Parikshamukh Sutram

Author(s): Manikya Nandi, Anantvirya, Satishchandra Vidyabhushan
Publisher: Calcutta

Page 39

परोक्षोद्देशा। तत्त्रयोपगमो न वादे । न हि वादकाले शिष्या व्युत्पाद्याः तुत्पन्नानामेव सत्राधिकारा. दिति ॥ ११ ॥
बालव्युत्पत्ताधं तत्त्रयोपगम इत्यादिना शास्त्रेऽभ्युपगतमेवोदाहरणादित्रयमुपपर्शयति ॥ ४२ ॥
दृष्टो अन्तो माध्यसाधनलक्षणो धम्मो अन्वयमुखेन व्यतिरेक हारेण वा यत्र स दृष्टान्त त्यन्वयसंचाकरणात । स दिधेवोपपद्यते ॥ ४२ ॥
सत्रान्वयदृष्टान्तं दर्शयन्नाह ॥ ४ ॥ साध्येन व्याप्तं नियत साधनं हेतुर्यत्र प्रदर्थते व्याप्तिपूर्वकतयेति भावः ॥ ४ ॥ द्वितीयभेदमुपदर्शयति ॥४४॥
असत्यमद्भावो व्यतिरेकः । तत्पधानो दृष्टान्तो व्यतिरेक दृष्टान्तः । साध्याभावे साधनथा. भाव एवेति सावधारणं द्रष्टव्यम् ॥ ४४॥
क्रमप्राप्तमुपनयस्वरूपं निरुपति ॥ ४५ ॥ पक्ष इत्यध्याहारः । सेनायमर्थः । हेतोः पक्षधर्म तोपसंहार उपनय इति ॥ १५ ॥ निगमनस्वरूपमुपदर्शयति ॥ १६ ॥
उपसंहार इति वर्तते । प्रतिज्ञाया उपसंहारः साध्यधर्मविशिष्टलेन प्रदर्शनं निगमनमित्यर्थः ।
ननु शास्त्रे दृष्टान्तादयो वक्तव्या एवेति नियमानभ्युपगमात कथं तत्त्रयमिह सूरिभिः प्रपत्रितमिति न चोद्यम् । स्वयमनपगमेऽपि प्रतिपाद्यानुरोधेन जिनमतानु पारिभिः प्रयोगपरिपाटगः प्रतिपन्नखात । सा चाज्ञाततत्स्वरुपैः कत्तुं न शकाते प्रति सत्स्वरूपमपि शास्त्रेऽभिधातव्यमेवेति ॥ ४६॥
सदेवं मतभेदेन वि-त्रि-चतुः-पज्वावयवरूपमनुमान हिप्रकारमेवेति दयनारon सदाहविधमेवाह ॥1॥ स्वपरविप्रतिपत्तिनिरासफलत्वात विविधमेवेति भावः ॥ ८॥ स्वार्थानुमानभेदं दर्शयन्नाह ॥ १६॥ साधनात माध्यविज्ञानमनुमानमिति प्रागुक्तं लक्षणं यस्य तथोक्तमित्यर्थः ॥ १९ ॥ द्वितीयमनुमानभेदं दर्शयन्नाह ॥ ५० ॥
तस्य स्वार्थानुमानस्यार्थः साध्यसाधनलक्षणः । न पगशतीत्येवंशीलं तदर्थपरामि तच्च तहचनज्व तम्माज्जातमुत्पन्नं विज्ञानं परार्थानुमानमिति ॥ ५० ॥
ननु वचनात्मकं परार्यानुमानं प्रसिद्धं तत कथं तदर्य प्रतिणदकवचनजनितज्ञानस्य परार्यानुमान त्वमभिधता न संग्रहौमिति न वाच्यम् । अचेतनस्य साक्षात्ममितिहेतुखाभावेन निरूपचरितप्रमाणभावाभावात । मुख्यानुमानहे मूत्वेन तस्योपचरितानुमानव्यपदेशो न वार्यत एव । तदेवोपवरित परार्थालमानलं सहचनस्याचार्यः माह ॥५१॥
उपचारो हि पुख्याभावे सति प्रयोजने निमित्ते च प्रवर्तते । तत्र वचनस्य परार्यानुमानखे निमित्तं तद्धतुत्वम् । तस्य प्रतिपाद्यानमानस्य हेतुस्तद्धेतुस्तस्य भाव स्वम् । तस्मात निमित्तात सहवनमपि परार्यानुमानप्रतिपादकवचनमपि पगर्यानुमानमिति सम्बन्धः। कारणे कार्ययोपचारात । अथवा सत्यतपादकानुमानं हेतुर्यस्य तत्तद्धेहरूस्य भावरूवं शससहचनमपि तथेति सम्बन्धः । अमिन पर कार्य कारणस्योपचार इति शेषः ।वचन