Page Text
________________
વ્યભિચારી ભાવને નામે ઓળખાય છે, તેને લીધે છે અને તેને જાતિ સાથે સંબંધ હોય છે. પણ તેનું ચિત્ત વર્ણવાતી ઘટનામાં એકરાગ બની જાય રસપ્રતીતિ તે તદ્દન અનિર્વચનીય હોય છે અને છે અને તે તેની સાથે કલ્પનાજન્ય સમભાવથી સાથોસાથ પ્રતીતિક્ષણે એ એક સંકુલ આનંદમય તાદામ્ય સાધે છે, અને એ રીતે જાગ્રત થયેલા અનુભવરૂપ હોય છે, જે વાચાથી પર હોય છે. એટલે પોતાના સ્થાયિભાવને નિઘિપણે અને આનંદસહિત એ બંને પ્રકારના જ્ઞાનથી ભિન્ન છે, અને માટે એ પરિપષ પામતા અનુભવે છે. એ અનુભવ શુદ્ધ અલૌકિક છે. તો આપણે એને કોઈ યૌગિક અનુઆનંદના સ્વરૂપને હોય છે. તે કઈ ભૌતિક પદાર્થ ભવની સાથે સરખાવી શકીએ ખરા? યૌગિક જે હોતો નથી અલૌકિક હોય છે, વિભાવાદિને અનુભૂતિ બે જાતની હોય છે: ૧. મુંજાનની અને અનુભવ ચાલેત્યાં સુધી જ ટકે છે, અને સ્થાયિભાવથી ૨. યુક્તની. મુંજાન બ્રહ્મની સાથે યુક્ત થવા માટે ભિન્ન હોય છે. એને રસ કહે છે.
હોગની વિવિધ ક્રિયાઓનો આશ્રય લે છે, જે
કલેશકર હોય છે, જ્યારે રસપ્રતીતિ તે સુખદ હોય આ પ્રતીતિને અલૌકિક એટલા માટે કહી છે.
છે. યુક્ત તો બ્રહ્મની સાથે એક થઈ ગયો હોય છે, 3 (3) એ તો કેક કારણોથી જન્મેલી નથી. તે શું અને કોઈ પણ ભેદનો અનુભવ કરતો નથી. જ્યારે વિભાવાદિને રસના હેતુ ન કહી શકાય ? એને તમે સહય તો
સહૃદય તે ભેદેના ભાનમય કોઈ અલૌકિક સુખ કેવા હેત કહેશે ? કારક હેતુ એટલે ઉત્પાદક હેતુ અનુભવે છે. વળી, પગની ઉચ્ચતમ કક્ષામાં તે કહેશો કે જ્ઞાપકહેતુ એટલે જીવનારા હેતુ કહેશો ?
જીવનમરણુ જ રહેતાં નથી, એ બંનેની એ પર કારક હેતુ નાશ પામ્યા પછી પણ તેનાં પરિણામ ચાલી જાય છે, જ્યારે રસાનુભૂતિ તો જીવનમાં જ ' કાયમ રહે છે. જેમ લાકડી કે ચાકડે નાશ પામ્યા સંભવે છે. બ્રહ્માનુભૂતિ હોય ત્યાં રસાનુભૂતિ થઈ પછી પણ ઘડે કાયમ રહી શકે. પણ અહીં તો જ ન શકે. આથી એને અલૌકિક કહી છે. વિભાવાદિ જતાં જ રસપ્રતીતિ પણ લોપ પામે છે. જ્ઞા પકહેતું હોય ત્યાં તેની પહેલાં પણ જ્ઞાય તો ભટ્ટ નાયકના મતમાં અને અભિનવગુપ્તના હોય છે જ. જેમકે દીવ લાવીએ તે પહેલાં પણ મતમાં એટલે ફેર છે કે ભટ્ટ નાયકનાં સાધારણીઘડો તો હોય છે જ, પણ અહીં તો વિભાવાદિ કરણું અથવા ભાવકત્વને અહીં વ્યંજનામાં અને આવ્યા તે પહેલાં રસ હતો એમ કહી જ ન શકાય. ભોગને રસપ્રતીતિમાં સમાવેશ કરવામાં આવેલું છે. એટલે આપણે એમ જ કહી શકીએ કે વિભાવાદિ તો રસના આ સિદ્ધાંત શરૂઆતમાં રજૂ કરેલી રસનું સૂચન કરે છે. આમ એ કાર્ય પણ નથી અને મુશ્કેલીઓને પરિહાર કરે છે ખરા ? (૧) પહેલી જ્ઞાય પણ નથી એટલે એને અલૌકિક કહે છે. વળી, મુશ્કેલી વ્યક્તિત્વ અથવા અહંકારને લગતી છે. અને માનસશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ પણ એનું સ્વરૂપ અલૌકિક છે. (૨) બીજી કરુણરસને લગતી છે. પહેલા બે વેદ રસપ્રતીતિ એ આનંદમય જ્ઞાન છે એમ કહેવાય છે. આ મુશ્કેલીઓનો ખુલાસો કરી શકતા નથી. ત્રીજો એ જો જ્ઞાન હોય તો એ કાં તે નિર્વિકલ્પક હોય વાદ એટલે કે ભટ્ટ નાયકનો સાધારણીકરણ દ્વારા અને કે સવિકલ્પક હોય. નિર્વિકટપક જ્ઞાનમાં કોઈ જાતની અભિનવગુપ્ત સાત વિદ્ગોના પરિહાર દ્વારા પહેલી નિશ્ચિતતા હોતી નથી અને કે ઈ જાતનો સંબંધ હતો મુશ્કેલીને દૂર કરે છે અને બીજી મુશ્કેલીને ! નથી. પણ રસપ્રતીતિ છેક સંબંધશૂન્ય હોતી નથી. અભિનવ ગુપ્ત સખ્યદર્શનને આધારે આપે છે કે, કારણ, વિભાવાદિના જ્ઞાન દ્વારા જ આપણે રસ- બધા જ રસ સુખપ્રધાન છે. પણ અભિનવ બરાબર પ્રતીતિ પામીએ છીએ, એટલે કે રસના જ્ઞાન માટે જાણે છે કે, જુદા જુદા સ્થાયિભાવો વચ્ચે ભેદ છે વિભાવાદિનું વિશેષ જ્ઞાન આવશ્યક છે, અને એટલે અને તેને એ પણ ખબર છે કે કરુણને સ્થાયિભાવ એ નિર્વિકલ્પક નથી. સવિકલ્પક જ્ઞાન નિશ્ચિત હોય શોક છે. તે એ શોક આનંદ અનુભવ શી રીતે
[ બુદ્ધિપ્રકાશ, માર્ચ ૧૮
| SR No. | 522397 |
| Book Title | Buddhiprakash 1968 03 Ank 03 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Yashwant Shukl, Madhusudan Parekh |
| Publisher | Gujarat Vidyasabha |
| Publication Year | 1968 |
| Total Pages | 52 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Buddhiprakash, & India |
| File Size | 6 MB |