________________
: ૪ર : મંગલ પ્રાણ ક્ષમાપના : દેશે છે કે, સમભાવે રહેવું અને દુશ્મન પર પણ મંત્ર પ્રથમ જ ભણાવે છે. કારણ કે “કષાયદયા લાવવી.
મુક્તિ: કિલ મુક્તિરેવ.” પ્રભુના દરબારની બલિહારી છે. લોકિક દરબારે બધા પર્વારાધનને ઉદ્દેશ શું છે? જે જ્યારે કષાયની ખીલવણી શીખવીને આત્માને કર્મ- કે આજે તે પના દિનમાં પણ ઘમંડમલથી વધારે લિપ્ત કરે છે, ત્યારે પ્રભુના દરબારમાં પૂર્વોક પાપપરાયણ બની જાતને સુધાજવાની યોગ્યતા સંપાદન કરવાને પણ અંશતઃ અ કોટિની બનાવનારા જમ્યા છે પણ કષાયને ક્ષય કરવો જ પડે છે. એટલે એક ચેતનાથી પ જે ન હોત તે આજે છેડે ઘણે અંશે ય જે હ–ભર્યો દરબાર છે, જ્યારે બીજો કેવળ નાશવંત ધાર્મિક ભાવનાએ ટકી રહી છે તે કદાચ ન રહેત ! જડ છે. અને ભગવાન ! એ તારા શાસનને જ અને રહેલ તે બહુજ છેડા પ્રમાણમાં. આ પવેમાં પ્રભાવ છે કે ઘમંડમાં કરતા માનવ પોતાની પામ- સત્કૃષ્ટ પર્વ પર્યુષણનું છે. તે પર્વ પણ આરાધરતા સમજીને ક્ષમા રાખી ત્યાગમા આગળ થાય નાનાં સૂત્રોમાં ક્ષમાને મુખ્ય ગણાવે છે. પ્રભુનું છે અને પ્રભો ! તારું જીવન અમને તે ક્ષમા જ જિનાગમ ક્ષમાથી હર્યુંભર્યું છે. ગણધર મહારાજનું શીખવે છે.
પદ પણ ક્ષમાથી જ આગળ આવ્યું છે. મુનિરાજે શ્રી જિનેશ્વરદેવની દ્વાદશાંગી ફરમાવે છે કે વંધ પણ આ ક્ષમાને લીધે છે. ત્રણ ત્રણ ચાર ચાર જો ક્ષમા રાખશે તે પ્રભુને મળશે અને પ્રભ૩પ ભેદવાળા કષાયના-અક્ષમાના પ્રકારો કાપીને મુનિ બનશે, અને જે તેથી વંચિત રહ્યા તો સંસારમાં થાય છે. ધન્ય છે તે મુનિવર્ગને, કે પોતાની અનંત કાળ ઝળશે તેય પત્તો નહિ લાગે. ઉંચી
જનની ક્ષમાની કદર કરે છે. હદે પહોંચેલા, કે જેમનું ચારિત્ર યથાખ્યાત છે અને સાંસારિક ઘરની માતાના
સાંસારિક ઘરની માતાને પરિત્યાગ આ ક્ષમા ગુણોનું મહત્વ ત્યાં સુધી વધ્યું છે કે જેમનું ચારિત્ર માતાના રાગથી શેભે છે. ને તે વિના વાત-વાતમાં ક્ષેલેશ્રી જિનેશ્વદેવ સરખું ગણાય એવા મહાપુરૂષ પણ છે. તે જગતની આંખ આગળ મુનિપણાની ખરી ઝાંખી ક્ષમાને તરછોડે તો કષાયી બનીને એટલે ઉચેથી પડી કરાવી શકતો નથી. આ બધી બાબતો નિરંતર સ્મૃતિપટ ભવ–ચેકડીમાં રખડે તેવા અનેક દષ્ટાંત શાસ્ત્રમાં ઉપર રહેવી જોઈએ, કદાચ તેમ ન બને તે છેવટે શ્રી મેજાદ છે. પ્રમાદનું મુખ્ય શસ્ત્ર કષાય છે. કષાય જ પર્યુષણ જેવા પવિત્ર પર્વમાં તે એનું સ્મરણ થવું આત્માને નીચ ગતિમાં દોરી જનાય છે. ચૌદ પૂર્વધર જ જોઈએ, અને એમ થાય તે જ આરાધક બની શકાય. ભગવાન શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજીએ આવશ્યક સૂત્રની અન્યથા શાસ્ત્રકાર અને વિરાધક કહે છે. પર્યુષણ પર્વમાં નિર્યુક્તિમાં ફરમાયું છે, કે
વંચાતા કલ્પસૂત્રમાં એ વિષે કહ્યું છે કે, उवसामं उवणीया, गुणमहिया जिणचरित्तसरिसंपि। सेहे राइणिय खामिजा, राइणी) वि सेहपडिवायंति कसाया, किं पुण सेसे सरागत्थे ॥ खामिज्जा, खमिअव्वं खमावियब्वं उवसज्जामिअव्वं - અર્થાત ગુણોના મહત્વને લઈને કષાયોને ઉપશવસમાવિયેત્રે, પુમા પુછMા વદુ દેવમાવ્યા, જિનેશ્વર પ્રભુનું ચારિત્ર પામ્યા (આ સઘળી
व्वं ? जो उवसमइ तस्स होइ आराहणा, जो न દશા અગીઆરમે ગુણસ્થાનકે હોય છે, તેમને પણ
उवसमइ तस्स नत्थि आराहणा, तम्हा अप्पणा चेव કષા પાડી નાંખે છે. જંગલમાં રોપે છે, ચોરાશી
उवसमियब्वं, से किमाहु भन्ते ! उवसमसारं લાખ જીવયોનિના ચક્રમાં ફેંકી દે છે. અને ભક્તિમાં હુ મામા. પહોંચતાં અટકાવે છે, એવા કષાયો, તપ -જપ રહિતને. અર્થાત-શિષ્ય, રત્નાધિકને ખમાવે, ને રત્નાશું ન કરી શકે ? જયારે મહાન પણ થપાટ ખાઈ ધિક શિષ્યને ખમાવે, ઉપશમે, ઉપશમાવે, ખમનારબેસે છે, તે ત્યાં સામાન્યનું શું ગજું ? અને ખમાવનાર ઉપશમનાર-ઉપશમાવનાર આરાધક હોય છે, એટલા જ માટે પ્રભુનું શાસન આપણને કષાયજયને આ દિશાથી વિરૂધ્ધ દિશામાં વિચરનાર વિરાધક છે.”
