________________
મનસ્વીપણે વાણીને વિલાસ ખેલી રહેલા અજબ જાદુગર સોનગઢના સ્વામીજી.–
–શ્રી દર્શક [ લેખાંક: ૩] .
ઓના જીવનમાં પ્રાપ્ત થઈ નથી તેવા સંસારના આરંભજ્યારે માનવ હદયમાં જાતનું ઘમંડ જન્મે છે, સમારંભમાં મુંઝાયેલા પ્રાયઃ બહિરાત્મ દૃષ્ટિવાળા હુપદનો હુંકાર સતત જાગૃત બને છે ત્યારે તે અવિરત આત્માઓની સમક્ષ “ સમયસાર” ગ્રન્થનું પોતાની જાતને ભૂલી જાય છે. મિથ્યાભિમાનમાં પારાયણ કાનજીસ્વામીજી જે રીતે કરી રહ્યા છે એ અટવાત તે માનવ પોતાની વાણીના શસ્ત્રથી પોતાના ખરેખર ઉપર ઘાતક બાલીશ કાર્ય કહી શકાય. જ આત્માનો ઘાત કરવાનું દુઃસાહસ તે કરી નાંખે નિશ્ચયનું પ્રતિપાદન કરતાં તેઓ વ્યવહાર પ્રધાન છે. આવા આત્માઓની હુંશીયારી કે વિદત્તાનો શ્રી જૈનશાસનનાં શાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતનો પણ છડે આડંબર કેવળ અન્ય ભોળા અને શ્રદ્ધા ઘેલા અજ્ઞાત ચાક અ૫લાપ કરીને ઉત્સુત્ર પ્રરૂપણ દ્વારા જાત આત્માનું અહિત કરનારો બની, પરિણામે તેના પ. માટે અનંત સંસારની વૃદ્ધિનું મહાપાપ આચરી તાના જ આત્માને મોહ–અજ્ઞાનના બંધનમાં જકડી રહ્યા છે. આનિશ્રય પ્રધાન સમયસાર ગ્રન્થની બીજી રાખનાર બને છે.
* *
બાજુ વ્યવહાર શૈલી કે જેને ખુદ કુંદકુંદાચાર્યું પ્રવચન- તાજેતરમાં સોનગઢના સ્વામી' તરીકે પ્રસિદ્ધ સાર, નિયમસાર વિગેરે ગ્રન્થામાં સ્વીકારી છે. તેને કાનજી સ્વામીના જીવનમાં આવું જ બનવા પામ્યું છે. કાનજી સ્વામી કેટ-કેટલો વિરોધ કરે છે તે આત્મધર્મહાલ તેઓ “ હુંપણાના હુંકારમાં’ એટલી હદે ના નીચેનાં અવતરણ પરથી સ્પષ્ટ સમજી શકાય છે. ભાન ભૂલા બન્યાં છે કે, એક સામાન્ય ધર્મોપદેશક તેઓ કહે છે, “ધર્મમાં ધર્મનાં વખાણ કરાય તરીકેની પણ પોતાની જવાબદારી ને સમજ્યા વિના છે. પરંતુ પુષ્યની કે, પુણ્યનાં, ફળ-પિસા વિગેરેના બે–ચાર મન માન્યાં શાસ્ત્રોના બહાને, તેઓ જે માતા આધારે ધર્મ નથી. જેને પુણ્યનો મહિમા છે તેને વચા ની જેમ પરસ્પર અસંબદ્ધ રીતે વાણીનો ધર્મનો મહિમા નથી કેમકે પુણ્ય તે વિકાર છે. અને વિલાસ ખેલી રહ્યા છે.
જેને વિકારનો મહિમા છે તેને અધર્મનો મહિમા છે શ્રીમાન કુંદકુંદાચાર્ય પ્રણીત “સમયસાર’ એ [ આત્મધર્મ, ભાદ્રપદ વર્ષ ૩ અંક ૧૧ મુખપેઈજ.] એમનું મુખ્ય શાસ્ત્ર તેમજ વાણીના વિલાસ ખેલવાનું કાનજીસ્વામી એક ધંધાદારી જાદુગરની અદાથી શસ્ત્ર છે. એ પુસ્તક પર તેઓ પોતાનાં પ્રવચન આપે શબ્દોની કેવી અટપટી ચાલબાજી, આ વાક્યમાં છે, જે પ્રવચન “આત્મધર્મ' માસિકમાં પ્રગટ થાય ખેલી રહ્યા છે? ખરી ખૂબી તો આ સમગ્ર લખા- . છે. કેવળ નિશ્ચયપ્રધાન “સમયસાર ગ્રન્થના વિષયને ણમાં રહેલા તેના પોતાના શાસ્ત્રીય બાધના અધૂરાસાંભળનાર શ્રોતાઓના અધિકારને સમજ્યા વિના પણાને ઢાંકવાના પ્રયત્નની છે. પિતાને શાસ્ત્રજ્ઞાન ભેંસ આગળ ભાગવતની જેમ તેનું જ પિજરણ કરી તેઓ તેમજ વ્યવહાર, નિશ્ચય કે તેનાં રહસ્યોનું સાપેક્ષપણે નિશ્ચયનયાભાસની જે દેશના આપી રહ્યા છે, તે નિશ્ચય- પારમાર્થિક જ્ઞાન નથી, છતાં જેમ ' આવે તેમ નયની પારમાર્થિક શુદ્ધ ભૂમિકાને હજુ તેઓ પોતે પણ શબ્દોની ફેંકાફેંક કરી તેઓ કોઈપણ વસ્તુને પીંખી સ્પશી શક્યા નથી, તેમજ તે નિશ્ચયનયની છેલ્લી નાંખે છે. આ રીતે પોતાને જ એક કક્કો ખરો ભૂમિકાના જે શાસ્ત્ર ગ્રંન્થોના અધ્યયનને માટે ખુદ કરવાની કાનજીસ્વામીની જુગજૂની આદતનો પરિસ્વામીજી પોતે હજી પણ યોગ્યતા પામી શક્યા નથી ચય આત્મધર્મ માસિકમાં પ્રકટ થતાં તેઓનાં દરેક તે ગ્રંથને, સંસારના ગૃહસ્થીઓ કે જેઓ હજુ લખાણમાંથી આપણને થઈ આવે છે. કોઈપણું આચારો કે વિચારમાં શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિએ નિય- ઉપરનું લખાણ જે પ્રશ્નના જવાબરૂપે છે તે મન-નિયંત્રણ કરવાની સ્થિતિ કેળવી શકયા નથી, પ્રશ્ન અને તે સમગ્ર લખાણનું મથાળું આ રીતે છે. તે માટેની ઉત્સુકતા કે સાચી મુમુક્ષુવૃત્તિ હજુ જે- “ પ્રશ્ન-ધર્મામાં કાનાં વખાણ કરાય છે ? આના
