં . એવી બધી માય હવે પેલાને માથે-” શૂન્યતા ભેંકાઈ રહી ટ્રેઈન આગળ વધતી ગઈ. એ કહી દીનુભાઈએ હાથ ઊંચો કર્યો. સાંજ નમી ને દીનુ ઈના તાલે ફરી બેવડી
છાપું હાથમાં બેવડ વાળીને બહાર જઈ રહ્યો. બધું
જ એની નજરે ઉજજડ હતુંઃ સીમા આકાશ, ધરા, તાકાતથી હલે કર્યો. મે ડી રાતે દાક્તરને બીજી
વૃક્ષોનું મૌન, ટ્રેઈનને ધ્વનિ, પંખીઓની ગતિ, વાર આવવું પડયું. તે પછીની વહેલી સવારે તો
વીજળીના થાંભલા બધું જ એને પરાયું લાગ્યું. દાક્તરે સ્પષ્ટ કહ્યું, “જુઓ, અમદાવાદ તાર કરી દો.
એને યાદ આવી રહ્યું પારવતીમાસીનું નમણું શૂન્યત્વહવે સારું થઈ જશે, પણ લાવવા ઠીક અનિરુદ્ધભાઈને.'
થી છવાયેલું સૂકું મેં. એને સાંભર્યો હરિલાલ અમદાવાદ દવાદારૂ પણ સારું થાય !” એક
શેઠને દિલાસો, “ભાઈ, બાપા તે તરી ગયા આ જુવાને કહ્યું.
સંસારની બધી જ ઉપાધિઓને.. આમ જોઈએ હા...કંઈક ઠીક થયે અમદાવાદ લઈ જવાય!” તો તારે જ નહિ, અમારેય મોટી ઓથ હતા એ. દાક્તરે સંમતિ આપી. એ સંમતિમાંથી પારવતી તને આવો ઊંચો આવ્યો જોઈને ગયા એ ઓછું બહેને તો ભરપૂર આશા મેળવી.
છે? ભૂલતો નહિ અમને... “બાજુમાં બેઠેલા બીજી સવારે અનિરુદ્ધ આવે ત્યારે થોડા ગોવિંદભાઈ તરત બેલેલા.” ભૂલે? આપણને ? તે કલાક પહેલાં મળસ્કે પિતા દીનુભાઈ કાયમી નિદ્રા વળી દીનુભાઈનો દીકરો ?” લઈ ચૂક્યા હતા. પિતાને સ્વસ્થ, શાન્ત, ધીમું એની નજર આગળ ઓચિંતી દેખાઈ પિતા મિત ઝમતો ચહેરો જોઈ રહેલા અનિરુદ્ધને આશા વિના અટૂલી-ઝૂરતી જણાતી ઓસરીની બારી પાસે જાગી, “ના, ના, મૃત્યુ પામ્યા નથી. હમણું જાગશે! પડી રહેતી પાટ. એ પરની સફેદ ચાદરની કરચલી ૫ણ ગામ આખું આંગણે ઉભરાયું, હવા ભારે દૂર કરવા જતાં સવારે જ હજી એની આંખો ભીની ગંભીર થઈ ગઈ સ્મશાનમાં ચિતા ખડકાઈ થઈ ગઈ હતી. એણે બારીની પાળ પર પડેલાં પિતાનો નિષ્ણાણ દેહ તે પર સુવાડાયો અને છેલ્લે પિતાનાં હંમેશન સાથી જેવાં ચારપાંચ પુસ્તક
[ બુદ્ધિપ્રકાશ, માર્ચ '૬૮
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાથે લીધેલાં તે એને યાદ આવ્યું. એણે ઉપરની પાટલી પર મૂકેલી પેાતાની સૂટકેસ પર નજર કરી ને ત્યાંથી તરત પાછી પણ વાળી. ‘એ પુસ્તકા બાપુને મન પુસ્તકા ન હતાં...જીવન હતાં...'એના મનમાં સ્મૃતિ સળવળી, પાતે ? બાપુને રસ્તે ન જ રહ્યો? બાપુને દુ:ખ હતું એ જાણ્યા છતાં પાતે ‘ નવા જમાનાને ’ થયા. એને ન ગમ્યા ગામડાગામમાં રહી બ્રાહ્મણધર્મ બજાવવા! શેને ગમે ? કયાં અમદાવાદની પેઢીની રેશનક ને કાંગારપદાની કડાકૂટ ! ’–એના મતની અવળચંડાઈ એને ખૂંચી.
‘કામસ ભણ્યા તેમાં ખાટું શું કર્યું ? વિદ્યા તેા એય છે તે...' એ અમડયો.
‘હા .વિદ્યા’ તેા... પણ કમાઈ આપે એવી વિદ્યા ! ’એની અંદરથી કાણુ એલ્યું.
• ‘ એ ભણ્યા તે। આ સ્થિતિ પામ્યા છું... અમદાવાદમાં બ્લેાક લઈ રહું શ્રુ', ઘેર ટેલિફોન છે, સ્કૂટર લીધુ છે...હરિલાલ શેઠ જેવા કે ગાવિન્દભાઈ જેવાય માન આપે છે...અમદાવાદમાં ચાર જણમાં નામ લેવાય છે...' એણે મૂંગા મૂંગા જવાબ ધડયો:
“ પણુ, તારા બાપુ—દીનુભાઈ તે મન એ બધુ તું કાં નથી જાણતા? એને તે જોવા હતા અનિરુદ્ધ પેાતાની વિદ્યાનેા દીવેા સતેજ રાખે એવા... એમની આંખ મીચાઈ ગઈ છે, પણ એમાં હતી વેદના, બળતરા, કે દીકરા પેાતાની દીવી નહિ જાળવે ! એમને તારા ટેલિફોન, તારુ સ્કૂટર, તારા ખંગલેા, તારી પેલી કાણુ ? હા—તારી સુલુ, સુલેાચના, કશું જ’
મનમાંથી ઊઠેલા દેલ્લા શબ્દે એ ચેાંકયો, · સુલુ ? સુલોચના ?' એને યાદ આવી. હજી છેલ્લા એકાદ વર્ષોથી જ એના પરિચયમાં આવી એની સ્વપ્નમૂર્તિ બની ગયેલી મહારાષ્ટ્રીય યુવતી સુલેાચના ફિલસૂફી સાથે એમ.એ. થઈ તે તે કાલેજમાં અધ્યાપિકા હતી અને પી એચ. ડી.નું કરતી હતી. એક મિત્રના કુટુમ્બમાં મળવા જતાં એ તેને ત્યાં પેાતાનાં માબાપ સાથે પહેલીવાર મળી હતી. પછી એકાદ મેળાવડામાં એ મળતાં પરસ્પર સ જાગ્યા હતા. એ મિલન ખીજા અરેક મિલનનું પ્રેરક થયું . અને છેલ્લે છેલ્લે તે। સુલેચનાનાં માબાપે
બુદ્ધિપ્રકા", માર્ચ ’૮ ]
પણ આ સબંધને સંનતિ–આશિષ આપી હતી. એણે સુલુથી કશુ જ છાનું રાખ્યું ન હતું. પેાતાનું વતન, પેાતાનું બાળપણુ, પિતાની પૃચ્છાથી જુદી પેાતાની અમદાવાદમાંની કારકિર્દી, પિતાની ઝ ંખના, પિતા પાસે બેત્રણુ વર્ષોંથી આવેલાં માગાં, પિતાનું એ બાબત પેાતાને પૂછ્યું છતાં ખાણુ ન કરવાનું વલણ, બ્રાહ્મણના કર્તવ્ય વિશેની પિતાની ભાવના, બધું જ સુક્ષુને એણે કહ્યું હતું. તે સાથે એણે સુલુને એય કહેલું, “ આપણી પાત તેમને ન ગમે એવું ય અને. મે એમને હમેશાં નિરાશ કર્યાં છે. આ વાત કઈ રીતે કરવી એમને ? ’
એની દૃષ્ટિ એચિંતા દૂર અંતરિક્ષની ધાર પર સ્થિર થઈ. ત્યાં પેલી પાર ઊતરી ચૂકેલા સૂર્યના પાછળના લહેરતા હિલેાક ઝળકતા ઉત્તરીયના છેડા હજી દેખાતા હતા. એ પર સંધ્યાના શ્યામલ પડછાયેા હવે સ્પષ્ટ વરતાતેા હતેા. એને યાદ આવી
ગઈ પિતા શિયાળામાં બહાર જતી વેળા એઢતા તે ખૂલતા લાલ રંગની શાલ. આ સૂર્ય` તા કાલ સવારે પાછો દેખાવાના! પણ બાપુ? એ તેા હવે કદી ય—' એના વિચારે ખિન્નતા પ્રસારી દીધી એના મનમાં કાણુ જાણે કેમ એને આ સૂના વાતાવરણ વચ્ચેથી સંભળાઈ રહ્યો પિતાની ચાખડીઓના એકધારા છતાં પ્રભાવકારક ધ્વનિ, રાતે તેઓ ગાતા તે ભજનેાના શબ્દોમાં વહેતા એમને બુલંદ મી। અવાજ, સવારમાં નાહીને બહાર આવતાં તે મેાલતા એ શ્લેાકેાના સ્પષ્ટ મંગલ ઉચ્ચાર. એ સ્મૃતિ એના ચિત્તને શાન્ત અપી` રહી.
બાપુના આશીર્વાદ નહિ મેળવી શકું. હવે... સુષુ એમનેય જરૂર સંસ્કાર—કુટુમ્બમાં શાભે એવી જ.—'
સ્વાથી'! તને ગમ્યું તે એમને ગમે જ, એવું કઈ રીતે માની લે છે? એમને જે ગમતું તે તને ગમ્યું છે, ખેલ ને! '—સામેથી વિચારે વળાંક લીધેા. સુલુ, બાપુની ભાવના હમેશાં આદરથી—’ ને તું ?' સામા વિચા૨ે પૂછ્યું.
'
“ મેં શું ખાટુ કર્યું છે ? જમાના પ્રમાણે આાગળ વધ્યા, એમાં–' એ મૂંઝાઈ ઊઠયો.
C
૯૩
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
- “જમાને ? જમાનાની વાત કરે છે? માણસ, જાણ ન હતી! પોતાની કોઈ વાત સૂઝતી જ નથી તને ! બાપુ એને સમજાયું નહિ કે આમ છતાં એ કેમ પિતાના વારસાને સાચવવામાં માનતા'તા, ને તું– ગંભીર હતો? એકાન્ત મળતાં એ આંખ મીંચી
બ્રાહ્મણ બ્રાહ્મણ ૦૮ છે બધે, જે સંસ્કાર આડો પડયો, તેય એના મેં પર એ ગંભીરતા જ સાચવે તો—' એ દઢ દો. કેણ જાણે કેમ, એની છવાયા કરી. એણે રાતબત્તીના ઝાંખા તેજમાં એ દઢતાની નીચેથી પાછો સવાલ માથું ઊંચું કરી સુલુને પિતા પાસે ધીમેથી બેસતી જોઈ એની રહ્યો, “ સુલુ મહારાષ્ટ્રીય બ્રાહ્મણ યુવતી...બાપુને આંખમાંથી અશ્રુ ખરી પડયું. સુલે એ અશ્રને પારખી એની સાથે સંબંધ રવાકાર્ય થાત ખરો ?' શકી. એમાં ન જોયેલા સસરાના આત્માનું અમી
વધતા અંધારા વચે એ સવાલે એના મન પર એને ઝમતું લાગ્યું. એની મૃદુલ અાંગળીઓ એ ઝમતા મૌનને ઘેન પાથરી દીધું. એ ઘેને એની પાંપણેને અમીના હળવેરા સ્પશે પુલકિત થઈ રહી. અનિસ્પર્શ કર્યો તેવાં જ એનાં પોપચાં વાતાવરણના
( અના પાપચી વાતાવરણના રુદ્ધની છાતીએ એણે ઢાળેલા મેં આગળ એ સ્પશે શાન્ત અંધારને ઝીલતાં નીચાં પડ્યાં. ટ્રેઈનના એક દરદરની એણે ન જોયેલી સૃષ્ટિની ધૂસર ચિત્રાવલિ ધારા અવાજે તો એ ઢળેલા પોપચાંને ઢળેલાં રાખ્યો રચવા માંડી. પવિત્રતા અને ભક્તિથી વડલા જેવા જ, પણ વચ્ચે આવી ગયેલાં બેત્રણ સ્ટેશનનાં પ્લેટ
ભવ્ય દેખાતા સસરાજી, એમની ધ્યાનમગ્ન છતાં ફોર્મ્સની હલચલ અને અશાંતિએ પણ એને એમ
જુભાવે ભરી ભરી વિશાલ આંખો, સ્કંધ પરથી જ રાખ્યાં. એના પ્રથમ વર્ગના ખાલી કમ્પાર્ટમેન્ટના મૂલતી શીલની અભિવ્યક્તિ સમી એમની જનોઈ, એકાન્ત એમાં ભરપટ્ટે મદદ કરી.
એ ચડી રહ્યા હતા તે ઘરનાં પગથિયાં, એ ઘરનો એ એકદમ જાગી ગયો. અમદાવાદ આવી ગયું વાડે, એમાંને તુલસીક્યારે, એ સ્તોત્ર લલકારતા હતું એટલું જ નહિ, એનું રોનકદાર પ્લેટફોર્મ પણ જ્યાં બેઠા હતા તે પૂજાની એારડી, સરલ વિદ્વત્તાથી પચરંગી ચિતન્યથી ધમધમતું હતું. એણે તરત સ્વસ્થ અંકિત એમના મેં પરની આદરપ્રેરક - કરચલીઓ,
' ને બારીના કાચ ખલા નજર નાખી. એણે અરે જાણે પોતે પગે લાગવા નમી ને એમણે હાથ ટી-સ્ટોલથી થોડેક આ જોઈ સુલુને. “કેવી સરસ લંબાવી આશીર્વાદ આપ્યો “ બેટા, ઘણું જીવો !” લાગે છે સફેદ સાડીમાં ય ?” એનું મન બોલી ઊઠયું. એ શબ્દોમાં સભર સભર એ વત્સલ ઇવનિકં૫.
રિકશામાં એણે જાણ્યું કે એણે આ રાત તે સુલુઅનિરુદ્ધના એ ધીમા ઘેરા સાદે સુલુને ઘેર જ ગાળવાની હતી. એને એ બાબત હા- એણે મોં ઊંચું કર્યું". એણે એની આંખમાં, એના ના કરવાની જ ન હતી. સુલુનાં માતાને આદેશ હતો. સાદમાં અગાઉ કદી ન અનુભવેલી આત્મીયતાની પિતાના અવસાનના ખબર ગઈકાલના અખબારમાં પ્રતીતિ કરી. એણે કંઈક નવું અનુભવ્યું. એ ધન્ય વાંચી ગઈ સાંજથી તેઓ સવાર-બપોર-રાતની થઈ રહી. એને અનિરુદ્ધની સંનિધિમાં એના શૈશવનો, ટેઈન પર કોઈ કોઈને મોકલતાં જ હતાં. આજ એના જના જીવનને, પિતાના વ્યક્તિત્વની પરંપરાને સવારે તો તાર પણ કરે !
અણસાર થયો. એને અનિરુદ્ધ આ ક્ષણે વાતાવરણમય અને જમતાં જમતાં એણે જાણ્યું કે બાપુ- પ્રિયતમ લાગ્યો. જે વાતાવરણ એના અસ્તિત્વના દીનુભાઈએ જન્મદિવસની સવારે જ સુલુના પિતાના મુખમાં સજીવન હતું તેનાથી એ સુરભિત થયે એને પત્રના ઉત્તરમાં “પુત્રવધૂ બાવી વિદુષી મળે, તેમ લાગ્યો. એણે અનિરુદ્ધને હાથ હાથમાં લીધે. એ ફિલસૂફીની પંડિતા, ને પેટે આશીર્વાદ ન આપે? નીચું જોઈ રહી. એના કાનમાં ઓરડાની શાન્તિ ધન્ય થઈને આશિષ આપે પોતે' એ મતલબનું શાલ વિક્રીડિત સીંચી રહી એને લાગી. એને લખેલું. સુલુના પિતાના પત્રનીય અનિરુદ્ધને તો રોમેરોમ એ લયની હળવી હળવી લહર ફરી વળી.
[[ બુદ્ધિપ્રકાશ, માર્ચ ૬૮
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
હાડી
મૂળ લેખક વિલિયમ સારેયાન
અનુવાદક : મધુસૂદન પારેખ ઑગસ્ટ મહિનાના એક દિવસે અલ કેન્ફગ જુવાન માણસે એ છોકરા સામે ધૃણાથી જોઈને ખીસાખર્ચ માટે એક પેની પણ વિના વુલવર્થમાંથી કહ્યું. અને એ છોકરાને ફરમાવ્યું, “ચાલ કાઢ જોઈએ”. ભટકતો ભટકતો જતો હતો. એ વખતે તેણે એક છોકરાએ પોતાના ખીસામાંથી હડી કાઢી નાની હથોડી જઈ અને એ લઈ લેવાની તેને અને પેલા જુવાનને સોંપી દીધી. એ જુવાન બોલ્યો. પ્રબળ વૃત્તિ થઈ આવી. એને લાગ્યું કે તેને જોઈતી “ઇચ્છા તો એવી થાય છે કે આ હથોડી તારા જ વસ્તુ મળી ગઈ. હવે એ પતે એ હોડીથી માથામાં મારું.” એમ કહીને તે પેલા પ્રૌઢ માણસ કંઈક કરી શકશે. અને એનો કંટાળો દૂર થશે. તરફ વળ્યો. એ માણસ સ્ટારને મેનેજર અને ઉપરી એણે પેકિંગ હાઉસમાંથી કેટલાક કીમતી ખીલા હતો. એણે એ જુવાનને પૂછ્યું, “આ છોકરાનું હવે શું ભેગા કર્યા હતા. પેટી બનાવનારા લુહારોએ કામ કરવું છે?” મેનેજરે જવાબ દીધો, “એને અહીં કરતાં કરતાં બેદરકારીથી એ હડી ત્યાં પાડી નાંખી મારી પાસે છોડી જાવ.” હશે એમ માની એણે મહેનત કરીને ખીલા ભેગા કર્યા પેલે જુવાન ઑફિસની બહાર નીકળી ગયો કારણુ ખલા જેવી વસ્તુ નકામી તો ન હોય એવું તે અને મેનેજરે પિતાના કામમાં ચિત્ત પરાવ્યું. પંદર સમજતો હતો.
મિનિટ સુધી એ છોકરો ત્યાં જ ઊભો રહ્યો. આખરે તેણે વિચાર્યું કે આ હાડી, પટીઓનું લાકડું તેણે એ છોકરા સામે ફરીવાર નજર કરી, અને અને ખીલાની મદદથી એ કર્થક બનાવી શકશે. શું બોલ્યો, “એમ ત્યારે ! '' બનાવી શકશે એને એને ખ્યાલ નહોતો, પણ ટેબલ શે જવાબ દેવો એ છોકરાને સૂઝયું નહીં. પેલો કે નાની પાટલી એવું કંઈક બનાવી શકાય. માણસ હવે બારણું તરફ જોઈ રહ્યો હતો.
તેણે હથોડી લઈને પોતાના લાંબા કોટ નીચેના આખરે એ છોકરાએ કહ્યું, “મારો ઈરાદો ખીસામાં સેરવી દીધી, પણ એણે એ હથોડી સેરવી હોડી ચોરી જવાનો ન હતો. મારે એની જરૂર કે તરત જ એક માણસે કઈ પણ બોલ્યા ચાલ્યા હતી. અને એ ખરીદવા માંટે ખીસામાં પૈસા ન હતા.” વિના બાવડેથી એને સજજડ ઝાલ્યો. અને તેને સ્ટારની “વસ્તુ ખરીદવાના પૈસા નહોય, એનો અર્થ પાછળ આવેલી એક નાની ઓફિસમાં ઘસડી ગયો. એ તે નહિ ને કે વસ્તુ ચોરી જવી?” ત્યાં બીજે એક માણસ જેરા પ્રૌઢ હતું તે કંઈક “ના સાહેબ.” લખવામાં ગૂંથાયેલો હતો. આ છોકરાને ઘસડી બસ હવે તારું શું કરવું? તને પોલીસને લાવનાર જુવાન ઉશ્કેરાયેલો હતો અને તેને કપાળે સોંપી દઉં?એ છોકરે કશું બોલ્યો નહીં, પણ પરસેવો વળી ગયો હતો. તે બે, “લો, આ પોલીસને સેપિાવાની તેની જરાય ઈચ્છા ન હતી. એને એક બીજે વધારે પકડાયે.”
આ માણસ માટે ધિક્કાર થયો, પણ સાથે સાથે ઑફિસમાં કામ કરતા પેલા માણસે જરાક એને એ પણ ખ્યાલ આવ્યો કે એની જગ્યાએ ઊંચા થઈને આ છોકરાને નખશીખ નિહાળ્યો. બીજો કોઈ મેનેજર હોય તો આનાથી પણ વધારે પૂછ્યું, “એણે શું એવું છે?” “હથોડી” પેલા કડકાઈથી કામ લઈ શકે.
બુદ્ધિપ્રકાસ, માર્ચ '૧૮ ]
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
મેનેજરે કહ્યું, “હું તને જવા દઉં' તે આ સ્ટારમાંથી ફરી કદી ચારીનહ કરવાનું વચન આપીશ?”
“ હા સાહેબ.'
“ભલે,” એ માણસે કહ્યું. “તું જઈ શકે છે પણ વસ્તુ ખરીદવાના પૈસા ન હેાય ત્યાં સુધી આ સ્ટેરમાં હવે પછી પગ મેતા નહી.''
તેણે બારણું ઉન્નાયુ, અને છોકરા એકદમ ઝડપથી બહાર નીકળી ગયે..
મેનેજરના જામાંથી એ છૂટયો ત્યારે પહેલાં તા એને હસવું આવ્યુ.. છતાં એટલું તેા એને સમજાયું કે પેાતાનું ભારે અપમાન થયું હતું. એ વિચારથી એને ખૂબ શરમ ઊપજી. જે વસ્તુ એની પેાતાની ન હેાય તે લેવાનું એના સ્વભાવમાં જ ન હતું. જે જીવાને તેનું બાવડું પકડ્યું. તેના પ્રત્યે તેને દ્વેષ થયેા અને સ્ટાલના મેજરે તેને લાંખા વખત ચૂપચાપ આફ્રિસમાં ઊભેા રાખ્યા એ બદલ એના પ્રત્યે પણ ધિક્કાર પેદા થયા. જુવાન માણસે એને કહ્યું હતું કે તને તેા માથામાં ચેાડી મારવી જોઈ એ. એ શબ્દો એને જરાય રુન્ધા ન હતા. તેનામાં તે જુવાનની આંખમાં આંખ પરોવીને તેની સામે સીધુ જોવાની અને સામા સવાલ પૂછ્યાની હિ ંમત હેાવી
જોઈતી હતી કે તમારા એકલાની જ એ ઈચ્છા છે કે ખીજા કાઈની પણ છે ? ' અલબત, એણે હથેાડીની ચેારી કરી હતી અને એ પકડાયા હતા. તેમ છતાં તેનું આ રીતે ખપમાન કરવામાં આવ્યું હતું તે બરાબર નહેતુ.
ત્રણેક બ્લોક વટાવ્યા પછી તેણે નક્કી કર્યુ કે હજી હમણાં ઘેર જવું નથી. એમ વિચારતાં જ તે પાધ્યેા વળી ગયા અને શહેર ભણી ચાલવા માંડજો, જે માણસે તેને પકડયો હતેા તેની પાસે પાછા જઈને તેને કંઈક સંભળાવી આવવાની તેને લાગણી થવા માંડી. એક વિચાર એવેા પણુ આવ્યા કે ફરીવાર ત્યાં પાછા જવું, હથેાડી ચેરવી અને ભાગી જવું. શુ કરવું અને શું નહિ એની વિમાસણમાં તે પડયો. પેાતે ચાર હતા એવા અનુભવ તેને કરાવવામાં આવ્યા હતા ત્યારે હવે એ નાડી શા માટે ન ચેારવી?
સ્ટારની બહાર આવ્યા પછી તેણે પેાતાના મિજાજ ગુમાવ્યેા. એ રસ્તા ઉપર ઊભેા રહીને દશ મિનિટ સુધી સ્ટેારમાં નજર નાંખી રહ્યો. એના મનમાં ભારે ગૂચવણ પેદા થઈ. એ ખૂબ શરિમ દા ખની ગયા, કારણ એક તા એણે કાઈક વસ્તુ ચેરી, પાછા પકડાયા; એનું અપમાન થયું. અને છતાં પાછા જઈ તે હથેાડી ચારી લાવવાની તેનામાં હિંમત ન હતી. આખરે તેનુ મન એવું ચગડાળે ચડયુ કે રસ્તામાં એ એના સાથીદાર પીટને સામે મળ્યા ત્યારે એ સારા શબ્દો ખેલવાનુંય એને સૂઝયું` નહિ.
જ્યારે એ ઘેર પાછેા આભ્યા ત્યારે એ એટલે બધા શરાાિ હતા કે અ'દર ` જઈ ને પાતાનું કાચનું વાસણું ઉધાડવાની પણ તેને ઈચ્છા થઈ નહિ. તેણે પાછળના વાડામાંથી ધરાઈ ને પાઈપ વાટે પાણી પીધું. એની મા દર વર્ષે જે ઝાડપાન વાવતી હતી તેમાં પાણી સીંચવા માટે આ પાઈપના ઉપયાગ કરતી હતી.
એની માને એ બગીચેા બહુ ગમતા અને ઉનાળામાં રાજ રાતે એ તેમાં ખુરશીઓ નાંખીને બેસતી અને બગીચાની ઠંડક અને સુગંધ માણતી અને ત્યાં રાતનું વાળુ પણ પતાવતી.
ધરાઈ તે પાણી પીધા પછી એ છેકરા બગીચામાં એ। અને છેાડવા ઉપરથી કંઈ મૂળુ કઠોળ ખાવા માંડ્યો. પછી તે ધરમાં ગયા અને જે કંઈ બન્યું હતું તેની બધી વાત તેની માને કહી. મેનેજરે પેાતાને છેડી મૂકયા પછી તેને ફરી પાછા ત્યાં જઈ ને હથેાડી ચોરી લાવવાને વિચાર આવ્યા હતેા તે પણ તેની માને કહ્યો. એની માએ કહ્યું, તારે ચારી શા સારુ કરવી પડે? આ રહ્યા દશ સેન્ટ તું એ માણસ પાસે પાછેા જા. એ રકમ તેને આપીને તે હથેાડી લઈ આવ.'
છેકરાએ ના પાડી : “મારે જેની ખરેખર જરૂર નથી. એવી વસ્તુ માટે તારા પૈસા નહિ લઉં. મને તે। માત્ર સહેજ વિચાર આબ્યા કે હથેાડી હાય તે। સારું. એનાથી કઈક બનાવી શકાય. મારી ( બુદ્ધિપ્રકાસ, માર્ચ '૬૮
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાસે ઘણા ખીલા અને પેટીનાં લાકડાં છે, પણ પોતાના ઓરડાના ખૂણામાંથી કાચના વાસણમાંથી હડી નથી.”
પાણી પીધું. તો જા અને હથોડી ખરીદી લાવ, તેની તે ફરી પાછો શહેરમાં ગયો અને બંધ સ્ટોરની માએ કહ્યું. “નાછોકરાએ કહ્યું.
સામે જઈને ઊભો રહ્યો. જે જુવાને તેને પકડ્યો તે પછી ચૂપ રહે.” એની માને જ્યારે કશું
હતો તેને તે મને મન ધિકારી રહ્યો, અને પછી તે બોલવાનું ના સૂઝે ત્યારે એ ચૂપ રહેવાનું કહેતી.
હિપ મને માર્ગે ચાલ્યા અને ત્યાં ફેટાનું પ્રદર્શન
નીહાળ્યું. ત્યાંથી તે જાહેર પુસ્તકાલયમાં ગયો. બધી અલ બહાર પગથિયા પર જઈને બેઠે. તેનું
ચોપડીઓ તે જોઈ વળ્યો, પણ તેને એકે પસંદ પડી અપમાન તેને કેરી ખાવા લાગ્યું. તેણે
નહિ, એટલે તે શહેરની આસપાસ રખડતો રહ્યો, કારખાના તરફ જતા રેલગાડીના રસ્તા પર
અને લગભગ સાડા આઠે ઘેર આવીને સૂઈ ગયે. રખડવાનું નક્કી કર્યું, કારણ જે કાંઈ બની ગયું તે
તેની મા ક્યારનીય છે ગઈ હતી. કારણ તેને બાબત વિષે તે કંઈક વધુ વિચાર કરવા માંગતો
બીજે દિવસે વહેલી સવારે ફળના પેકિંગનું કામ હતો. ત્યાં એ પેકિંગ હાઉસ પાસે તેણે જેનીને
કરવા માટે બીજે ગામ લેવાનું હતું. ત્યાં આખો પેટીમાં ખીલા ગોઠવતે દશ મિનિટ સુધી
દિવસ કામ ચાલતું. કેટલીક વાર તેને અડધા નિહાળે, પણ જેની એને કામમાં એટલો મશગૂલ
દિવસનું કામ મળતું, પણ ઉનાળા દરમિયાન એની હતો કે તેણે એને જોયો પણ નહિ. જો કે બેત્રણ
મા જે કંઈ કમાણી કરી લાવતી, તેનાથી તેમનું વર્ષ પહેલાં એક દિવસ સ્કૂલમાં જેનીએ તેને “કેમ
આખું વર્ષ નભતું. છે દોસ્ત” એમ કહીને સત્કાર્યો હતો. જેની
એ રાતે એ ઊંધી શક્યો નહિ, કારણ કે હથોડી વતી કામ કરતો હતો અને એના ગામમાં દરેક જણ કહેતું કે એના જેવો ઝડપથી પેટી બનાવ બની ગયો હતો તે એના મનમાંથી નીકળતો બનાવનારો બીજો કોઈ નથી. મશીનની જેમ તે
ન હતો. એ બનાવ બાબત હવે શું કરવું તેની સાત કામ કરતો. જોનીને લીધે કારખાનાને પોતાનું
રીત તેણે વિચારી કાઢી. એક વિચાર તો જે ગૌરવ માનતો.
જુવાને તેને પકડ્યો હતો તેનું ખૂન કરી નાંખવાને
પણ થયો. વળી બીજે વિચાર તેને એવો આવ્યો કે અલ કેગ છેવટે પાછો ઘર ભણી જવા આખી જિંદગી વ્યવસ્થિતપણે સફળતાપૂર્વક ચોરીઓ નીકો, કારણ કે હવે એના માર્ગમાં દખલ કરવા કર્યા કરવી. એ રાતે ગરમી ખૂબ હતી, તેથી તે ઊંધી માંગતો ન હતો. કદાચ જેની અપમાન કરી બેસે શક્યો નહિ. તો ? ફરીવાર અપમાન નેતરવાની તેની ઈચ્છા ન હતી.
આખરે તેની મા ઊઠી અને ઉઘાડા પગે ઘેર જતાં રસ્તામાં તેણે પૈસા માટે આમતેમ રસોડામાં પાણી પીવા ગઈ. પાછાં વળતાં ધીમેકથી ફાં મારવા માંડ્યાં, પણ કાચના કટકા અને કાટ તેણે છોકરાને કહ્યું, “ચૂપ રહે.” ખાઈ ગયેલા ખીલા સિવાય બીજું કંઈ રસ્તા પર જ્યારે વહેલી સવારે પાંચ વાગે એ ઊઠી ત્યારે નહતું, અને એ વસ્તુઓ દર ઉનાળે તેના ખુલ્લા છોકરો ઘરમાં ન હતા, ૫ એવું તો અગાઉ ઘણી પગમાં ચીરા પાડતી.
વાર બનતું હતું. એ છોકરાને સ્વભાવથી અજપ જ્યારે તે ઘેર આવ્યો ત્યારે એની માએ હતો અને દર ઉનાળે બધો વખત ફરતા જ રહેતો. સલાડ બનાવ્યો હતો. અને એ ટેબલ પર બેઠી હતી તે ભૂલો કરતો ને ભોગવતો. તેણે ચોરી કરવાને એટલે એ પણ ખાવા બેસી ગયો, પણ એનું ચિત્ત પ્રયત્ન કર્યો ને પકડાયો એની પીડા તેને પજવતી ખાવામાં ન હતું. તે ઊભે થયે, ઘરમાં ગયે અને હતી. એની માએ પિતાને નાસ્તો બાંધી લીધે અને બુતિપ્રકાશ, માર્ચ '૧૮ ]
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
આખા દિવસનું કામ મળશે એવી આશાએ તે “કાણે કામ આપ્યું ?” ઉતાવળી કામે નીકળી ગઈ
“મેનેજરે.” તેને આખા દિવસનું ? કામ મળ્યું. તે ઉપરાંત
“કેવા પ્રકારનું કામ સોંપ્યું ?” ઓવરટાઈમ પણ મળે. વધારાના મહેનતાણ માટે
“જુદી જુદી વસ્તુઓ, જુદા જુદા કાઉન્ટર પર તે કામે લાગી ગઈ એની સાથે એની પાડોશણ ત
ઊંચકી જવાનું કામ મને સેપ્યું હતું.' લીઝા પણ હતી. તેણે કહ્યું, “જેટલું વધારાનું કામ મળે તેટલું પૂરું કરીને જ જઈએ. ઘેર જઈને
“ભલે, સારું થયું.” એ સ્ત્રીએ કહ્યું. “એ આપણે બેનું ભેગુંજ વાળુ બનાવીને તમારા હાડી માટે કેટલા કલાક કામ કર્યું ?' બગીચામાં ખાઈશું. ત્યાં ઠંડક સારી હશે. અત્યારે “આ દિવસ.” છંકરાએ કહ્યું. “એક કલાક ઉનાળાનો દિવસ છે અને પચાસથી સાઠ સેટનું મેં કામ કર્યું” પછી મેનેજરે મને હથોડી આપવા મહેનતાણું ગુમાવવાને કંઈ અર્થ નથી.” * માંડી, પણ હું તો કામ કરતો જ રહ્યો. જે માણસે - બંને સ્ત્રીઓ જ્યારે બગીચામાં પાછી આવી મને પકડયો હતો એણે મને કામ કેવી રીતે કરવું ત્યારે લગભગ નવ વાગ્યા હતા. પેલો છોકરો એની રીત શિખવાડી અને અમે સાથે કામ કર્યું. લાકડામાં ખીલા જડતો હતો. અને હથોડી વતી અમે કશી વાતચીત કરી નહીં, પણ દિવસને અંતે કશુંક બનાવી રહ્યો હતો. કંઈક પાટલી જેવું લાગતું એ મને મેનેજરની ઑફિસમાં લઈ ગયો અને હતું. તેણે બગીચાને પાણીનો છંટકાવ કરી દીધે મેનેજર સમક્ષ તેણે ભલામણ કરી કે આ છોકરાને , હતો. સ્થળ રમણીય લાગતું હતું. પણ છોકરો ઓછામાં ઓછે એક લર તો મળજ જોઈએ. બહુ ગંભીર અને કાર્યમગ્ન લાગતો હતો. એ સ્ત્રી તેણે આખો દિવસ સખત કામ કર્યું છે.” અને લીઝા બંને વાળુ બનાવવા ગયાં.
માએ કહ્યું, “સારી વાત છે.” લીઝા પિતાને ઘેર બ્રેક લેવા ગઈ અને પછી “એ મેનેજરે મને એક ડોલર આપો, અને બંને જણીએ નિરાંતે મહેનતાણાની દષ્ટિએ દહાડે જે માણસે મને ગઈકાલ પકડે હતો તેણે સફળ ગયો તેની લહેજતભરી વાતો કરતાં કરતાં મેનેજરને કહ્યું, “આપણું સ્ટોર માટે આના જેવા વાળ કરવા માંડયું. વાળ પત્યા પછી કોફી પીધી. એક છોકરાની જરૂર છે. રોજના એક ડોલરના
મહેનતાણાથી તેને રાખી લઈએ.” અને મેનેજરે લીઝાના ઘેર ગયા પછી માએ તેને પૂછવું,
મને નોકરીમાં રાખવાની હા પાડી.” “આ હથોડી ક્યાંથી લાવ્યે ?” “સ્ટોરમાંથી જ લઈ રાવ્યો.”
' માએ કહ્યું, “સારું થયું, એ રીતે તું તારે કેવી રીતે લાવ્યો? ગોરી લાવ્યો ?”
માટે થોડી રકમ ભેગી કરી શકીશ.”
છોકરાએ કહ્યું, “મેં મને મળેલો ડોલર મેનેજરના છોકરાએ પાટલી તૈયાર કરી નાંખી હતી. એના
ટેબલ ઉપર પાછો મૂકી દીધો અને બંનેને કહી ઉપર તે બેઠો અને છેલ્યો, “ના, ચોરીને નથી લાવ્યા.”
દીધું કે મારે નેકરી કરવી નથી.”
એની મા બોલી ઊઠી, “અરે, પણ એમ તે ત્યારે કેવી રીતે લાવ્યો
શા માટે કહી દીધું ? અગિયાર વર્ષના છોકરા માટે મેં એરમાં મજૂરી કરી,” છોકરાએ કહ્યું. રજને એક ડોલર એ તે સારી રકમ ગણાય. તે જ્યાં ગઈકાલે ચોરી કરી હતી એ સ્ટારમાં ?” નોકરી કેમ જવા દીધી ?”
“કારણ એ બેયને હું વિકારું છું.” છોકરાએ
| [ પ્રિકાસ, માર્ચ ૧૮
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહ્યું. “હું એમના જેવાઓ માટે નોકરી કરવા નવરે અને બગીચાની સુગંધ માણવા લાગે. હવે પેલા નથી મેં તેમની સામે તીરછી નજર નાંખી મારી અપમાનને ડંખ તેને ખટકતો ન હતો. હથોડી ઉપાડી હું બહાર આવતો રહ્યો. ઘેર આવીને અને પેલા બે માણસોએ તેની સાથે જે પ્રકારનું મેં આ પાટલી બનાવી.”
વર્તન દાખવવું ઘટે તેવું વર્તન દાખવવા સિવાય - “બહુ સારું, ચૂપ રહે,” એની માએ કહ્યું. બીજું વિશેષ તેનું કાંઈ બગાડવું ન હતું એમ તે એમ કહીને તે સૂવા માટે અંદર ચાલી ગઈ. પણ માનતો હોવા છતાં પણ એ બંનેને તે હજુ ધિક્કાર્યા એ છોકરે પોતે બનાવેલી પાટલી ઉપર બેઠો સિવાય રહી શક્યો નહિ.
સરસપુર મિલનું કાપડ - એ ટ લે સંતે ષ ની પરાકાષ્ઠા
ટકાઉ )
સેન, શર્ટિગ, પિપલિન કેપ, છેતી અને સાડી
મધ્યમ બરનું
અને
આકર્ષક 0.
ધી સરસપુર મિલ્સ લિમિટેડ
સરસ પર રેડ : અમદાવાદ-૧૮ ટેલિફોન્સ : ૨૪૦૧-
ટેલિગ્રામ ઃ “રૂપસરસ
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭. રસ અને ધ્વનિ
નગીનદાસ પારેખ
એટલે અભિનવને મતે રસાનુભવને આપણે સુખદુઃખ પ્રમાણે તે પણ સુખી, દુઃખી કે ઉદાસીન ઉપચય, અનકાર કે સ્મૃતિ ગમે તે નામ આપીએ, બને. આ વિઘને ટાળવા માટે પૂર્વ રંગ, પ્રસ્તાવના, પણ રસ એ એના અનુભવ માં આવતાં બધાં વિધ્રો વેશભૂષા, રંગભૂમિ, વિશેષ ભાષા વગેરે નાટકીય રહિત આનંદપૂર્વક અનુભવ તો ભાવ છે. સર્વથા તરકીબોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. એને લીધે વીતવિદત્તપ્રતીતિવ્રાઘો માત્ર 14 રતઃ આ વિદ્ગોને તેને ખબર નથી પડતી કે આ સુખદુઃખ આ પરિહાર કરનાર વિભાવાઈ છે. સામાન્ય લૌકિક વ્યક્તિ અનુભવે છે અને અથવા આ સમયે અનવ્યવહારમાં પણ સર્વ વિદ્યક્ત જ્ઞાનને ચમત્કાર, ભવે છે, કારણું, એનું સાચું સ્વરૂપ અપ્રગટ રહે છે. રસના, ભેગ, લય, વિશ્રાંતિ વગેરે જુદે જુદે નામે ૩. નિગgaહુ લાવવામાંaઃા પોતાના સુખઓળખવામાં આવે છે. ૨ ના અનુભવમાં આવતાં દુ:ખથી વિવશ થઈ જવું તે. જે માણસ પોતાનાં આ વિઘો કયાં છે ? એ વિશે સાત છે: ૧. પ્રતિ- સુખદુઃખથી વિવશ થઈ ગયો હોય તે બીજી કોઈ વત્તાવોચતા સમાવનાવિરહ ! કાવ્યમાં વર્ણવેલી વાત ઉપર શી રીતે ધ્યાન એકાગ્ર કરી શકે? એ ઘટનાની સંભવિતતાની પૂરી ખાતરી ન થવી તે. મુશ્કેલી દૂર કરવા માટે સંગીત, રંગભૂમિની સજાવટ
જ્યારે પિતાના વચનને ખ તર સામ્રાજ્યનો ત્યાગ, અને વારાંગનાઓને ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, જે સમુદ્રલંઘન, દેવોને પણ ત્ર સરૂપ દાનવ સાથે યુદ્ધ અસહદયના ચિત્તમાં પણ પડ પાડે છે. આદિ અલૌકિક ઘટનાનું નિરૂપણ કરવાનું હોય છે ૪-૫. પ્રતીયુવા ચમ્ અને હવામાયઃ ત્યારે તે રામ જેવા મહા નાયકના સંબંધમાં જ એટલે પ્રતીતિ જન્માવવાના ઉપાયની વિકલતા કરવામાં આવે છે. અને તેમાં આપણે દીર્ધકાળની અને સ્કટતાનો અભાવ. આ બે હોય ત્યાં માણસને પ્રસિદિને કારણે નિઃસંશય રીતે એ બધું માની લઈ એ પોતાના જ્ઞાન વિશે ખાતરી શી રીતે થાય ? શબ્દ છીએ. નાટકનું વસ્તુ પુરાણે માંથી લેવામાં આવે છે અને અનુમાન પ્રમાણ સ્પષ્ટ હોય તેમ છતાં આપણને તેનું આ એક મોટું કારણ છે. પ્રહસનાદિમાં આમ તેટલામાત્રથી મળેલા જ્ઞાનને વિશે પૂરી ખાતરી કરવાની જરૂર હોતી નથી.
થતી નથી, કારણ, અનુભવ વગર સ્પષ્ટ, અવ્યવહિત ૨. વાતવરાતત્વનિમેન શાવરેષાવેશઃ એટલે અને ચોક્કસ જ્ઞાન થતું નથી. આથી જ સાચું દેશકાલની વિશેષતાને કારણે સહૃદય વણ્ય વિષયથી જ્ઞાન અનુભવ ઉપર આધાર રાખે છે એમ કહેવાય પોતાને ભિન્ન માને અથવા ભિન્ન ન માને છે. જે છે. અનુભવજ્ઞાનને ગમે તેટલાં અનુમાને કે શબ્દપિતાનાં છે એમ લાગે છે તેનામાં તેને ટકાવી પ્રમાણો કે શાસ્ત્ર પ્રમાણોથી અન્યથા કરી શકાતું નથી. સહૃદયને સુખદુઃખ રાખવાની અથવા તેને દૂર કરવાની, આલાતચક્ર જેવા દાખલામાં પણ વધુ પ્રબળ અનુતેને પ્રગટ કરવાની કે ગુપ્ત રાખવાની આકાંક્ષા જાગે ભવ જ પહેલા અનુભવજ્ઞાનને હઠાવી શકે છે. એટલે અને તે રસાનુભૂતિમાં વિદ્યરૂ થઈ પડે. વળી, એ આ બે વિઘો દર કરવા માટે નાટકમાં અનુમાન સુખદુઃખ બીજાનાં છે એવું તેને લાગે તો પણ તેના ચિત્ત અને શબ્દપ્રમાણથી ભિન્ન એવી યુક્તિ વાપરવામાં ઉપર તેની અસર થાય. મિડ, અરિ કે ઉદાસીનનાં આવે છે, જે લગભગ અનુભવ જેવી જ હોય છે –
[બુદ્ધિપ્રાણ, માર્ચ ૧૮
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
અભિનય, નાટયધમી, વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ.
૬. અત્રષાનતા એટલે કાઈ વસ્તુનું પ્રધાન ન હોવું તે. આપણું ચિત્ત ગૌણુ વસ્તુએના જ્ઞાનથી સંતેષ પામતું નથી. તે હમેશાં મુખ્યની તરફ ધસે છે. આપણને કેવળ વિશેષણાથી સંતેષ થતા નથી, વિશેષ્યની આપણને હમેશાં ઝંખના રહ્યા કરે છે. એ જ રીતે વિસાવા અનુભાવે અને વ્યભિચારી ભાવા કાઈ ખીજી જ વસ્તુને પુષ્ટ કરવા મથતા હોય છે એટલે તે પાતે ગૌણુ છે, અને તેના અનુભવથી આપણને સંતેષ થતા નથી. એ તે। સ્થાયિાવના અનુભવથી જ થાય છે. કારણ, તે જ પ્રધાન છે અને તેને પુષ્ટ કરવા માટે વિભાવાદિ મથે છે. સ્થાયિભાવ શા માટે પ્રધાન અને વ્યભિચારી શા માટે ગૌણુ ? કારણ, અમુક ભાવા જ જીવનના પુષા સાથે સીધા સંકળાયેલા છે, અને તે જ પ્રધાન છે. રતિ કામ તેમ જ ધમ અને અ સાથે સંકળાયેલી છે. જોષ અ સાથે, ઉત્પાદ કામ અને બધા પ્રકારના ધર્મ સાથે,. અને રામ મેાક્ષ સાથે. એટલે આ ભાવેા પ્રધાન છે. ક્રૂ, શોષ્ઠ અને અદ્દભુત વગેરે. લેાકેામાં સામાન્યપણે જોવા મળે છે, એછા મહત્ત્વના છે, અને ઉપર ગણાવેલાને મદદ કરી પુરુષાની સાધનામાં સહાયરૂપ થાય છે. એ ભાવા જ સ્થાયિભાવ કહેવાય છે. એ બધા જ માણસેામાં કઈ નહિ તે સુપ્તરૂપે પણ હાય છે, અને પ્રસંગ માવતાં તે ઉદ્યુદ્ધ થાય છે. માત્ર તેની માત્રા વ્યક્તિભેદ ભિન્નભિન્ન હેાય છે. ગ્લાનિ વગેરે વ્યભિચારી ભાવા કંઈ કાયમી હેાતા નથી, અને તે બધી વ્યક્તિએમાં અને બધે સમયે જોવામાં આવતા નથી. અમુક અમુક કારણેાથી તે ઉત્પન્ન થાય છે, અને કારણુ જતાં નાશ પામે છે. એક દાખલાથી
આ સ્પષ્ટ થશે. આ એ વિધાનેા જુએ · આ માણસને ગ્લાનિ થઈ છે.' ‘રામમાં ઉત્સાહશક્તિ છે.’ પહેલું વિધાન સાંભળતાં જ આપણે પ્રશ્ન કરીએ છીએ કે શાથી ગ્લાનિ થઈ છે?’ એ જ બતાવે છે કે ગ્લાનિ સ્થાયી નથી અને કાઈક કારણથી જન્મે છે. પણ ખીજા વિધાનની બાબતમાં કાઈ એવા પ્રશ્ન નથી
બુદ્ધિપ્રકાસ, માર્ચ '૬૮ ]
*
કરતું કે ‘રામમાં શાથી ઉત્સાહશક્તિ છે?' કારણુ ઉત્સાહ સ્થાયી વસ્તુ છે, અને એ અમુક સમય પૂરતા અસ્તિત્વમાં આવા ભાવ નથી. સ્થાયિભાવ અને વ્યભિચારીભાવનું વર્ગીકરણ આ સિદ્ધાંત ઉપર થયેલું છે. વ્યભિચારી ભા એ માળાનાં રત્ના સમા છે. માળા છે ત્યાં સુધી તેમને સ્થાન છે, પણુ માળાનું અસ્તિત્વ તેમને અવલખીને રહેલું નથી. આમ, સ્થાયિભાવ એ ધાન છે અને વ્યભિચારી ભાવા. ગૌણ છે. એટલે જ્યારે સ્થાયિભાવને ખરાખર પરિપેાષ કરવામાં આવ્યે હાય છે ત્યારે તે કદી નજર બહાર જતા નથી અને છત્રાધાનતાનું વિઘ્ન ઉપસ્થિત થતું નથી.
ć ।
૭. સંશયયોઃ । એટલ સંશય. વિભાવા, અનુભાવા અને વ્યભિચારી હાવા કાઈ સ્થાયિભાવ સાથે નિત્ય સંબંધથી જોડાયેલા નથી. દા. ત., અશ્રુ ( અનુભાવ ) આનંદથી પણ આવે અને દુઃખથી પણ આવે, કોઈ વાર રાગથી પણ આવે. વાઘ વગેરે ( વિભાવ) ક્રેાધ પણ જન્માવે, ભય પણુ જન્માવે. શ્રમ અને ચિંતા (વ્યભિચારી ) ઉત્સાહના કે ભયના આનુષ`ગિક ભ વા હાઈ શકે. એટલે જ્યાં કોઈ નજીકના સગાનું મૃ યુ વિભાવ હોય, રુદન, અશ્રુ વગેરે અનુભાવ હાય અને ચિંતા કલાન્તિ વગેરે વ્યભિચારી ભાવા ઢાય ત્યાં કયા સ્થાયિભાવના પરિપાષ કર્યાં છે એ વિશે શકાર જાગી ન શકે. પણ જ્યાં એમ નથી હા ત્યાં શંકા જાગે છે, અને એ શંકાનું નિવારણ કરવ! માટે રસસૂત્રમાં ‘પ્રંયોગ ’ શબ્દ વાપરેલા છે. એટલે કે જ્યારે આવા વિભાવ, અનુભાવ અને વ્યભિચાર ભાવાના સયાગ હોય છે ત્યારે આપણને ખબર પડે છે કે પરિપેાષવા ધારેલા સ્થાયિભાવ શાક છે અને રસ કરુણ છે.
આ રીતે સાત વિતાને પરિહાર કરવામાં આવે છે. વળી, સહૃદય પણ પેાતાના શિક્ષણને લીધે લૌકિક હેતુ કા` અને સહકારી કર્માં ઉપરથી મનેાભાવે સમજવાને સમ હેાય છે. અને હવે એવા જ હેતુએ જે લૌકિક હેતુએ જેટલા વાસ્તવિક નથી હોતા અને વિભાવ, અનુભાવ અને
૯૧
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યભિચારી ભાવને નામે ઓળખાય છે, તેને લીધે છે અને તેને જાતિ સાથે સંબંધ હોય છે. પણ તેનું ચિત્ત વર્ણવાતી ઘટનામાં એકરાગ બની જાય રસપ્રતીતિ તે તદ્દન અનિર્વચનીય હોય છે અને છે અને તે તેની સાથે કલ્પનાજન્ય સમભાવથી સાથોસાથ પ્રતીતિક્ષણે એ એક સંકુલ આનંદમય તાદામ્ય સાધે છે, અને એ રીતે જાગ્રત થયેલા અનુભવરૂપ હોય છે, જે વાચાથી પર હોય છે. એટલે પોતાના સ્થાયિભાવને નિઘિપણે અને આનંદસહિત એ બંને પ્રકારના જ્ઞાનથી ભિન્ન છે, અને માટે એ પરિપષ પામતા અનુભવે છે. એ અનુભવ શુદ્ધ અલૌકિક છે. તો આપણે એને કોઈ યૌગિક અનુઆનંદના સ્વરૂપને હોય છે. તે કઈ ભૌતિક પદાર્થ ભવની સાથે સરખાવી શકીએ ખરા? યૌગિક જે હોતો નથી અલૌકિક હોય છે, વિભાવાદિને અનુભૂતિ બે જાતની હોય છે: ૧. મુંજાનની અને અનુભવ ચાલેત્યાં સુધી જ ટકે છે, અને સ્થાયિભાવથી ૨. યુક્તની. મુંજાન બ્રહ્મની સાથે યુક્ત થવા માટે ભિન્ન હોય છે. એને રસ કહે છે.
હોગની વિવિધ ક્રિયાઓનો આશ્રય લે છે, જે
કલેશકર હોય છે, જ્યારે રસપ્રતીતિ તે સુખદ હોય આ પ્રતીતિને અલૌકિક એટલા માટે કહી છે.
છે. યુક્ત તો બ્રહ્મની સાથે એક થઈ ગયો હોય છે, 3 (3) એ તો કેક કારણોથી જન્મેલી નથી. તે શું અને કોઈ પણ ભેદનો અનુભવ કરતો નથી. જ્યારે વિભાવાદિને રસના હેતુ ન કહી શકાય ? એને તમે સહય તો
સહૃદય તે ભેદેના ભાનમય કોઈ અલૌકિક સુખ કેવા હેત કહેશે ? કારક હેતુ એટલે ઉત્પાદક હેતુ અનુભવે છે. વળી, પગની ઉચ્ચતમ કક્ષામાં તે કહેશો કે જ્ઞાપકહેતુ એટલે જીવનારા હેતુ કહેશો ?
જીવનમરણુ જ રહેતાં નથી, એ બંનેની એ પર કારક હેતુ નાશ પામ્યા પછી પણ તેનાં પરિણામ ચાલી જાય છે, જ્યારે રસાનુભૂતિ તો જીવનમાં જ ' કાયમ રહે છે. જેમ લાકડી કે ચાકડે નાશ પામ્યા સંભવે છે. બ્રહ્માનુભૂતિ હોય ત્યાં રસાનુભૂતિ થઈ પછી પણ ઘડે કાયમ રહી શકે. પણ અહીં તો જ ન શકે. આથી એને અલૌકિક કહી છે. વિભાવાદિ જતાં જ રસપ્રતીતિ પણ લોપ પામે છે. જ્ઞા પકહેતું હોય ત્યાં તેની પહેલાં પણ જ્ઞાય તો ભટ્ટ નાયકના મતમાં અને અભિનવગુપ્તના હોય છે જ. જેમકે દીવ લાવીએ તે પહેલાં પણ મતમાં એટલે ફેર છે કે ભટ્ટ નાયકનાં સાધારણીઘડો તો હોય છે જ, પણ અહીં તો વિભાવાદિ કરણું અથવા ભાવકત્વને અહીં વ્યંજનામાં અને આવ્યા તે પહેલાં રસ હતો એમ કહી જ ન શકાય. ભોગને રસપ્રતીતિમાં સમાવેશ કરવામાં આવેલું છે. એટલે આપણે એમ જ કહી શકીએ કે વિભાવાદિ તો રસના આ સિદ્ધાંત શરૂઆતમાં રજૂ કરેલી રસનું સૂચન કરે છે. આમ એ કાર્ય પણ નથી અને મુશ્કેલીઓને પરિહાર કરે છે ખરા ? (૧) પહેલી જ્ઞાય પણ નથી એટલે એને અલૌકિક કહે છે. વળી, મુશ્કેલી વ્યક્તિત્વ અથવા અહંકારને લગતી છે. અને માનસશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ પણ એનું સ્વરૂપ અલૌકિક છે. (૨) બીજી કરુણરસને લગતી છે. પહેલા બે વેદ રસપ્રતીતિ એ આનંદમય જ્ઞાન છે એમ કહેવાય છે. આ મુશ્કેલીઓનો ખુલાસો કરી શકતા નથી. ત્રીજો એ જો જ્ઞાન હોય તો એ કાં તે નિર્વિકલ્પક હોય વાદ એટલે કે ભટ્ટ નાયકનો સાધારણીકરણ દ્વારા અને કે સવિકલ્પક હોય. નિર્વિકટપક જ્ઞાનમાં કોઈ જાતની અભિનવગુપ્ત સાત વિદ્ગોના પરિહાર દ્વારા પહેલી નિશ્ચિતતા હોતી નથી અને કે ઈ જાતનો સંબંધ હતો મુશ્કેલીને દૂર કરે છે અને બીજી મુશ્કેલીને ! નથી. પણ રસપ્રતીતિ છેક સંબંધશૂન્ય હોતી નથી. અભિનવ ગુપ્ત સખ્યદર્શનને આધારે આપે છે કે, કારણ, વિભાવાદિના જ્ઞાન દ્વારા જ આપણે રસ- બધા જ રસ સુખપ્રધાન છે. પણ અભિનવ બરાબર પ્રતીતિ પામીએ છીએ, એટલે કે રસના જ્ઞાન માટે જાણે છે કે, જુદા જુદા સ્થાયિભાવો વચ્ચે ભેદ છે વિભાવાદિનું વિશેષ જ્ઞાન આવશ્યક છે, અને એટલે અને તેને એ પણ ખબર છે કે કરુણને સ્થાયિભાવ એ નિર્વિકલ્પક નથી. સવિકલ્પક જ્ઞાન નિશ્ચિત હોય શોક છે. તે એ શોક આનંદ અનુભવ શી રીતે
[ બુદ્ધિપ્રકાશ, માર્ચ ૧૮
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરાવી શકે ? અભિનવ કહે છે કે, કરુણુની પ્રતીતિ વખતે પણ ચિત્ત નાટયમાં પૂર્ણપણે તલ્લીન થઈ ગયેલું હાય છે અને આ તલ્લીનતા સાથે ચિત્તમાં એક પ્રકારની વિશ્રાંતિ પણ હાય જ છે. અને ચિત્તની એ વિશ્રાંતિ જેમાં કશે। વિક્ષેપ પડતે નથી એ જ સુખ અથવા આનંદ કહેવાય છે. આ વિશ્રાંતિમાં વિક્ષેપ પડતાં ચિત્તની જે દાલાયમાન સ્થિતિ થાય તે દુઃખ. આ મત સાંખ્યમતને મળતા આવે છે. તે મત મુજબ ચિત્તની અવસ્થતા તે દુઃખ. જ્યારે એ અસ્વસ્થતા દૂર થાય છે ત્યારે ચિત્ત પૂર્ણ વિશ્રાંતિ ભાગવે છે, અને એ જ આનંદ છે. આનંદનાં એ સ્વરૂપ છે ઃ ભાવાત્મક અને અભાવાત્મક. એટલે કે સ્વભાવે એ સુખદ છે, અને જ્યારે ચિત્ત ક'ઈકમાં તલ્લીન થઈ જાય છે ત્યારે અભાવાત્મક સ્વરૂપ પણ જોવા મળે છે. કરુણરસમાં આનંદનું ભાવાત્મક સ્વરૂપ નથી. કારણ, તે સ્વભાવે દુઃખદ છે. પણ અહીં
સાભાર
લાક ગુર્જરી, ગુજરાત રાજ્ય, લેાકસાહિત્ય સમિતિ C/o, જિલ્લા શિક્ષણાધિકારી કચેરી, ભદ્ર, અમદાવાદ.
રૂ. ૧-૫૦
ગારમાનાં ગીતા રાંદેલના ગીતા તુલસીવિવાહનાં ગીતા
૨. ૨-૫૦ ૨. ૧-૦૦
સંપાદક : ડૉ. મંજુલાલ મજમુદાર, બચુભાઈ રાવત, મનુભાઈ જોધાણી
આર. આર. શેઠની કુાં. સેાનગઢ (સૌરાષ્ટ્ર) ભારતીય નગર : સં. ડૉ. અક્ષયકુમાર દેસાઈ, ડો. નીરા દેસાઈ ૨. ૪-૦૦ ભારતીય સમાજ અને સસ્કૃતિ : સં. ડૉ. અક્ષયકુમાર દેસાઈ, ડો. નીરા દેસાઈ, રૂ. ૩-૫૦ ભારતનું` ગ્રામજીવન : સં. એમ. એમ. શ્રીનિવાસ,
રૂ. ૮-૧૦
ચિત્તની તલ્લીનતા અત્યંત ગ'ભીર અને પૂણું હાવાને કારણે એમાં આનંદનું ભાવાત્મક સ્વરૂપ ઉત્કટરૂપે અનુભવાય છે. એમાં સહેજ કટુતાના સંભવ હાય છે ખરા, પણ તે લેશ પણ પ્રગટ થતી નથી અને આનંદના ઉત્કટ અનુભવમાં ડૂબી જાય છે. આમ, માણસને દુઃખ ગમતું ન હેાવા છતાં કરુણ દૃશ્યો કેમ આનંદદાયક થાય છે એનેા તાત્ત્વિક ખુલ્લાસા મળી રહે છે.
तत्र सर्वे अमी सुखप्रधाना । स्वसंविश्च्चर्वणारूपस्यैकघनस्य प्रकाशस्यानन्दसारत्वात् । तथा हि एकघनशोસંવિચર્યળે વહોરે સ્રીહોય વિશ્રાન્તિન્તરાય શૂન્યવિશ્રાંતિશરીરચા ( મુલસ્ય )। અવિશ્રાન્તિવતવ ૩લઃમ્। તતત્ત્વ વિô: દુ:લક્ષ્ય ચાૠચમેતાળવે નોતું રોવૃત્તિમાં વૃદ્ધિાિનન્દ્વતા સર્વરક્ષાનામ્ । किन्तूपर अकविषयवशत् तेषामपि कटु किं नास्ति । વર્ષોં વીરણ્ય મેં ફ્રિ દેશસ ફેજીતાવિત્રાળ ચ ।
સ્વીકાર
સ્મૃતિ સાહિત્ય મંદિર, મુઈ કાયા કલ્પ : લે. યોગેશ્વર, રૂ. ૬-૦૦ કાળ પડછાયા : લે. મૂળચંદ મોદી, રૂ. ૮-૦૦ નવજીવન પ્રકાશન મંદિર, અમદાવાદ્ય-૧૪ ગાંધીજીના અક્ષરદેહ : (ભા ૧–૨) રૂ. ૧૬-૫૦ (ભાગ-૩) રૂ. ૧૬-૫૦ અને (ભાગ ૪) રૂ. ૧૬-૫૦ ગાંધીજી અને રાષ્ટ્રિય પ્રવૃત્તિ: શંકરલાલ ઘેલાભાઇ એકર
૨. ૧-૦૦
રૂ. ૯-૦૦ કમલ પ્રકાશન : સ`જીની સામે, અમદાવાદ-૭ વિરાગની મસ્તી : ઊંડા અંધારેથી : શરણાગતિ : સાધનાની પગદંડી : અધ્યાત્મસાર ઃ દરેકના લેખક મુનિશ્રી ચંદ્રશેખર
૨. ૧-૦૦
રૂ. ૧-૦૦
૨. ૧-૦૦
૨. ૩-૫૦
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
અછાંદસ રચનાઓ*
જયંત પાઠક
આ કાવ્ય પદ્યમાં હોય તે ગદ્યમાં પણ હોય એમ ભલે છંદમાં ન ગોઠવાતી હોય, કેક લયમાં તો એ કહેનારે કાવ્યતત્ત્વની ઝીણી સૂઝ બતાવી છે, ને ગોઠવાઈને આવે જ છે. એ દષ્ટિએ જોઈએ તો કેટલીક ગદ્ય કૃતિઓને આપણે કાવ્ય તરીકે લયયુક્ત વાણી જ કવિતાની વાણું એમ કહી શકાય. ઓળખતા આવ્યા છી . કાવ્યરચનામાં પદ્ય અનિવાર્ય નથી; ભાવને ઉકેક, આવેગ કે તીવ્રતા
આપણે ત્યાં એક કાળે કાવ્ય અને પદ્યને આવશ્યક છે એમ સમજાયુ છે. છતાં આવા ઉદ્રેક
અભેદ મનાતો હતો, જે કવિતા તે તો ગવાય જ
એવી સમજ પ્રવર્તતી હતી. નાનાલાલની અછાંદસ કે આગ માટે વાણીને કેમ પ્રયોજવી, કાવ્યના વાહન તરીકે વાણીને ઠાઠ કેવો જોઈએ તેની રચનાઓમાં પદ્યની નિયમિતતા ન હોવાથી એને વિચારણા સતત ચાલતી રહી છે ને એને પરિણામે
કવિતા ન ગણવાની હિમાયત પણ કરવામાં આવી
હતી. આપણી અર્વાચીન કવિતાની પા કે છંદવિષયક અલંકાર, છંદ આદિ તરોને પુરસ્કાર કરવામાં આવ્યું છે. સંવેદનની અભિવ્યક્તિમાં સઘનતા,
ગતિ કંઈક આવી રહી છે. સંસ્કૃત રૂપમેળ વૃત્તોને લાઘવ, ચોટ ને ચમત્કૃતિ સાધવા માટે ઈદનો આપણે આવકાર્યા ને તેમની પ્રતિષ્ઠા કરી. તે પછી આશ્રય લેવાય, ને એમ કાવ્યમાં પદ્ય લગભગ
વળી આપણે માત્રામેળ છંદ તરફ વળ્યા ને એની અનિવાર્ય ગણાવા લાગ્યું. ‘લગભગ” એટલા માટે
પ્રવાહિતા તથા નમનીયતાને લાભ લીધો. માત્રિક
છદોને વિવિધ આવર્તનોમાં વાળવા-ઢાળવાનું વધુ કે પદ્યમુક્ત રચનાને આપણે કાવ્યપ્રદેશમાંથી આજ
સુગમ હોવાથી ભાવની ગતિ અનુસાર છંદની ચાલ સુધી હદપાર કરી નથી.
રાખવામાં એ ઈદે ઠીક કામમાં આવ્યા. તે પછી પદ્યનું સ્વરૂપ તપાસીએ તો એમાં સૌપ્રથમ આજે આપણે આવાં આવતો, પરંપરિતની વાણીનો એક પ્રકારને નિમિત લય જડે. વાણી જનામાંથી પણ છૂટવા કરીએ છીએ ને અછાંદસ લયાલિત થાય એટલે કે છંદની કોઈ ચોક્કસ રચનાઓમાં કાવ્ય સિદ્ધ કરવા મથીએ છીએ. આમાં વ્યવસ્થામાં ઢો. ગદ્યને ૫ | એને ય હોય છે, કાવ્યસિદ્ધિ માટે સહાયરૂપ ગણાતાં સાધનામાંથી પણ ગદ્ય અને પદ્યના લય માં ફેર એટલે કે પદ્યમાં ઓછામાં ઓછાંને ઉપયોગમાં લેવાની નેમ રહેલી લય નિયમિત હોય છે, એ બી ચોકકસ વ્યવસ્થા હોય છે. રૂઢ પદ્યપ્રયોગનો અતિઉપયોગ થવાથી ક્યારેક છે. આ લય કવિની અનુભૂતિને, તેના સંવેદનને, આવા પ્રયોગની સફળતા જ કાવ્યની સફળતા ગણાઈ તેના વક્તવ્યને સઘનતા, સંશ્લિષ્ટતા ને વેગ જવાનું જોખમ ટાળવાની નેમ પણ એમાં રહેલી છે. આપનાર બળ છે. કવિ ત્યારે કોઈ પ્રચલિત છંદ આજે કવિ જાણે એની અને કવિતાની વચ્ચે પદ્યને છોડી દે છે ત્યારે પણ એના ચિત્તમાં કોઈક લય પણ તે
છિક લેય પણ વ્યવધાન સમજતે થયો છે ને એ વ્યવધાન રમતો હોય છે, કહો કે મની દેરી જ એની વાણી દૂર કરી કાવ્યને મોઢામોઢ મળવા માગે છે. આ ચાલે છે. કવિના સંવેદનને અનુરૂપ લય સાંપડ્યો પ્રવૃત્તિનો હજી તે આ આરંભકાળ હાઈ એની કે તેનું અધું કાર્ય તે સધાઈ જાય છે. એની વાણી સિદ્ધિનું સરવૈયું કાઢવાને અવસર તો દૂર છે, પણ - ૪ આકાશવાણી, અમદાવાદ-વડોદરાના સૌજન્યથી, એમાં રહેલી શક્યતાઓ ને મર્યાદાઓ સમજી લેવાની
[[ બુદ્ધિપ્રકાશ, માર્ચ ૧૮
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
જરૂર છે. અછાંદસ રચનાઓમાં પ્રવર્તતી લયયુક્ત ઘુવડની આંખોમાં ઘૂંટાઈને વાણીની ઇબારત તપાસવાનું કાર્ય કરવા જેવું છે. અંધકારનું ટપકું બનેલા સૂર્યનું
લાવ તને કાજળ આંજુ'. કવિતા મૂળે કાનને વિષય છે, માત્ર ભાવકને
મધ્યાહે પોતાનો પડછાયો શોધતા માટે નહિ, કવિ માટે પણ. જેમ દર્શન માટે કવિને
એકાકી સૂર્યની આંખમ ઝમેલા બળબળતા મોતીની આંતરચક્ષુ હોય તેમ અભિવ્યક્તિ માટે તેને સૂક્ષ્મ
લાવ તને નથ પહેરાવું. કાન (ઈનર ઈયર) પણ હોય. આ કાન વડે જ
આદિકાળના જળની જ પતાના સ્પર્શ કવિ શબ્દને ધ્વનિ પારખે છે ને પકડે છે. જેને
સૂર્યને થયેલા રોમાંચ આ કાન સરવો ન હોય તેવો કવિ ઉત્તમ વાણી
લાવ તને પાનેતર પહેરાવું, પામી ન શકે. શબ્દમાં અર્થ અને વનિ એટલે
અંધકારના ઉદરમાં નહિ જન્મેલા અવાજ કે નાદતત્ત્વ રહેલા છે. કવિ જેમ શબ્દના
લાખો સૂર્યના અધીરા સિત્કારનાં અર્થવનિને પિછાણે છે તેમ તેના નાદધ્વનિને પણ
લાવ તને ઝાંઝર પહેર છે. ઓળખે છે. આ બને ધ્વનિઓનું જે સામંજસ્ય
સાંજવેળાએ સૂર્યને પરપોટો ફૂટી જતાં સાધી શકે તે જ ઉત્તમ કવિ. છંદ-પ્રયોગમાં પણ
મુક્ત થતી રક્ત શૂન્યતામાં મોટા ને નાના, કવિની પિછાણ આ વનિતત્વની
લાવ તને ઢબૂરી દઉં. તેની ગ્રહણશક્તિ ને માવજત ઉપરથી પમાય છે. બે
(પ્રત્યંચા, કવિ એક જ છંદમાં કૃતિ રચે છતાં એકને ઈદ આ રચનાને કેાઈ રૂઢ છંદ નથી, છતાં વાંચતાં બીજાના કરતાં વધારે માતબર લાગે તે શાથી? એક લય પકડાય છે જે કુતિના પાંચેપાંચ ખંડમાં ભાવના લયની શબ્દના લય સાથે એકરૂપતા
વ્યાપેલો છે. દરેક ખંડ ત્રણ પંક્તિનો ને એક જ સાધવાની તે કવિની શક્તિને લીધે. કવિતા કાનથી વાક્યનો બને છે. ત્રીજી પંક્તિમાં, દરેક ખંડમાં. લખાય છે એમ કહેવાયું છે તે આ જ કારણે. ‘લાવ તને’નું આવર્તન લ સર્જવામાં સહાયક બને
ગીતા લયનાં અનેક રૂપ છે. એની આ બહ. છે. “આંસુ”, “પહેરાવું ને “દઉં” જેવાં સમાન રૂપતામાં જ કાવ્યસર્જન માટેની મબલખ સામગ્રી વનિ અને અર્થનાં ક્રિયારૂપ દરેક ખંડને અંતે રહેલી છે. છંદમાં ન પ્રજાતે હોય ત્યારે પણું શબ્દ
આવતા પ્રાસનો આભાસ તો ઊભો કરે છે, પણ કોઈક લય તો પોતાનામાં વહેતો જ હોય છે. તે ઉપરાંત કાવ્યસમસ્તની એકતાને દઢ કરી આપે અછાંદસ રચનાના કવિએ એ લય માટે તેના કાન છે. અહીં કવિએ છેદ પડયો છે, પણ સ્વછંદ સરવા રાખવાનું છે, એ લયને પારખવાને છે સ્વીકાર્યો નથી, રચના કોઈ ને કોઈ નિયમને વશ રહે તેને કાવ્યના માધ્યમ તરીકે પ્રયોજવાનું છે. એવો આશય રખાયો છે.
કવિને કાવ્યપ્રવૃત્તિમાં પ્રેરનારું ને રચનામાં ભાવ તીવ્ર થાય એટલે એને વ્યક્ત કરતી ગતિ કરાવનારું તત્ત્વ ભાવની તીવ્રતા છે. આ તીવ્રતા વાણીમાં ઝણઝણાટી પ્રગટે, વાણી અદેશિત થાય. લય શેાધી લે છે ને કેાઈવાર કવિને ઈષ્ટ ન હોય એ છ રૂપ ધારણ ન કરે. કવિ એમ થાય એવું ત્યારે પણ વાણીની કેાઈ નિયમિત. વ્યવસ્થિત તરેહને ન ઈચ્છે. ત્યારે પણ તે કોઈ ને કોઈ નિયમિત પકડી લે છે. કોઈ ઈદના નિયમમાં ન વહેવાનો રૂપમાં પ્રગટ થાય છે. પંક્તિગત વાવળોટમાં, સંકલ્પ કરીને પ્રવર્તતી રચના પણ આથી કોઈવાર શબ્દવિન્યાસમાં, અન્વયની તરેહમાં, કોઈવાર પ્રાસ પરિચિત છંદકાળમાં ઢળી પડતી જણાય છે, એની જેવા અંગમાં પેલે લય ઢળેલું જોવા મળે છે. પંક્તિમાં કે પંક્તિખંડમાં કોઈ શંઢાળનું તત્ત્વ સુરેશ જોષીની “સૂર્યા” નામની કૃતિ જોઈએ: પ્રવેશી જતું વરતાય છે. પ્રિયકાંત મણિયારનું કાવ્ય બુદ્ધિપ્રકાશ, માર્ચ ૧૮ ]
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
“વાડનાં ફૂલ” આરંભાય છે અછાંદસ રૂપમાં : મોડે મોડે અગિણુની આડ
એક પ્રખર ઘોરખોદિયું આવે છે મેંદીની વાડમાં
અને પોતાના પીળા તીણ નહોરથી લોઢાના તારના અણિયાળા કાંટામાં પેલી કાળી રેશમી ચાદરને હું એક ફૂલ ઊઘડી ગયું છું.
ઉઝરડી-ઉતરડી. આગળ ચાલતાં આવી પંક્તિઓ આવે છે: ચીરી તો નાખે છે, છતાં જાણે એમ સમજે ને અમે હાસ્યનાં જ
છીએ.
ઘોરતી કબરને આ ના ગમતું હોય કોઈ વિહંગને
એમ ધ્રૂજતી ધ્રુજતી પોતાના ઉપર આકાશે અલેપ કરી દીધું કદી જાણ્યું નથી. ચે પડેલે ચૂનો ખેરવતી જ જાય છે
તો અમારે દુઃખ શેનું? (સ્પર્શ) બસ, ખેરવતી જ જાય છે. (આંસુ અને ચાંદરણું) અહીં મનહરની ચાલ પ્રગટતી તરત પકડાય છે. અહીં એક જ વાક્યને કવિએ ટુકડા કરી પંદર
કવિતામાં આજે ટૂંકી રચનાઓ વિશેષ થાય છે. પંક્તિમાં વહેંચ્યું છે. આખી રચનામાં કોઈ વિશિષ્ટ એકાદ ભાવ કે વિચારને કવિ ચમત્કૃતિપૂર્વક રજ લય પકડાતો નથી ને એક પ્રકારનો નિરર્થક પ્રસ્તાર કરે છે. એક જ છંદમાં કે વૈવિધ્ય સાધીને લાંબી એક નાનકડા ભાવચિત્રને ઝાંખું કરી નાખે છે. કતિ રચવાનું વલણ ઓછું થતું જાય છે. છંદમક્તિની છંદમાં કદાચ આ જ ચિત્ર એકાદ મુક્તકના કદમાં યોજના આવી ટૂંકી કૃતિઓમાં વધારે ફાવે; નાની, સધનતાથી રજૂ કરી શકાયું હોત, કે પછી પદ્યમાં ખાસ કરીને નાટકનો ભાવ પ્રગટ કરતી રચના માટે ઓછી જગામાં સમાવાઈ શકાયું હોત. એમાં થતી એ સાર વાહન બની શકે. બાકી દીર્ઘ રચના માટે અનુભૂતિને ભાગ્યે જ કાવ્યાનુભૂતિ કહી શકાય. એ ભાગ્યે જ અનફળ ગણાય. જે છંદમાં રચાતી ગદ્યમાં જ થયેલા ગદ્યાળુ વિધાનથી આગળ એ કૃતિ એક જ ઢાળામાં પડી જઈ એકસૂરતા જન્માવે રચના વધી શકતી નથી. તો છંદમક્ત રચના પણ વાણીની એક તરેહમાં નિબંધતા કલામાં વધારે સાવધાની ને સજજતા પી જ એકવિધતા આણે. એમાં ભાવની તીવ્રતા માગે છે. એલિયટે એટલે જ કહ્યું હશે કે જેણે જાળવવાનું અઘરું છે. કેઈ નિયમને વશ ન રહેવાય છંદોને પૂર જાણ્યા નથી, એમના પર પ્રભુત્વ મેળવ્યું –ને કલા તે નિયમ માગે છે–એટલે કલાકૃતિમાં નથી તેણે મુક્ત પદ્યના પ્રયોગમાં પડવા જેવું નથી. અવ્યવસ્થા આવે, આકૃતિ બરાબર સધાય નહિ, ગદ્યના સીમાડે રહેતી અછાંદસ રચનાઓ ક્યારે એની એકતા ને સમગ્રતા પણું જોખમાય. ગદ્યની સીમાભંગ કરી બેસે તે કહેવાય નહિ. વધુ નજીક પહોંચેલી લઢણ ક્યારેક ગદ્યમાં ઊતરી
અછાંદસ કૃતિ દ્વારા આપણે ગદ્ય નથી માગતા, જાય ને કૃતિ ગદ્યાળુ બની જાય એવું પણ બને.
કાવ્ય માગીએ છીએ. કવિએ વક્તવ્યમાં કાવ્યની કાવ્યપુગલ સુઘટ રહેવાને બદલે પ્રસ્તારમાં ફેલાઈને
ઉત્કટતા, તીવ્રતા સાધવાની છે. ગદ્યની પણછ આકર્ણ ફિસું પડી જાય. રાધેશ્યામ શર્માની “સૂર્ય” નામની
ખેંચાતી નથી, શિથિલ રહે છે, જ્યારે કાવ્ય તે તંગ અછાંદસ રચના જોઈએ.
પણ છે ચઢીને જ નિશાન વધે છે. હા, શબ્દ અને કબર ઉપરની ચાદરના
અલંકારની અવનવી ભંગીઓ ને છટાઓથી કવિ કાળા વણાટના વજન નીચે
છંદના અભાવની ઘટ પૂરી શકે ખરો, પણ એવા રોજ ધોળું શબ ગોંધાય છે
પ્રયત્નમાં એણે સદા સજજ, સદા જાગ્રત રહેવાનું હોય, અને ઊંહકાર કરતું કણસ્યા કરે છે
છંદ છોડીએ છતાં પંક્તિઓ તે તંગ જ રહે, ત્યારે તેના પ્રલંબ આર્તનાદ સાંભળીને
શબ્દની પસંદગી ને વિન્યાસ કાવ્યોચિત ને કાવ્યક્ષમ
[ બુદ્ધિપ્રકાશ, માર્ચ ૧૮
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
રહે, ભાવ વધુ પડતો કંતાઈને પાતળો ન થઈ શકાય? એક જ પ્રકારની લઢણુ કે તરેહ બધા ભાવોને જાય એની સાવધાની કવિએ રાખવાની હોય છે. અનુકૂલ થાય? આને જવાબ કદાચ એમ અપાય જુદા જુદા છંદોને એમનું આગવું વ્યક્તિત્વ હોય કે કાવ્યમાં છંદ જ સર્વસ્વ કે સર્વોપરિ નથી. એ છે, જે ભાવાભિવ્યક્તિ માટે અનુકૂલતા પૂરી પાડે છે. તો એક યુક્તિ છે ને એમાંથી મુક્તિ મેળવીને બીજી આપણું એક અતિના છંદથી માંડીને શાર્દૂલવિક્રીડિત રીતે પણ કાવ્ય સિદ્ધ કરી શકાય. આવી પ્રતીતિ ને સધરા જેવા દીધુ છ દોમાં જુદા જુદા ભાવને કે આસ્થા સાહસને પ્રેરે ને એ સારી વાત છે. ધારણ કરવાની ક્ષમતા રહેલી છે; કહો કે માનવ- આખરે તો કાવ્યયાત્રા આવાં સાહસને ભાગે જ વાણીએ જુદા જુદા ભાવો તીવ્રતાથી જે ઉગારેમાં થતી હોય છે ને એવાં સાહસે એની સફળતાથી પ્રગટાવ્યા તેમાંથી જ દેનું નિર્માણ થયું છે. તેમ નિષ્ફળતાથી કવિતાને નવી દિશા દાખવે છે કે
તો અછાંદસતામાં એવી ક્ષમતા મેળવી-કેળવી જખમ તરફ આંગળી ચીંધી ચેતવે છે.
સાભાર-સ્વીકાર
* વોરા એન્ડ કું. પ્રા. લિ. મુંબઈ-૨ ત્રણ માથક કથાઓ : અનુ. દોલતરાય ચિત્રમય વિજ્ઞાન-વિ માન: ધીરજલાલ ગજજર દેસાઈ
રૂ. ૧-૨૫ તબીબી વિજ્ઞાનની શોધો : અન. 3. કેશવ- ચિત્રમય વિજ્ઞાન-આગગાડી અને મેટ ગાડી ઃ પ્રસાદ ત્રિવેદી
રૂ. ૩૦૦ ધીરજલાલ ગજજર
રૂ ૧-૨૫ હકલબરી કીનનાં પરાક્રમ : અનુ. ધીરુબહેન
ધીએ પ્રભુની પ્યારી ગ્રીવામાં : ચીમનલાલ દવે
જ પટેલ
રૂ ૨-૫૦. ૨. ૬-૦૦ જગતને ચિત્રમય ઇતિહાસ : અનુ, નગીનદાસ
નહાનાલાલ : મનસુખલાલ ઝવેરી રૂ. ૩–૫૦
જીવનજગતની અજાયબ સૃષ્ટિ : અનુ. વિજય ૨. સંધવી
રૂ. ૭-૦૦ ગુપ્ત મૌર્ય
રૂ. ૩-૦૦ હરણની હૈયાફાળ : અનુ. ઈશ્વર પંચોલી હાનાલાલનો કાવ્યપ્રપાત રમણ કેકારી - રૂ. ૩-૦૦
રૂ. ૩-૦૦ વધુ ને વધુ સુંદર: કુન્દનિકા કાપડિયા રૂ. ૪-૫૦ ગોવર્ધનરામઃ મનસુખલાલ ઝવેરી રૂ. ૨-૦૦ મુમુ : અનુ. ઈન્દિરા ડગલી રૂ. ૧-૨૫ ગુજરાતી પુસ્તકાલય સહકારી મંડળી લિ. વડોદરા એલીનોર રૂઝવેરાની આત્મકથા : અનુ. ઋતુઋતુને મેળો : માધવ મો. ચૌધરી રૂ. ૨-૦૦ સૌદામિનીબહેન મહેતા રૂ. ૩-૦૦ ક૯૫મુદ્દા : રમણલાલ સોની
૨. ૧-૨૫
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિબંધ–એક દષ્ટિપાત
ઈલા પાઠક પાશ્ચાત્ય સાહિત્યમાં ઘણો મેડ ઉદ્દભવેલે કવિતા કહેડાવવા પૂરતી નથી તેમ નિબંધ કહેવાયાથી અને ઉદ્દભવ્યા પછી લગભગ દોઢસો વર્ષ પાંગરેલે કેઈપણ ગદ્યકૃતિ નિબંધ બની જતી નથી. નિબંધ રપ તે નિબંધ. જેમ સાહિત્યમાં નવલકથાનો શબ્દનો ઉપયોગ અનેક પ્રકારનાં ગદ્ય લખાણ માટે વિકાસ મોડે થયો તેમ નિબંધને વિકાસ પણ થતો આવ્યો છે. તે વિશે સામાન્ય છાપ એવી રહી પાછળથી જ થયે છે. સામાન્ય રીતે જેમ ઈગ્લેંડમાં છે કે કોઈપણ એક વિષયનું મથાળું બાંધીને નવલકથાની શરૂઆત ૧૭૪૦ થી થયેલી ગણાય છે, લખવામાં આવેલ લેખ તે નિબંધ. આ છાપ જેટલી પણ ઇતિહાસકારો એનાં મૂળ જોવા છેક બાઈબલના સામાન્ય છે તેટલી જ ખોટી છે. નિબંધને એક સમય સુધી દષ્ટિપાત કરે છે તેવું જ નિબંધનું છે. સાહિત્યસ્વરૂપ તરીકે સમજતી વખતે આ સહજ મોન્ટેઇનની શૈલીના નિબંધનો વિકાસ ઇલેંડમાં સ્વીકત ખોટા ખ્યાલને દૂર કરવો જ જોઈએ. નિબંધઅઢારમી સદીથી થયો પણ તેની શરૂઆત બેકનના કારનું કાર્ય એક શીર્ષક બાંધીને તે વિષય પર - સમયથી એટલે કે સોળમી સદીથી થઈ ગણાય. વિવેચન કરવાનું નથી. તેવી રીતે લખાણો લખાયાં નિબંધના મૂળ શોધનાર ઇતિહાસકારે મોઈન છે અને લખાય છે. પણ તેને નિબંધ કહેવા કરતાં તરફ ડોક લંબાવી ફ્રેંચ નિબંધના ઉદ્દગમની વાતો લેખ કહેવા વધુ ઉચિત છે. કરવી જ પડે, બેકનનું અનુકરણ તપાસવું પડે અને
નિબંધનું કાર્ય, એક સાહિત્યપ્રકાર તરીકે, કાઉલીના પ્રયત્નોને પણ ને વવા જ જોઈએ. છતાંયે ,
* વિસ્તારપૂર્વક માહિતી આપવાનું નહીં, પણ લેખકનું નિબંધકલાની સાચી શરૂઆત સ્ટીલ અને એડિસનના
જીવનદર્શન પ્રગટ કરવાનું છે. કવિની જેમ નિબંધજમાનામાં ૧૭૦૯ થી થઈ ગણાય.
કારને માટે નિબંધ ઊર્મિપ્રાકટચનું સાધન છે. લેખકના નિબંધના ઉગમ માટેની સમયરેખા બાંધતાં
કવન માટે તે એક વાહન બને છે અને તેમાં લેખકનાં પહેલાં નિબંધ શબ્દની વ્યાખ્યા નક્કી કરવી જોઈએ.
સંદેદનો, વિચારો, ગમો-અણગમો, અને તે સર્વ જે આપણે એમ કહેવા માંગતા હોઈએ કે અઢારમી
દ્વારા લેખકની પ્રતિભા વ્યક્ત થાય છે. લેખકનો સદીથી જ ઈંગ્લેંડમાં નિબંધને વિકાસ શરૂ થયો
ઇરાદ તેમાં પોતાના જ્ઞાનનું પ્રદર્શન કરી વાચકને તે કયા પ્રકારની કૃતિને નિબંધ કહીએ છીએ તે
પ્રભાવિત કરવાનો નથી, પરંતુ પોતાના માનસમાં નક્કી કરવું પડે. જેમ દરેક સાહિત્યસ્વરૂપનું લક્ષણ ઉદ્દભવેલા તરંગોને શબ્દસાત કરીને વાચકને તેમાં બાંધવા કોઈ એક વ્યાખ્યા પૂરતી થઈ પડતી નથી તરબોળ કરવાને છે. તેમ થતાં. વાચક મોહ પામીને તેમ નિબંધનું પણ છે. નિબંધની અનેક વ્યાખ્યાઓ હોખાની સિયામાં પ્રવેશે છે તેમાં સો રપ ભલે થઈ છે છતાં તેમાંથી કોઈપણ એકમાં નિબંધને છે. તેની રીતે વિચારે છે અને તેની આંખે દુનિયાને પરી શકાય તેમ નથી, પરંતુ તેના મુખ્ય મુખ્ય જ છે. જેમ ઊર્મિકાવ્ય વાંચતાં વાચકને કવિના લક્ષણે નેંધીને તેને આગળ સાહિત્યપ્રકાર તરીકે ઊમિતંત્રને અને તે દ્વારા કવિના અંતસ્તલને સમજી શકાય.
પરિચય થાય છે તેમ જ નિબંધ વાંચતા વાચકને જેમ છંદની હાજરી માત્ર કઈ પણ કૃતિને નિબંધકાર સાથે નિકટને અનુભવ થાય છે અને
[ બુદ્ધિપ્રકાશ, માર્ચ ૧૮
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિબંધકારને તે સહદય મિત્ર બને છે. જે નિબંધકાર (૧૫૯૭-૧૬૨૫). પરિણામે તેના હાથમાં નિબંધ આમ વાચકને તપૂરતી આજુબાજુની દુનિયા નિબંધ સ્ત્રોત મટીને ગજગામિનીના જેવો ધીરગંભીર ભુલાવીને પિતાના લેખની મોહિનીમાં વશ કરી દે અર્થયુક્ત લેખ બન્યા. નિબંધનો આત્મા તેમાં છે તે જ સાચો નિબંધકાર છે અને તેનું લખાણ ગૂંગળાઈ ગયો અને તેની લેકપ્રિયતા નષ્ટ થવા પામી. તે સા નિબંધ છે.
અબ્રાહમ કાઉલીએ તેને સંજીવની પાર્ટી કાઉલીએ
મોઈનની જેમ નિબંધમાં પોતાની વાત શરૂ આમ નિબંઘ એક ખાસ સાહિત્યપ્રકાર છે. તે
કરી. પણ કાઉલીને પદ્ય લેખનમાં જેટલો રસ સાહિત્યકારની સાહિત્યિક અભિવ્યક્તિનું આગવું સાધન છે. તેને સર્જનસ્ત્રોત છે નિબંધકારનું
હતા તેટલે ગદ્ય લેખનમાં ન હતો. પિતાની વ્યક્તિત્વ. જેટલો વધુ નિર્બધપણે નિબંધકાર પોતાના
જિંદગીના છેલ્લાં બે વર્ષ જ તેણે આ સાહિત્યપ્રકાર નિબંધમાં વિહરે તેટલો વધુ રોચક તેનો નિબંધ
ખેડ્યો. તેના મૃત્યુ પછી જ તેના મુખ્ય નિબંધ બને. લેખકની પ્રતિભાનો રંગ જેટલે ઊંડે તેના છે
છપાયા અને તેથી સજીવન થયેલ નિબંધ વિકસ્ય. નિબંધ પર બેસે તેટલો નિબંધ જીવંત બને. બસ ત્યાર પછી લગભગ ચાળીસ વર્ષ પછી સ્ટીલે વર્ષે પણ જૂના નિબંધકારોના નિબંધ વાંચવા અને તેને પગલે પગલે એડિસને નિબંધને પુનઃસ્થાપિત ગમે છે તેનું કારણ એ જ છે. એમાં કંડારાયેલી કર્યો. (૧૭૦૯). માનવમૂતિ આજે પણ તેવી ને તેવી જ જીવંત અઢારમી સદીથી નિબંધને ઇતિહાસ પત્રકારત્વ અને હદયંગમ લાગે છે. તેથી જ નિબંધને ઇતિહાસ સાથે સંકળાયેલે રહ્યો છે. નિબંધને કલાસ્વરૂપ જોતાં તેવા જ નિબંધકારોના નામ આગળ તરી તરીકે પણ પત્રકારને સહારે ખૂબ મળ્યો છે. આવતાં દેખાય છે કે જેમણે પોતાના હૃદયવંદનાને સવિદિત છે કે અમર પત્રકારત્વ સાહિત્ય તરીકે નિચોડ નિબંધોમાં ઠાલવ્યો હોય, જરાયે ક્ષોભ સ્થાન પામે છે અને ફિસું સાહિત્ય પત્રકારત્વની રાખ્યા વિના મન મૂકીને અને દિલ ખોલીને વાત કરી
જેમ ક્ષણજીવી નીવડે છે. અઢારમી સદીના પત્રકારહોય અને પિતાના વક્તવ્ય સિવાય બીજું કોઈ વમાંથી સાહિત્યસ્વામી તરીકે નામાંકિત થયેલા યેય રાખ્યું ન હોય.
અનેક લેખકેનાં નામો અને અનેક સર્જને મળી કલાત્મક સાહિત્યિક નિબંધની શરૂઆત કરનાર આવે છે. આ વેલંત નામાવલિમાં સ્ટીલ, એડિસન, મોઇને સભાનપણે નિબંધમાં નિજની
અને સભાનપણે નિબંધમાં નિજની જ વાતો જહોન્સન, ગોસ્મિથ વગેરેનો સમાવેશ સહેજે થાય. કરવાની શરૂઆત કરી. અંગ્રેજીમાં વપરાતો essay આ સમયના નિબંધકારનું મૂળ-ધ્યેય તેમણે સ્વેચ્છાશબ્દ અને ફ્રેંચ ભાષાને મઈને સૂચવેલે (ssai એ સ્વીકારેલું બે–તો સામાજિક સુધારણાનું હતું. ને શબ્દપ્રયોગ પણ નિબંધ એ પ્રયત્ન છે તેમ બતાવે પણ અઠવાડિયામાં ત્રણ વાર ફક્ત સુધારાની નીરસ છે. મોન્ટેઈને પોતાના essai માં પોતાની પ્રતિમાને વાત કરવી અને માનવું કે વિશાળ સંખ્યામાં લોકે અભિવ્યક્ત કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. (૧૫૮૦) તેના તે ખરીદીને વાંચશે એ તો અસંભવિત જ હતું. નિબંધ લોકપ્રિય થયા અને બેકનને ઇંગ્લંડમાં તેનું અને તેથી પોતાને સંદેશો લોકભોગ્ય બનાવવા અનુકરણ કરવાનું સૂઝયું. બેકનનું અનુકરણ પોતાના માટે સ્ટીલ, એડિસન. ગોલ્ડસ્મિથ વગેરેએ પોતાના નિબંધ માટે essay શબ્દ વાપરવા પૂરતું જ નિબંધને હળવા બનાવ્યા, તેમાં આકર્ષક પાત્રો મર્યાદિત રહ્યું. તેના નિબંધોમાં પોતાના વ્યક્તિત્વની મૂક્યાં અને રસપ્રદ પ્રસંગે આલેખ્યા. દરેક નિબંધને અભિવ્યક્તિને પ્રયાસ વરતાતો નથી. બેકને તો એકબીજા સાથે સાંકળી લેવા માટે લેખકનું પોતાનું પિતાના જુદા જુદા વિષયો પરના નવરાશની ઘડીએ પાત્ર તો હાજર હોય જ, આ નિબંધખેડાણે એક નેધલા ટાંચણે જ આ નામ નીચે છપાવી દીધા– બાજ નવલકથાસર્જનમાં સહાય કરી અને બીજી
વૃદિપકાર, માર્ચ ૬૮ ]
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાજુ નિબંધને આગવા સાહિત્યપ્રકાર તરીકે ધીમું પડવું જણાય છે, પણ વીસમી સદીના આરંભથી
સ્થા છે. આ સર્વ લેખકેમાં આજે સૌથી ઓછે જ ફરી પાછું તે ધસમસતું વહેતું થઈ જાય છે. 'વંચાતો હોય તે જહોનસન, કેમકે તેણે ભારમાં સામયિકે અને છાપાંઓમાં નિયમિત કટારે લખતા રહીને શીર્ષકને વળગી રહી બેકનની જેમ ચર્ચા કરી. નિબંધકારોના હાથમાં નિબંધ અગત્યનું સાધન આ મંડળીમાં આજે સૌથી વધુ વંચાતા હોય તો બની રહ્યું છે. હંમેશા એક જ સાપ્તાહિક કે માસિકમાં તે સ્ટીલ અને ગોલ્ડસ્મિથ, કેમકે તે બેએ પોતાનું લખતો નિબંધકાર તેના વાચકવર્ગને પરિચિત હોય વ્યક્તિત્વ રજૂ કરવા તરફ જ ધ્યાન આપ્યું હતું. છે અને વાચકવર્ગ તેને પરિચિત હોય છે, તેથી
c નિબંધમાં મંત્રી ભરી વાતચીતને રણકે સંભળાય ઓગણીસમી સદીની શરૂઆતમાં તે રોમેન્ટિસિઝમને પવન ફૂંકા અને સ્વાભાવિકપણે જ
છે. વાચક નિબંધ વાંચવાની શરૂઆત એવી અપેક્ષાથી
ન જ કરે છે જાણે કે મિત્ર સાથે ગપ્પાં મારવા ન નિબંધકાર પણ તેમાં તણાયો. હું' અગત્યની
બેસતો હોય! નિબંધનું શીર્ષક લેખક કે વાચક વ્યક્તિ છું એવી સભાનતા દરેક કલાકારમાં આવી
બેમાંથી એકેયને મન અગત્યનું હોતું નથી. વિષયને અને તેથી “હું” ની વાતે અગત્યની થઈ પડી.
વળગી રહેવાની નિબંધકારને જરૂર નથી, કેમકે તેને નિબંધની જાણે કે યુવાવસ્થા આવી. વસંતની વેલની
વિષય છે તે પોતે. કોઈપણ વિષય પર તે નિબંધ જેમ તે ખૂબ પાંગર્યો. ચાકર્સ લેખે તેને જતન કરીને
લખી શકે છે, વિષયને સહારો પળમાત્ર માટે લઈ લડાવીને, સાહિત્ય સ્વરૂપોનો શિરોમણિ બનાવી
તે પોતાના વ્યક્તિત્વના ઊંડાણમાં ડૂબકી મારે છે, દીધે. લેખના હાથમાં નિબંધનો વિશિષ્ટપણે વિકાસ
અને ત્યાં જે લાધે છે તે રજૂ કરે છે. થયો. લેખના તરંગ, તેના જીવનની અસહ્ય અને
સ્વાભાવિક છે કે નિબંધકારની શૈલી રસળતી અકથ્ય વેદના, એ વેદનામાં વણાયેલું કરુણના રંગે હોય, તેની ભાષા વાતચીતની ભાષા જ હોય. તેની રંગાયેલું હાસ્ય, તેના ઘેલા શેખ અને તેનું ઊંડું રેલીમાં માધુર્ય, સરળતા અને પ્રાસાદિકતાના ગુણ વાંચન-આ બધાને વ્યક્ત કરતો નિબંધ ઊર્મિકાવ્યની
નજરે ચડે છે. હળવા મનથી સામાન્ય રોજિંદી તોલે જઈને બેઠે. હેઝલિટ અને કવીન્સી તેમ
વાતોની ગોષ્ટિ તે માંડે છે પણ તેથી એવું નથી કે જ લે હન્ટ લેબની સાથે હાથ મિલાવીને નિબંધને તેની લખાવટ અત્યંત સામાન્ય પ્રકારની જ હોય. પડ્યો. લેખે નિબંધમાં જીવનની તરલતા સમાવી
શૈલી એ તો માનસની છબિ છે એટલે દરેક નિબંધછે અને હેઝલિટે તેને જીવનને જુર બો છે. આ ,
કારની શૈલી આગવી રીતે ઘડાયેલી જ હોવાની. ચારે નિબંધકારોએ મળીને નિબંધને વિવિધ રીતે
હાસ્ય, કટાક્ષ, નર્મ અને અનેકવિધ અલંકારોને પહેલ પાડી છે. તેમના નિબંધે હાથમાં લેતાં
પણ તેનાં સ્થાન છે જ, પણ તેને ઝેક બોલચાલની ક્યારેક તમને નજીવી વાતો મળશે તો ક્યારેક ગૌરવ ભાષા તરફ જ રહેવાને. યુક્ત શૈલીમાં જીવનના ગહન પ્રશ્નોની છણાવટ જેવા વીસમી સદીના નિબંધકારોએ પોતાના મળશે તો કયાંક સાહિત્યના એકાદ પાસા પર નિબંધોમાં એક વધુ લક્ષણ વિકસાવ્યું છે. દરેક નર્મ યુક્ત વાણીમાં નવો પ્રકાશ રેલાતો દેખાશે નિબંધમાં તે જીવનદર્શનની કંક વિગત મૂકતે રહે તો કયારેક લેખકની ઊંડી વેદનાઓને પરિચય છે. કિલસફીની ચર્ચા તેને કરવાની હોતી નથી, પણ થશે અને કયાંક હાસ્યની છોળો તમને ઘેરી વળશે. જીવન જીવતાં જીવતાં જીવન જીવવાની ઉત્તમ રીત વિષયવૈવિધ્ય વિપુલ પ્રમાણમાં અને તે વૈવિધ્યના વિશે એણે મનન કર્યું જણાય છે અને આ મનનો ઊંડાણમાં ડોકાતી રહેતી નિબંધકારના વ્યક્તિત્વની એકાદ ચિત્ય મુદો તે નિબંધમાં સરકાવી દે છે. ઝાંય મનોરંજન અને અર્થગાંભીર્ય પૂરાં પાડશે. નિબંધ વાંચી રહેતાં વાચક તે વાત પર વિચાર
ઓગણીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં નિબંધનું વહેણ કરતો જરૂર થઈ જાય છે. નિબંધમાં માનવ અને
[ અધિપ્રકાશ, માર્ચ ૧૮
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
માનવીની દુનિયા બેની વાતો મુખ્ય હોય છે. સાહિત્યિક નિબંધોથી વધુ થઈ પડી છે. પણ આ નિબંધકાર હળવી વાતો કરતાં કરતાં જીવન જીવવાની વાત કયા સાહિત્યપ્રકારને લાગુ નથી પડતી ? કલા વિશે વાત કરે છે અને તેમ કરતાં જીવન- ઉત્તમોત્તમની રચના નિત્ય સુલભ તો હોય જ નહીં. સૌંદર્ય તરફ આંગળી ચીંધે છે. તેની નજર કેકવાર માટે વાચકે પોતાના રસને પોષવા સારાની શોધમનની સ્વચ્છતા તરફ તો કોકવાર વ્યવહારની ઋજુતા ખળ કર્યા જ કરવી પડે. તેવું જ નિબંધમાં પણ તરફ, કોકવાર વાણી અને વિચારને સુમેળ તરફ છે. આ સાહિત્યસ્વરૂપને વિકાસ જોતાં નિઃશંકપણે તો કેકવાર જીવનને સ્પર્શતા ગંભીરતર પ્રશ્નો તરફ એમ કહી શકાય કે પત્રકારત્વના આશ્રયે જ તે મંડાયેલી હોય છે. માનવીયતા જ જાણે કે તેનો વિકસ્યો છે. સ્ટીલ અને એડિસન કે હે મુખ્ય વિષય બની ગયો છે. આ બધી વાતો પણ હેઝલિટ કે વીસમી સદીના અગ્રગણ્ય નિબંધકાર સહજપણે રોજિંદી વાતોમાંથી ઊઠેલી હોય છે. મેકસ બીરબોમ, રોબર્ટ લીન્ડ, ઈ. વી. લુકાસ અને ચાહીને તે ગંભીર બનતો નથી. પણ એમ કહી શકાય એ છે. ગાડિનર સર્વેએ પોતાના લેખનના કે દરેક નાનકડી વાતમાંથી, દરેક તુચ્છ બનાવમાંથી - અવલંબન તરીકે રામયિકાને જ સ્વીકાર્યા છે. પુસ્તક પણ તેને ફિલસૂફી સૂઝે છે, જીવન જીવવાની જડી તરીકે પ્રકાશિત કરવાને ઈરાદે લખાયેલા નિબંધને બુટ્ટી જાણે કે તે શોધતો જ રહે છે. વીસમી સદીને પ્રકાર સર્જક સા હત્યિક રહેલો નથી-તેમાં અર્થ નિબંધકારે તેથી પ્રેક્ષક અને દર્શક બેઉ બની રહ્યો અને શૈલીને ભાર વધી જાય એ સ્વાભાવિક છે. છે. હસતાં હસતાં, પોતાની વાત કહેતાં કહેતાં તે દર અઠવાડિયે કે દર મહિને અમુક કટાર ભરવી જ સારાયે જીવનને સ્પર્શે છે અને વાચકના મનમાં એ વિચારે લખતા લેખકોના લખાણનાં ગમે એવા ઊર્મિની લહર તેમ જ મનને યોગ્ય વિચાર બેઉ પ્રમાણમાં બેપરવાઈ હળવાશ અને વાતચીતની જગાડી જાય છે..
લઢણુ સહજપણે પ્રવેશે છે. પુસ્તક પ્રગટ કરનારને નિબંધનો વિકાસ સમગ્ર રીતે જોઈએ તો રહેતા #ભ એને થવાનું કારણ નથી અને તેથી જ તે પત્રકારત્વ સાથે સંબંધ બાંધીને થયો છે. તેથી એક પોતાની કારમાં મુક્તપણે વિહરી શકે છે. એમ એવું પરિણામ આવ્યું છે કે સામાન્ય કક્ષાના કહી સ્વૈરવિહારીની અદા થી લખાયેલાં સે લખાણમાંથી શકાય એવા નિબંધોની સંખ્યા અસામાન્ય દસ અમર નીવડે એ આશ્વાસન શું ઓછું છે?!
સાભાર–સ્વીકાર
સનિષ્ઠ પ્રકાશન સ્વતંત્ર ભારતના પહેલા સ્પીકર : અનુ. સાર્ચના અસ્તિત્વવાદઃ મધુસૂદન બક્ષી રૂ. ૩-૦૦ હીરાલાલ શાહ
૨. ૪-૫૦ વિટામિન ડો. ન.મુ. શાહ રૂ. ૦-૫ આરઝઃ જશવંત લ. દેસાઈ રૂ. ૧-૧૦ આપણી લોકશાહી, તેનું નિર્માણઃ લે ણે પ્રાચીન વિદિક સમયની સ્વરાજ્ય પદ્ધતિ :
વાસુદેવ માવળંકર, અનુ. ઉપેન્દ્ર ૨ ભટ્ટ ૦-૬૦ શ્રીપાદ દામોદર સાતવળેકર રૂ. ૦-૬૦
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
કવિ શાલિસૂરિવિરચિત વિરાટપર્વ નું અવલોકન
ચિમનલાલ શિ. ત્રિવેદી [૧].
વિદુરની દીક્ષા, કૃષ્ણ-જરાસંધયુદ્ધમાં કૌરવોનું જૈન કવિ શાલિસરિવિરચિત “ વિરાટપર્વ ” મરણ અથવા અન્યત્ર વિદુર પાસે એમણે લીધેલી વિ. સં. ૧૪૭૮ પૂર્વે રચાયેલું છે અને “ગુર્જર- દીક્ષા અને અંતે પાંડવોની દીક્ષા, ત્રણ ચેષ્ઠ રાસાવલી” (સંપાદક : પ્રો. બી. કે ઠાકોર, શ્રી પડાને મળેલા મેક્ષ અને નકુલ–સહદેવને સર્વાર્થએમ. ડી. દેસાઈ અને શ્રી મ. સી. મોદી) માં સિદ્ધિમાં દેવપર્યાયની પ્રાપ્તિ વગેરે પ્રસંગે નિરૂપાયેલા સંગ્રહાયેલું છે. વિ. સં. ૧ઃ ૮૪ માં સાણંદમાં મળે છે. આ રીતે, જન મહાભારતકથા વ્યાસ રચિત લખાયેલી હસ્તપ્રતને આધારે એની વાચના મહાભારતકથાથી જુદી પડે છે. ઉપરનિર્દિષ્ટ આપવામાં આવી છે. ૧૪મા સૈકામાં કવિ
પંચપંડવચરિતરાસુ”જેવી કૃતિઓમાં આપણને નાકર અને વિપશુદાસ જેવા જૈનેતર કવિઓએ આવી જનમહાભારતકથાની પરંપરાનું દર્શન થાય મહાભારતનાં પર્વોને ગુજરાતીમાં અવતાર્યા એ
છે. “હરિવંશ'માંની ‘વિરાટપર્વવાળી કથામાં કીચકને પૂર્વે જૈનેતર કવિઓ દ્વારા પણ મહાભારતકથાનું અંતે દીક્ષા લઈ અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરતો દર્શાવ્યા આલેખન થયું છે. ઉપરના સંપાદનમાં સંગ્રહાયેલા છે. પરંતુ કથાને “ગગ્રહ’વાળા ઉત્તરાર્ધ એમાં કવિ શાલિભદ્રસૂરિકન “પંચપ' વચરિતરાસુ” વિ. નથી. “પાંડવપુરાણમ'માં પાંડવો અનુક્રમે પુરોહિત, સં. ૧૪૧૦) અને અભ્યાસવિદાય આ કૃતિ એનાં રસ, બૃહન્નટ, અશ્વપાલ અને ગોપાલ તરીકે તથા ઉદાહરણ છે.
દ્રૌપદી ભાલણના વેશે વિરાટરાજાને ત્યાં રહે છે. જૈન સાહિત્યમાં કવિ નિમેનકત “હરિવંશ સ્ત્રીવેશી ભીમ દ્વારા કીચકને વધ નિર્દેશાયા પછી પુરાણ” (વિ. સં. ૮૪૦)માં, દેવપ્રભસૂરિકૃત પાંડવ- જાલંધરની વિરાટ પર ચડાઈ, દુર્યોધનનું ઉત્તર દિશા ચરિત્ર' (વિ. સં. ૧૨૭૦), શુભચંદ્રાચાર્યના તરફથી ગેહરણ, બૃહન્નટવેશી અર્જુન સાથે ઉત્તરનું પાંડવપુરાણમ' (વિ. સં. ૧૬૦૮)માં અને રણસંગ્રામમાં જવું–ભયભીત બની પાછા ફરવું, અને હેમચંદ્રાચાર્યની “ત્રિષષ્ટિશલારાપુરષચરિત્ર' જેવી : છેવટે અર્જુનને પરિચય મળતાં તેના સારથિ બની કૃતિઓમાં કૌરવ-પાંડવકથાનું આલેખન થયું છે. '
તે વિજયી થવું વગેરે પ્રસંગે આલેખાયા છે. જૈન મહાભારત કથાની પરંપરા મહાભારતકથા
કવિ શાલિસૂરિનું ‘વિરાટપર્વ જૈન મહાભારતપરંપરાથી કેટલાક અંશમાં જુદી તરી આવતી કથાના અંશને અનુસરવાને બદલે વ્યાસ રચિત દેખાય છે. (જેન પાંડવકથાના ઉપર નિર્દેશેલા મહાભારતકથાને અનુસરે છે એ નોંધપાત્ર છે એટલે ગ્રંથે પણ કથાનકના અંશમાં ક્યાંક ક્યાંક જુદા
આપણે વ્યાસ રચિત મહાભારતમાંની ‘વિટારપર્વ'ની પણું દર્શાવે છે.) એમાં, દ્રૌપદીનું પાંચ પાંડવો કથાને અવલોકીએ. સાથે નહિ પણ અજુન સાથેનું લગ્ન, ક્યાંક વિષય
[૨] રતિના પ્રત્યક્ષ ફલદર્શને કચકડી દીક્ષા તો ક્યાંક વ્યાસરચિત મહાભારતમાં વિરાટપર્વની કથા ભીમને હાથે એનું મૃત્યુ, કૌરવોના દુર્વ્યવહારને કારણે વ્યાસના મહાભારતમાં “વિરાટપર્વ” પાંડવ
[બલિપ્રકાશ, માર્ચ ૧૮
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રવેશપ, સમયપાલનપ, કીચકવધપ, ગેાહરણપવ` અને વૈવાહિક પના કુલ ૭૨ અધ્યાયમાં વિસ્તરેલું છે. એમાં અજ્ઞાતવાસની વિચારણા કરતાં યુધિષ્ઠિર અર્જીનને સ્થાન પસંદ કરવા કહે છે, અને અનવારે છે. દ્રૌપદી સ્થાની યાદી આપે છે એમાંથી યુધિષ્ઠિર મત્સ્ય દેશ પર પસંદગી ઉતારે છે.એ પછી પ્રત્યેક કાં કર્માં કરશે એ વિશે પેાતાના વિચારે જણાવી અનુક્રમે તે વ્રતનિષ્ણાત કક, અલ્લવ રસાયા, ગીત-નૃત્ય બૃહન્નલા, અશ્વપાલ ગ્રંથિક અને ગેાપાલક ત’તિપાલ તેમજ દ્રૌપદી સર’ધીરૂપે રહેશે એમ કહે છે. ધૌમ્ય ઋષિનેા ઉપદેશ સાંભળી, શમીવૃક્ષ પર પેાતાનાં શસ્ત્ર મૂકી (અને ગાવાળાને પેાતાની ૧૮૦ વર્ષની માતાનું શબ બાંધ્યું છે એમ કહી ), દુર્ગાસ્તવન કરી, વિરાટરાજાને ત્યાં જાય છે અને પૂર્વીયેાજના પ્રમાણેના પરિચય આપી ત્યાં તે તે પદે નિયુક્ત થાય છે. મલિન વસ્ત્ર પહેરી, સુરન્ત્રીના વેશ ધારી વિરાટનગરમાં ભટકતી દ્રૌપદી, વિરાટરાજાની રાણીની નજરે પડતાં, તે તેને ખેલાવે છે, અને દ્રૌપદી પેાતાની શરતે મૂકી ત્યાં રહે છે. અલબત્ત અહીં પ્રથમ યુધિષ્ઠિર, પછી ભીમ, ત્યાર બાદ દ્રૌપદી અને એ પછી સહદેવ-અન-નકુલના જુદા જુદા પ્રવેશ દર્શાવાયા છે. અહી પાંડવપ્રવેશ પ પૂરું થાય છે. સમયપાલનપમાં મત્સ્યપ્રદેશમાં બ્રહ્મા-મહાસત્રપ્રસ'ગે આવેલા મલ્લેા પૈકી જીમૂત સાથે ખલ્લવ (ભીમ ના મલ યુદ્ધમાં જીમૂતનેા વધ વર્ણવ્યા છે. ગુપ્તવેશે રહેતા પાંડવાને એક વર્ષી લગભગ પૂરું થવામાં હતું ત્યાં વિરાટના સેનાપતિ કીચકની દૃષ્ટિએ દ્રૌપદી પડતાં કીચકની કામાંધતા, દ્રૌપદીને એણે આપેલી લાલચા, દ્રૌપદીની એને પેાતાના ગંધ પતિએ વિષયક ચેતવણી, 'કીચકની બહેન સુદૃષ્ણાને સૈરન્ધી મેળવી આપવાની વિનવણી, સુરા લાવવા નિમિત્તે કીચકને ત્યાં સૈરન્ધીને મેાકલવાની સુદેષ્ડાની ચેાજના, કીચકની સરન્ત્રી માટે વિવિધ મદ્યપાન અને પકવાન્નની તૈયારી, દ્રૌપદીની સૂર્યોપાસના અને સૂયૅ દ્રૌપદીના રક્ષણ માટે ગુપ્ત રાક્ષસને કરેલી આજ્ઞા વગેરેનું અહીં નિરૂપણ છે. વિરાટ રાજાને ત્યાં પરાભવ પામેલી. દ્રૌપદી સભામાં આવે છે, કીચક
બુદ્ધિપ્રકાશ, મા' '૬૮ ]
રાજાના દેખતાં એને ચોટલે ખેચી લાત મારે છે; પેલા સૂર્યપ્રેરિત રાક્ષસ કીચકને દૂર કરે છે; ભીમ ક્રોધથી પ્રજ્વલી ઊઠે છે પણ યુધિષ્ઠિર એને રાજાને ફરિયાદ કરે છે પણ કંઈ વળતું નથી, યુધિ oર એને ચાલ્યા જવાની સલાહ આપે છે, અને રાણી પાસે જતાં તે એને સાંત્વન આપે છે. રાત્રે ભીમની પાકશાળામાં જઈ પાંડવા વિશેની પેાતાની દતા વર્ણવી, ‘ આત્મવિદ્યાપ ’ કરી, ફીચકના ત્રાસને ખ્યાલ આપે છે. ભીમ એને સાંત્વન આપી, નૃત્યશાલામાં કીચકને ખેલાવવાના સકેત યોજવાં છે. એ રીતે દ્રૌપદી ખીજે દિવસે કીચકને રાત્રે નૃત્યાલામાં આવવાના સમ્રુત કરે છે.
કીચક એ પ્રમાણે બનીઠનીને આવે છે. અધારામાં
ભીમને સ્પશી આનંદ પામે છે. ભીમ એના બાહુયુદ્ધમાં વધ કરે -એ સનું વિગતપ્રચુર વર્ણન અહીં છે. કીચકને મારી, મસાલ સળગાવી, એના શબને દ્રૌપદીને બતાવી, ભીમ પાકશાળામાં પાછો ચાલ્યેા જાય છે. દ્રૌપદી નૃત્યસભાના રક્ષકાને, ‘ચકને મારા ગધપતિઓએ મારી નાખ્યા છે' એમ જણાવે છે અને પછી કીચકના સ` ભાઈ એ ભેગા થઈ જાય છે. રોટલે કરી નાખેલા કીચકને અગ્નિસ'સ્કાર કાને વિચાર કરે છે ત્યાં દ્રૌપદીને જોતાં વિરાટ રાતનું અનુમેદ્દન મેળવી, કીચક સાથે દ્રૌપદીને બાળી મૂકવા માટે પકડે છે અને નનામી સાથે બાંધી સ્મશાન તરફ લઈ જાય છે. દ્રૌપદીને વિલાપ સાંભળી ભીમ એક વૃક્ષ ઊંચકી સ્મશાન તરફ દાડે છે. કીચકભાઈએ ગંધ પતિને ભય સમજી દ્રૌપદીને મુક્ત કરી નાસે છે, પણ ભીમ એ સ કીચકેાને એક જ વૃક્ષથી યમદસનમાં મેકલી દે છે.
ખીજી બાજુ, પાંડવાને ખેાળી કાઢવા માટે દુર્ગંધને માકલેલા ગુપ્ત દૂતા પાંડવાના પત્તો મેળવી શકતા નથી, પણ પાછા આવીને બળવાન કીચકના મૃત્યુના સમાર આપે છે. દ્રાણુ-ભીષ્મ વગેરે પાંડવેાની પ્રશંસા કરે છે. ભીષ્મ તા કહે છે: જે નગર કે દેશમાં યુધિષ્ઠિર હશે ત્યાં મનુષ્ય અસૂયા નહિ રાખતે ડ્રાય, અભિમાની નહિ હાય, પૃથ્વી
૧૦૩
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધાન્યથી સંપન હશે. ધાન્યમાં કસ ને કળમાં રસ દઈ મૂહરચનામાં ગોઠવાઈને ઊભા રહેવા સલાહ હશે વગેરે વગેરે. કપાચાર્ય પાંડે પ્રગટ થાય એ આપે છે. ભીષ્મ પાંડવોના અજ્ઞાતવાસની સમયદરમ્યાન પિતાનું તથા ૫ર રાજયનું સામર્થ્ય જાણવા ગણતરી કરી બતાવી એમણે પ્રતિજ્ઞા પાળી છે એમ માટે શત્રુ પર આક્રમણ કરવા કહે છે. ત્રિગર્તરાજ કહે છે, અને ગોધનને વિદાય કરી ભીષ્મ મૂહરચના સુશર્મા, કીચકના મૃત્યુ-સમાચારે મસ્યરાજ પર માંડે છે. અર્જુનના શંખનાદ અને ટંકારવથી પૃથ્વી હુમલો કરવા કહે છે. એ પ્રમાણે થતાં સુશમો અને ધણધણી ઊઠે છે. તે ગાને જીતી લે છે અને વિરાટરાજાનું યુદ્ધ વિગતે વર્ણવાયું છે. સુશર્મા, દુર્યોધન તરફ ધસે છે; અનેક શત્રુઓને સંહારે છે. વિરાટરાજાને બળપૂર્વક પકડી, પોતાના રથમાં નાખી અને સાથે ઘોર યુદ્ધ કર્યા પછી અર્જુન એ સર્વને ચાલી નીકળે છે. આ સાંભળી યુધિષ્ઠિર ભીમને ઘેરી, સંમોહન નામનું અસ્ત્ર મૂકી નિશ્રેષ્ટ બનાવે છે. વિરાટરાજાને છોડાવી લાવવા કહે છે. નાસતાં ઉત્તરને મોકલી એ મૂર્શિત કૌરવોનાં સોહામણું સુશર્માને પકડી ભીમ એને જમીન પર પછાડી વસ્ત્રો મંગાવી લે છે. દુર્યોધન ભાનમાં આવતાં, રગદોળે છે. પણ યુધિષ્ઠિરના કહેવાથી મુક્ત કરે છે. રાગભગ ૫,
રણભૂમિ પર અર્જુનને એકલો જોઈ ભીષ્મને વિરાટરાજા પ્રસન્ન થઈ પડાની સ્તુતિ કરે છે. એ વિશે પૂછે છે ત્યારે ભીમે અર્જુનના સ્વધર્મને વિરાટરાજા સુશર્માની પૂઠે ગમે છે ત્યારે દુર્યોધન પ્રશંસા કરતાં એ મૌન ધારે છે. આમ, કીરને મહારથીઓ સાથે ઉત્તર તરફથી ગેધનને હરે છે. સંગ્રામમાં હરાવી, ગોધન પાછું વાળી, અર્જુન-ઉત્તર ગોવાળોએ આ સમાચાર આપતાં કુંવર ઉત્તર નગરમાં પાછા ફરે છે; વિરાટ રાજા હર્ષોન્માદ યોગ્ય સારથિને અભાવે મુશ્કેલી અનુભવે છે. અનુભવે છે. ઉત્તરાના વિવાહને અર્જુન માટે અજુનથી પ્રેરાયેલી દ્રૌપદી કુંવર ઉત્તરને પ્રસ્તાવ અભિમન્યુ માટે સ્વીકારાય છે, અને ઉત્તરાનાં બૃહલા અર્જુનને સારથિ હતા, અગ્નિએ જ્યારે લગ્ન થતાં વૈવાહિક પર્વ પૂરું થાય છે. ખાંડવવનને બાળ્યું હતું ત્યારે એણે અર્જુનના ઉત્તમ અશ્વોને હાંક્યા હતા વગેરે કહી, એને સારથિ
[૩] તરીકે સ્વીકારવા કહે છે. ઉત્તરા, અર્જુન પાસે જઈ પોતાના ભાઈનું સારથિપણું કરવા બૃહત્તલાને
- કવિ શાલિસૂરિનું ‘વિરાટપર્વ વિનવે છે. એ રીતે ઉત્તર અને બૃહન્નલા રણભૂમિ શાલિસૂરિનું “વિરાટપર્વ' દક્ષિણગોત્રહ અને પર જાય છે ત્યારે ઉત્તરા, ખૂનલાને, કુરુઓને ઉત્તરાગ્રહ એમ બે મુખ્ય ખંડોમાં, સાતસોજતી પિતાની ઢીંગલીઓ માટે ઝીણાં, સુંવાળાં વસ્ત્રો બત્રીસ પંક્તિઓમાં, વિસ્તરેલું છે. કવિ જૈન હોવા લાવવાનું કહે છે. કુરુસેનાને જોઈ ને ઉત્તર ગભરાય છતાં આ કૃતિ જૈન મહાભારત કથાની પરંપરાને છે અને બ્રહલાને રથ પાછો વાળવાનું કહે છે. 'અનુસરતી નથી એ હકીકત ધ્યાન ખેંચે છે. પંક્તિ બંને વચ્ચેનો સુંદર સંવાદ અહીં છે. દોડી જતા ૨૭૬-નૈળિ રેસિ ગિળ જાળા મોડ-ને “ગુર્જર ઉત્તરને એ પકડે છે ત્યારે ઉત્તર વિલાપ કરી, રાસાવલી'ના સંપાદકોએ “(the country ) in
જીવતો નર સુખ જુએ છે” એમ કહી, બૃહન્નલાને which men have attachment to Jinas' અનેક લાલચ આપી પોતાને છેડવા કહે છે. અંતે એ ‘નોટ્સ”માં અર્થ આપીને,. The only ઉત્તરને સારથિ બનાવી ખૂહલા એને શમીવૃક્ષ તરફ reference to Jainism” એમ નેધ મૂકી છે. લઈ જાય છે, આયુધો ઉતરાવે છે અને ઉત્તરના ગળામાંથી તારવેલે “જૈન” પ્રતીતિકર બનતો નથી. પ્રશ્નો પછી પોતાને સાચો પરિચય આપે નેળ સિ બિ ન માળa નો–જે દેશમાં મનુષ્યો છે. યુદ્ધ આરંભાય છે. દ્રોણને એ સવ્યસાચી છે મોહ પામતાં નથી–એ અર્થ બંધબેસતા છે. તેમ એની પ્રતીતિ થતાં એ દુર્યોધનને, ગાયોને મોકલી છતાં આ દ્વારા આ કૃતિમાં અન્યત્ર ક્યાંય જૈન
( અલિપ્રકાશ, માર્ચ ૧૮
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરંપરાનું દર્શન થતું નથી એ સંપાદÈાનું તારણુ સાચુ છે.
ફેરફાશ ‘વિરાટપ’માં ‘કાસમીર મુખમંડણ માડી, તૂ સમી જગિ ન કાઈ ભિરાડી' એમ સરસ્વતીને વંદના કરીને કવિ કૃતિને આરંભ કરે છે. કવિચિત્ત પાંડવના ગુણગાતમાં લીન બન્યું હાવાથી તે દેવી પાસે શબ્દ અને રસયુક્ત વાણીની યાચતા કરે છે. આગળપાછળની કથાની વિગતે આપવાને બદલે કવિ પાંડવાની અજ્ઞાતવાસવિષયક વિમાસણથી જ કથાપ્રવેશ કરે છે. આગળ દર્શાવેલી વ્યાસરચિત મહાભારતની સધળી વિગતાં ટાળે છે, પ્રત્યેક પાંડવને વિરાટ રાજા પાસે જુદા જુદા મેકલવાને બદલે દ્રૌ દી સિવાય બધા સાથે જ જઈ, યુવિષ્ઠિર જ સ તા હૂઁકમ પરિચય આપી દે અને રાજા તેમને તે તે સ્થાને નિયુક્ત કરે એવી યેાજના અહીં ગેાવી છે. રાણું સુદેષ્ડા, મહાભારતમાં દ્રૌપદીને ‘તું દેવી, ગ ંધવી, અપ્સરા, નાગકન્યા’ વગેરેમાંથી કાણુ છે એમ પૂછે છે. એ ઉદ્ગારેાના પ્રતિધ્વનિ આપણને શાલિસૂરિમાં પણ સંભળાય છે (Àાક ૧૧–૧૨ ) જીમૂતના વધને પ્રસંગ પણ અહી નથી. પાંડવાની વમાન દશા માટે જૈવવાદી આ કવિ સબળ દૈવના પ્રભાવનાં દાંતા આપે છે. (૧૬–૧૮ )
દ્રૌપદી-દર્શીને કીચકની મેાાંધતાથી આરભાતા પ્રસંગેા બંનેમાં (મહાભારત અને અહીં) સમાંતરે ચાલે છે. સુરા નિમિત્તે કીચક પાસે દ્રૌપદીને મેકલવાની સુદૈષ્ણાની યુક્તિ, દ્રૌપદી માટે કીચકની વિવિધ ભાજનની તૈયારી, દ્રૌપદીને સૂના વરદાનને કારણે રાક્ષસે બચાવી એ પ્રસંગ, દ્રૌપદીની રાજા પાસે ફરિયાદ વગેરે દ્વારા આ કૃતિનું મહાભારત કથા સાથેનું અનુસંધાન સ્પષ્ટ થાય છે. અલબત્ત, મહાભારતના વિસ્તારથી વર્ણવાયેલા પ્રસંગેાના નિર્દેશમાત્ર કરીને જ કવિ અહીં ઝડપથી આગળ વધતા દેખાય છે. કીચક-ભીમનુ સરન્ધીવેશી ) યુદ્ધ અહી વિગતે વવાર્યું નથી, અને અંધારામાં બલ્લવને સૈરન્કી માની સ્પર્શોનંદ માનતા કીચક પણ અહીં દર્શાવાયો
બુદ્ધિપ્રકાશ, મા' '૬૮ ]
નથી. આ જૈનકવિ સૈરન્ધી માટે ટળવળતા મન્મથના આરા ચડેલા—જ઼ીચકને માટે એ શ્લોકા આપે (૩૧–૩૨), કીચકને પેાતાના પરચા આપતી સૈરન્ધીની વાણી પણ સબળપણે રજૂ કરે છે (૩૮– ૪૦), તેમ છતાં કવિનું લક્ષ્ય કથાપ્રસંગને ઝડપથી આગળ વધારવા તરફ વિશેષ રહ્યું છે. કીચકવધ માટે એ એ પ`ક્તિ (લેાક પ૭ની ) પૂરતી ગણે છે, અને પછી મહાભારતકથા પ્રમાણે આગળ વધી સ કીચકાને એ ચિતામાં બાળી મૂકે છે એ કથાપ્રસંગ ઝડપથી પૂરા કરે છે.
અહી', પાંડવેાને ખેાળી કાઢવા માટે દુર્ગંધને માકલેલા દતાને નિર્દેશ કર્યા વિના જ કીચકવધની વાત કુરુગૃહે ગઈ એમ પાંડવપરાક્રમનું અનુમાન દર્શાવાયું છે. મૂળની જેમ ભષ્મ, યુત્રિષ્ટિર (અહીં, પાંડવ) હશે ત્યાં કેવી સમૃદ્ધિ હશે એનાં દૃષ્ટાંતા આપે છે ( ૬૯-૭૦ ). મૂળની જેમ કૃપાચાર્યું કે સુશર્માના સૂચનને બદલે અહી. દુર્યોધન પેાતે જ દૂત મેકલીને ત્યાં સૈન્ય ઉતારે છે. યુદ્ધવર્ણન, મૂળન શક્તિ વિનાનું છે. વિવિધ વાદ્યોના ઝડઝમક્રિયા નિર્દેશ। અહીં. વિગતે જેવા મળે છે, અને મધ્યકાલીન શૈલીના યુદ્ધવનની યાદ તાજી થાય છે. વિરાટ રાજાને બાંધીને લઈ જતા સુશર્મા અને એને છેડાવી લાવતા ભીમ–મૂળ કથા પ્રમાણે છે, પણ એમાં વિગત પૂરવાનું કવિએ ટાળ્યું હાવાથી વચ્ચેની કડીએ નિરૂપી નથી.
વિરાટપર્વ ના બીજો ખંડ કુરુરાજના ઉત્તર દિશાના હુમલાથી આર’ભાય છે. મૂળની જેમ ગાવાળા (મૂળમાં, ગેાપાલધિપતિ) કુંવર ઉત્તર પાસે જઈ તે ધા નાખે છે, અને ઉત્તર વીરત્વભર્યાં ઉગારામાં એને પ્રત્યુત્તર વાળે છે; સારથિવિષયક મૂંઝવણુ અનુભવતાં, મૂળની જેમ અર્જુનથી પ્રેરાયેલી નહિ પણ સ્વયંસ્ફુરણાથી સૈર શ્રી અહીં બૃહન્નલાને સારથિ તરીકે નિયુક્ત કરવા સૂચવે છે. એ માટે મૂળ પ્રમાણે’ કૃષ્ણે એના સારથિપણા નીચે ખાંડવવન ખાલ્યું હતું એમ જણાવે છે. મૂળ પ્રમાણે બૃહન્નલાને સારથિપણું સ્વીકારવાની ઉત્તરાની વિનંતી અહીં
૧૦૫
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
નથી. પણ ઉત્તર અને સખીઓ બૃહન્નલાને, કુરુ વિચારી અર્જુન નિદ્રા મૂકે છે (૭૭: આ ફેરફાર એને જીતીને, પોતાની ઢીંગલીઓ થાટે ઝીણાં ધ્યાન ખેંચે એવે છે), અને એ દરમ્યાન મસ્તકનાં સુવાળાં સુંદર વસ્ત્રો લાવવાનું કહે છે એ સંબોધન- પટેળાંથી ઉત્તર રથ ભરી લે છે. ફેરે અહીં છે. આવા કેટલાક નાનકડા ફેરફારો મૂળ
કેટલાંક આકર્ષણે ભાવને કાયમ રાખીને કવિએ કર્યા છે. મૂળમાં,
આ કવિનો ઉદેશ મહાભારતના આ પર્વને સન્મ જોઈ ગભરાતા, નાસતા ઉત્તરને તરત જ શમી
આધારે કથાનકના મુખ્ય મુખ્ય તંતુઓ વણીને વૃક્ષ પાસે લઈ જઈ, અસ્ત્રો ઉતરાવે છે અને ઉત્તરના
કથાપ્રસંગ કહી જવાન લાગે છે. સમગ્ર રીતે કવિની પ્રોથી અસ્ત્રો ને પછી પોતાને અને અન્ય
શક્તિ બહુ ઊંચી કોટિની વરતાતી નથી. એની પાંડનો પરિચય અને આપે છે. અહીં અર્જુનનું શક્તિનો સ્પર્શ કરાવે એવા ખાસ નવા પ્રસંગેનું ચિત્ત-મંથન (૧૯૨૦) સંક્ષેપમાં પણ સારી રીતે
ઉમેરણ પણ એણે કર્યું નથી. દ્રૌપદીના વર્ણનમાં રજૂ કર્યું છે. બૃહનલા દ્વારા ઉત્તરાને અપાતો
પણ (૨૨, ૨૩, ૨૫) નવીન કલ્પનાઓને બદલે રૂઢ કૌરવ પક્ષના કુપ, અશ્વત્થામ, દુર્યોધન વગેરે
પરંપરાનું અનુસરણ છે. તેમ છતાં કામાંધ કીચકના દ્ધાઓને ટૂંકે પણ સુરેખ પરિચય અહીં છે.
ચિત્તનો ખ્યાલ આપે એવી વેગભરી રચના આ પછી ઉત્તરની નિર્બળતા દર્શાવી, એની માનસિક
(૨૫), કીચકની કામવિહ્વળતા વર્ણવવાનો કવિને સ્થિતિને છતી કરી આપી છે. બૃહનનલા-ઉત્તરના
પ્રયાસ (૨૯-૩૨), અને પરંપરાના અલંકારો દ્વારા ટૂંકા સંવાદ પછી અર્જુન પિત નો પરિચય આપે
પણ એની કામવ્યથિત અવસ્થાનું એણે આપેલું ચિત્રણ છે, અને ત્યારબાદ શમીવૃક્ષ પારો લઈ જઈ અસ્ત્રો
નેધપાત્ર ગણી શકાય. કીચકને સંબોધાયેલી દ્રૌપદીની લાવે છે. મૂળની જેમ શમીવૃક્ષ તરફ જતા અર્જુનને ઉક્તિઓ દષ્ટાંતાથી પૂર્ણ છે (૩૮-૪૦) અને એમાં જોઈને ભીષ્મ-દ્રોણને તે અજુ ન હોવાની શંકા
ઝાઝી નવીનતા નથી, તેમ છતાં રૂઢ રીતે પણ જાય છે, જ્યારે અહીં ધનુષ્યકાર થતાં. અહીં
પ્રસંગાલેખનની એની ફાવટ એમાં વરતાય છે. પહેલા ભીષ્મની અજુન-પ્રશંસા છે, પણ અજ્ઞાતવાસની
ખંડમાં આવતું યુદ્ધવર્ણન શબ્દોના ધમધમાટથી, કાલગણતરીને પ્રશ્ન પડતો મૂકવામાં આવ્યો છે અને
વિવિધ વાદ્યોના ઝડઝમકભર્યા શબ્દપ્રયોગોથી (૭૭-૭૮) એ પછી કૌરવપક્ષનાં અનેકાનાં ભાષણોને નિર્દેશ
અને રૂઢ વર્ણનથી (૮૬-૯૦) ભરચક છે. પણ કર્યા વિના, ભીષ્મની સલાહ પ્રમાણે દુર્યોધન ઘોડો પાછો વાળે છે. મૂળમાં અર્જુનનાં પરાક અને પહેલા ખંડની વિશેષતા એના અંતમાં છે. કૃપાચાર્ય, દ્રોણ અશ્વત્થામા વગેરે સાથેનાં યો રણગણુમાં રુદન કરતી સ્ત્રીઓ અને એમના ઉદગારો. વિગતે વર્ણવાયાં છે. અહીં એ વિગતો નથી.
એમના પતિવિષયક પ્રશ્ન અને અસરાને સંબોધા
યેલી ઉક્તિઓ, એમની કુલ ઉજવાળવાની અભિલાષા દુર્યોધનને પડકારતી અર્જુનની ઉક્તિઓ અહીં અને યુદ્ધમાં ઘવાઈને પડેલા, મૃત્યુની રાહ જોતા છે. મળમાં તો અર્જુનના વાણીરૂપી અંકુશથી પતિ પહેલાં સ્વર્ગમાં પહોંચી જવાની અભીસીદુર્યોધન પાછો ફરે છે, અહીં માત્ર એની વિમા- આ સર્વનું, મધ્યકાલીન ક્ષત્રિયાણીને ઉચિત ભાવનું સણું છે (૭૪). મૂળમાં દુર્યોધનનું રક્ષણ કરવા ચિત્રણ એ પ્રથમ ખંડને મનોહર અંશ છે. ભીષ્માદિ સર્વ વીરે અર્જુન પર બાણુવર્ષા કરે છે બીજા ખંડના આરંભે ગોપાલના રાજા તરફના ત્યારે અર્જુન સંમોહન અસ્ત્ર ફેંકી સર્વને નિષ્ટ ગો ગ્રહવિષયક ઉદ્દગારો અને ઉત્તરની આત્મપ્રશંસાબનાવી દે છે, અને પછી અર્જુનના કહેવાથી ઉત્તર ત્મક ઉક્તિએ (૧૦, ૧૪-૧૫), અર્જુનનું આત્મકર્ણાદિનાં વસ્ત્રો ઉતારી લે છે. અહીં, દુર્યોધનને ચિંતન-(૧૯-૨૦) અને સંક્ષેપમાં બૃહન્નલા દ્વારા મારવાથી યુધિષ્ઠિર અણગમો વ્યક્ત કરશે એમ અપાયેલ કૃપાચાર્ય, અશ્વત્થામાદિને પરિચય ઠીક
[ અધિપ્રકાર, માર્ચ ૬૮
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. ઉત્તર અને બૃહન્નલાને સંવાદ (૩૯-૪૦) અને વહીને ભાવમાં ગતિ લાવે છે, ત્યારબાદ માલિનીને ગાંગેયની ઉક્તિઓ (૫૩-૫૫) પણ કેટલેક અંશે ગમે પ્રયોગ કીચકની ઉલ્કતા દર્શાવવામાં સહાયભૂત થાય એવાં છે. વિવિધ દષ્ટાંતથી ફરીવાર યુદ્ધચિત્ર છે. ફરી પાછી સ્વાગતાવાળી છંદરચનામાં કૃતિ આલેખવાનો પ્રયત્ન અહીં થયો છે. કવિએ જુદા આગળ વધે છે. કાવ્યનો બીજો ખંડ વસંતતિલકાથી જુદા દ્ધાઓની માનસિક સ્થિતિને (૬૬-૬૭) સમુચિત રીતે આરંભાય છે. અને પછી ઉપજાતિમાં અને અર્જુનના બાણથી બચવા મથતા યોદ્ધાઓના સરી, વિવિધ છંદોમાં વહી અંતે વસંતતિલકામાં પ્રયત્નો (૬૯-૭૧) સારી રીતે નિરૂપ્યા છે. બીજા પૂરે થાય છે. પહેલા ખંડમાં દ્રૌપદી-દર્શને કીચકનો ખંડનું આ આકર્ષણ ગણી શકાય. ઉપરાંત અર્જુનના વિસ્મયભાવ કુતવિલંબિતને આશરો લે છે, તો નિદ્રા-બાણે ઘેરતા ગજ-અશ્વાદિનું લઘુચિત્ર પણ દ્રૌપદીના પ્રપનિરૂપણમાં પણ કવિએ એ જ છંદ ગમે એવું છે. આવા, છૂટાછવાયા અંશમાં, કવિની સફળતા પૂર્વક ઉપયોગમાં લીધો છે; યુદ્ધવર્ણન માટે જે કંઈ શક્તિ છે તેની ઝાંખી થાય છે. અર્જુન અને ગત્યાત્મક કૂતવિલંબિત પ્રજ્યો છે. એકંદરે કવિની ઉત્તરનાં પાત્ર પણ મૂળની વફાદારીથી કવિએ રજૂ . છંદ-સૂઝ ધ્યાન ખેંચે એવી છે. કર્યા છે. કૃતિમાંખીલવી શકાય એવાં રસસ્થાનોની
- અલંકાર સામગ્રી ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં હતી : દ્રૌપદી-કીચક,
વિરાટપર્વના અલંકારો મોટે ભાગે રૂઢ છે. | કીચક-ભીમના પ્રસંગો, યુદ્ધવર્ણન વગેરે. પણ
ઉપમા, રૂપક, ઉન્મેલા, દૃષ્ટાંત અને અર્થાન્તરન્યાસકવિની શક્તિ અત્યંત મર્યાદિત છે.
માં કઈ નવીન ચમત્કૃતિ દેખાતી નથી. પ્રત્યેક છંદરચના
દિલના પ્રાસ મેળવવાની કવિએ સારી ચીવટ આ કૃતિની મુખ્ય વિશેષતા એ વિવિધ રૂપમેળ દાખવી છે, અને એમાં એને સફળતા પણ મળી છે. ઈમાં રચાઈ છે એ છે. કવિએ રવાગતા. રથોદ્ધતા, પંક્તિઓમાં અંતઃ પ્રાસે પણ યોજ્યા છે અને ઉપજાતિ. ઇન્દ્રવજી, ઉપેન્દ્રવજી, વસંતતિલકા, દ્રત- વર્ણાલંકારોની ચમક પણ દર્શાવી છે. “પવન ચંદન વિલંબિત અને માલિની-એમ વિવિધ છ દો અહી ગંધ' (૧/૨૨), “વનિ વાસિ વસઈ દિસિ વાસ’ પ્રયોજ્યા છે. કેટલીકવાર પ્રથમ બે પંક્તિઓ વાગતા- (૧/૨૨), “ચરણ ચ રિહિં હંસ હરાવતી' (૧/૩), માં અને પછીની બે રદ્ધતામાં કે ઇન્દ્રવજીમાં “કરઈ દાહુ વિદ્યાહુ હિયઈ ધરઈ' (૧/૬૧), “નિરૂપમ લખેલી પણ મળે છે. કેટલેક સ્થળે અક્ષર ખૂટે છે: કુલબાલી રૂપની ચિત્રસાલી', “અવિકલ ગુણુવલ્લી ‘પદીનુ નચાવણહાર' (૧૮); ક્યાંક છ દાભંગ કામભૂપાલ ભલ્લી' (૧/૨૫) જેવી અનેક પંક્તિસ્પષ્ટ તરી આવતો દેખાય છે : “આવતી લછિ પાય એમાં વર્ણની પ્રતિરંજક સંકલના આકર્ષક છે. કુણુ કૅલઈ' (૧-૧૦ ); ઘણે સ્થળે “તલ” “નઈ ” “અરતિ અંગિ અનંગ તણી ઘણી” (૧/૩૦)માં જેવાં અનેક રૂપ એક ગર રૂપે વાંચવા પડે છે : કીચકની બેચેની, ‘જી ખઈ લાંખઈ લાવર અકુિલઉ, કવણું કાંમિનિ એહ સમી તુલઈ' (૧/૨૧); “કહિન (૧/૩૧) માં લાવરાં નાખતો કીચક, ગરુડ પાંખ કહિન બાઈ કુણ નઈ એ જઈ' (૧/૨૪); “દેવ- નખે નવિ ખૂંટિયઈ' (૧/૩૯)માં નખથી ખૂટવાની દાણુવ ન રાય ન રાંઉ' (૧/૧૬); એ પાંચ પાંડવ ક્રિયા પ્રત્યક્ષ થાય છે. “ધમધમિઉ ', “હુટુહુડાટ તણુઉ કિરિ મેચ ભાંજઈ' (૨/૧) વગેરે; કાવ્યને “કલકલઈ' જેવાં પ્રચલિત રવાનુકારી રૂપે યુદ્ધનાં મુખ્ય છંદ સ્વાગત છે. અને કવિએ ભાવના પટા વર્ણને માટે ઉપયોગમાં લેવાયાં છે. અન્ય છંદે પ્રયોજીને નિરૂપ્યા છે. આરંભના ૨૦ અર્થાલંકારમાં પ્રથમ લોકમાંની શારદાના લોકો વાગતા પ્રધાન છે દેરચનામાં છે. એ પછી પ્રસાદ માટે જાયેલી કોયલગાનની અને અને દ્રૌપદીના દર્શને કીચકના ઉદગારો દ્રતવિલંબિતમાં નિદ્રા મૂકતાં કુંભસ્થળ પર હિંડોળાની જેમ શીશ બુદ્ધિપ્રકાર, માર્ચ ૧૮ ]
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઢાળતા ગજેન્દ્ર—વાળી ઉપમા આકક છે. તેા જળ વિના ટળવળતી માછલી, ભ્રમર-માલતી કેતકી અને પ્રલય સમયના વારિનિધિ કે વાળ જેવાં ઉપમાના અત્યંત રૂઢ છે. કેટલીકવાર તેા એનાં પુનરાવર્તને અસુભગ પણ લાગે છે.
ઉત્તરને કવિએ રામાંચનું અખ્તર પહેરાવીને (૧/૧૧) સારું રૂપક નિપજાવ્યું છે. ‘જીવિતવ્ય તનું' અને ‘મદતણાં વન’ તે તે સ્થાને રાભે છે. દ્રૌપદીના વન માટે પ્રયેાજાયેલ વ્યતિરેક કે સુયેાધનને પરિચય આપતી બૃહન્નક્ષાની ઉક્તિઓ પણ ચીલાચાલુ છે. સુશર્માના દળમાં વાગતા ઢાંક માટે આષાઢા મેધની ગર્જના કે અર્જુનના ધનુષ્ય–ટંકારવ માટે પ્રલયસમયના મેધની ગર્જનાની ઉપ્રેક્ષાએ પણ ભાગ્યે જ નવીન લાગશે. અલબત્ત, ખી ગર્જનાઓને, કવિએ, જુદા જુદા પરિવેશમાં મૂકી
આપી છે. આ ઉપરાંત દાંત અને અર્થાન્તરન્યાસનું પ્રમાણુ અહી' માટુ છે. કૃતિમાં જૈવવિષયક અર્થાન્તરન્યાસી ઉક્તિ છે; તેા કેસરી અને હસ્તિ, સર્પ અને ગરુડ, માલતી અને ભ્રમર જેવાં પરંપરાગત ઉપમાનાને આશ્રય લઈ ને પ્રસંગાચિત
દૃષ્ટાંતે।
અપાયાં છે.
કામાંધ કીચકને પેાતાથી દૂર રહેવા માટે જ્વાલા જ્વલંતી કહિ કુણુ પસઇ, તૃક્ષની ધારિં કુણુ અસ'' એ ઉક્તિ કહે છે, તેા કવિ એને કેતકીમાં પ્રવેશીને આરડતા ભ્રમરના દૃષ્ટાંતથી નવાજે છે ! સૈરન્ત્રી પણ કીચકને અકલ અખ઼ુધિમાં કૂદકા ન મારવા અને મુખમાં હલાહલ ન લેવાનું કહી પછી,
..
વદન ચું િમ વાનર વાષિણી કરું મ બ્રાલિસિનીલ જ નાગિણી વનિ સિÎ વિસલિન ઘૂંટી/ ગુરુડ પાંખ નખે વિખૂ`ટિય' ભરિ માલિત જેમ વિરેશલિયઈ તિમન કેતકિ કૅલિ ધેાલિય -એવી ચાટદાર ઉક્તિએ સભળાવે છે.
યુદ્ધક્ષેત્રમાં જતા કુંવર ઉત્તર, મદમસ્ત હસ્તિ અને કેસરીના દૃષ્ટાંત પછી ‘તાં કુર્ણિદુ મ’ડપ માંડઈ, ન પડઈ ગુરુડ નઇ નહું ફ્રાંડઇ એવી ઉક્તિથી પેાતાનેા હુંકાર પ્રગટ કરે છે. આવાં સ્થાને અહી' ધણાં છે અને કવિ વક્તવ્યને ધારદાર બનાવવા પ્રચલિત દૃષ્ટાંતા ઉપયોગમાં લે છે. ગરુડ-પન્નગ અને સિ’–ગજના નિર્દેશાની પુનરુક્તિ પશુ ઠીક ઠીક થઈ છે. બૃહન્નલા ઉત્તરને પારસ ચડાવતાં કહે છે.‘ચંદ્ર નામુ તુઝ આજ લિહાવઉ' (૨/૨૨)-એમાં કવિસમયની પ્રચલિત ઉક્તિને કવિ કુશળતાપૂર્વક ઉપયોગમાં લઈ લે છે.
લેાકેાક્તિઓ
આ કૃ તેની એક નેધપાત્ર વિશેષતા એમાં વણેલી લેકા ક્તઓને ગણી શકાય. છંદના માળખામાં કવિએ વિપુલ પ્રમાણમાં એમને અહીં વણી દીધી છે. છૂપા વેશે આવેલા પાંડાને વિરાટરાજા તેમની ચેાગ્યતા પ્રમાણે નિયુક્ત કરે છે ત્યારે ‘આવૃતિ લછિ પાય કુણુ ડેલ' એ કહેવતને કવિ ગેાઠવા દે છે;કીચકને સૈરન્ધાતા પરિચય આપતાં સુદેા · કિમઈ ન
ઉત્તર, કુરુઓનું સૈન્ય જોઈ તે કાયર બની પાછા ફરવાનું કહે છે ત્યારે ગૃહન્નલા એને “અરે વધારિઉ મન ઢોકિ ભા’ એવી તળપદી ઉક્તિથી પરિસ્થિતિને ખ્યાલ આપે છે. કૌરવપક્ષનાં સન્યા પા બાણુને પ્રભાવ નિહાળતાં સૈનિકની નેકરી સ્વીકારવા માટે
જાણિä કુલ નવ ખાજઈ, અણુજાણતુ અંધ ાડિ દુર્મતિને દોષ આપી, પોતાના ગૃહસ્થજીવનનું મધુર
ચિત્ર નજર સમક્ષ લાવે છે:
દાઝ'–એમ એ કહેવતા સંભળાવી દે છે. પાંડવાને દાસરૂપે રહેવું પડ્યું એના નિર્દેશ કરતાં દેવ દાણવ ન રાય ન રાંણુ, દૈવ આગલિ ન કાઈ સપરાણુૐ' એમ કહી એના સમનમાં રામ-લક્ષ્મણુ, હરિશ્ચન્દ્ર,
કૃષ્ણ, અશ્વત્થામા, કર્ણનાં દૃષ્ટાંતા આપી, ‘ચૈત્ર સિΗઆવાં સ્થાનાએ કવિહૃદય ગજું કાઢવા મથતું કુણિ કિંપિ ન થા” એવી ફલશ્રુતિ આપે છે. સૈરન્ધી હાય એવી લાગણી થાય છે.
[ બુદ્ધિપ્રકાસ, માર્ચ ૧૮
‘ભઈસિ ઝ! અહમ ધરિ કાલી નારિ અંખિ અતિહિં અણીયાલી.’
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
મધ્યમ સશક્તિ
કવિએ સંસ્કૃત તત્સમ શબ્દોના ઉપયાગ વિપુલ પ્રમાણમાં કર્યાં છે, અને કેટલીકવાર તેા સંસ્કૃત રૂપા અને સમાસે સીધાં જ ઊતરી આવેલાં છે; રૂપમેળ છંદામાં આ સ્વાભાવિક પણ છે. સંસ્કૃત કાવ્યપરપરાનાં દૃષ્ટાંતા, અલંકારા વગેરે દ્વારા શાલિમૂરિ સંસ્કૃત કાવ્યપ્રણાલીને અનુસરવા મથે છે, પણ અતિશય મધ્યમ કાટિની શક્તિને કારણે સમગ્ર રીતે ઝાઝી સફળતા પામતેા નથી.
કીચકની વિરહવેદનાને, વિરાટના રાતે,ર યુદ્ધના વીરતાભર્યા ચિત્રને, વીરાંગનાએના હૃદયભાવને, ઉત્તરની યુદ્ધતત્પરતાને,પ અર્જુનની આંતરવેદનાને,પરંતુ દુર્ગંધનના હુંકારને, ટૂંકાં શબ્દચિત્રો દ્વારા મહારથીઓનાં વ્યક્તિત્વને, ઉત્તરની કાયરતાને, વિવિધ ચાદ્દાઓની મનઃસ્થિતિને,૧૦ દુર્ગંધનથી આકુળતા
૧. ૧, ૨૬-૨૪૬ ૩૦-૩૪, ૨, ૪, ૭૪-૩૬ ૩, ૧, ૯૭ ૮૨; ૮૬-૯૩, ૪, ૧, ૮૦, ૮૪, ૯૫–૧૰1, ૫. ૨, ૧૪-૧૫, ૧૬, ૨૫, ૨૬ ૬, ૨, ૧૯, ૨૦, ૭, ૨ ૨૩ ૩ ૨, ૨૯-૩૪, ૨, ૩૭-૩૯, ૪૨. ૧, ૨, ૬૬-૬૭,
૯.
માલગાવિંદુ પ્રકાશન ઃ અમદાવાદ–૧ સંત સેવતાં સુકૃત વાધે : નારાયણ દેસાઈ
૨. ૩-૦૦
અને અર્જુનની વીરશ્રીને નિરૂપવા કવિએ પેાતાની શક્તિને ઠીક રીતે પ્રયાજી છે. પણ એ ઊંચા આંકવાળી પુરવાર થતી નથી.
સાભાર-સ્વીકાર
અનંતકળા : શ્રી સ્વામી આનંદ ૩. ૧૦-૦૦ સ્વચ્છતા અને આરાગ્ય : શ્રી બળવંત મહેતા, ૨. ૧-૦૦
આપણાં પ`ખીએ : ચિત્રકાર સેામાલાલ શાહ, ચિત્ર-પરિચય છે.ટુભાઈ સુથાર ૨. ૧૫-૦૦
‘રાસા’?
'
વિરાટપર્વ 'તે કવિએ અંતિમ પંક્તિમાં ‘છીપણ વત્ત હૈં યુતિ શાસ્રસૂરિ'-માં ‘કવિત’ કહ્યું છે, પરંતુ કવિત 'ને સીધા સાદા અ ‘ કવિતા ’–કાવ્યરચના જ કરવા ઉચિત લાગે છે. સંપાદાએ, પ્રસ્તાવનામાં, અક્ષરમેળ છંદવાળા આ લાંબા વર્ણનાત્મક કાવ્યને ‘કવિત્ત’ પ્રકારનું ગણ્યું છે.
આ કૃતિ એ મહાભારત પર આધારિત એક પ્રસંગકાવ્ય-કહા કે, કથાકાવ્ય છે. એ અક્ષરમેળ રૂપમેળ) વૃત્તમાં છે, એમાં યુદ્ધાદિનાં વર્ષોંન છે, શબ્દ અને અર્થાંના વિવિધ અલંકારા છે, વીરઅદ્ભુતની એમાં છાંટ છે, અને સમગ્ર રીતે કવિનું પ્રયાજન મહાભારતના આ સુખ્યાત પ્રસ`ગનું ગાન કરવાનું છે. આ બધું લક્ષમાં લઈ, આ કથાકાવ્યને, જૂની પરિભાષામાં, રાસા ' તરીકે ઓળખીએ તા?
પ્રકી
પટેલ પ્ર.
અધર્મી સદેશ : સં. લલ્લુભાઈ કારભાઈ શ્રી. લલ્લુભાઈ મ. પટેલ ૩૪ સચ્ચિદાન...દ ભવન, દેસાઈ બિલ્ડિંગ, આણુ દ અખે ગીતા : સ. શ્રી. ઉમાશકર જોશી, ડૉ. રમણલાલ જોશી, પ્ર. ગુજરાત યુનિવર્સિટી ૨. ૨-૫૦
અમદાવાદ–૯.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેશ અને દુનિયા
દેવવ્રત પાઠક
1. ગુજરાતનું રાજકારણ
પંચાયતરાજની તાજેતરમાં થયેલી ચૂંટણીઓમાં પ્રશ્નનું સુખદ સમાધાન થતાં તેઓ પક્ષમાં પાછા છલા પંચાયતોમાં લગભગ ૯૦% તથા તાલુકા ફર્યા હતા અને ત્યાર પછીના દિવસેનાં સ્વતંત્ર પંચાયતોમાં ૮૫% જેટલી બેઠક કોંગ્રેસ પક્ષે પક્ષના સભ્ય કેંગ્રેસમાં જોડવાની પ્રક્રિયા શરૂ કબજે કરી છે એ પ્રસંગે ગુજરાતના ગત એક થઈ હમી વિધાનસભાની અંદાજપત્રની બેઠકની વર્ષના રાજકારણ ઉપર એક દષ્ટિપાત નાખવો ઠીક પૂર્વ સંધ્યાએ કોંગ્રેસ પક્ષની સંખ્યામાં સારો પડશે. પંચાયતરાજની ચૂંટણીઓમાં સ્વતંત્ર પક્ષ વધારો થયો અને તેટલે દરજે સ્વતંત્ર પક્ષની બિલકુલ સારો દેખાવ કરી શક્યો નથી એ તે પક્ષે શક્તિ ક્ષીણ થઈ હતી. પક્ષીય રાજકારણને આ સામાન્ય ચૂંટણીમાં પોતાના વિશે ઉભી કરેલી તબકકો પૂરો થયા પછી સ્વતંત્ર પક્ષમાં નેતૃત્વને છાપ જોતાં જરા નવાઈભર્યું લાગે છે. સંભવ છે પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થયો હતો અને કેટલીક ખેંચતાણ કે ગત એક વર્ષ દરમિયાન સ્વતંત્ર પક્ષને જે આંત- પછી છેવટે એચ. એમ. પટેલની પક્ષના નેતા તરીકે રિક વિસંવાદ અને મુશ્કેલીઓને સામને કરવો વરણુ થઈ હતી પણ આમ થતાં વાડીભાઈ મહેતાને પડ્યો છે તે એક યા બી.) રીતે આ ચૂંટણીમાં મનદુઃખ થયું હતું અને પરિણામે સ્વતંત્ર પક્ષને દેખાય છે.
ફરીને કટોકટીમાંથી પસાર થવું પડયું હતું. વિધાન - ૧૭ની સામાન્ય ચૂંટણીઓના પરિણામે સભાની ચાલુ બેઠકમાં છેવટે વાડીભાઈએ સ્વતંત્ર ગુજરાતમાં દિપક્ષ-પ્રથાને પ્રારંભ થયો હતો પક્ષનો ત્યાગ કર્યો છે તથા અપક્ષ ઉમેદવાર તરીકે અને આજે પણ તે પ્રથા મૂળભૂત રીતે ચાલુ રહેવા વિધાનસભામાં બેસવાનું શરૂ કર્યું છે. તેમની સાથે પામી છે. પરંતુ ગત એક વર્ષ દરમિયાન જમાલપુર મત વિભાગમાંથી ચૂંટાઈ આવેલા ગુજરાતના પક્ષીય રાજકારણ સામે દેશભરના રાજ- કુંદીવાળા પણ સ્વતંત્ર પક્ષમાંથી ખસ્યા છે. કારણની માફક જે પ્રશ્નો ખડા થયા છે તેના પરિણામે વાડીભાઈના જવાની સાથે વડોદરાની સહકારી એકંદરે કોંગ્રેસ પક્ષ વધારે બળવત્તર બનીને બહાર બેન્કના વડા પ્રભુદાસ પટેલ સ્વતંત્ર પક્ષમાંથી નીકળી આવ્યો છે. આ પરિસ્થિતિનો યશ મોટે ભાગે ગયા છે અને એ રીતે પણ પક્ષને ફટકે પડવ્યો છે. રાજ્યના પંતપ્રધાન હિતેન્દ્ર દેસાઈને જાય છે તેમાં ૫ક્ષીય રાજકારણના આ વિકાસની સાથે શંકા નથી.
આર્થિક ક્ષેત્રે પણ ગુજરાત રાજ્ય કંઈક સ્થિર ફેબ્રુઆરીથી ઓગસ્ટ (૧૯૬૭) સુધીના ગાળામાં કહી શકાય-બીજા રાજ્યોની સરખામણીમાં, તેવી પક્ષપલટાને પવન સારાયે દેશમાં ફૂંકાયેલા અને સ્થિતિમાં જણાય છે. આજે ગુજરાત રાજ્ય માથા ગુજરાત રાજ્યમાં પણ તેના પડઘા પડે તેવી પૂરી દીઠ ખર્ચમાં માત્ર જમ્મુ-કાશ્મીરથી બીજે નંબરે શક્યતાઓ હતી. એ જ તબકકે સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીના આવે છે આ ખર્ચ રૂા. ૪૧૫ર જેટલું ગુજરાતમાં છે. પ્રશ્ન કોગ્રેસ પક્ષમાં વિસંવાદ ઊભો કર્યો હતો અને ૧૯૬૬-૬૭ માં તે રૂા. ૨૮ હતું; ૬૭-૬૮ માં રૂા. ૩૫ ભાવનગરના ધારાસભ્ય પક્ષ છોડી ગયા હતા આ જેટલું થવા પામ્યું હતું. આ દષ્ટિએ જોતાં ૧૯૬૬
[ બુદ્ધિપ્રકાશ, માર્ચ ૧૮
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
|
|
\\*
,
૬૭ માં ગુજરાતને નંબર ચોથે આવતું હતું, અધિવેશનમાં હિતેન્દ્ર દેસાઈ સારી કહી શકાય એવી ૧૯૬૭-૬૮ માં તે ત્રીજો આવ્યો છે અને આવતી બહુમતીથી કોંગ્રેસ કારોબારીમાં ચૂંટાઈ આવ્યા સાલ તે બીજે નંબરે આવી રહ્યું છે. ગુજરાતની છે. ગુજરાત રાજયને વહીવટ અન્ય રાજ્યોની સરસ્થિર આર્થિક સ્થિતિ શરૂઆતથી અપનાવવામાં ખામણીમાં નિવિ છે અને સ્વસ્થતાથી ચાલે છે એવી આવેલી રૂઢિચુસ્ત બિનસાહસિક અને કરકસરની ચેખી છાપ આરે ઊઠતી જાય છે અને તેની નીતિને આભારી છે. આ નીતિ પાછળની વહીવટી વ્યાપક અસરો જોઈ શકાય છે. મહારાષ્ટ્રમાં શિવ દષ્ટિ અને કુશળતા શરૂઆતના પંતપ્રધાન ડો. સેનાની પ્રવૃત્તિને ડામી દેવામાં આવતી નથી, જ્યારે જીવરાજ મહેતાને આભારી છે. હું જીવરાજ એક ગુજરાતમાં સરદારસેનાને ઉલેખ થતાં જ તેને અચ્છા વહીવટકર્તા હતા અને એ દૃષ્ટિએ તેમનું દબાવી દેવામાં રાજ્ય અને સમાજ સફળ થયાં છે.
ગ્ય મૂલ્યાંકન થવાનું બાકી છે. પણ તેમની મોટી આ જાતની સિદ્ધિ ને નીસૂની નથી મર્યાદા એ હતી કે તેઓ એટલા સારા કે કુશળ વિરોધ પક્ષ નિર્બળ બન્યા છે તે સાથે રાજકારણી ન હતા. ૧૯૬૦-૬૪ના ગળામાં આથી તેમની સાથેના પંતપ્રધાનના સંબંધો સમજણભર્યા પ્રધાનમંડળ તથા પ્રદેશ સમિતિના સંબંધ સારા કુશળ અને વ્યવહારુ રહ્યા છે. આજે ગુજરાતની રહ્યા ન હતા ૧૯૬૨ની ચૂંટણી પહેલાં દસ વર્ષના સરકારે શહીદ સ્મારકને ૧૯૫૬ થી રાજકારણને નિયમના કારણે આ મતભેદ તેની પરાકાષ્ઠાએ સતાવતો પ્રશ્ન સફળ- થી હલ કર્યો છે એની પણ પહોંચ્યો હતો. ચૂંટણી પછી ડૉ. જીવરાજ પંત
પ્રજામાનસ ઉપર અસર પડી છે.
ગુજરાતના પ્રધાનમંડળની સ્થિરતા શરૂઆતથી પ્રધાન બન્યા હતા, પણ ચૂંટણી પહેલાંને ખટરાગ
જ રહી છે અને પ્રધાનમંડળમાં ઝાઝા કે એકદમ ચાલુ રહ્યો હતો અને છેવટે ૧૯૬૩ના સપ્ટેમ્બરમાં
કોઈ ફેરફાર થયા નથી. વિરોધી વિચારો ધરાવતા પક્ષની બહુમતીએ ડો. જીવરાજમાં અવિશ્વાસ પ્રગટ
પ્રધાનને એકસૂત્રમાં રાખવામાં પણ પંતપ્રધાન સફળ કરતાં તે તથા તેમની સાથે રસિકલાલ પરીખ તથા
થઈ શક્યા છે અને રાજ્યસરકાર વિશેની સ્થિરતાની રતુભાઈ અદાણીએ તેમના હોદ્દાનાં રાજીનામાં
છાપને કારણે મહારાષ્ટ્રમાંથી કેટલાક આર્થિક આપ્યાં હતાં.
સાહસો ગુજરાતમાં આવે તેવો પણ સંભવ છે. ૧૯૬૩થી ૧૯૬૫ના સપ્ટેમ્બર સુધી બળવંતરાય | ગુજરાત સરકારની આ છાપ હોવા છતાં એક મહેતા પંતપ્રધાન તરીકે આવ્યા હતા અને તેમની વાત કહેવી જરૂરી છે ગુજરાતને વહીવટ શાણપણ અકાળ અને આકસ્મિક અવસાન પછી હાલના અને વ્યવહારતાભર્યો છે. પણ કેટલીક વાર અન્ય પંતપ્રધાન હિતેન્દ્ર દેસાઈ નિયુક્ત થયા હતા. છેલ્લાં રાજ્યો સાથેના સંબંધોમાં કે કેન્દ્ર સાથેના સંબંધોમાં બે વર્ષના અમલ દરમિયાન પંતપ્રધાન તરીકે હિતેન્દ્ર આ જાતનું વલણ રાજયના હિતની વિરુદ્ધ સહેલાઈથી દેસાઈએ લીક સિદ્ધિઓ હાંસલ કરી છે જેમાંની ચાલ્યું જાય છે એવા દાખલા પણ આપણી સન્મુખે એક તો પ્રધાનમંડળ તથા પ્રદેશ સમિતિ વચ્ચેના છે. નર્મદા પેજના અંગેની વાટાઘાટો અટવાયા સુખદ સંબંધોની છે. ગુજરાત રાજ્ય અસ્તિત્વમાં કરી છે અને તે અંગે ખુદ કેન્દ્ર સરકાર પણ મધ્ય આવ્યા પછી પહેલી જ વાર આ સંબંધમાં આજે પ્રદેશ કે મહારાષ્ટ્ર સરકાર ઉપર દબાણ લાવી શકતી સારા થયા છે; એટલું જ નહિ, પણ પ્રદેશ સમિતિ નથી. એ જ પ્રમાણે જાહેર ઉદ્યોગની સ્થાપનામાં ઉપર પંતપ્રધાનને પ્રભાત પણ વધતો રહ્યો છે.
પણું ગુજરાત પછાત કહ્યું છે. સ્વસ્થ વહીવટ જરૂરી વજુભાઈ શાહની પ્રદેશ સમિતિના પ્રમુખ તરીકેની છે અને કોઈ પણ પ્રગતિ માટે પાયારૂપ છે. પણ ચૂંટણીમાં પણ એ પ્રભાવનાં દર્શન થાય છે. તેની ઉપર સિદ્ધિઓનું ચણતર ન આવે તો માત્ર - બીજી તરફ હૈદ્રાબાદ ખાતે મળેલા કેંગ્રેસ વહીવટ તરીકે તે લાંબે ગાળે સફળ થઈ શકે તેમ નથી.
બુદ્ધિપ્રકાશ, માર્ચ ૬૮ ]
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુસ્તક પરિચય
અનુબંધ (૧૯૬૭) શ્રી પિનાકિન દવે, પ્રકાશક: ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, અમદાવાદ–૧૦ કિંમત સાત રૂપિયા.
નદી કિનારાના ટેકરાએ પર વસેલાં છૂટાંછવાયાં કેટલાંક ફળિયાંનું એક ગામ છે, જેનાં નીચાં જોડાજોડ ઊભેલાં ધર માટે રાઢાંનાં ભીંતડાં પર વાંસની ગંજી તે નળિયાંથી હાયેલાં છે. આ ધરાનાં આંગણાંમાં તુલસીકયારા છે. તે ચેાડે દૂર કાઇક પીપળા કે લીંબડા છે. ધરની પાછળ વાડાએ છે અને વાડે પૂરો થાય ત્યાં વાંધાં છે. વાડાઓમાં ઢાર બાંધે છે, શ્વાસપૂળા રાખે છે તે ઉકરડા પણ કરે છે. તે કાતર ઊતરી નદીએ જવાય છે ત્યાં શિવાલય આવ્યું છે.
ગઈ સદીનું આ ગામ છે જે સદીની આ કથા છે; ત્યારે હજી યંત્રયુગ અહીં પ્રવેશ્યા નહાતા. સહુથી ઝડપી વાહન ધેાડા હતું. પછી આગગાડી આવી ત્યારે લેાકા એને દેવી માની પૂજા કરતા. ગાડી શરૂ થઈ ત્યારે હરિજના માટે અલગ ડખ્ખા રહેતા. ચાર વર્ષોંની વ્યવસ્થા સુસ્થિર હતી; તેમાં બ્રાહ્મણ સર્વોપરિ અને પૂજનીય ગણાતા. ગામડુ એક અલગ એકમ જેવું હતું; સહુ એકમેકના પૂરક ખની સાદી જિ ંદગી પસાર કરતા. મેડીબંધ ધર અને ઈંટ-ચૂનાનું ચણતર એ તેા વૈભવ ગણાતે.
શ્રી પિનાકિન લેતી બીજી નવલકથા ‘અનુબંધ'ના પ્રાથનમાં એમણે ઉપર મુજબનું કથન કર્યુ છે. નાકથા લેખનના એમનાં પ્રેરણા અને પુરુષાને સમજવા માટે એ કથન પૂરતું છે. શ્રી દવેએ ‘વિશ્વજિત’ નવલકથા પ્રગટ કરીને નવલકથા રસિકેાનું અને ગુજરાતના સંમાન્ય વિવેયકાનું ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. ‘વિશ્વજિત' નવલકથામાં લેખકે ભગવાન પરશુ
૧૧૨
રામની કથાને પૌરાણિક વાતાવરણ ઉપસાવીને આલેખી હતી. લેખકની આ બીજી નવલકથા ‘અનુબંધ'ની સાથે પહેલી નવલકથાને સંભારવાનું એટલા માટે ઉચિત બન્યું કે કથામાં ઘટના અને વાતાવરણને એકસરખુ પ્રાધાન્ય આપવાનું એમને સારુ ક્ાવ્યું છે. ‘વિજિત'માં પૌરા હુક યુગને અનુભૂતિગમ્ય બનાવાને એમણે એ સમયને અને ઘટનાને કલાત્મક ધાટ આપ્યા હતા. ‘અનુભ’ધ’ ઉપર જણાવ્યા મુજબના ગામડાના વાતાવરણને, રામચંદ્રની એની પેઢી–પરંપરાની જવનગતિના જુદા જુદા બનાવે। આલેખીને રજૂ કર્યુ છે. વાર્તામાં ઘટનાએ અસ્ખલિત રીતે આવે છે, છતાં ગામડાના જીવનની મથરગતિ એની આસપાસ લેખકે એવી કલાત્મક રીતે વીંટી છે કે વાચનારને ઘટના અને વાતાવરણના ભેદ પાડવા મુશ્કેલ પડી જાય. રામચંદ્રના પિતા દિનમણિશંકરનાં લગ્ન દેવા સ જોગામાં થયાં એ દર્શાવીને રામચંદ્રના જન્મથી આર’ભીને એના ઉત્તર જીવન સુધીની કથા દિનમણિશંકરની ગામડાના કથાકીર્તન કરતા એક બ્રાહ્મણની ગતાનુ તક જીવનની છાયાની જેમ જ ચાલે છે. રામચંદ્રની કથનરીતિનું પ્રેરકતત્ત્વ સવિતા સાથેના એના પ્રેમ છે. એટલું જ પેાતાના પિતાની આ વ્યવસાયની પ્રતિષ્ઠાને વધારવાનું ભાન પણ છે. શ્રી દવેએ પ્રસંગેાની જમાવટ માટે ગામના ઠાકાર સાથે વેર બાંધતા બહારવટે ચઢતા એક મિત્ર વચ્ચેનું 'દ્ર તેમ જ એમની વચ્ચેના સમાધાન માટે રામદ્રે જે રીતે ભાગ ભજવ્યા એનું માલેખન વાચકની કુતૂહવૃત્તિ ને જિજ્ઞાસાને ઉત્તેજે એ રીતે કર્યુ છે. પણુ આ પ્રકારના પ્રસંગનું મહત્ત્વ ગૌણુ હેાવાથી લેખક એના નિરૂપણમાં જરાય ખે ́ચાયા નથી એ [ બુદ્ધિપ્રકાશ, માર્ચ '૬૮
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
એમના કલાસયમની નોંધ લેવી જોઈએ. સવિતા સાથે લગ્ન ન થઈ શકયું અને રામચદ્રને પાતાંનું જીવન અન્ય સ્ત્રી સાથે ગાળવાનું બન્યું ઉપરાંત સવિતા એના સામા ધરમાં પરણીને આવી આથી રામચંદ્ર જે મથન અનુભવે છે એ નવલકથાના ઉત્તમ કલાભાગ છે અને કલાભ'ગ થવા દીધા વિના માનવવૃત્તિના ઉચ્ચતર ભાવને વિજયવ'ત થતા લેખકે દર્શાવ્યા છે.
શ્રી દવેની આ નવલકથા એના કલાપૂર્ણ ઘટના આલેખનને કારણે જ રસભરી છે એ ખરું, પણ એ ઉપરાંત એમાં સરાતી ભાવપરિસ્થિતિના સ્વસ્થ નિરૂપણને કારણે જ વધારે નેધપાત્ર છે. ભાવનિરૂપણમાં ઘેરા રંગાના પ્રવેશને માટે ધણી શકયતાઆ છે, પણ આ ભયસ્થાનમાંથી લેખક કૌશલપૂર્વક ઊગરી ગયા છે. કોઈપણ પાત્રની આંતરવ્યથાના નિરૂપણમાં લેખકનું તાટસ્થ્ય જેટલુ એમના નિરૂપણસંયમનું દ્યોતક છે એટલુ જ એમની કલાસૂઝની જાગરૂકતાનું નિર્દશ્યક છે. ઠાકેારના ખ‘ડમાં મારામારી થાય છે એનું નિરૂપણ કઇક અંશે ‘ઢ’ચિત્ર’ જેવું બની ગયું છે. એના આલેખનમાં લેખક -નિશાન ચૂકતા હૈાય એવું લાગે છે, પણ આવા પ્રકારના આલેખનનેા પ્રસ્તાર થયા નથી એટલી લેખકની તટસ્થતા છે.
‘અનુભ’ધ’માં આ ઉપરાંત સૌથી વધુ મહત્ત્વનું કાંઈપણ હેાય તેા તે વાતાવરણ છે. એક સૈકા પહેલાના ઉત્તર ગુજરાત બાજુના કાક ગામડાના વનને લેખકે આમાં આલેખ્યું છે. ગામની સવાર, પ્રજાજીવનની ચરગતિ, પ્રજાની માન્યતા, એમની શ્રદ્ધા, અને એમના રાગદ્વેષમાંથી જન્મતા કેટલાક સામાજિક પ્રશ્નો અને તેના સામૂહિક રીતે હૈયાસૂઝથી આવા ઉકેલ–આ બધાં તત્ત્વને શ્રી દવેએ વાર્તાના બનાવામાં કુશળતાપૂર્વક વણી લીધા છે. આથી ગુજરાત
ના ગામડાના સમાજ જીવનની કથા બની રહે છે, ગુજરાતી નવલકથામાં ગ્રામજીવનનાં હાડ અને હૈયાને જીવ'ત રીતે આલેખવાના એકમાત્ર યશસ્વી કલાકાર શ્રી પન્નાલાલ પટેલ છે. ‘અનુબંધ'ની પ્રસ્તાવનામાં શ્રી અન ́તરાય રાવળે પન્નાલાલ પટેલની નવલકથાનું ‘ અનુ’ધ ’સાથે સામ્ય તારવ્યું છે. પણ નવલકથાની કથનરીતિ, તાટસ્થ્ય અને ગ્રામવનના પ્રશ્નોનું યથાતથ નિરૂપણુ જોતાં ‘અનુબંધ’ના લેખક શ્રી પિનાકિન દવે અને ‘મળેલા જીવ' અને ભાનવીની ભવાઈ'ના સર્જક પન્નાલાલ પટેલને એક સાથે સંભારી શકાય એમ લાગતુ નથી. શ્રી દવેએ પ્લેગનું જે વર્ણન કર્યું' છે એમાં આલ્બર્ટી કામૂની નવલકથામાંના પ્લેગવનને શ્રી રામપ્રસાદ બક્ષી સ્મરણમાં લાવ્યા છે, પણ શ્રી પિનાકિન દવે કથાના જે સંદર્ભમાં પ્લેગ લાવ્યા છે અને એમાં પ્લેગનું વર્ણન કર્યુ છે એ તેા કથાતત્ત્વને પૂરક અને પાષક બનાવવાના હેતુથી કર્યું... હાય એમ લાગે છે.
શ્રી પિનાકિન દવેની વર્ણનકલા એમની પ્રકૃતિરસિકતાના પરિચય કરાવે છે. અનુબંધ ' એમની એક રસભરી કલાકૃતિ બની • છે વાતાવરણના નિર્માણમાં. શ્રી દવેએ સંવાદકલામાં જે ખાલી પ્રયાજી છે એમાં એમને આયાસ જણાઈ આવે છે અને કેટલીક જગાએ મેલીની
સ્વાભાવિકતા આણવાનું એ ચૂકી જાય છે.
.
શ્રી દવે પાસે કલાપૂર્ણ નવલકથાનેા ધાટ ઉતારવાની સૂઝ છે એના પરિચય એમની એ નવલકથાએ પરથી ગુજરાતને થયા છે. આવા જ પ્રકારની સ્વસ્થતા અને તાટસ્થ્યથી શ્રી દવે નવલકથાલેખનનાં નવાં નવાં ઉન્મેષા પ્રગટ કરશે એવી આશા
અવશ્ય રાખી શકાય.
રમેશ મ. ભટ્ટ
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________ બુદ્ધિપ્રકાશ: માર્ચ : 1968 રજિ. નં. જી. 29 પુસ્તકાલની વ્યવસ્થા તથા સંચાલનમાં માર્ગદર્શક પ્રકાશને 0 રંગનાથી ગ્રંથાલય વ્યવસ્થા 2-50 0 રંગનાથી સૂચિકરણ 1-00 0 આપ-લે વિભાગનું કાર્ય 0-60 0 ડયૂઈ દશાંશ વર્ગીકરણનો કેઠો 0-40 0 રંગનાથી વર્ગીકરણનો કે 1-50 પાંરા પુસ્તક સાથે મંગાવનારનું ટપાલખર્ચ ભોગવીશું અને રૂબરૂમાં લઈ જનારને રૂ. 5-00 માં આપીશું 0 બાળસાહિત્ય સૂચિ ટપાલખર્ચ 0 25 0 મહિલા ગ્રંથસૂચિ 1-50 | ટપાલખર્ચ 0-50 પૂ. શ્રી ગાંધીજીના જીવન અને કાર્યને લગતાં આઠ પ્રકાશને 0 સર્વોદય સમાજની ઝાંખી 1-25 0 ગાંધીજીનું ગીતાશિક્ષણ 3-00 | 0 દક્ષિણ આફ્રિકામાં ગાંધીજીનું ગમન અને પુનર્ગમન 0-37 | - ગાંધીજીની દક્ષિણ આફ્રિકાની લડત [ભા. 1 થી 5] 5-00 975 પુસ્તકાલય તથા શિક્ષણસંસ્થાઓને 30 ટકાના વળતરે રૂ. ૬-૭૫માં અપાશે. ટપલ રવાનગી ખર્ચ રૂ. 2-50 અલગ થશે માધ્યમિક શાળાઓ તથા કોલેજે માટે શરીરરચના તથા આરોગ્યને લગતાં 'ડૉ. શિવ પ્રસાદ ત્રિવેદી નાં મહત્ત્વનાં પ્રકાશને 0 કાયાની કરામત [ભા.૧] 4-00 0 કાયાની કરામત [ ભા. 2 3 4-00 મહાદેવભાઈની ડાયરી પુસ્તક 6-7 અને 8 રેકની કિંમત રૂ. -00 | નવું પ્રકાશન 0 માંદગીનું મૂળ -50 * ત્રણે પુસ્તક ખરીદનારને ટપાલ રવાનગી ખરા માફ. રૂબરૂ લઈ જનારને કુલ રૂ. ૧૫-૫૦ને બદલે રૂ. 14-00 માં અપાશે. | બધાં પુસ્તકે મંગાવનારને ડાયરીની નકલ રૂ. ૬-૦૦ને બદલે રૂ. ૫-૦૦માં આપીશું. ટપાલ રવાનગી ખર્ચ અલગ રહેશે. - પ્રાપ્તિસ્થાન - ગુજરાત વિદ્યાસભા : ભદ્ર : અમદાવાદ-૧