Page Text
________________
૭. રસ અને ધ્વનિ
નગીનદાસ પારેખ
એટલે અભિનવને મતે રસાનુભવને આપણે સુખદુઃખ પ્રમાણે તે પણ સુખી, દુઃખી કે ઉદાસીન ઉપચય, અનકાર કે સ્મૃતિ ગમે તે નામ આપીએ, બને. આ વિઘને ટાળવા માટે પૂર્વ રંગ, પ્રસ્તાવના, પણ રસ એ એના અનુભવ માં આવતાં બધાં વિધ્રો વેશભૂષા, રંગભૂમિ, વિશેષ ભાષા વગેરે નાટકીય રહિત આનંદપૂર્વક અનુભવ તો ભાવ છે. સર્વથા તરકીબોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. એને લીધે વીતવિદત્તપ્રતીતિવ્રાઘો માત્ર 14 રતઃ આ વિદ્ગોને તેને ખબર નથી પડતી કે આ સુખદુઃખ આ પરિહાર કરનાર વિભાવાઈ છે. સામાન્ય લૌકિક વ્યક્તિ અનુભવે છે અને અથવા આ સમયે અનવ્યવહારમાં પણ સર્વ વિદ્યક્ત જ્ઞાનને ચમત્કાર, ભવે છે, કારણું, એનું સાચું સ્વરૂપ અપ્રગટ રહે છે. રસના, ભેગ, લય, વિશ્રાંતિ વગેરે જુદે જુદે નામે ૩. નિગgaહુ લાવવામાંaઃા પોતાના સુખઓળખવામાં આવે છે. ૨ ના અનુભવમાં આવતાં દુ:ખથી વિવશ થઈ જવું તે. જે માણસ પોતાનાં આ વિઘો કયાં છે ? એ વિશે સાત છે: ૧. પ્રતિ- સુખદુઃખથી વિવશ થઈ ગયો હોય તે બીજી કોઈ વત્તાવોચતા સમાવનાવિરહ ! કાવ્યમાં વર્ણવેલી વાત ઉપર શી રીતે ધ્યાન એકાગ્ર કરી શકે? એ ઘટનાની સંભવિતતાની પૂરી ખાતરી ન થવી તે. મુશ્કેલી દૂર કરવા માટે સંગીત, રંગભૂમિની સજાવટ
જ્યારે પિતાના વચનને ખ તર સામ્રાજ્યનો ત્યાગ, અને વારાંગનાઓને ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, જે સમુદ્રલંઘન, દેવોને પણ ત્ર સરૂપ દાનવ સાથે યુદ્ધ અસહદયના ચિત્તમાં પણ પડ પાડે છે. આદિ અલૌકિક ઘટનાનું નિરૂપણ કરવાનું હોય છે ૪-૫. પ્રતીયુવા ચમ્ અને હવામાયઃ ત્યારે તે રામ જેવા મહા નાયકના સંબંધમાં જ એટલે પ્રતીતિ જન્માવવાના ઉપાયની વિકલતા કરવામાં આવે છે. અને તેમાં આપણે દીર્ધકાળની અને સ્કટતાનો અભાવ. આ બે હોય ત્યાં માણસને પ્રસિદિને કારણે નિઃસંશય રીતે એ બધું માની લઈ એ પોતાના જ્ઞાન વિશે ખાતરી શી રીતે થાય ? શબ્દ છીએ. નાટકનું વસ્તુ પુરાણે માંથી લેવામાં આવે છે અને અનુમાન પ્રમાણ સ્પષ્ટ હોય તેમ છતાં આપણને તેનું આ એક મોટું કારણ છે. પ્રહસનાદિમાં આમ તેટલામાત્રથી મળેલા જ્ઞાનને વિશે પૂરી ખાતરી કરવાની જરૂર હોતી નથી.
થતી નથી, કારણ, અનુભવ વગર સ્પષ્ટ, અવ્યવહિત ૨. વાતવરાતત્વનિમેન શાવરેષાવેશઃ એટલે અને ચોક્કસ જ્ઞાન થતું નથી. આથી જ સાચું દેશકાલની વિશેષતાને કારણે સહૃદય વણ્ય વિષયથી જ્ઞાન અનુભવ ઉપર આધાર રાખે છે એમ કહેવાય પોતાને ભિન્ન માને અથવા ભિન્ન ન માને છે. જે છે. અનુભવજ્ઞાનને ગમે તેટલાં અનુમાને કે શબ્દપિતાનાં છે એમ લાગે છે તેનામાં તેને ટકાવી પ્રમાણો કે શાસ્ત્ર પ્રમાણોથી અન્યથા કરી શકાતું નથી. સહૃદયને સુખદુઃખ રાખવાની અથવા તેને દૂર કરવાની, આલાતચક્ર જેવા દાખલામાં પણ વધુ પ્રબળ અનુતેને પ્રગટ કરવાની કે ગુપ્ત રાખવાની આકાંક્ષા જાગે ભવ જ પહેલા અનુભવજ્ઞાનને હઠાવી શકે છે. એટલે અને તે રસાનુભૂતિમાં વિદ્યરૂ થઈ પડે. વળી, એ આ બે વિઘો દર કરવા માટે નાટકમાં અનુમાન સુખદુઃખ બીજાનાં છે એવું તેને લાગે તો પણ તેના ચિત્ત અને શબ્દપ્રમાણથી ભિન્ન એવી યુક્તિ વાપરવામાં ઉપર તેની અસર થાય. મિડ, અરિ કે ઉદાસીનનાં આવે છે, જે લગભગ અનુભવ જેવી જ હોય છે –
[બુદ્ધિપ્રાણ, માર્ચ ૧૮
| SR No. | 522397 |
| Book Title | Buddhiprakash 1968 03 Ank 03 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Yashwant Shukl, Madhusudan Parekh |
| Publisher | Gujarat Vidyasabha |
| Publication Year | 1968 |
| Total Pages | 52 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Buddhiprakash, & India |
| File Size | 6 MB |