________________
૯ કલ્યાણ : એગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર : ૧૯૫૮ : ૧૩ઃ હેય. પરિણામ શુદ્ધ અને વિશેષ શુદ્ધ હેય. ઔદયિક ભાવના ભેદ સમજવા. સંસારી કઈ
૧૭ શુકલેશ્યા - આના વડે પરિ. પણ પ્રાણી ઓદયિક પર્યાય વિના હેતે નથી. ણામ ઘણા ઉજજ્વળ હોય. પહેલાથી તેરમા એથી જ એમાં જુદા જુદા નામે, જાતિએ. ગુણઠાણું સુધી આ વેશ્યા હોય. ચૌદમે ગુણ- અવસ્થામાં હોય છે. કમની પ્રકૃતિ, એને વિપાઠાણે તે છ માંથી એક પણ વેશ્યા હોય નહિ. કકાળે થતા ઉદય અને એ ઉદયથી થતા જીવના
૧૮-૧૯-૨૦ પુરષદ, સ્ત્રીવેદનપ. તે તે પયો; એ ત્રણે જુદી જુદી વસ્તુ છે. સકવેદ - મહનીય કમની નોકષાયની આ અહીંયા ઉદયથી થતા પયયેની વિવક્ષા કરીને નામની ત્રણ પ્રકૃતિએના ઉદયથી જીવને પુરૂ
દયિક ભાવ કહેવાય છે, એમ સમજવાનું છે. ષપણું. સ્ત્રીપણું અને નપુંસકપગ પ્રાપ્ત થાય અદિયિક પયોએ જીવને ઘાતિકમના ઉદયથી છે. પુરૂષ આદિ પણમાં ત્રણ વસ્તુઓ હેય
પણ હોય છે, અને અઘાતિકર્મના ઉદયથી પણ ૧ શરીરને આકાર. ૨ કામને અભિલાષ. ૩
હોય છે, અઘાતિ કર્મના ઉદયથી આવેલા
થાય છે, પહેરવેશ. તેમાં શરીરના આકાર રૂપ પુરૂષ
ઔદયિક પર્યાયે આત્માનું ખરાબ કરવાની સ્ત્રી કે નપુંસકપણું ચોદમાં ગુણઠાણું સુધી રાજવાળા
શક્તિવાળા દેતા નથી, પણ જ્યારે એ ઘાતિ. હઈ શકે. કારણ કે આકારની રચના તે નામ કર્મના ઉદય ભાવ સહિત હોય, ત્યારે, જીવને કર્મના ઉદયથી હેય. સ્ત્રીના સંગમની ઈચ્છા, મૂંઝવીને, અકાર્યમાં પ્રેરે છે. “દયિક ભાવપુરૂષની ઇચ્છા, અને બંને વિષયક તીવ્ર ઈચ્છા, માંથી નીકળીને ક્ષયે પશમ ભાવમાં રહેવા આ ત્રણ વસ્તુ જીવેને વેદ નેકષાય મોહની. પ્રયત્ન કરવો” એમ જે ઉપદેશ અપાય છે, તે યના ઉદયથી હોય. અહિં અભિલાષ રૂપ વેદને મેહનીયના દયિક ભાવને ટાળીને ક્ષાવિચાર સમજ. એ નવમાં ગુણઠાણ સુધી પથમિક ભાવ મેળવવા માટે કહેલ છે. જીવને હોય, એથી આગળ ન હોય. પહેરવેશના ઉપર અશુભ કર્મ બાંધવામાં અધિક કારણ તે મેહખાસ વિશ્વાસ ન રખાય, કારણ કે કઈ વખતે નીયન ઓયિક ભાવની આધીનતા છે. બીજા પુરૂષ સ્ત્રીને વેશ પહેરે અને સ્ત્રી પણ પુરૂષને ઘાતિ કમે પણ આત્માને નુકશાન કરનારા તે વેશ પહેરે.
છે જ, પણ જ્યાં સુધી મોહનીયનું બળ હોય ૨૧ મિથ્યાત્વઃ- મિથ્યાત્વ મેહનીયના છે, ત્યાં સુધી જ એમનું વિશેષ બળ હોય છે. ઉદય વડે જીવની તવ પ્રત્યેની અરુચિવાળી મેહનીયના અદિયિક ભાવની આધીઅવસ્થા, સંસાર પ્રત્યેની દઢ ઈચ્છાવાળી નતાને દૂર કરવાનો ઉપદેશ એ જ અવસ્થા. એ મિથ્યાત્વ નામનો દયિક ભાવ વાસ્તવિક અકૃત્ય ટાળીને સદાચારમાં કહેવાય.
આવવાને ઉપદેશ છે. સંસારભરના - આ એકવીશ ઔદયિક ભાવમાં કર્મના
Aછના સર્વ કાળમાં સર્વ ખેટાં કર્તવ્ય ઉદયને લઈને થતી આત્માની સર્વ અવસ્થાઓ
મેહનીયના દયિક ભાવની આધીનતાને લઈને
મા સમજી લેવાની છે. એકવીશ ભેદ તે એના સ્થલ જ હોય છે. એ કર્મને, એના ઉદયને, ઉદયથી વિવક્ષા વડે કહેલા છે. કર્મના ઉદયની વિચિત્ર થતા ઓદયિક ભાવને, એનાથી થતી આત્માની તાએ આ ચેતનની જે જે અવસ્થા તે સર્વ પરાધીનતાને, એ પરાધીનતના વડે થતાં કુકૃત્યને
