Kalyan 1947 Ank 01 02

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539037/1

Page #1

8
છે
હse be
e
9
6
૪:૦૦
સમાજ, સાહિત્ય અને સરકારનું નૂતન માસિક
essee
- 10 જૈન સંરકૃતિનું સંદેશદLLઠક
હe? હ૦૦૦૦૦
ક
1
FGUU
હ૦૦૦૦૦૦૦
। शिवमस्तु सर्वजगत :
eeeeee
////^[lllllhBarmwa.
કી,
2:
eeeee
છે
કે
હું
સંપાદક:સોમચંદ ડી. શાહ
જીનું વર્ષ ૪ થ": નવું વર્ષ ૨ જુ":
: લવાજમ :
રૂા. ૪-૯-૦ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ફાગણ-ચૈત્ર સ', ૨૦૦૩
TEA .
=
eee ee
=
60

Page #2

ખ્રિી દર્શન-હુ
પેજ
લેખક
•••
૦
વિષષ લેખક વિષય
પેજ મંગલ પ્રભાતે
. શ્રી અય ૧A આપણાં તીર્થો; ... ...શ્રી અભ્યાસી ૪૫ હિદની ધરતી પર
૧B શંકા અને સમાધાન સંપાદકીય
...સંપાદક ૧૦ પૂ. આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયામૃતરિ૦૦ ૪૯ નવી નજરે
...શ્રી નિરીક્ષક ૩ આરાધનાનો માગ .... જૈન શાસનની ઉપકારિતા
- પૂ. આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજય રામચંદ્રસુરિજી ૫૧ | પૃ. મુનિરાજશ્રી રૂચકવિજયજી મહારાજ ૬ નવાં પુસ્તકોનું અવલોકન ...શ્રી સૌમ્ય શ્રી મહાવીર અને ગાંધીજી
કેળવણીની સફળતા... પૂ મુનિરાજશ્રી ભદ્રકવિજયજી
૮ શ્રી જેચંદલાલ નેમચંદ શાહ મહાસાગરનાં મોતી ... ..
આપણી જૈન શિક્ષણ સંસ્થાએ - પુ. આચાર્ય વિજય લબ્ધિસૂરિજી ૧૧ શ્રી હીરાલાલ જી. શાહ ... ન્યાય-અન્યાયનો રૂપીઓ શ્રી સોમચંદ શાહ ૧૩ જીવનનું સાફ ધ ટાણું' ...શ્રી શોધક એ કથાનકે પૂ. આચાર્ય વિજય ઍસૂરિજી ૧૫ મારૂ' ટાંચણ શ્રી નવનિતરાયે વીરચંદ શાહ ૬૧ યુવાવસ્થાને સદઉપયોગ શ્રી પદ્મકુમાર ૧૭ આ બધુ જમીનમાં કાં દાટે છે ? મેક્ષમાગનો ઉપાય પૃ. ૫, શ્રી પ્રવિણવિજયજી મ. ૧ પૂ. મુનિરાજશ્રી કનકવિજયજી મહારાજ નમસ્કાર મહામંત્ર ! શ્રી મફતલાલ સંઘવી ૨૪ ઠામ ખરૂં આ કરવાનું જ્ઞાનગોચરી ... ...સં.
૨૬ શ્રી વલ્લભજી રતનશી હીરાણી એનો વિચાર કર્યો ...શ્રી શાસન સેવક ૩૧ છુપું માનવું હદય. શ્રી શરદીન્દુ બન્ધોપાધ્યાય ૬ પ વિરે .. દિજી વથળમાંથી ૩૨ મંગલભૂત ધર્મ ક્રિયાઓ ... ધન્ય મહાપુરૂષો ! પૂ. મુનિરાજશ્રી કીતિવિજયજી ૩ ૪ પૂ. મુનિરાજશ્રી ભાનુવિજયજી મહારાજ ૬૯ | ભાતભાતની વાનગીઓ ... શ્રી ચંદ્ર ૩૭ નવકાર ગીત આધુનિક દશા [ સંવાદ ) ..
પૂ. મુનિરાજશ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજ ૭૨ પૂ. મુનિરાજશ્રી નિર જનવિજયજી ૯૯ એપ્તિમંડળની યોજના કાર્યાલય તરફથી ૭૩ સોનગઢના સ્વામીજી .. શ્રી દશક ૪૧ કલ્યાણને મળેલ સત્કાર જુદાજુદા સ૬ ગૃહસ્થ ૭૬
લેખક મહાશયને—
|
| આપનો લેખ જેમ બને તેમ વહેલાસર મોકલાવવા કૃપા કરશોજી, કારણકે પ્રેસમાં મેટર વહેલું તેમ જ પ્રેસની અનુકૂળતાએ આપવું પડે છે. મોડા લેખો આવવાથી જરૂરી લેખો પણ રહી જવા પામે છે.

Page #3

G+ ૨jર
हिंदनी धरती पर
અંધાધૂંધી અને અરાજક્તાના વાતાવરણથી સળગતી આજની દુનીયામાં છેલ્લા બે દાયકાથી વાદે (Isams)ને વાવટેળદિનપરદિન વધુ ઉગ્ર બનતું જાય છે. જ્યાંત્યાં
ચોમેર વાદેના તોફાની વાવંટેળે વેર-ઝેર ને શદેશવાહક
વિખવાદનાં બી ઉંડાને ઉંડા રેપી દીધાં છે.
શું સમાજવાદ કે ગાંધીવાદ, સામ્યવાદ વર્ષ : ૪ઃ અંક: ૧-૨ વીર સં કે લકવાદ, ફેસીઝમ કે નાઝીઝમ, મૂડીવાદ સં. ૨૦૦૩: ફાગણ–ચત્ર ૨૭૩:
કે સત્તાવાદ, પાકીસ્તાનવાદ કે અખંડ હિંદુસ્તનવાદ-હિંદની ધરતી પર બલ્લીટેપની જેમ ફૂટી નીકળેલા આ બધા વાદે, માનવ સમુદાયના હિતની યોજનામાં એકમેકના પૂરક બનવાને બદલે ઉલટા હરિફાઈના ઉશ્કેરાટમાં
ઝઘડતા જ રહ્યા છે. મંગલ પ્રભાતે
પરિણામે વાદે, વાડાઓ બનતા જાય છે.
સંપ્રદાયની સૂગ ધરાવનારી આજની ભણેલી મહા-પુરૂષનાં મંગલ–ગીતો, મધુર મધુતર બોલતું, પ્રજા, આ બધા વાદેના બુરખા હેઠળ, પોતબુદ્ધિ અને ધર્મે વાણીનાં, વિપુલ દ્વારને બોલતું, પિતાની જમાત વધારવામાં જ પોતાના વાદની સાહિત્ય-પ્રેમી, ઇતિહાસ–પ્રેમી, હદય-ઘટમાં ઝોલતું, ઈતિક્તવ્યતા માની બેઠી છે, બહુમતિના લેખક કવિની લેખાકૃતિના સત્ય–મોલને તોલ૮–૧ ત્રાજવામાં પોતપોતાના વાદેને ખીંચી–પકડીને પ્રદેશના ને દેશના ખુણે ખુણામાં વિચરતું, લઈ જવા માટે આજે દેશસમસ્તમાં ચોમેર સિદ્ધાંતના ને યુક્તિના સાચા પથને ઉચ્ચરતું, મોરચા બંધી ઉભી થઈ રહી છે. બાલ છે પણ તરૂણ જેવું હિત કરતું વિલસતું, સંભવિત છે કે, યુરેપની ધરતી પર દિન દિન ઉજવલ કીર્તિ-યશને પામીને જે વિકસતું. ૨ જ્યાં કેઈપણ સંસ્કૃતિ કિંવા પરલોક-મોક્ષ નૂતન-વર્ષના પુનિત-પંથે પુલકિત થઈને પ્રવેશતું, પ્રધાન દર્શનશાસ્ત્રોનું અસ્તિત્વ નથી, ત્યાં માંગલિક અને સભ્ય-શબ્દના નવ–રંગથી જે દિશતું; આ બધા જડવાદને પ્રચારનારા વાદેનું તેફાન અચલ સ્થિર જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતને આદેશતુ, ભલે ઉગ્ર બનતું રહે! પણ પ્રશ્ન એ થાય છે કલ્યાણ માસિક વાંચજો, વંચાવજે સંદેશ તું. ૩ કે, મહાન જેનશ્રમણો, નિગ્રન્થ તેમજ અનેઆજના મંગલ-પ્રભાતે નવીન–વર્ષે મલકતું, કાનેક સંસ્કારી મહાપુરૂષ તથા ઋષિમુનિઓની ગૌરવ અને ઉત્સાહન પૂર–શુરથી જે કલકતું; જનની માતૃભૂમિ હિંદની ભૂમિ પર આ બધા પદાર્પણનાં અર્થ ને આશિર્વચનને ઝીલતું, વાદની ધમાચકડી શાને? જન–શાસન પૂર્વાચલ શિખરે, રવિ સમ જે ખીલતું. ૪ કેવળ જાતનાંજ અસ્તિત્વ માટે ઝઘડતા -- =શ્રી અશેય
= આ બધા જડવાદી “ઈઝમ”ના ઝેરી પ્રચા

Page #4

A wiules
' “કલ્યાણ” ત્રીજા વર્ષની વિદાય લઈ સ્થિતિમાં જન્મ પામેલા “કલ્યાણદિન-પરઆજના મંગળ પ્રભાતે નવા વર્ષમાં શુભ દિન પ્રગતિના પંથે આગેકૂચ કરી છે. હજુ પ્રવેશ કરે છે. ગીરવતાપૂર્વકનું પદાર્પણ એ તેની વિશેષ મહદુભાવનાઓ સફળ કરવા, ઘટતું સૌકોઈને આનંદને વિષય બનશે. વિષમ પરિ. બધું કરી છૂટવાની તાલાવેલી અને તમન્ના છે.
અમારી મુશ્કેલીઓને દરેક ન સમજી રની હામે, આર્ય સંસ્કાર, આર્યધર્મ તેમજ શકે તે બનવાજોગ છે. અનેક જાતના ઠપકાઓ ભારતવર્ષને પ્રાચીન જૈનધર્મ, ઈહલોક, પર- તે સાંભળવાની અને સહન કરવાની અમારી લેક તથા મોક્ષપ્રધાન એકજ વાદને મંત્ર ફરજ છે એમ અમે સમજીએ છીએ; છતાં પઢાવી રહ્યો છે, તે છે અધ્યાત્મવાદ. આ એકજ અમારી મુશ્કેલીઓને ગંભીરતાપૂર્વક વિચાર વાત એ છે કે જે, શાંતિપૂર્વક જીવવાને, કરી પછીથી જણાવવા જેવું જણાવશે તે સમાધિપૂર્વક મૃત્યુ વરવાને અને પ્રગતિના અમે જરૂર તેને આવકારીશું. અમારી દરેક માગે આગેકદમ ભરવાને સંપૂર્ણ પણે સહાયક છે. મુશ્કેલીઓ અમે કાગળ-કલમમાં ન ઉતારી
કમવાદ અને સ્વાદ્વાદની સાથે “અધ્યાત્મ- શકીએ, છતાં સલાહસૂચના અને સહકાર દ્વારા વાદને સુમેળ સાધનારા ભારતવર્ષના પ્રાચીન મુશ્કેલીઓને દૂર કરવા કાજે બનતું બધું મહાન આત્માઓ, હિંદને આ એકજ સાચો કરીએ છીએ અને કરીશું. લોકકલ્યાણને રાહ ચીંધી ગયા છે. સમાજ- ઉદેશભૌતિકવાદ અને વિજ્ઞાનિકવાદનાં વાદ, ગાંધીવાદ, સામ્યવાદ કે લેકશાસનવાદ, આંદોલનોની અથડામણી વચ્ચે સંસ્કાર, સંત્યારે જ લેક કલ્યાણના માર્ગે વાસ્તવિક પ્રગતિ સ્કૃતિ અને ધર્મ સાહિત્યને બને તેટલે વધુ સાધી શકે છે, જ્યારે તેના મૂળમાં નિર્ભેળ પ્રચાર કરવો એ જ એક શુભ ઉદ્દેશ છે. અધ્યાત્મવાદ સંકળાઈને રહ્યો હશે.
“કલ્યાણ” ના ઉદ્દેશની સ્પષ્ટતા ઘણી વખત હિંદની ભાગ્યશાળી ભેમપર જ્યારે આ થઈ ગઈ છે, છતાં વધુ સ્પષ્ટતા વાચકને, અધ્યાતમ પ્રધાન સંસ્કૃતિ વ્યાપકરૂપે ફેલાતી લખાણે ઉપરથી થઈ શકશે. બાકી, ધર્મ, થશે તે દિવસથી આ વાદ-વિવાદની અંધા- નીતિ-ન્યાય અને શિષ્ટતા આદિ ગુણે વાચધૂંધી, બહુમતિ કે લઘુમતિની આટીઘુટીને તે કોના સહૃદયમાં જન્માવે એજ એક શુભાશય, દ્વારા હિંદુસ્તાનની પ્રજામાં ચાલી રહેલી ખૂન- પૂર્વક “કલ્યાણ” શરૂ થયું છે અને આજે પણ ખાર લડાઈઓ, કેમ-કોમ વચ્ચેના ભયંકર તે હેતુમાં મક્કમતા અને ગૌરવતાપૂર્વક ઉભું રક્તપાત અવશ્ય અટકી જશે.
છે; છતાં પૂર્વગ્રહથી ગ્રસીત આત્માઓ અમારા ને કરેડ આર્ય પ્રજાની માદરેવતન શુભ ઉદ્દેશને મારીમચડી દુનિયાની આંખે હિંદની ધરતી પર ફરી પાછો સંપ, સુખને અવળું બતાવવાની અવળનીતિ અખત્યાર કરે આબાદિને સૂર્ય ઝળહળી ઉઠશે!
છે. તેનાથી “કલ્યાણ”ને જરા પણ આંચ

Page #5

સંપાદકીય.' આવશે એમ અમે માનતા નથી. કારણકે સંજોગોને અંત આવવાની ભાવિમાં આશા
લ્યાણ બેટીરીતે કઈને આડે આવ્યું નથી રહે છે. ગ્રાહકે અને સભ્યોની સંખ્યામાં અને આવવા માગતું નથી. કેવળ નિઃસ્વાર્થ- જેમ ભરતી આવશે તેમ ખર્ચને ઓટ આવશે, ભાવે નિશ્ચિતમા જેટલું આગળ વધાય તેટલું એટલે અમારા શુભેચ્છક મહાશયને નમ્ર આગળ વધવા માગે છે. આ છે નવા વર્ષની વિજ્ઞપ્તિ છે કે, “કલ્યાણ” ને ઘેર ઘેર પ્રચાર શુભ શરૂઆતમાં ઉદ્દેશની સ્પષ્ટતા.
થાય તેના માટે આપની લાગવગને જરૂર લવાજમ; ગતવર્ષમાં માસિકમાં કાઉન ઉપયોગ કરશે. આઠ પેજ ૩૭૬ પૃષ્ટ અપાયાં છે એટલે વર્ષે ૪૮ સંયુક્ત અંકે કેમ?-નવા વર્ષની ફર્માનું વાચન રૂા. ૪-૦-૦ ના જૂજ લવાજમમાં શરૂઆતમાં ૧ લા અંકમાં આપ્તમંડળના ઘેર બેઠાં આપવામાં આવ્યું છે. કાગળ, પ્રીન્ટીંગ સભ્યોની નામાવલિ, સંપાદકીય વગેરેને સ્થાન અને શાહીના જલદ ભામાં આજે પુસ્તક આપવાની આવશ્યકતા હોવાથી તેમ જ કંઈક છપાવવા જઈએ તોપણ તેનો ખર્ચ નકલ દીઠ વધુ વાચન આપવાની ભાવનાથી સંયુકત અંક રૂા. ૪-૮-૦ આવે છે.. પોસ્ટેજ ખર્ચ અલગ; આજે બહાર પડે છે. વાચન-સામગ્રી, રૂપરંગ, છતાં અમે લવાજમમાં ઉમેરો કર્યા સિવાય સ્વરછ છાપકામ અને સુઘડતા વગેરે જરૂર પ્રચાર ખાતર તેનું તે લવાજમ ચાલુ રાખ્યું ગ્રાહકોને સંતોષ આપશે એવી અમને દૃઢ છે. વળી નવા વર્ષમાં ચેડાં વધુ પૃષ્ટોનું વાચન શ્રદ્ધા છે. સંયુકત અંક કાઢી, ખર્ચમાં બચાવ આપવા વિચાર ધરાવીએ છીએ. વિશ્વયુદ્ધનાં કરવાની કે ઓછા ફર્માનું વાચન આપી ગ્રાહ વહેતાં વહેણે થંભી ગયાં છે પણ મેંઘવારી કોને સમજાવી દેવાની ભાવના અમારી નથી. વસ્તુઓની અછત અને પ્રેસની મુશ્કેલીઓ અમારી તો ભાવના એ છે કે, જેમ બને તેમ આજ લગી એની એ છે.
રૂા. ચારમાં વધુ ને વધુ ફર્માનું વાચન આપી - ખર્ચઃ “કલ્યાણ* ના આવક-જાવકના શકાય અને ધર્મ સાહિત્યને બહોળા પ્રચાર આંકડાઓ સમતલ નથી. વર્ષ ખર્ચ રૂપીયા થાય, આ અમારી ભાવનાને સફળ બનાવવામાં ૩૦૦૦ લગભગને છે, ત્યારે કુલ આવક આપ પણ સહકાર આપશે. રૂપિયા ૨૫૦૦ લગભગની છે. હાલ તે દર પંદરમી તારીખે–જ્યાં લગી - સભ્યોના લવાજમમાંથી ચાલે છે. આ શબ્દ “ કલ્યાણ” ને રજિષ્ટર નંબર મળે. ન વાંચ્યા પછી વાચકો અને શુભેચ્છકોને હતો ત્યાં લગી “ કલ્યાણ” ગુજરાતી એમ થશે કે, ખેટમાં ચાલતું “ કલ્યાણ” મહીનાની પૂર્ણિમાએ બહાર પડતું હતું, પણ ક્યાંસુધી ચાલશે ? આ શંકાના સમાધાનમાં હવે દર અંગ્રેજી મહીનાની પંદરમી તારીખે એટલું ચોક્કસ કહી શકીએ છીએ કે, “કલ્યાણ” નિયમીત બહાર પડે છે. અઠવાડિયા લગીમાં આજે ભલે પેટમાં હોય, પણ વાચકે, શુભે- આપને આપનો અંક ન મળ્યો હોયતો કાર્યારછકો અને સહાયકોના હૃદયમાં તેણે બરાબર લયના સરનામે જણાવવું. જ્યાં સુધી કે સ્થાન જમાવ્યું છે, એટલે આજ નહિ તે સીલીકમાં હશે ત્યાં સુધી તે અમે અંકે મોકઆવતી કાલે જરૂર ખોટ પુરાશે. તેમ જ કપરા લીશું. અંકે ચોકસાઈપૂર્વક પોષ્ટમાં રવાના

Page #6

ફાગણ-ત્ર કરવામાં આવે છે, છતાં ગેરવલે જાયતે ગ્રાહકોને આ તકે અમે આભાર માનીએ વહેલાસર જણાવવું.
* છીએ. એક હાથે તાળી ન પડે બધાને એક નવા ગ્રાહકે થનારને વચમાંથી ગ્રાહક સરખો સહકાર મળે તો જ માસિકનું સંચાથનારને બહાર પડી ચૂકેલા પહેલા અંકથી લન સહીસલામતપૂર્વક ચાલે. એક પણ અંગની મેકલવામાં આવશે. જ્યારે જૂના અંકે સલી- ખેટ હોય તે કાર્યની સફળતામાં જરૂર કમાં નહિ હોય ત્યારે જે અંકથી આ૫ ગ્રાહક ખામી આવે. તેમાંય વર્તમાન પરિસ્થિતિ થયા હશે તે અંકથી ગ્રાહક ગણી આગામી એટલી બધી કઢંગી છે કે, પહોંચી વળવું તે અંકસુધી ગ્રાહક ચાલુ રહી શકશે. વચ- મુશ્કેલ બને! પ્રેસની મુશ્કેલી પણ કાંઈ ઓછી માંથી ગ્રાહક થનારને ૧ લા અંકથી અંકે નથી તેવા સમયે શ્રી બહાદુરસિંહજી પ્રેસના મેળવી લેવામાં સગવડતા છે કારણકે વર્ષાન્ત માલિક શ્રીયુત્ અમરચંદભાઈએ મમતાભરી ૧૨ અંકોની ફાઈલ થઈ શકે; છતાં કઈપણ લાગણી દ્વારા કલ્યાણને સુંદર અને નિયમીત સંજોગોમાં જૂના અંક ન જ જોઈતા હોયતો બનાવવા પૂરતો સહકાર આપ્યો છે તે બદલ જે અંકથી ગ્રાહક થયા હશે તે અંકથી ગ્રાહક અમે તેમના પણ આભારી છીએ. સાહિત્યગણવામાં આવશે.
સેવાના શુભકાર્યમાં સૌ કોઈ સાથ આપી - લેખકેને–“કલ્યાણ” ની આગેકૂચમાં
“ કલ્યાણ” ના કાર્યપ્રદેશને વ્યાપક બનાવવા લેખક મહાશયને મોટો ફાળો છે. અમારી '
છે અને વિકસાવવા ઘટતું કરશે એવી આશા તો કેવળ મહેનત છે. છતાં કેટલાક નવાલેખકે
અમે સેવીએ છીએ. લખાણો મોકલી અમારી મુશ્કેલીઓમાં ઉમેરે અમને અમારી ક્ષતિઓનું એ છે–વસે કરે છે. આથી અમે એમ નથી કહેવા માગતા કે, અંશે ભાન છે અને તે ક્ષતિઓ દૂર કરવા અમે નવા લેખકોનાં લખાણો નથી લેવા માગતા. મહેનત પણ લેવાય છે છતાં એકી સાથે બધી પણ લખાણ લખવાની પાછળ ખૂબ વાચન, ક્ષતિઓને અંત કે અપૂર્ણતા ન ટળે એ મનન અને નિદિધ્યાસન હોવું જોઈએ. ભાષા- બનવા જોગ છે. અમારી ક્ષતિઓને નભાવી શુદ્ધિ, સ્વચ્છ અક્ષરો અને આધુનિક ઢબથી લઈ, જે મહાશાએ ઉદારતા દાખવી અમને લખાએલું લખાણ કાગળની એક જ બાજ હોવું હરેક રીતે સહકાર આપે છે તેઓના અમે જોઈએ. જે લેખો “ કલ્યાણ* ના ઉદેશને ઋણી છીએ. અનુરૂપ હશે અને તેમાં પણ લેખ લખવાની અભ્યર્થના–શાસનદેવ પ્રત્યે અમારી પાછળ મહેનત તરવરતી હશે તેજ લેખે નમ્ર પ્રાર્થના છે કે, “કલ્યાણ” ના નવાવર્ષનું “કલ્યાણ” માં જલદી સ્થાન પામશે, બાકી ભાવિ વધુ ઉજવળ બને અને “કલ્યાણ” કચરાની ટોપલીને હવાલે થશે. જે લેખકે સરળતા, સફળતા અને સદ્ધરતાને વરે પિતાને લેખ પાછો મંગાવવા ખાતર પિષ્ટ એજ ઈરછી મારું સંપાદકીય લખાણ પુરૂં સ્ટેમ્પ બીડશે તેમને લેખ પાછો મોકલવાને કરું છું. એજ શુભમતુ પ્રબંધ થશે.
આભાર–લેખકોને, શુભેચ્છકોનો અને તા. ૭-૪-૪૭ સેમચંદ શાહ

Page #7

ને વી ન જ રે
આપણી આસપાસ બની રહેલા બનાવોને સ્પર્શતી * * શ્રી. નિરીક્ષક
વાસ્તવદર્શી માર્મિક ને અહિં રજૂ થાય છે. . તાજેતરમાં પં. સુખલાલજીના અંતેવાસી બજેટમાં હિંદના મૂડીદારીઓને, ઠીક ઠીકપં. દલસુખ માલવણીયાએ ભ. શ્રી મહાવીર બાથમાં લીધા છે. દેવ અને શ્રી ગાંધીજીની સરખામણું કરવાની વાત સાચી, પણ લીગના મહામંત્રી તરીકેની બાલીશ પ્રયત્ન “પ્રબુદ્ધ જૈન” માં કર્યો છે. વફાદારીને એ પણ ભાઈસાબ ચૂક્યા નથી. હિંદુ
ખરી વાત છે, જેવા ગુરૂ તેવા ચેલા; પં. સ્તાનના મુસ્લીમ શ્રીમંતે, કે જેઓ ન્હોટે ભાગે. સુખલાલ, બહેચરદાસ આ બધા વિદ્વાનો, જૈનધર્મ જમીનદાર છે તે લોકોને, તેમજ અન્ય સામાન્ય કે સંપ્રદાયની વફાદારી મૂળથી જ હમજ્યા કે શીખ્યા મુસ્લીમોને આ બજેટદ્વારા એક પાઈનું પણ આર્થિક નથી. આ લોકોને જૈન સમાજમાં રહેવા માટેનું નુકશાન ન પહોંચે તેની કાળજી આપણું લાગી આવશ્યક શિસ્તપાલન શિખવાડનાર કોઈ વિદ્યાગુરૂ નાણાસભ્ય ખાસ રાખી છે, એ હકીકત ભૂલવE મળ્યા નથી. માટે જ આ અપઠિત પંડિતો તેમજ જેવી નથી. બાકી હિંદુસ્તાનની મૂળવતની હિન્દુ તેમના શિષ્યો આ રીતે, યથેચ્છપણે નિરંકુશ વાણી- પ્રજાને કચડવા માટે હિન્દુ શ્રીમોની મૂડીને વ્યવહાર કરી રહ્યા છે. ઠીક છે. બોડી બામણીનું ઠેકાણે પાડવાને લીયાકતખાને આમાં સારામાં સારી ખેતર છે ચરી લ્યો જેમ ફાવે તેમ.
જોગવાઈ કરી છે, તે પણ પં. જવાહરલાલ જેવા ને સાંભળવા મુજબ, પં.દલસુખ, પં. સુખ- હિંદુ કામના આગેવ
હિંદુ કામના આગેવાન ગણાતા રાષ્ટ્રીય પ્રધાનની લાલ આ બધાને જૈન શ્વે. મૂ. કેન્ફરન્સ, બાર
- સહાનુભૂતિપૂર્વક. હિન્દુઓ ! રડી લે હવે, તમારે
છે માટે હવે રળવાના નહિ પણ રડવાના દિવસે આવ્યા મહિને હજારના ખર્ચે પિષી રહી છે, કાશી
છે. જ્યાં જુઓ ત્યાં તમારા માથા પર ટપલીઓ જ બનારસમાં જૈનચેરના સંચાલક તરીકે આ પડી રહી છે. બંગાળ, પંજાબ અને સિંધમાં મુસ્લીમ અને પંડિતોને, વર્ષ દરમ્યાન રૂા. પાંચ હજા- તેમજ મુસ્લીમ સરકાર તમને દરેક રીતે પજવી રની મદદ મળે છે.
રહી છે. જ્યારે બિહાર, મુંબઈ, યુ.પી., સી. પી. માં મોસાળ ને મા પીરસનાર’ પછી પૂછવું જ ગ્રેસ સરકાર અને રાષ્ટ્રીય આગેવાનો તમને વર્ગોવી શું? હડહડતા જૈન સંપ્રદાયના વિરોધી અને કટ્ટર રહ્યા છે. તેમજ પેશાવર, આસામ, અને ઓરિસામાં આર્યસમાજી વિચારમાં માનનારા આ કહેવાતા જૈન તમારે જીવવું હોય તો તમારા બલપર, બાકી કોંગ્રેસ Lપંડિતને જૈન કેન્ફરન્સના સંચાલકે સિવાય, જૈન સરકાર ત્યાં તમને રક્ષણ ન આપી શકે ! શું હિંદુ સમાજમાં અન્ય કેણ પેષનાર છે ? અને સમાજને સમાજને માટે આજ રાષ્ટ્રીયતા હશે કે ? હિંદુઓની માંથી આની હામે જવાબ માંગનાર છે કાઈ? હમતિ પર, ચૂંટાઈને આવેલા કોંગ્રેસી આગેવાનો સો મણ તેલે અંધારું તે આનું નામ ! કેળવણીના દ્વારા હિન્દુ સમાજને આ જ પ્રકારનો બદલે મળી નામે જૈન સમાજની મૂડીને દુરૂપયોગ થઈ રહ્યી રહ્યો છે ને ?
' છે, એને માટે કોઇ ના સંચાલકોની પાસેથી જવાબ માંગવો એ આપણી ફરજ છે. પણ વાંધો જ ત્યાં ' નવા અંદાજપત્રના પ્રગટ થયા પછી, કહે છે. ૯, બાવા ને મંગળદાસની પેઢીનું આમ જ છે કે, મુંબઈ કલકત્તા અને અમદાવાદના અંધેર ચાલે છે.
1 શ્રીમંત વ્યાપારીઓ, રતા-કકળતા દીલ્હીના મુસ્લીમ લીગના મહામંત્રી અને મધ્યસ્થ દરબારમાં નાણામંત્રી લીયાક્ત પાસે પહોંચ્યા. સરકારના નાણામંત્રી લીયાકતઅલીખાને, નવા પણ તેપણ મીયાસાબે તે આ રેતી સૂરતાને

Page #8

: ૪
દર્શન દેવાની પણ ના પાડી અને તેવળના એક વખતના ચુસ્ત ગાંધીવાદી ગણાતા સેક્રેટરીએ કહી દીધું કે, “સાહેબનાં દર્શનને શ્રીયુત ભીડે [વર્તમાન મુનિશ્રી કુમુદવિજયજી ટાઈમ હવે નથી રહ્યો! માટે પાછા પધારે!” એક નિવેદન દ્વારા જાહેર કરે છે કે, “મ.
એટલે આ શ્રીમંત વ્યાપારીએ વીલે માટે ગાંધીજીની પ્રભુ મહાવીર, કૃષ્ણ, બુદ્ધ કે -એમને એમ પાછા વળ્યા.
ખ્રીસ્તની સાથે સરખામણી કરનારા ગાંધીજીની - આ બધા મૂડીદારોને ધક્કો, નિષ્ફલ થયો, નિંદા કરવામાં જે નિમિત્ત બને છે. વધુમાં અને ફોગટ ફર્સ્ટ કલાસની ૫-૫ ટીકીટોમાં હજાન જણાવે છે કે, મારી ખાત્રી થઈ છે કે, “મેક્ષ રોનો ખર્ચો થ. ધર્મ કે ધર્મસ્થાનોમાં જવા અને ઈશ્વરનું નામ મ. ગાંધીજી ડગલે-પગલે કરવાની વાતમાં કુરસદ નથી મળતી એમ કહેનારા લેતા હોવા છતાં તેઓ લોકોત્તર દષ્ટિથી પર છે”. -આ બધા હિન્દુ શ્રીમોને આમ દોડાદોડી કરવી મુનિશ્રીને જે સત્ય, અત્યારે ઘણા જાત અનુ'પછી તે કેવળ મીલકતની ખાતર ! રે મૂડી–મીત ! ભવના પરિણામે પ્રાપ્ત થયું છે, અને નિર્ભિકપણે ત્યારે ખાતર કેટ-કેટલાં ધકકા, અપમાન અને ત્રાસ; તેને તેઓ જે રીતે જણાવી રહ્યા છે તે અતિશય પરિગ્રહના પાપે દુનીયાને નચાવી મૂકી છે તે આ
આનંદનો વિષય છે. પણ શ્રીયુત પરમાણંદ કાપડીયા
.. રીતેજ ને ! બાકી; આ બધા વ્યાપારીઓને મળવાની
જેઓ વારંવાર આ મુનિશ્રીના વિચારોને પોતાના કુરસદ, મુસ્લીમ લીગના ચુસ્ત કોમવાદી નાણામંત્રીને
પત્રમાં પ્રગટ કરતા રહ્યા છે, તેઓ હવે ઉક્ત મુનિકયાંથી હોય? આવી સાવ સ્પષ્ટ વાત પણ આ શ્રીના આ નિવેદનને અક્ષરશઃ પોતાના પત્રમાં અવશ્ય -વ્યાપારીઓના ખ્યાલમાં કેમ નહિ રહી હોય તે પ્રગટ કરશે જ. આદર્શ પત્રકારત્વ એજ હોઈ શકે કે, હમજી શકાતું નથી.
પિતાના મંતવ્યથી વિરૂદ્ધ પણ હામાના પ્રમાણિક રશીયા અને અમેરિકા વચ્ચે વારંવાર વિચારો પ્રગટ કરવામાં આવે! પણ ભાઈ કાપડીયા વાણીના પ્રહારો થયા જ કરે છે અને મેંઘમ કે કોઈ, પિતાને ચુસ્ત ગાંધીવાદી માનનારા પત્રકાર, શબ્દમાં એકબીજા પરસ્પર ટીકા-ટીપ્પણે આ હકીકત ઇરાદાપૂર્વક ભૂલી જાય છે, આનું નામ કરી, વાતનું વતેસર કરી રહ્યા છે, આમ મુત્સદ્દિતા કે બીજુ કાંઇ? આંતરરાષ્ટ્રીય વાતાવરણ પરથી જણાઈ આવે છે. લેપ્રતિનીધિ સભાના પ્રમુખ બાબુ
આ બધા શાહીવાદી તેફાને છે. રશિયાને રાજેન્દ્રપ્રસાદને, દિગમ્બર જૈન સમાજના કેટલોકશાહી સામ્રાજ્યવાદ છે, અમેરીકાને મૂડીવાદી લાક આગેવાન પ્રતિનીધિઓ મલ્યા હતા સામ્રાજ્યવાદ છે, જ્યારે બ્રિટીશ સરકાર મુત્સદ્દી અને જૈન સમાજના તરફથી એક પ્રતિનીધિ, સામ્રાજ્યવાદની રમત રમી રહી છે. આ ત્રણે મહા- બંધારણ સભામાં હું જોઈએ. એ મુજબ રાજ્યો યેન-કેન યુરોપ પર પોતાના સામ્રાજ્ય, સત્તા
વાટાઘાટો તેમની સાથે થઈ હતી. જેના અને સ્વાર્થને પાળવા, પોષવાને તેમજ વધારવા માટે
જવાબમાં બાબુ રાજેન્દ્રપ્રસાદ તરફથી આશ્વાજ આ બધી બાજીઓ ખેલી રહ્યા છે, આ લોકે; આપે છે તે પણ આ માટે અને લે છે તે પણ એ
આ સન મળ્યું છે. સેની સુમેરચંદ દિવાકર ઉપર માટે ખરેખર નિઃસ્પૃહતા અને નિર્લોભવૃત્તિ જૈનધર્મ મુજબના નિવેદનને અંતે જણાવે છે કે, “આ સિવાય જગતના કેઈ દર્શનમાં કે ધર્મસંપ્રદાયમાં રીતે બંધારણસભામાં જૈન પ્રતિનીધિની નીમમળે તેમ નથી. ને તે સિવાય સાચી વિશ્વશાંતિની શુક થાય તે માટે જૈન સમાજના દરેક સંપ્રકે ઈપણ યોજના સ્વરૂપે શક્ય નથી.
દાયના આગેવાને અમને જરૂર સહકાર આપશે.

Page #9

નવી નજરે,
પણ જે સમાજમાં બાર ભૈયાને બાવીસ ચેક પ્રવેશ બીલ, છૂટાછેડા બીલ, એક પત્ની બીલ જેવી અંધાધૂંધી તથા અરાજક દશા પ્રવર્તતી હોય આ બધા બિલ પસાર કરી, હિંદુસમાજમાં તે સમાજના તેમાં પણ તાંબર મૂ. ૫. સમાજના સુધારણા કરવાનું પ્રગતિકારક પગલું લઈ રહી છે. આગેવાનોના સહકારની આ બાબતમાં આશા રાખવી એ આકાશનાં કુસુમની જેમ નિરર્થક છે. એમ મને મુંબઈની પ્રાંતિક સરકાર, જેને “પ્રગતિકારક લાગે છે. અમારી સમાજના આગેવાનો વર્ષો થયાં પગલાં' કહે છે તેને હિંદુકમની બહુમતિ “વિનાશક આજે કુંભકર્ણની જેમ ઘોર નિદ્રામાં પડ્યા છે. પગલાં” તરીકે ઓળખે છે. બાકી, સત્તાના સિંહાસન એથીજ સમાજના દરેકે દરેક સળગતા પ્રશ્નો દિન પર આવ્યા પછી, પોતાની સત્તાના જોરે અને પરદિન વધુને વધુ ગૂંચવાતા જાય છે. એક વાતનો કલમના ગાદે, બલાકારે આખી હિંદુ કામ પર નિર્ણય આવતો નથી. સંપ, સંગઠ્ઠનનું નામ પણ
તેની નિર્બળતાનો લાભ લઇ જુલમ ગુજારવા તૈયાર રહ્યું નથી. સાચી વાત છે કે, જે સમાજના આગે- કે હિંદુ
થવું કે હિંદુઓમાં પરસ્પર અસંતોષ ઉત્પન્ન થાય વાનો પરપંચાતીયા, તે સમાજ દરેક રીતે દરિદ્ર
તેવાં પગલાં ભરવાં એ અત્યારની સરકાર માટે રહેવાને સરજાય છે. “ જેનો નાયક આંધળે તેનું
ખરેખર ક–વખતનું ડહાપણ કહેવાય! મંદિરોમાં કટક કુવામાં ” આ કહેવત જેનસમાજને આબાદ
પ્રવેશ મળવાથી જ શું હરિજનોનો સાચો ઉદ્ધાર લાગુ પડે છે.
થઈ જશે ? ક્ટાછેડા થવાથી હિંદુસમાજની સ્ત્રીઓને રૂટરની વૈજ્ઞાનિક શાખાના પ્રેસપ્રતિનીધિએ શું રાહત મળી જશે? કે એકપત્ની બીલથી સ્ત્રીઓને
શું સગવડ મળી જશે? હા, આથી સીતા, અનતાર દ્વારા જગતની અખબારી આલમને જણાવ્યું
સુયા, તારામતી જેવાં પૂર્વકાલીન મહાન સતીરત્નોની છે કે, “અમેરિકાના વૈજ્ઞાનિક સંશોધકેએ,
- પુણ્યભૂમિ, આ ભારતભમ પરના હિંદુસંસારના અમેરિકાની પશ્ચિમમાં ૮૫ હજાર માઈલના ઇતિહાસમાં એક નવું પ્રકરણ ઉમેરાયું છે. આ ઘેરાવાવાળે એક ન ખંડ શોધી કાઢયો છે, હકીકત, આજની કેગ્રેસ સરકારે ભૂલવા જેવી નથી. જેથી અત્યાર સુધીની પૃથ્વીમાં નવી પૃથ્વીને હિંદુ સંસારને સુધારવા માટે કે હરિજનના ઉદ્ધારને ઉમેરો થયો છે. હજુ આને અંગેની વધુ માટે, આ સિવાય બીજા અનેક યોગ્ય પગલાંઓ શિધ ચાલુ છે.
• લેવા ધારે તો સરકાર લઈ શકે તેમ છે, પણ પૃથ્વી દડા જેવી ગોળ છે. અને પૃથ્વી આટલી જ આ બધું આજે તો બહેરા કાનપર અવાજ પહછે, આમ કહીને જૈનશાસ્ત્રોનાં વિજ્ઞાનિક સંશો- ચાડવા જેવું નિરર્થક છે, બાકી; કે ગેસ જેવી ધનને અને તેના સંશોધક સર્વજ્ઞ ભગવંતને વગાવનારા બીનકેમી સંસ્થા હોવાનો દાવો કરતી રાજકીય આપણા સમાજના કહેવાતા ભણેલાઓની દુનિયામાં, સંસ્થાના આ પ્રકારના કેવળ હિંદુ કોમની સુધારણાના ધરતીકંપ પેદા કરનાર આ સમાચારને આપણે બીલથી આમ પ્રજાના માનસ પર એ છાપ પડતી સ્વીકારવા પડશેને? યુરેપના વૈજ્ઞાનિકોને નામે વારંવાર જાય છે કે, કોંગ્રેસ એટલે હિંદુ સંસ્થા'. નહિતર જનધર્મના સિદ્ધાંતોને હસી કાઢનારા આપણે મુસ્લીમ કેમની સામાજિક સુધારણું માટે કોઈપણ સુધરેલા જેનો આ પરથી ધડે લઈને પોતાના બીલ કાંગ્રેસ સરકારે, પોત-પોતાના પ્રાંતમાં કેમ ધર્મની સંસ્કૃતિના ચુસ્ત ઉપાસક બને તો કેવું સારું! દાખલ નથી કર્યું ? હલકું લેહી હવાલદારનું તે | મુંબઈની કેગ્રેસ સરકાર, હરિજન મંદિર. આનું નામ!

Page #10

જૈનશાસનની ઉપકારિતા:
સારાય વિશ્વમાં ઉદારતાપૂર્ણ ન્યાયયુક્ત કાઈ શાસન હાય તેા તે શ્રી જૈનશાસન સિવાય અન્ય કાઇજ નથી. તત્ત્વની વાસ્તવિક પ્રતિપત્તિ માટે શ્રીમજ્જૈનશાસને, અન્યઅન્ય શાસનાક્ત વાતા અને દલીલેાના સમન્વય સાધી જગત ઉપર જે ઉપકાર કર્યાં છે તેવા ઉપકાર અન્ય કાઇ જ શાસન કરી શકયું નથી. શ્રીમજ્જૈનશાસનની ઉદારતાપૂર્ણ ન્યાયયુક્તતા, એ પણુ, અસાધારણ છે. સ્વપક્ષાભિનિવેશાન્ધત્વ અને પરપક્ષાસહિષ્ણુતાના સમુલેાચ્છેદ કરી મધ્યસ્થતાના સ્વીકારદ્વારા તત્ત્વની સાચી પ્રાપ્તિના સરલ માર્ગ બતાવનાર તરીકેના સુયશ જગતમાં કઈ દનના ફાળે જતા હાય તા તે શ્રીમજૈનશાસનનાતિરિક્ત કેાઈ દશનને નથી. શ્રીમજૈનશાસનની ઉપકારકતા એ પણ અજોડ
દેશદ્વારાએ તે એણે તત્ત્વવિષયક અજ્ઞાનતા દૂર કરવાના સુગમ માર્ગ મતાવી કમાલ કરી છે.
મેાક્ષ અને મેાક્ષના હેતુભૂત યેાગનું જ્ઞાન મેળવવા આટલી સ્પષ્ટતા કરવામાં આપણે જોઈ શકીશું કે, શ્રીમજૈનશાસને અન્યાય, સંકુચિતતા રાખેલ નથી. શ્રીમનશાસનને સ્વપક્ષાભિનિવેશાન્ધત્વ જેમ નથી તેમ પરપક્ષાસહિષ્ણુતા પણ નથી. અને તે માત્ર યુકિતછે. મેાક્ષ અને મેાક્ષના હેતુભૂત ચેાગના ઉપ-ચુતતાજ અભિમત છે, કે જેના સ્વીકારને મધ્યસ્થા માન્ય રાખે છે. જો કે સ્વરૂપતઃ તે શ્રી જૈનશાસન એ જ જગતમાં ઉત્કૃષ્ટ શાસન છે, એણે કહેલીજ વાત સાચી અને નિઃશંક છે, તેમ છતાં પર તરફથી મુકવામાં આવતા સ્વપક્ષાભિનિવેશાન્ધત્વ અને પરંપક્ષાસહિષ્ણુતાના આરેાપનું પણ નિરસન કરવા એણે યુક્તિયુકતતાના માના સ્વીકાર કરી મધ્ય
સ્વહિતકાંક્ષિ આત્માએ, મેાક્ષ અને મેાક્ષના હેતુભૂત ચેાગનું જ્ઞાન મેળવવા સૌથી પહેલા મધ્યસ્થ ભાવને ભજવા જોઇએ, કારણકે મધ્યસ્થભાવના સ્વીકાર વિના મેાક્ષ અને મે।
ક્ષના હેતુભૂત યાગનું જ્ઞાન મેળવવામાં ઉપ-સ્થાનુ દીલ જીત્યું છે. અન્યથા ભગવાન શ્રી
ચેાગી યુક્તિ અને મતિ, તે અન્યત્ર થઈ જવાના પુરતા સંભવ છે. જગતના વ્યવહારમાં જોઈ શકાય છે કે, જેઆ આગ્રહી હાય છે તે યુક્તિને ત્યાં ખેંચી જાય છે કે, જેમાં પેાતાની
હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજા કે જેઓ જન્મથી વિપ્ર હાઇ સ્વશાસનના ક્કર અનુરાગી હાવા છતાં શ્રીમજૈનશાસનના પરમ ઉપાસક બનવાદ્વારા તેની પ્રભાવના કરનાર કેમ જ અને? યુકિતમતિ રહેલી હાય છે અને અનાગ્રહી આત્મા-યુક્તતાના સ્વીકારમાં શ્રી જૈનશાસનને સ્વપરઆની મતિ ત્યાં જાય છે કે, જ્યાં યુક્તિ આવી પડતા આરેાપનું પરિહાર કરવાપણુંજ રહેલી હાય છે.યુક્તિસિદ્ધત્વાતીત વાતના રહેલ છે એમ યદિ કાઇ કહે તે તે ઘટિત સ્વીકારને મધ્યસ્થા કદીપણ માન્ય રાખતા નથી. નથી, કારણકે શ્રીમનશાસન અને તેની વાત કારણકે તેવી વાતના સ્વીકારની પૂંઠે મતિનું એ સંપૂર્ણ શુદ્ધ હેાવાથી તેને ભય રાખવાપણું
પૂર્વ મુનિરાજશ્રી રૂચકવિજયજી મહારાજ સંચાલન હેાય છે. છદ્મસ્થ આત્માની મતિ અશુદ્ધ નથી હેાતી એમ પણ નથી, તેમ જ મતિની તરતમતા તા સર્વત્ર જોવામાં આવે છે. આથી કોઈપણ વાતના વ્યાજબી નિ ય માટે યુક્તિયુક્તતા જ જોઈએ અને યુક્તિયુક્તતા ત્યારેજ શકય અને, જ્યારે મધ્યસ્થભાવ ડાય. ફૂલતઃ બુદ્ધિવાદ, યુક્તિવાદને અનુસરતા હોય તાજ વસ્તુના સાચા નિર્ણય અને અન્યથા વસ્તુ અપ્રાપ્ત રહે.

Page #11

જેનશાસનની ઉપારિતા: રહેતું જ નથી, પણ યુકિતયુક્તતાના સ્વીકાર- તે માત્ર સમય, શક્તિ આદિના હાસ સિવાય દ્વારાએ તે જગત પરના એના ઉપકારિપણાની કશેજ ફાયદો સંભવિત નથી. સાધ્યને અભેદ જ વધુ સાબિતી થાય છે. પિતે અને પિતાની હોય તો ગના વિષયમાં ઉપયોગી આત્મા વાત સંપૂર્ણ શુદ્ધ હોવા છતાં તેમ જ તેથી આદિને ભલેને જુદા જુદા નામથી બેલવામાં પણ ઉપકાર કરી શકાતું હોવા છતાં પિતાની આવે, તેથી કાંઈજ નુકશાન નથી. નામ માત્રના વાતને આગ્રહ અને પરની વાતને નિષેધ ભેદથી પદાર્થો ભેદને પામતા નથી. જેમ એક નહિ રાખતા યુતિયુક્તતાના સ્વીકારમાં શક આદિ અનેક નામથી વ્યવહિત થવા છતાં જગત પરના ઉપકાર સિવાય એને બીજું કારણ શક આદિમાં કાંઈજ ભેદ પડતો નથી. શું હોય? જગતમાં કેટલાક દેશને સ્વપક્ષના એક વખત સાધ્યની અભેદતા કાયમ કરી અભિનિવેશને તે કેટલાક દર્શને પરપક્ષની લેવામાં આવે તે સાધ્યની સિદ્ધિના સાધનમાં અસહિષ્ણુતાને ભજવાવાળા હેઈ, તે દર્શનમાં વિસંવાદ ન રહે. સાધનામાં વિસંવાદ ત્યાંસુધી સ્થિત આત્માઓ તત્વવિષયક સાચા જ્ઞાનને જ ટકી રહે છે, જ્યાં સુધી સાધ્યની એકરૂપતા પામી શકતા નથી કે જેનાથી માલપુર- નિર્મીત ન થઈ હોય. સઘળાય આસ્તિક દેશઈની સંપૂર્ણ સાધના શક્ય છે, તે આત્માઓ
નકારે ચાર પુરૂષાર્થમાંથી એક મોક્ષ પુરૂષાપણ તવ વિષયક સાચા જ્ઞાનને પામે અને તેના દ્વારા મોક્ષ પુરૂષાર્થની સંપૂર્ણ સાધના આદિ બાબતમાં દર્શનાન્તરમાં ભિન્નતા નથી
ને જ મુખ્ય ગણે છે. જો કે મોક્ષના સ્વરૂપ કરી મોક્ષને ભજવાવાળા બને, આ જ એક
' એમ નથી, તોપણ સઘળાય દશનકારેને મોક્ષ હિતને લક્ષ્યમાં રાખી શ્રી જૈનદર્શન, યુક્તિ
પુરૂષાર્થ જ અભિપ્રેત છે. એક નાસ્તિકરશનજ યુક્તતાના માર્ગને સ્વીકાર કરે છે, નહિ કે
માત્ર વિલક્ષણ છે કે, જે નીવીના મોક્ષને જ સ્વપર આવી પડતી આપત્તિના પરિહાર માટે.
મેક્ષ માને છે. શ્રી જૈનદર્શન સકસ્ટાર્સપરદર્શનમાં મેક્ષસાધક જે કઈ વાત કહેવામાં
રાક્ષ જે દિ : સંસારના બીજ આવી હોય તેને શ્રી જૈનદર્શન નકારતું નથી,
ભૂત જે સઘળા કર્મ, તેનાજ એકાતિક અને કારણકે શ્રી જૈનદર્શનને મોક્ષસાધ્યની સિદ્ધિ
આત્યંતિક ક્ષયસ્વરૂપને મોક્ષ માને છે કે જે એ જ અભિપ્રેત છે. સાધ્યમાં કઈ જાતનો ભેદ ન પડતો હોય એટલે કે સાધ્યની અભેદતા
વાસ્તવિક છે. આજ સ્વરૂપના મેક્ષ સાધ્યની
અભેદરૂપે નિર્ણયાત્મક્તા હોય તો તેના સાધન કાયમ રહેતી હોય તે શ્રી જૈનદર્શન વચન
બાબતમાં વિસંવાદ કેમ જ ટકે ? ભેદને મહત્વ આપવા તૈયાર નથી. જે કારણથી મહેતુ વેગ કહેવામાં આવે છે તે કારણ ભગવાનશ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજા ફરમાવે જે બરાબર સચવાઈ રહેતું હોય, તો વચન છે કે, મોક્ષના હેતુભૂત એગમાર્ગની ઉત્પત્તિને ભેદ હોવા છતાં પણ તેને ભેદને અનુભવ અવકાશ ત્યારે જ મળે છે, જ્યારે તત્વ વ્યવકરવાનું રહેતું જ નથી. સાધ્યની એકરૂપતા સ્થિત હોય. તવ જે વ્યવસ્થિત ન હોય તે કાયમ રહેતી હોય તે શાબ્દિક વિવાદ જેમ એગમાર્ગની ઉત્પત્તિને અવકાશજ નથી. જૈનમધ્યસ્થ પસંદ રાખતા નથી તેમ શ્રી જૈન દર્શનમાં જીવ અને અજીવની તત્વ તરીકે દર્શન પણ પસંદ રાખતું નથી, કારણકે એમાં પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. જેને ચેતના હોય

Page #12

છે તે જીવ કહેવાય છે અને જેને ચેતના નથી ધ્રુવ ગુણથી અલંકૃત છે. એ છએ દ્રવ્ય કદી તે અજીવ કહેવાય છે. વ્યક્તિરૂપે જીવો પણ પિતામાંથી પિતાપણું તજતા નથી તેમા 'અનંત હોવા છતાં શકત્યાદિના સાદશ્યથી બીજરૂપે પરિણમતા પણ નથી. દ્રવ્યતઃ એટલે તેની એક દ્રવ્ય તરીકે ગણના કરવામાં આવી મૂલસ્વભાવથી તેઓ અવિચલિત અને અખંછે અને અજીવ પાંચ દ્રવ્યોમાં વિભક્ત છે, કે ડિત છે. જગતમાં ઉત્પત્તિ અને મારા જે જે ધમસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિ- દેખાય છે તે તો માત્ર પર્યાયથી છે, દ્રવ્યથી કાય, પુદ્ગલાસ્તિકાય અને કાલ તરીકેની નહિ. મૂલસ્વભાવથી દ્રવ્યમાં ઉત્પત્તિ અને. નામસંજ્ઞા પામેલ છે. સારૂં જગત આ છ નાશને જે સ્વીકાર કરવામાં આવે તે એકાંત દ્રવ્યોથીજ પરિપૂર્ણ છે. એ કોઈનાથી કૃત પણ અનિત્યતાની આપત્તિ આવે, કે જે શ્રી જૈન નથી અને ધૃત પણ નથી. એ તો માત્ર અના- દર્શનને અનભિપ્રેત છે. શ્રી જૈનદર્શન, તત્ત્વધાર, નભસ્થિત અને સ્વયંસિદ્ધ છે. ધર્માસ્તિ- માર્ગની પ્રરૂપણામાં અનેકાંતવાદને જ આશ્રય કાય આદિ છએ દ્રવ્ય, ઉત્પત્તિ, નાશ અને કરે છે, કે જે અવાસ્તવિક નથી.
કલ્યાણ માં જા+ખ આપવાના દર
સ્થળ સંકોચના કારણે.
નીચેના લેખો રહી જવા પામ્યા છે. - ૧ માસ, ૩ માસ, ૬ માસ, ૧૨ માસ, ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ધરમૂળથી જ આખું પેજ રૂ. ૧૫) ૩૫) ૬૦) ૧૦૦) પલટ” શ્રી પ્રભુદાસ બહેચરદાસ પારેખ અડધું પેજ છે. ૯) ૨૦) ૩૫) ૬૦) :
રેડસીગ્નલ: શ્રી સુંદરલાલ ચુનીલાલ એમ.એ.
- વચનામૃત: પૂ. આચાર્યદેવશ્રી વિજયામૃતપા પેજ રૂ. ૫) ૧૨) ૨૦) ૩૫) સૂરીશ્વરજી મહારાજ, અભયપળ; શ્રી ધીરજટાઈટલ પેજ ૨ જું રૂા. ૨૦) ટાઈટલ પેજ ૩ જું રૂ. લાલ, હળવીકલમે વગેરે લેખો રહી જવા ૨૫) ટાઈટલ પેજ ૪થું રૂ. ૩૫–૦- એક વખત પામ્યા છે. તેમાં બીજું કારણ લેખો મેડા માટે.
આવવાનું પણ છે. કલ્યાણ હજારો વાચકોના હાથમાં જાય છે કચ્છ,
| ગ્રાહકેને – કાઠિવાડ, ગૂજરાત, મારવાડ, મહારાષ્ટ્ર આઠીક. ૧ પત્રવ્યવહાર કરતી વખતે ગ્રાહક નંબર વગેરે દેશોમાં જેના ગ્રાહકે છે, એક વખત આપના
લખવા ચૂકવું નહિ. .
૨ સરનામું ફરે એટલે તુરતજ અમને જણાવવું. માલની જા+ખ આપી ખાત્રી કરવા ભલામણ કરીએ
૩ લવાજમ મનીઓર્ડરથી મેકલી આપવું. છીએ. અશિષ્ટ જા+ખ લેવામાં આવતી નથી.
૪ નવા ગ્રાહકે બનાવવામાં સહાયક થવું.
, ૫ જે અંકે આપનું લવાજમ પુરૂ થાય છે, કયાણ પ્રકાશન મંદિર તે અંકે સૂચનાની કાપલી મુકવામાં પાલીતાણા [કાઠિવાડ] આવે છે.

Page #13

લૌકિક પુરૂષની લેટેત્તર મહાત્માની સાથે સરખામણી કરવી તે ગાંડપણ છે. શ્રી મહાવીર અને ગાંધીજી પ્રેષકપૂર્વ મુનિરાજશ્રી ભદ્રકરવિજયજી મ.
પ્રબુદ્ધ જૈન” તા. ૧ જાન્યુઆરી માટે કહે છે કે, “ગાંધીજીએ પણ પ્રજા ૧૯૪૭ ના અંક ૧૭ માં ભાઈ દલસુખ માનસને દાસત્વમાંથી મુક્ત કરવા અવિરત માલવણિયા તરફથી જે હકીક્ત પ્રગટ કર- પ્રયત્ન કર્યો છે, પરંતુ આ વીસમી શતાબ્દીમાં વામાં આવી છે, તે જૈનસમાજને અત્યંત દાસત્વને મૂખ્ય અર્થ “રાજકીય ગુલામી ” આઘાત ઉત્પન્ન કરનારી છે. લેખકે ભગવાન છે. ભગવાન મહાવીરના સમયમાં આ ગુલામી મહાવીર અને ગાંધીજીની તુલના કરવાને નહોતી, તેમ તે નહી પરંતુ તે વખતે પ્રજા પ્રયાસ કર્યો છે. ભગવાન મહાવીરની મહત્તા માનસને એટલે વિકાસ જ નહતો કે આ
ક્યા ગુણને આભારી છે, તેનું વર્ણન કરતાં ગુલામી સાલે; એટલે જે આપણે જોઈએ છીએ તેઓ બતાવે છે કે, “ભગવાને પિતાના સ- કે, તે વખતની રાજસત્તા સામે ભગવાન મયના જનસમૂહમાં ફેલાયેલે દાસત્વને ખ્યાલ મહાવીરે કશું જ કર્યું નહી વગેરે. પરંતુ નિર્મૂળ કરવાનો સબળ પ્રયત્ન કર્યો હતો. આ વીસમી સદીમાં પ્રજામાનસનો વિકાસ થવાથી પરંતુ એ વખતે ઈશ્વરનું દાસત્વ, બ્રાહ્મણનું એમ મનાવા લાગ્યું છે કે, બધી ગુલામી દાસત્વ, જાતિવાદનું દાસત્વ, એટલા દાસત્વ ‘રાજકીય ગુલામીમાંથી જન્મે છે અને આ સુધી નજર પહોંચી હતી. મનુષ્ય પોતાના ગુલામીને નાબુદ કરવાનો ગાંધીજીને સતત કમને-પુરૂષાર્થને આધીન નહી પણ ઈશ્વરની પ્રયત્ન છે, માટે આજની પ્રજા તેમને મહાત્મા કૃપાને આધીન છે, આવા ખ્યાલથી પ્રજા અને કહે છે. તો પછી ભગવાન અને મહાત્મામાં કર્મણ્ય બની ગઈ હતી. આવા પ્રકારની ઈશ્વરની ફરક શું?” પરાધીનતાને ખ્યાલ એનું નામ ઈશ્વરનું આ રીતિએ લેખકે ભગવાન મહાવીર દાસત્વ. બ્રાહ્મણ સિવાય ધર્મક્રિયા, યજ્ઞયાગાદિ અને ગાંધીજી બન્નેમાં જનકલ્યાણની એક થઈ શકે નહી, આવા ખ્યાલથી બ્રાહ્મણની સરખી ભાવના અને જનસમાજને ગુલામીમાંથી પરવશતા સ્વીકારાઈ હતી. પરિણામે ઊંચ-નીચના મુક્ત કરવાનો એક સરખો પ્રયત્ન, આ ગુણો ભેદ પડી જવાથી જાતિવાદની પરવશતા પણ આગળ કરી સરખામણી કરી છે, સાથે સાથે આવી ગઈ હતી. તે સમયના લોકોમાં આવી એ વાત પણ બતાવી દીધી કે, જ્ઞાનનો વિકાસ પરવશતા (જેને લેખક દાસત્વ શબ્દથી ઓળ- થવાથી ગાંધીજીએ “રાજકીય ગુલામી સામે ખાવે છેપિસી ગઈ હતી. ભગવાન મહાવીરે પગલું ભર્યું છે, તેમ જ્ઞાનને તેવો વિકાસ આ દાસત્વમાંથી લોકમાનસને મુક્ત કરવા નહી હોવાથી ભગવાન મહાવીરે રાજસત્તા પ્રયાસ કર્યો, માટે જ તેઓ મહાન બન્યા સામે પગલું ભર્યું નથી અર્થાત્ ગુલામીમાંથી અને ભગવાન કહેવાયા.”
મુકત કરવાને બન્નેને પ્રયાસ તુલ્ય કહી આ રીતિએ ભગવાન મહાવીરની જન- શકાય તે પણ ગાંધીજીને પ્રયત્ન સજ્ઞાન કલ્યાણની ભાવનાને ઉલ્લેખ કરી તેમની મ- કેટિને છે, જ્યારે ભગવાન મહાવીરને હત્તા સ્થાપીને ગાંધીજીની મહત્તા સ્થાપવા પ્રયત્ન અજ્ઞાન કેટિન હતા. આથી એટલું

Page #14

: ૧૦ :
સિદ્ધ થઈ જાય છે. કે, સઘળી ગુલામી રાજકીય ગુલામીમાંથી જન્મે છે પણ તે સમયમાં આવુ જ્ઞાન નહી હાવાથી ભગવાને રાજસત્તા સામે કાંઇપણુ પગલું ન ભર્યું. આવી માન્યતાને ધારણ કરનાર લેખક ભગવાન મહાવીરને સર્વજ્ઞ તરીકે સ્વીકારવાને તૈયાર નથી અલ્કે આજના સામાન્ય માનવી કરતાં પણ તેમને અજ્ઞાન ઠરાવવાને તૈયાર છે, એટલે અમે તેા એમ માનીએ છીએ કે, ભગવાન મહાવીર અને ગાંધીજીની જે રીતિએ લેખકે મહત્તા સ્થાપી છે, તે ભગવાન મહાવીરની સ્તુતિ નથી પણ અવહીલના જ છે.
મહાસતીના સૌંદર્યાં, રૂપ, વિનયાદિ ગુણ્ણાની પ્રશ'સા કરનારે જો તેણીના સતીત્વનું ખંડન કરવા બેસી જાય, તે એ સતીની સ્તુતિ નથી, પણ ઘાર અવહીલના જ છે. આજે પણ જો કેાઈ સતી સીતાના તમામ ગુણેાને માન્ય રાખી તેના શિયલમાં દોષનુ ઉદ્ભાવન કરે અગર તે શંકા પણ કરે, તે તે સતીને સેવક નથી પણ દ્રોહી છે. અજ્ઞાનતાથી પણ તેવા દ્રોહ કરનારા શિષ્ટ સમાજમાં કદિ પણ નભી ન શકે. ભગવાન મહાવીરને અજ્ઞાન, અસ ઠરાવવામાં લેખક પણ પેાતાની અજ્ઞાનતા જ જાહેર કરે છે, જો તેમણે શ્રી. જિનાગમનુ –જૈનશાસનની શૈલીનું અધ્યયન કર્યું... હાત અથવા તે ગુરૂગમથી જૈન તત્ત્વજ્ઞાનને સમજ્યા હાત, તેા કદીપણ તેઓ આવું. સાહસ કરી શકત નહી. જે સજ્ઞ ભગવાન મહાવીરના તત્ત્વજ્ઞાનને આજના પાશ્ચાત્ય વિદ્વાના, ફીલેસેાફો પણ પરમ આદરની નજરથી નીહાળે છે, ગણધર ભગવંતાએ, ચૌદ પૂર્વીઓએ તથા શ્રી હેમચદ્રસૂરીશ્વરજી આદિ પૂર્વાચાર્યોએ જેમને લેાકેાત્તર વીતરાગ પુરૂષ
ફાગણ-ચૈત્ર, તરીકે સ્વીકાર્યાં છે, જેમના અચિત્ત્વ ગુણા સંબંધી તમામ જૈન શાસ્ત્રોમાં એક સરખી વાત આવે છે અને જેમને વમાનના જૈન સંઘ ત્રિકાળ પરમશ્રદ્ધા અને ભક્તિથી પૂજે છેતે ભગવાન મહાવીરમાં નહી જેવા લૌકિક ગુણેનું આરોપણ કરી તેમની મહત્તા ગાવી અને તેમના લોકેાત્તર ગુણાના અપલાપ કરવા, એ એમની સ્તુતિ નથી, ભક્તિ નથી પણ Àાહ છે. આમાં કેવળ ભગવાન મહાવીરના દ્રોહ નહી પણ તમામ ગણધરા, પૂર્વાચાર્યો અને સમસ્ત જૈન સંઘના દ્રોહ છે. અજ્ઞાનતાથી પણ એક મહાપુરૂષને માટે યદ્વા-તદ્દા ખેલાઈ જાય તે તેને પણ જૈન શાસ્ત્રકારાએ મહા પાતક માન્યું છે અને કાઈપણ શિષ્ટ પુરૂષ આવું પાતક કરવાનું સાહસભર્યું પગલું ન જ ભરે, એ
દેખીતી વાત છે.
બીજી એક વાત લેખકભાઇના હિતને માટે
જણાવવી જરૂરી છે અને તે એ છે કે, ભગવાન શબ્દ અને મહાત્મા શબ્દનાઅ, જેમણે સંપૂર્ણ પણે વિષય-કષાયાદિ આંતર શત્રુઓને જીત્યા નથી પણ જીતવાને માટે પ્રયત્નશીલ છે તે કહેવાય મહાત્મા; અને જેમણે સપૂ`પણે આંતર શત્રુઓને જીતી લીધા છે તે કહેવાય ભગવાન.
સાધક દ્દશામાં રહેલ કહેવાય મહાત્મા, અને સિદ્ધદશાને પામેલા કહેવાય ભગવાન. આમ ભગવાન અને મહાત્મા શબ્દમાં સ્પષ્ટ અભેદ્ય હાવા છતાં અને તમામ શાસ્રકારેશને તથા શબ્દકોષકારોને એ જાતિના અ ભેદ સમત હાવા છતાં ભગવાન અને મહાત્માને સરખામણી કરવા મથવું, એ તેા સાગરને ખાખેાચીયા સાથે સરખાવવા જેવી નરી અજ્ઞાનતા છે. ગાંધીજી જ કષાય વિજય માટે

Page #15

-
E!
[ પૂર્વ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબનાં પ્રવચનમાંથી નેંધ કરેલાં સુવાકયોને સંગ્રહ સંગ્રહકાર પૂ. મુનિરાજશ્રી નેમવિજયજી મહારાજ]
રાગની આગને બુઝાવવા માટે જે કઈ ગુણની પીછાણ નથી તે દૃષ્ટિરાગ. સુંદર વસ્તુ હોય તે તે ત્યાગ છે. * જે જે આત્માને વીતરાગની મૂર્તિ જોઈને
અનીતિએ જગતનાં જંતુઓને શ્રાપરૂપ છે. આનંદ આવે છે તે આત્મા જરૂર એક દિવસ
શબ્દશુદ્ધિ હોય ત્યાં અર્થશુદ્ધિ હોય, સંસાર તરવાને. અર્થશુદ્ધિ હોય ત્યાં જ્ઞાનશુદ્ધિ હોય, જ્ઞાન- જેને ધર્મ સ્પર્યો હોય તે ભાવિ દુઃખથી શુદ્ધિ હોય ત્યાં આચારશુદ્ધિ હોય અને ગભરાય નહિ. ત્યારેજ મોક્ષ મળે.
* ગુરૂ ઉપર જે બડબડે તે ચોરાશીમાં જુઠ બોલીને, શરીરને પુષ્ટ કરીને, પ્રપંચ લડથડે. કરીને ઘણે કાલ ગુમા પણ યાદ રાખજો શાણા પુરૂષો ખૂબ ખૂબ વિચાર કરી કે, એક દિવસ એ શરીર રાખ થઈ જવાનું છે. પછી જ દરેક કામ કરે છે. આ કામનું પરિ
જેવી રીતે પૃથ્વી, ચંદ્ર અને સૂર્ય એક ણામ સુંદર આવશે કે ખરાબ? આ કાર્ય લાઈનમાં આવી જાય ત્યારે ગ્રહણ થાય છે શુભ છે કે અશુભ? વગેરે બરાબર વિચારીને એમ સાયન્સવાલાએ માને છે તેવી રીતે પછી જ તે કામ કરનારા ડાહ્યા ગણાય છે. જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર એ ત્રિપુટી પણ એક * * આ ભવમાં પ્રાપ્ત થએલી અદ્ધિ-સમૃદ્ધિ લાઈનમાં આવી જાય ત્યારે મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. પણ પૂર્વભવ સંચિત ધર્મને આભારી છે. પ્રયત્નશીલ રહેતા હોય અને જો તેમણે સંપૂણ ' ' શ્રી જિનેશ્વર દેવના વિજ્યવંત શાસન કષાય વિજય ન કર્યો હોય, તે હરગીજ તેમને વિના બીજે બધેય ઉલટી ગંગા વહી રહી છે. ભગવાન તે ન જ કહેવાય, મહાત્મા કહી શકાય. સંયમ સંતાનને આબાદ રાખનાર, પાળકે નહિ એ ચર્ચા અત્રે અસ્થાને છે. અંશે. નાર, ટકાવનાર અને આગળ વધારનાર પાંચ અંશે પણ જે કષાયો ઉપર વિજય મેળવી સમીતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ રૂપ અષ્ટ પ્રવચન શકાય છે, તે કષાયને સંપૂર્ણ વિજય માન- જયણાને માતા કહેવામાં આવે છે. ' વામાં કઈ જ બાધ દેખાતો નથી. જે કોઈ પ્રાપ્ત થએલાં સાધનેને રૂડી રીતે કેળવવાં આત્મા એ સંપૂર્ણ વિજય મેળવે તેને ભગ- કે ઊંધાં કેળવવાં તે પોતાના હાથમાં છે. વાન અથવા ઈશ્વર કહી શકાય. આખી શ્રમણ સબરસનું બીજ તે સદાચાર અને સમપરંપરાને ઈતિહાસ સાક્ષી આપે છે કે, ભગવાન રસનું બીજ તે મનુષ્યભવ. મહાવીરે સ્વપુરૂષાર્થથી સંપૂર્ણપણે પોતાના સદાચાર એ જ જીવનને શણગાર છે, આંતર શત્રુઓને જીત્યા હતા અને માટે જ દુરાચાર એ જીવનને અંગારે છે. તેઓ ભગવાન તરીકે પૂજાયા છે, આજ પણ સુખી થવું હોય તે ત્યાગની માત્રાનું પૂજાય છે, અને ભવિષ્યમાં પણ પૂજાશે. . સેવન કરો.

Page #16

: ૧૨ :
શમરસનું પાન કરતા હાય, તેમાં સ્નાન કરતા હાય, શમરસને ઝીલી રહ્યો હાય અને ક્લિષ્ટ કર્મોને પીલી રહ્યો હાય તે ભાવ જૈન છે.
જેના વિવેકસૂર્ય અસ્ત થાય તે દુર્ગાં-એ અનુષી કરનાર પુત્રોને !
જ્ઞાની જનાએ પ્રરૂપેલ સ્યાદ્વાદને શિરસાવદ્ય માને–સ્વીકારે તે જૈન કહેવાય.
તિના અધિકારી થાય છે.
જીવનને વિષયામાં જોડી, જીવન પાત્રમાં દેવ તથા ગુરૂના શી રીતે થવાના ? મેાહની માત્રાનુ જોર રહ્યું તેા મરવાનુ છે. જો હૃદયમાં સાચી ભક્તિ વસેલી હાય સાધુ ઉપકાર કરવાને ટેવાયેલા હાય, તા મ ંદિર, મૂર્તિ, ઉપાશ્રય આદિ ધાર્મિક તે છેવટ સુધી ઉપકાર કરે અને શ્રાવક ગુણસ્થાનામાં રહેલી ખામી દૂર કરવા સČસ્વને ગ્રહણ કરવાને ટેવાયેલા હાય, તે ઠેઠ ગુણ જ ગ્રહણ કરે.
સુધી
ભેગ આપવા પડે
તેા અપાય.
આશાતના
દૂર કરાય.
જન્માન્ય હાવું સારૂં પણ શ્રદ્ધાન્ય હાવું ખેાટુ.
વિનયપૂર્ણાંક ગ્રહણ કરાયેલું જ્ઞાન સંસાર ઘટાડે છે અને અવિનયથી લેવાયેલું જ્ઞાન ક્રુતિમાં લઈ જાય છે.
નિસ્તાર પામવેા હાય તા નવકાર મંત્ર ગણવાને અભ્યાસ પાડા.
જો તમાને નવકારમંત્ર ગણવાના અભ્યાસ પડી જાય તે મરતી વખતેય, અરે ! સન્નિપાત માંચ નવકાર મંત્ર ગણ્યે જ જવાય. એડાપાર થઈ જાય-નિસ્તાર થઈ જાય.
ફાગણ-ચૈત્ર
એવા પાગલ અને છે કે, બિચારાઓને ભાવિ સજાનું ભાન રહેતું નથી.
ધિકાર છે, ઉપકારી માતા-પિતાની
બહુમાન વિનાના વિનય નિરર્થક છે. મૂલ્ય બહુમાનનુ છે. એય હાય તેા સેતુ અને સુગ ંધ.
પારાવાર પીડા કરનાર પરમાધામીને પણ પરિણામે પારાવાર પીડા ભેાગવવી પડે છે. વિષયાધીન આત્મા વિષયની ક્ષણિક મજામાં
જે માતા-પિતાના થતા નથી તેએ
સરલતા છેત્યાં વિનય આવીને ઉભેા રહે છે. સર્વ પ્રકારનાં દાનમાં શ્રેષ્ઠ અભયદાન છે. મમતા જાય તેા સમતા આવે, સમતા આવે તા શિવસુંદરીને વરવામાં જીત થાય.
માતા-પિતા પેાતાના કહેવાતા પ્રેમરાગને, જો સંતાનને વિષયવાસનામાં જોડવામાં ઢારે તે તે પ્રેમ સ ંતાન માટે ક્ષેમ કરનારા નથી, પણ તેની કમક્તિ કરનારા છે.
સંતતિને ધ માર્ગે વાળવાની ઇચ્છા ધરાવનાર, વાળવાના પ્રયત્ના કરનાર હાય તા ધમ પિતા.
સંતાનેા સાથે વ્યાપારાદિની માત્ર આલેાકના હિતની વાતા કરનાર કમપિતા છે.
રાગદ્વેષની ચીકાશ વધારે તેમ કા અંધ ગાઢ વધારે સમજવે.
શુભાશુભ કબંધ તથા નિર્જરાના આધાર આશય પર નિર્ભર છે.
અનુષ્ઠાન, ઉપવાસ આદિ તપશ્ચર્યાં, જપજાપ વિગેરે તમામ ઉચ્ચ ભાવના વિના ફેતરાં ખાંડવા જેવું છે.
ગયા વર્ષના અંકાની આપને જરૂર ન હોય તે। અમારે ખાસ જરૂર છે તે “કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર” ના સીરનામે મેકલી આપશે.

Page #17

યુવાનીનું ખમીર સન્માર્ગે વાળવામાં આવે તેા જ તેનું સાકપણું છે.
યુવાવસ્થાના સદુપયેાગ;
શ્રી પદ્મકુમાર
યુવાવસ્થાને સદુપયેાગ શી રીતિએ થઇ શકે અગર તેા યુવાવસ્થાના સદુપયેાગ એ શી ચીજ છે ? વસ્તુતઃ કાઇપણ અવસ્થા એવી નથી, કે જેને સદુપયોગ ન થઈ શકે; પણ યુવાવસ્થા, એ એવી અવસ્થા છે કે, એના દુરૂપયેાગ ઝટ થાય છે અને સદુપયેાગ ભાગ્યે થાય છે. યુવાવસ્થામાં ઈન્દ્રનું ખળ જોરદાર હોય છે. લેાહી ગરમાગરમ હોય છે, ઉત્સાહ અપૂર્વ હોય છે. આથી સુયેાગ્ય મા દર્શીકના અભાવે એ અવસ્થા અવળાં કામે કરવામાં સહેજે વપરાઈ જવાના સંભવ રહે છે, માટે જ તેના ખાસ વિચાર કરવા જોઇએ. યુવાવસ્થા કરતાં ખીજી અવસ્થાએના દુરૂપયોગ થવાના સંભવ એળે છે માટે યુવાવસ્થાના સદુપયોગની વિશેષતઃ વિચારણા કરવી જોઇએ.
એ જ રીતિએ કાઈપણ સારા કામને માટે આલ્યાવસ્થા અગર વૃદ્ધાવસ્થા નકામી છે એમ નથી, પરંતુ જેવી રીતિએ સારા કાર્યો યુવાવસ્થામાં થઈ શકે છે, તેવી રીતિએ ખીજી અવસ્થાએમાં પ્રાય: થઇ શકતાં નથી.
પહેલી અવસ્થાની, બીજી અવસ્થા ઉપર ધણી અસર રહે છે; એટલે જેવા પ્રકારની યુવાવસ્થા પસાર કરી હોય તેની તેવી છાયા પ્રાય: વૃદ્ધાવસ્થામાં પડે છે. વૃદ્ધાવસ્થાને જો સુધારવી હોય તે યુવાવસ્થાને સુધારવી એ પહેલું જરૂરી છે અને યુવાવસ્થાને સારી રીતિએ પસાર કરવી હેાય તે! એ માટે બાલ્યાવસ્થા સુધારવી જોઇએ.
.
પરંતુ હરેકને બાલ્યાવસ્થામાં સારા જ સંસ્કારે। મળ્યા હાય, દરેક યુવાનને બાલ્યકાળ સુંદર વાતાવરમાં જ પસાર થયા હોય એ બનવું ણું જ અશકય ગણાય. એટલે જેએને ખાલ્યકાલમાં સુસ ંસ્કાર। પ્રાપ્ત થયા નથી, તેઓ પણ પોતાની યુવાવસ્થામાં સાધવાÒગુ સાધી શકે એ કારણે યુવાવસ્થામાં સાધવાોગું સાધી જવામાં કયી વસ્તુ નડે છે એનેા અને એ નડતરને કયી રીતિએ દૂર કરવી એ વિગેરે
૩
વિચારવું જરૂરી છે.
કા
બાલ્યાવસ્થા, યુવાવસ્થાની જનેતા છે. બાલ્યા વસ્થાના સંસ્કાર અને સામગ્રી મળતાં, યુવાવસ્થા સાધક બને છે. સુસંસ્કારિત બાલ્યાવસ્થા યુવાવસ્થાને વધુ સંસ્કારિત બનાવે છે, બાલ્યાવસ્થાનુ ઘડતર માતાપિતા આદિ વિવિડલાને આધીન છે. પેાતાના સંતાનાની, આશ્રિતાની અને સહવાસિએની યુવાવથા ઉન્માગે ન જાય એવી બનાવવી હોય, તે। તે માતા-પિતા આદિ વિલોની ફરજ છે કે, પેાતાનાં સંતાનેાની, આશ્રિતાની, અને સહવાસિએની બાલ્યાવસ્થાને સુસ'કારાથી સુંદર બનાવવી. એમ થાય તે યુવાવસ્થાના દૂરૂપયાગના ભય બહુધા ટળી જાય. બાલ્યાવસ્થામાં પડેલા સંસ્કારા એવા મજદ્યુત હાય છે કે, એ ભાગ્યે જ ભુંસાય છે, બાલ્યાવસ્થાના સંસ્કારાને ભુંસવાનેા પ્રયત્ન કરવામાં આવે, તે પણ તેની માટે ભાગે કાંઈને કાંઈ અસર જરૂર રહી જાય છે. માટે હિતસ્ત્રીઓએ બાલ્યાવસ્થામાં જ સુસંસ્કારા બાળકાને મળે એવા પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. બાળકાનુ જીવન પરાશ્રિત અને પ્રાયઃ સરળ હોય છે. એમાં પ્રાયઃ ધાર્યા સંસ્કારા નાખી શકાય છે. આમ છતાં પણ બાળકેાના જીવનને ન સુધારવામાં આવે તે! તેની જવાબદારી તેના વિડલા પર છે.
જેવી રીતિએ બાળકાને સુધારવાં એ વિલાના હાથની વાત છે એવી જ રીતિએ યુવાનાએ સુધરવું એ તેમની મુનસીની વાત છે. બાળકાને સુધારવામાં માબાપ આદિની ઈચ્છાથી કામ થાય પણ યુવાનાને સુધારવા એ તેમની મુનસ×ી ઉપર માટે આધાર રાખે છે. માટે ભાગે તે યુવાનેા પાતેજ સમજે તે સુધરે. યુવાનેાના ખ્યાલમાં ને આવી જાય કે, ‘આપણે આપણા જીવનને ખચિત બરબાદ કરી રહ્યા છીએ’ તે તેમનામાં જીવનને સુધારવાની તમન્ના પ્રગટે અને જ્યારે જીવનને ખરાખીએ જતું અટકાવી તે પેાતાના જીવનને સન્માઞગામી બનાવે તેા પેાતાની યુવાવસ્થા દ્વારા સાધવાચુ સાધી જાય છે.

Page #18

ફાગણ-ચૈત્ર યુવકે યુવાવસ્થામાં સાધવાનું તે જ સાધી વાંચીએ છીએ, ઈતિહાસથી જાણી શકીએ છીએ, શકે છે કે, તેઓ જે પોતાનું સંપૂર્ણ જીવન શિષ્ટ- પુરાતની માણસોની વાતમાં સાંભળીએ છીએ, તે પુરૂષોની–આખપુરૂષોની આજ્ઞાથી નિયંત્રિત બનાવે. આજે પ્રાયઃ દેખાતા નથી. એનું મૂખ્ય કારણ એ આજ્ઞાને આધીન બનેલા યુવકો સ્વ–પર ઉભયનું છે કે, એ ગુણો પ્રગટે અને ખીલે એવું વાતાવરણ હિત સારી રીતે સાધી શકે છે. જયાં સુધી શિષ્ટ નથી ઘરમાં, નથી નિશાળમાં, નથી બજારમાં કે પુરૂષોની–આપ્તપુરૂષોની આજ્ઞાધીનતા ન આવે ત્યાંસુધી નથી બીજે કોઈ સ્થળે. ધર્મસ્થાનમાં એ વાતાવરણ યુવાવસ્થાની સફલતાની આશા આકાશકુસુમવત છે. હોય ત્યારે ત્યાંની શિસ્ત પ્રમાણે જવામાં નાનમ લાગે યુવાવસ્થાના મદથી મદનમત્ત બનેલા માનવહાથી છે. બીજે સ્થળે જાય છે ત્યાંના કાનુન પાળવા બંમાટે આપુરૂષની આજ્ઞા અંકુશની ગરજ સારે છે. ધાઈને જાય, કોઈ ઓફીસમાં કોઈ અધિકારી પાસે
અથવા દુનિયામાં ગણાતા મોટા માણસ પાસે જવું યુવાવસ્થામાં લાગણીઓનું પુર આવવું એ તદ્દન સ્વાભાવિક છે, પણ જ્યારે એ પૂર જેસબંધ વહેવા
હોય તો શું કરવું પડે છે એ સૌ સમજે છે, કેટલું સભ્ય
બનવું પડે છે ! એજ રીતિએ ધર્મસ્થાનમાં આવમાંડે ત્યારે એને ગ્ય દિશામાં વાળી લેવું જોઈએ.
નારે અનંતજ્ઞાનીઓના કાનનો પ્રમાણે શિસ્ત પાળવી કોઈ પૂછે કે, જુવાનીમાં તનમનાટ કેમ? સમજવું ? જોઇએ કે, વય એવી છે માટે. એ તનમનાટના "
જોઈએ. ત્યાં ગમેતે રીતિએ અવાય, ગમેતેમ બોલાય પૂરને વહેવા દેવું જોઈએ. પણ કરવું એ જોઇએ અને ગમેતેમ વર્તાય, એ ગ્ય નથી. છે. એ પર જ ઉત્તમ કામ આપે. નદીના પૂરને આજે સૌ સ્વતંત્રતાની વાત કરે છે. સૌને અટકાવવાની મહેનત કરાય, તો એ અટકે ખરૂં ? સ્વતન્ત્ર બનવું ગમે છે, પણ વ્યવહારમાં આજીવિકા કેટલીક વાર તો નદીનાં પૂર, પહાડ ભેદીને પણ વહી ચલાવવાને માટે, નોકરી નિભાવવાને માટે, આબરૂ જાય છે. એ પૂરને કેવળ રોકવાની મહેનત કરવી જાળવવાને માટે કેટલી અને કેટલાની આજીજીઓ એ કગટ છે. એ રોયું રોકાય નહિ. ત્યારે એ કરવી પડે છે, સલામ ભરવી પડે છે, નમ્રતા રાખવી પૂરથી નુકશાન ન થાય અને લાભ ઉઠાવી શકાય, પડે છે. અવસરે બૂટ પણ ઉપાડવા પડે અને દાઢીમાં એ માટે ડાહ્યાઓ પૂરને વહી જવાના અનેક માર્ગો હાથ પણ નાખવો પડે છે. ત્યાં સઘળું એ પરાધીન ખોલી નાખે છે. નીક બનાવીને જ્યાં એની જરૂર બની વર્તવું પડે છે. એ કાંઈ ભણવવું પડે તેમ હોય છે ત્યાં લઈ જાય છે. વેગબંધ આવતા પૂરનો નથી: પણ એ મંદિરમાં, ઉપાશ્રયમાં કે કોઈ પણ સદપયોગ કરવો એ હાથની વાત છે, પણ એને ધર્મસ્થાનમાં આવે એટલે મોટો જેન્ટલમેન. દુનિરોકવું એ હાથની વાત નથી. તેમ યુવાવસ્થામાં થાનું સઘળએ ભૂલી જાય. સ્વતંત્રતાની વાતો દુનિ-: ઉમિઓનાં પૂર ઉલટે, અનેક પ્રકારની ભાવના આમાં જરાએ નભતી નથી. એ બડાઇની અને ઉત્પન્ન થાય. વિચારોનો ધોધબંધ પ્રવાહ વહેવા ખાઇની વાતે ધર્મસ્થાનોમાં જ. આતો ધર્મસ્થાનની માંડે તે સ્વાભાવિક છે એને કેવળ રોકવાની મહેનત અવગણના છે, અનંતજ્ઞાની દેવ પાસે અને નિગ્રંથ કરવી એ મૂર્ખાઈ છે, કારણ કે, એ પૂર પણ રોક્યું ગુરૂ પાસે જતાં કેટલી સભ્યતા અને શિસ્ત જોઈએ ? રોકી શકાતું નથી, છતાં એ પૂરને યોગ્ય દિશાએ દનિયામાં શિસ્ત કે સભ્યતા છેડવાથી નોકરી ગુમા
૩ર વાળી શકાય છે, અને એમ કરવામાં જ ડહાપણ વાય. જ્યારે અનંતજ્ઞાનીઓની પાસે સભ્યતા કે શિસ્ત છે. આથી યુવાવસ્થાનાં વહેણે સન્માર્ગે વળે એવી જ ગુમાવવાથી અનંતકાળ સંસારમાં ભમવું પડે છે. જનાઓ હિતેચ્છુઓએ ઘડવી જોઈએ.
અને દુ:ખમાં સડવું પડે છે. સુદેવ, સુગુરૂ, અને પૂર્વકાલમાં યુવાને આદિમાં જે વિનય, નમ્રતા, સુધર્મની પરતત્રતા, એ યુવાનીનો સદુપયોગ છે. શાન્તિ, સહનશીલતા વિગેરે ગુણો હોવાનું શાસ્ત્રમાં આ ત્રણની આજ્ઞાનું પાલન અને એ ત્રણની સેવામાં

Page #19

વાવસ્થાના સદુપયોગ.
: ૧૯ :
જીવનનું સમર્પણુ એજ યુવાનીના સાચા સદુપયેાગ છે.
દુનિયામાંથી કજીયા નાશ પામી જાય. આજે યુવાયુવાન નાશવંતી વસ્તુ માટે ફરજ કેમ ચૂકે?વસ્થામાં શું થાય છે? પ્રાયઃ વિયસેવામાંજ આ વય વ્યતીત કરાય છે. વિષયેાપભાગ આદિથી આત્માની શકિત વધે કે ઘટે ? આત્માની શકિતને ધટાડવી અને આત્માને પામર બનાવવા એ કાનેા ધર્માં 2 યૌવનવયમાં કરેલા ભોગવટા પછી સાલવાના ખરા કે નહિ? આજે જે દર્દી થાય છે તે પ્રાયઃ અતિ વિયરાગને આભારી છે. વિષયામાં રાચીને વધાયું શું? મુદ્રાએને પૂછી જુએ કે, વિષયે ભાગવી ફળ શું મેળવ્યું ? જીંદગી સુધી ખે-ખા કરવુ પડે, ગળા કાઢવા પડે, એ માટે ભાગે ક્રાના પ્રતાપ ? કાઇ સારા કામ માટેની લાયકાત ન રહે, સારા કામમાં બુદ્ધિ ચાલે નહિ, એ ક્રાના પ્રતાપ ? બુઢ્ઢા થતાં સુધી બધી બુદ્ધિ, શકિત, કેવળ દુન્યવી સુખ
સામગ્રીને મેળવવા–સાચવવા–ભોગવવા પાછળ ખર્ચી
એટલે બાકી શું રહે ?
નાશવંતી વસ્તુ ખાતર માતા સાથે, પિતા સાથે કે ક્રાણુ ડિલ સાથે પોતાની ફરજ–મર્યાદા ન ચૂકે, અવસર આવે તે એ નાશવંત વસ્તુને મૂકીને ચાલી નીકળે. ભલે એ ભાગવે, મારૂ પુણ્ય હશે તે મને ગમે ત્યાંથી મળી રહેશે ! આટલી ઉદારતા એનામાં હોવી ઘટે. આ જાતની ઉદારતા આવે તે અવસરે ધ ને સાચવવાને માટે દુન્યવી સુખસામગ્રીને લાત મારતાં વાર ન લાગે.
અનેક ખામીઓથી ભરેલા યુવક પેાતાને લાયક માને છે. વિડલેાની નાલાયકાત વર્ણવવામાં ઘણુંાજ રસ ધરાવે છે. પેાતાની નાલાયકાત માનવામાં શાભા ૐ વિડલાની નાલાયકાત વર્ણવી તેમને ઉઘલાવવામાં શાભા ? આ ખાસ યુવાને વિચારવા જેવું છે. આ ગુણ યુવાને માટે પહેલા જરૂરી છે. પૂર્વકાલમાં આ ગુણ વતા અને જાગતા હતા. ધનાજી જેવા સમ યુવાનેા હક્કદાર હેાવા છતાં પણ માલમીલ્કત મૂકીને ચાલી નીકળ્યા. આ તે અવસરે પોતાની ફરજ સાચવવાને માટે. બાકી શ્રી વીતરાગ પરમાત્માની આજ્ઞાને માથે ચઢાવી, તજવું એ તેના ઉંચી કક્ષાની
આફતના વખતેય સંતેાષ ને પ્રસન્નતા જળવાઈ
રહે, આ કયારે બને? ભાગ્ય ઉપર વાસ્તવિક શ્રદ્ધા હોય તે. આ ખીજે ગુણ છે. જેનામાં પૌદ્ગલિક વસ્તુએ છેડવાની તાકાત હાય, ચેાગ્ય મર્યાદાને નહિ ચુકવાને માટે એટલા પણ ત્યાગ કરવાની જેનામાં
રને છોડવા જેવા કહ્યો છે. યુવાવસ્થામાં એના ત્યાગ અરેાબર થાય, તે। કમીના શી રહે ? યૌવન અવસ્થાને! તે કાઈપણ સારામાં સારા સદુપયેગ હોય તે તે એજ છે કે, એ અવસ્થાને મુક્તિની આરાધનામાં જોડી દેવી. આપણા આ લેખનું મૂખ્ય ધ્યેય છે. યૌવનવસ્થા વિષયને રાગ વધારવા માટે નથી; પણ વિષયને વિરાગ કેળવવા માટે છે. સંસારની સાધના માટે નથી, પણ મેાક્ષની સાધન! માટે છે. પૌલિક મેાજમજાહ કરવા માટે નથી પણ આત્મકલ્યાણ સાધવા માટે છે, વિષયાધીન બની ગમેતેમ વેડફી નાખવા માટે નથી; પણ આત્મલક્ષ્મી પ્રગટાવવા માટે છે, યુવાવસ્થાના એજ વાસ્તવિક સદુપયાગ છે, એથી વિપરીતપણે વર્તવું એ દુરૂપયાગ છે. મુક્તિની આરાધતા માટેજ જો આ વયના ઉપયાગ થવા માંડે
વાત છે. શ્રી વીતરાગ પરમાત્માએ આખાએ સંસારવૃત્તિ હેાય, તેનામાં નમ્રતા જરૂર હોય. હક્ક છતાંએ વિડો આપવાજોગું ન આપે, એ વખતે આપણા હક્ક છે, કેમ ન આપે, જોઇ લઇશ,' આ જાતના ઉદ્ગારા ન નીકળે અને એમ થાય કે, એમના પુણ્યનુ એ ભાગવે એમાં મ્હારે ગ્લાનિ કે અપ્રસન્નતા પામવાની જરૂર નથી. ભાગ્ય કે પુણ્ય વિના ભોગસામગ્રી મળતી નથી, આવા વિચારા ભાગ્ય ઉપર વાસ્તવિક શ્રદ્ધા હાય તેાજ આવે અને એથી આફતના વખતેય સંતેાષ અને પ્રસન્નતા જળવાઈ રહે.
આફતમાં અદીનતા એ પણ એક ગુણુ છે. આફત વખતે પણ કાઈ પૂંછવા આવે તે કહેવુ કે, દુનિયા છે, એ પણ આવે. દુનિયાના સંયોગા વિચેાગવાળા છે, જ્યાંસુધી પુણ્ય હાય ત્યાંસુધી રહે. પુણ્ય ખૂટે એટલે જાય. આ તે। પુણ્ય-પાપની રમત છે. કૅમ કરી આ રમતમાંથી આપણે છૂટીએ. આ

Page #20

૨૦
ઉદ્ગારા કયારે નીકળે આફતના વખતે અદીનતા ગુણ હેાય ત્યારેને? શું દીનતા કરવાથી દુઃખ ટળી જાય છે ?
આજના યુવાને નાટક, સીનેમા, હોટેલમાં મેાજ કરવા કેમજ જઇ શકે? કારણકે આજના જીવાને તા કહે છે કે, અમને બેકારી બહુજ સાલે છે. ને એકારી સાલતી હાય, એકારાનાં દુઃખા જેએને સાલતા હાય, દુખીએની દયા જેમને આવતી હોય અને એંકારાને મદદ કરવાની તથા કરાવવાની જેમની ઇચ્છા હોય તે જુવાને હોટેલમાં, નાટકમાં, સીનેમામાં જાય? દુનિયાના એકારાનાં દુખાની વાતેા કરે અને નાટક, સીનેમામાં પૈસા ખર્ચે ! એમ કરે તે સાચેા છે કે ઉડાઉગીર છે? યુવક મેાજમજાહથી દુર રહે. મેાજ
ફાગણ ચૈત્ર.
મજાહના સાધને એને ન આકર્ષે, એની ઇન્દ્રિ એને આધીન હેાય. આ યુવક જગતને વિશ્વાસુ હાય ! એના તરફથી સૌને ઉપકાર થતા હાય, કદીએ કાઇના પણ અપકારમાં એને હાથ ન હોય. આ રીતિએ વવાની તાકાત તેનુ નામ યુવાની. આવી તાકાતવાળાની યુવાવસ્થા એ ધર્માંસાધક અવસ્થા છે. આથી ઉલટી રીતિએ વર્તી ઇન્દ્રિયાને અને કષાયાને આધીન બની જગતભરના વિષયે ભાગવવાના અખતરે! કરતાં, યુવાનીનું ઘેાડાપુર કયાંય ક્રુતિના ખાડામાં હડસેલી મૂકશે. શ્રી વીતરાગ આજ્ઞાને માથે ધરનાર યુવાન આ જીંદગીમાં સાધ્ય—સાધક બની ઉત્તરાત્તર ઉત્તમ સામગ્રી મેળવી સાચી સ્વતંત્રતાને ભોકતા બની શકે છે. અસ્તુ
પુણ્ય ઉપાર્જન કરે !
સિંધપ્રાંતના ઉમરકોટમાં ૫૦૦ વર્ષની પ્રાચીન પ્રતિમા નીકળી.
ઉમરકેટ [ સિંધ ] શ્રી જૈન સંઘ તરફથી શ્રી રૂપચંદ કપુરચંદ્ર નિવેદન કરે છે કે, ઉમરકાટમાં તા. ૨૦ ઓગષ્ટ ૧૯૪૫ ના દિવસે કુવા ખેાદતાં શ્રી સ’ભવનાથ ભગવાનની ૫૦૦ વની પ્રાચીન પ્રતિમાજી નીકળ્યાં છે. ઐતિહાસિક તપાસ કરતાં માલુમ પડયુ છે કે, જે જગ્યાએથી પ્રતિમાજી નીકળ્યાં છે તે જગ્યાએ પ્રાચીન જૈન મંદિર હેાવુ જોઇએ.
ઉમરકેાટની એક વખત જાહેાજલાલી હતી. જૈનોનાં ૨૫૦-૩૦૦ ઘર હતા. આજે જૈનોનાં ફક્ત આઠ ઘર અને એક પ્રાચીન જિનાલય છે. તેના જિર્ણોદ્ધાર કરાવવાની ખાસ જરૂર ઉભી થઇ છે. જિનાલય જિષ્ણુ હાલતમાં છે.
સંઘે એક જિર્ણોદ્ધાર કમીટી નીમી છે. તેની દેખરેખ નીચે જિર્ણોદ્ધારનું કાર્ય શરૂ કરવાના નિર્ણય કર્યો છે.
અમારા તરફથી જિર્ણોદ્ધાર કમીટીના મેમ્બર તથા શ્રી દેવન્દ્રસાગરજી આદિ ટીપને માટે બહાર નીકળ્યા છે. તેા શ્રીમંત દાનવીર મહાશયેા તન, મન અને ધનથી સહાયતા કરી પુ` ઉપાર્જન કરશે.
સહાયતા મેકલવાનું ઠેકાણુ શેઠ ચુનીલાલજી ભૈરવદાસજી ભાવરાંકા ચેાક મુા. હાલા; જિ, હૈદ્રાબાદ. N. W Ry
નિવેદક
શેઠ રૂપચંદ્ર કપુરચંદ ઉમરકેટ [ સિંધ ]
સહાયતા મેાકલવાની બ્રાંચ ઓછીસ શ્રી ચિંતામણલાલ ભણશાલી મુનીમ; ચાંદભુવન પાલીતાણા. [ કાર્ડિઆવાડ ]

Page #21

મેાક્ષમાગ ના ઉપાય;
પૂ. ૫′૦ પ્રવિણવિજયજી મહારાજ
શ્રી ભરત ચક્રવર્તી અને ઈલાચી પુત્રના દ્રષ્ટાંત વડે પુરવાર કરવામાં આવ્યું છે કે, જીવનમાં દ્રવ્યચારિત્ર પ્રત્યે શ્રદ્ધા ધરાવ્યા સિવાય ભાવચારિત્ર આવતું નથી. ભાવચારિત્ર એ મેાક્ષનું કારણ છે તેમ દ્રવ્યચારિત્ર એ ભાવચારિત્રનુ કારણ છે. આ હકીકત પૂજ્ય મહારાજશ્રીએ સુંદર શબ્દો અને શૈલીદ્રારા સચેટ રજૂ કરી છે. સ સહાયભૂત દ્રવ્યચારિત્રની આવશ્યકતા કાંઈ આછી નથી. જો કે ભાવચારિત્ર ચાખા તુલ્ય છે અને દ્રવ્યચારિત્ર ફેાતરા સમાન છે. પરન્તુ ચેાખાને ઉગાડવા માટે ફાતરાવાલા ચાખા ( ડાંગર ) ની જરૂર પડે છે. ફેાતરા વિનાના ચાખા ી ખેતરમાં ઉગતા જ નથી. તેમજ એકલા ફોતરા વાવા તેપણ ચાખા ઉત્પન્ન થઈ શકશે નહિ. ફેાતરા અને ચાખા અને ભેગા જ ( નવીન ) ચેાખાની ઉત્પત્તિ કરી શકે છે. તેવીજ રીતે દ્રવ્યચારિત્ર અને ભાવચારિત્ર દ્વારાજ મેાક્ષ પ્રાપ્ત થઇ શકે છે.
જેમ સુખ-દુઃખમાં મુખ્યતયા તા શુભાશુભ કર્મો જ કારણ છે. સુખ-દુ:ખ આપનાર તેા નિમિત્ત માત્ર ગણાય છે. તે જ મુજબ ભરતજીને તથા ઈલાચી પુત્રને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિમાં મુખ્યતયા તે તેમની અંતર`ગ શુદ્ધિ તથા સંસારની અનિત્યતાનું જ્ઞાન જ કારણ છે. આરિસા ભુવન અને દોરડા ઉપરનું નૃત્ય એ તે નિમિત્ત માત્ર હતાં. નિમિત્ત કાઇ મેાક્ષનુ મુખ્ય કારણ ન ગણાય અને એટલા જ માટે પૂ. ઉમાસ્વાતીજી મહારાજ તત્ત્વાર્થ સૂત્રના પહેલા જ સૂત્રમાં મેાક્ષમાના સાધન તરીકે જણાવતાં કહે છે કે,
सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः અર્થાત્ સાચી શ્રદ્ધા, સાચું જ્ઞાન અને સાચું ચારિત્ર એ ત્રણ મલીને જ મેક્ષ પ્રાપ્તિ થઈ શકે છે. ગમે તે નિમિત્તથી અને ગમે
વળી મહારાજા ભરતજી સર્વાંગ એટલે વનની સપૂર્ણ ચેાગ્યતા પામી ચૂક્યા છે; છતાં ઈન્દ્ર મહારાજા તેમની પાસે આવીને કહે છે કે, આ સાધુવેષ ગ્રહણ કરશે પછી હું વંદન કરૂં. આથી પણ સાધુવેષની મહત્તા
ત્યાં ઉપરોક્ત રત્નત્રયીની હાજરી, જેના હદ-સિદ્ધ થાય છે. વ્યવહારમાં પણ તેજ રૂપી
ચમાં બેઠી છે તેને કેવળજ્ઞાનની લક્ષ્મીને વરવામાં કશું વાંધેા-વચકા છે જ નહિ.
સાચા ગણાય છે કે, જેનામાં ચાંદી પણ હાય અને સરકારના સિક્કો પણ હાય. ચાંદી હાય વળી 'ભરત ચક્રવર્તી અને ઈલાચી પુત્ર પરન્તુ ઉપર ગવર્નમેન્ટની છાપ ન હાય, એ કાંઇ દ્રવ્યચારિત્રના (સાધુવેષના) વિરોધી છાપ હાયપરંતુ અંદર ચાંદી ન હોય, ન હતા. જે વિધી હેાત તેા તેમણે કેવળછાપ પણ નથી અને ચાંદી પણ નથી એ ત્રણે જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પછી સાધુવેષ ગ્રહણ કર્યાં છે જાતના રૂપીયા બજારમાં ચાલી શક્તા નથી. તે કરત જ નહિ. વળી તેમને કેવળજ્ઞાન ઝટ તે જ મુજબ સાધુવેશ એ મહાવીર ગવનમેન્ટની થવામાં પણ તેમણે પૂ॰ભવમાં પાળેલુ સુંદર છાપ છે અને અંદરનું શુદ્ધ ચારિત્ર એ ચારિત્ર જ કારણ છે. દ્રવ્યચારિત્રના વિાધીને ચાંદી છે. આવા સાધુ જ્યાં જાય ત્યાં પૂજ્ય ભાવચારિત્ર કદી આવતું નથી. અનંતા દ્રવ્ય-અની શકે છે અને મેાક્ષપ્રાપ્તિ ઝટ કરી લે છે. ચારિત્રના પાલન પછી ભાવચારિત્રની પ્રાપ્તિ થાય છે, એટલે ભાવચારિત્રને ખેંચી લાવવામાં
વળી ભરત મહારાજાને આરિસા ભુવનમાં કેવળજ્ઞાન થયું છે, એમ કહી દ્રવ્યચારિત્રની

Page #22

: ૨૨ :
- ફાગણ-ચૈત્ર. અવગણના કરનારાઓએ સંસારમાં રહેવા છતાં વીંટ વિનાની કઢંગી અને બેડોળ દેખાવ તેમની ધર્મ પ્રત્યેની અપૂર્વ લગનીને તપાસ આપતી આંગળીએ તેમને જડ અને ચેતન વાની તસ્દી લીધી હોત તો તેમનું જીવન પણ વચ્ચેના ભેદભાવનું જ્ઞાન કરાવ્યું. તેઓશ્રીને આજ અનેખું હોત. આપણે તેમના જીવનમાં એમ માલુમ પડયું કે, ખરેખર જડથી જડની રહેલી એક સુંદર કાર્યવાહીને તપાસીએ. શોભા છે. આત્માને શણગાર કઈ જુદે જ - ભરત મહારાજા છ ખંડના સ્વામી છે. છે. આ નિમિત્તને પામી તેઓશ્રી એટલા બધા તેવી વિશાળ રાજ-ઋદ્ધિમાં પિતે એકાંતે લટું અનિત્ય ભાવનામાં આરૂઢ થઈ ગયા કે, પૂર્વ—બની જઈ ધર્મને ન વિસરી જવાય એ હેતુથી ભવમાં ચારિત્રને પાળતા અવશેષ રહેલા કર્મોને તેઓશ્રીએ પિતાના આત્માને જાગૃત રાખે નાશ કરી કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરી શક્યા. ' એવા અનેક માણસોને લાખો રૂપીયાને કેવળ વિટીના વિરહમાં નાગી દેખાતી રસોડાનો ખર્ચ વેઠી રોક્યા હતા. તેમણે તેમને આંગળીનું દશ્ય નીહાલી અખૂટ વૈભવો વચ્ચે કહી મૂકહ્યું હતું કે, જ્યારે હું પ્રમાદગ્રસ્ત ભરત મહારાજા પૌગલિક અનિત્યતાને સમજી બનું ત્યારે તમારે મને તો અવાક્ થઈને જે ભાવનામાં આરૂઢ બની શક્યા, તેવી જ મીઃ તમ7 મા દુર મા દૃન અર્થાત્ આ૫ ભાવનામાં આરૂઢ થવા માટે, કર્મ સંગે છતાયા છે; ભય વધી રહ્યો છે; માટે મારે ચાર, અગ્નિ અને પાણીના ઉપદ્રવથી તમામ નહિ, મારે નહિ એમ કહી મને સાવધાન વૈભવ વિલાસેથી પરવારી બેઠેલાઓને તેવા બનાવવો. ઉપરના પ્રસંગથી તેમની ધર્મધગશનું દુઃખદ પ્રસંગે પણ સંસારની અનિત્યતાને માપ નીકળી શકે છે. તેઓશ્રીને પિતાના ખ્યાલ આવતું હશે કે કેમ? તેની જ જ્યાં આત્મા માટે પરલોકની ચિંતા ન હોત તો શંકા છે, ત્યાં ભરતજીની માફક દીવાનખાનામાં આવી સુંદર ગોઠવણ તેમણે કરી જ ન હોત. ખાઈ-પીઈ તાગડધીન્ના ઉડાવનારા, કેવળજ્ઞાન કહો? ભરતજીનું દષ્ટાંત લેનારાએ પિતાને પ્રાપ્ત કરવાની દીવાની વાતો કરનારા કેવળ આત્મા જાગ્રત રહે એ માટે કાંઈ પણ બંદોબસ્ત આત્મવંચના જ કરી રહ્યા છે, એમ કહીએ કર્યો છે ખરો? ખેર; બંદોબસ્તની વાત તે તે તેમાં કશું જ ખોટું નથી. જવા દ્યો. પણ પરલોકમાં મારું શું થશે? હવે ઈલાચીપુત્રના પ્રસંગમાં બનેલી એની ચિન્તા પણ સારા જીવનમાં કદી ઉદ્દભવી ઘટનાને તપાસીએ. ઈલાચીપુત્ર એક ધનાઢય છે ખરી? જે જવાબ નકારમાં જ હોય તે શેઠને પુત્ર છે. જે નટડીના ઉપર તે માહિત પછી આરિસા ભુવનમાં કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે તે તેના પૂર્વભવની પત્ની છે. તેના કરવાની કેવળ અજ્ઞાની વાતો શું જોઈને કરતા પિતાએ અનેક રૂપવાન કન્યા સાથે પાણીગ્રહણ હશે ? એની કાંઈ સમજ પડતી નથી. કરી આપવા માટે અત્યંત આગ્રહ કરવા છતાં, ' હવે ભરતજીને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિમાં તેણીના નેહમાં વિવશ બનેલા તેણે તેવા અનુનિમિત્ત બનેલે વીંટીને કિસ્સો તપાસીએ. ચિત્ત કાર્યથી વીરમવાનું પસંદ નહિ કરતાં જ્યારે મહારાજા સ્નાન કરી આરિસા ભુવનમાં પિતાની આજ્ઞાને અવગણીને નટ જ બનવું શરીરની વિભુષા કરી રહ્યા હતા, તે અરસામાં પસંદ કર્યું. તે નટની કન્યા સાથે લગ્ન અચાનક તેઓશ્રીના હાથથી વીંટી સરી પડી. કરવા માટે તે નૃત્યકળામાં અત્યંત કુશળ

Page #23

મેક્ષમાર્ગને ઉપાય.
: ૨૩ : બની રાજાને ખુશ કરી ઈનામ મેળવવા માટે માફક કેવળજ્ઞાન થયું હોય તેમની માત્ર વર્તદેર ઉપર નૅધારે નાચ નાચી રહ્યો છે. આ માન કાલીન ક્રિયાને નહિ નિહાળતાં ભૂતપ્રસંગે રાજાની પણ ભાવના તે જ નટીને કાલીન તેમની સુંદર આરાધનાને પણ તપાહસ્તગત કરવાની થાય છે. એટલે ઈલાચીના સવાની તસ્દી લેવા અમારી ભલામણ છે. મરણને ઇચ્છનારે તે રાજા તેને વારંવાર નાચ દુનિયાની સરકારે પણ સુંદર વ્યવસ્થા જળવાઈ કરવાનું ફરમાન કરે છે. એ અરસામાં દેર રહે એજ હેતુથી પોલીસ, ફેજદાર, કેસ્ટેઉપર નાચતા તેની સામે દ્રવ્ય અને ભાવ- બલ, સારજન્ટ આદિના પણ જુદા જુદા વેશે ચારિત્રને ધારણ કરનારા ત્યાગનિષ્ઠ મુનિવરને રાખ્યા છે, તે જ મુજબ મહાવીર ગવર્નમેન્ટ -વહરતા જુવે છે. વહરાવનાર બાઈ અધિક પણ ધર્મની સુંદર વ્યવસ્થા જળવાઈ રહે અને રૂપવાન છે. મુનિશ્રી નીચી દ્રષ્ટિ રાખી વહોરી ભાવચારિત્રના ન્હાને ઓળઘાલુઓ ફાવી ન રહ્યા છે. આ અનુપમ દશ્ય નિહાળતાં ઈલાચી જાય એ માટે અનાદિ કાળથી મુકરર થએલા પુત્રને પિતાના અનુચિત કૃત્ય માટે ધિક્કાર- સાધુવેશની પણ અનિવાર્ય આવશ્યક્તા સ્વીનાદ છૂટયો. સંસારથી વિરક્ત બનેલા, અને કારી છે. ટૂંકમાં ભાવ ચારિત્રને જ સ્વીકારી સદાચારની સાક્ષાત્ મૂતિસમ મુનિવરના દશને દ્રવ્ય ચારિત્રની અવગણના કરનારાઓએ જૈન-નટડી વિવશ બનેલા હૃદયને ત્યાગ વિવશ શાસનના અપૂર્વ મને હજુ પણ સમજી, બનાવ્યું. તેમના ત્યાગી જીવનની પ્રશંસાની શ્રદ્ધાને મજબુત બનાવી લેવાની જરૂર છે.' પરાકાષ્ટાએ ઈલાચીપુત્રને ત્યાં જ કેવળજ્ઞાન સમપ્યું. કહેવું જ પડશે કે, ઈલાચીપુત્રને
અમારાં ધાર્મીક પ્રકાશને કેવળજ્ઞાન થવામાં પણ કોઈ નિમિત્ત હોય તે સામાયિક સૂત્ર-ભાવાર્થ સાથે ૧૦૦ ના ૧૧-૮-૦
" દેવસીરાઈ સત્ર–ભાવાર્થ સાથે ૧૦૦ ના ૩૫–૦-૦ સાધુને વેશ જ છે. ઈલાચીપુત્ર દ્રવ્યચારિ
પંચપ્રતિક્રમણ મૂળભાવાર્થ સાથે૧૦૦ ના ૧૨૫-૦-૦ ત્રના વિરોધી હોત તો સાધુવેશને ધારણ
બે પ્રતિક્રમણ સાથે કેશ સાથે ૧૦૦ ના ૧૬૦-૦-૦ કરનારા તે મુનિશ્રીની પ્રશંસા કરત જ નહિ, પોર પંચ પ્રતિક્રમણ મૂળ ૧૦૦ ના ૧૩૫-૦-૦ સાધુવેશની મહત્તાને માન આપનારને સાધુ
પૂજા સંગહ ભા. ૧-૯ ૧૦૦ ના ૪૦૦-૦-૦ વેશ વિના પણ પૂર્વભવમાં પાળેલા ચારિત્રના નિત્ય પ્રકરણ સ્વાધ્યાય સંગ્રહ ૧૦૦ ના ૪૦૦-૦-૦ પ્રભાવે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્તિ ખુશીથી થઈ શકે છે. સાધુ-સાધ્વી આવશ્યકપરન્તુ દ્રવ્યચારિત્રના વિરોધીને તો કદી ક્રિયાનાં સૂત્રો
૧૦૦ ના ૫૦-૦-૦ થતું નથી, થયું નથી અને થશે પણ નહિ મહામંગલિક નવમરણ ૧૦૦ ના ૩૦–૦-૦ --એ નિઃસંદેહ વાત છે. અરે! કેવળજ્ઞાન થયા માસ્તર રતિલાલ બી. શાહ પછી પણ જે કેવલીઓનું આયુષ્ય બાકી હોય ડોશીવાડાની પોળ; સિમંધર સ્વામીનો ખાંચો તો તેમને પણ વેશ ગ્રહણ કર્યા વગર ચાલતું ,
અમદાવાદ, નથી. વેશની મહત્તા સિદ્ધ કરવા માટે આનાથી તા. ક, ફક્ત બે માસ માટે અમદાવાદના એક ગૃહસ્થ વિશેષ પુરાવાની જરૂર જણાતી નથી. વળી તરફથી ઉપરનાં પુસ્તક ઉપર કરતાં પણ -જે જે આત્માઓને ભરત ચક્રવર્તિ આદિની ઓછી કિંમતે આપવાનાં છે.

Page #24

મહામંગલકારી મહામંત્રનું શ્રદ્ધાપૂર્વકનું સ્મરણ, જીવન જ્યોતિ પ્રગટાવે છે નમસ્કાર મહામંત્ર!
- શ્રી મફતલાલ સંઘવી મહામંત્રનું મૂલ્ય અશ્વિના અતલ-તલમાં ચાંદની જેમ સૃષ્ટિની બાહા ઉપાધિઓને શમવે. છુપાયેલા અમૃત-ઝરણાં જેટલું છે. છે, તેમ આ સૂત્ર આંતરિક રેગેને નિમૂળ કરે છે.
અકળાતા પથિકને પવન, જેમ પ્રાણુદાયક “નમો અર્દિતા” પાતાળમાંથી ફુટતા ઔષધરૂપ બની રહે છે, તેમ આ મહામંત્રનું ગેબી અવાજને બ્રહ્માંડ તરફ ખેંચતું પવિત્ર એકાદવારનું સ્મરણ પણ માનવ-પ્રાણીનાં બળ આ પ્રથમ પદની સંકલનામાં પણ કામ અનેકવિધ સંકટદળને વધવાનું સામર્થ્ય કરી રહ્યું છે. આ પદનું રટણ આત્માના આત્મધરાવે છે.
ત્વને ખીલવી, સર્વત્ર આત્મમયતા જગાવી દે - નમન કરવાની આજ્ઞા કરવામાં આવી છે છે અને રટનારના અંતરને અબ્ધિથીયે વિશેષ આ મહામંત્રમાં, પણ તે કોને? તે ખાસ મેકળું બનાવી દઈ અનેકને તેમાં શમાવી વિચારવા જેવું છે.
દેવાની તાલીમ આપે છે. નમો અરિહંતાણું” તે આ મહામંત્ર આ મહાસૂત્રને રચનાકાળ “જી” ની યા મૂખ્ય સૂત્રનું પ્રથમ પદ, તેને સરળ અર્થ જેમ આત્માના જન્મકાળ જેટલું જ પ્રાચીન છે. તે “શત્રુઓનો નાશ કરનાર શૂરવીરને મારા નવપદને બનેલો છેઆ મહામંત્ર. એના નમસ્કાર થાઓ છે. પણ તેને વિશાળ અર્થ એક એક પદે આત્માનાં અજવાળાં પથરાયેલાં આપણા હૃદયને ફૂલાવી દે તેવો એ છે કે, “સારાયે છે. અંતરમાં પ્રભુતા પમરાવતા આ મંત્રનું વિશ્વમાં જેને કેઈ શત્રુ નથી એવા નિજ મૂળ રહસ્ય સારાયે વિશ્વમાં પ્રભુતા પ્રસરાવવાનું આત્માના આત્મ-પ્રકાશને બહલાવી સર્વત્ર છે. ગૃહે ગૃહે ચેતન-દીપિકા પ્રગટાવવાનું છે; મૈત્રીભાવ જગાવનાર “અરિહંતને મારા નમ- અંતરે–અંતરે ઓજસ્વી ઐક્ય ખીલવવાનું છે. સ્કાર થાઓ છે. આ છે આ પ્રથમ પદને આ “નવપદ' સૂત્ર જૈનધર્મની જીવન્ત વિશાળ અર્થ.
.
આત્મકથા જેવું છે. જૈન ધર્મની સૂફમ પ્રાસા“નમસ્કાર મહામંત્ર” તે શત્રુતાને જીત- દીનો આ “નવપદ” સૂત્રમાં મર્મરધ્વનિ નાર જૈનોના પવિત્ર ધર્મસૂત્રમાંનું પ્રથમ પવિત્ર ગાજી રહ્યો છે. આ સૂત્રે જ જૈનોના આત્મસૂત્ર. આત્મા જેટલું જ આયુષ્ય ગણાય આ વાદને સાચો પ્રચાર કર્યો છે. આ સૂત્ર જૈનોને પવિત્ર સૂત્રનું. આત્માની જ્યોતિમાંથી પ્રગટતે શત્રુતાના શત્રુ બનવાનું ફરમાવી સર્વત્ર સૂમ ચેતનરવ આ સૂત્રના રટન ટાણે પણ આત્મમયતા ખીલવવાને ઉપદેશ કરે છે. “જૈન” ૨ટનારને સંભળાય છે. આત્માને આત્માઓના કહેવડાવનાર પ્રત્યેક માનવીને આ સૂત્રમાં દિવ્ય ધામ પ્રતિ દોરી જવાની આ સૂત્રની આવતા સરળ સિદ્ધાન્તનું પાલન કરવું પડે જીવનનીતિ છે.
તેમ છે. આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ શાંત રાત્રે, ચળતી ચાંદનીમાં બેઠેલા મહારાજને નમસ્કાર કરવા પડે તેમ છે. પ્રશાન્ત ભેગીની આત્મરંગી મુખમુદ્રા પર ટુંકાણમાં “નમસ્કાર મહામંત્ર’ એટલે જૈન આ મહામંત્રનું દર્શન થાય છે. આત્માના ધર્મનું નવનીત, જૈન ધર્મને ઝળહળતો થનગનાટને આ સૂત્ર ખીલવે છે. ધીરે ઝરતી માણિજ્ય પ્રદિપ.

Page #25

નમસ્કાર મહામંત્ર!
: ૨૫ : જ્યાં જ્યાં આત્મપ્રભા ઝળકતી જણાય પદને જૈન ધર્મશાસ્ત્રમાં “પંચ પરમેષ્ઠી” તરીકે ત્યાં ત્યાં તમારૂં ઉન્નત મસ્તક નેહ નમાવજો”. એાળખાવવામાં આવેલ છે અને તે યુક્ત જ છે. એવો પ્રભામય નમ્ર ઉપદેશ છે, આ સૂત્રને. અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને એના પ્રત્યેક ધારક અને અનુયાયીને, સૃષ્ટિના સાધુ એ પાંચેય વર્ગના દિવ્યાત્માઓ કે જે અણુએ. અણુમાં આત્મ-પ્રભાને વિલસતી કર- પરમના દિવ્ય ધામ પ્રતિ જવાના પ્રયાસમાં વાના ઉત્તમ ધ્યેયપૂર્વક આ મહાસૂત્રની રચના રહી, સૃષ્ટિને ચેતનવન્ત બનાવી પરમના પ્રચાકરવામાં આવેલી જણાય છે.
રકે બને છે, તેમને ઈન્દ્રિય, મન, બુદ્ધિ, “નમો સિદ્ધાdi ” તે આ સૂત્રનું બીજું હદય અને આત્માના એક ભાવથી નમન કરતાં માંગલિક પદ. “સર્વ પ્રકારની સાંસારિક રિદ્ધિ- જરૂર જરૂર પિતાનામાં આત્મદર્શન કરી સિદ્ધિઓથી પર બની આત્માના એકાંત પ્રદેશમાં શકાય. વિહરનાર વીરને મારા નમસ્કાર થાઓ,” એવો આ પાંચ પદ પછીનાં ચાર પદ (૬) એસો સરળ અર્થ છે આ પદનો. કણે કણે આત્માની પંચ નમુક્કારે (૭) સવ્વપાવપ્પણાસણો (૮) શુભ્ર કલાને પ્રકાશ રેલાવવા સિવાય આ મહા- મંગલાણં ચ સવ્વસિ. (૯) પઢમં હવઈ મંગલમ મંત્રનાં પદે બીજું કશું કાર્ય કરતાં નથી. પાંચ પદના મહાભ્યને વધારી, અંતરમાં * નિકો સાિ ” તે ત્રીજનું પદ “સમ એક્તાનતા જગવે છે. આચાર-વિચારની એકતા વડે આત્મા પરનાં આ સૂત્રનું એક મને રટણ કરતાં આત્મા ' મલિન પડાને દૂર કરતા ધીરને મારા નમ- હસું હસું થઈ રહે છે અને અણુકપ્યા પ્રદેશો સ્કાર થાઓ.” એ આ પદને સરળ અર્થ પર પોતાની પાંખ પ્રસરાવવા તત્પર થઈ જાય થાય છે. એક એક પદની રચના આત્માના
યા છે. સંસારની સાંકડી દિવાલોમાં ગાંધાતા ક્રમિક વિકાસને લક્ષમાં રાખીને કરવામાં :
આત્માઓને સાચે મુક્તિ મંત્ર.પઢો હોય તો આવેલી છે.
તે આ સૂત્રના રટણ વડે પઢી શકાશે. : “નને સુવરશાળા- આધિ, વ્યાધિ અને આજના કપરા કાળમાં કે જ્યારે જડવાદનો ઉપાધિથી પર બની ધીમે પદે આત્માના દિવ્ય પાયે ઉંડો ઉતરી રહ્યો છે અને આત્મ-પ્રભા
પ્રદેશ તરફ પગલા માંડતા ઉપાધ્યાય મા- ઝાંખી પડી રહી છે, ત્યારે આ મહામંત્રનું --રાજને મારા નમસ્કાર થાઓ.” તેવો આ ઘર-ઘરમાં રટણ થવું એ અતિ આવશ્યક છે. પદનો અર્થ થાય છે.
આ મહામંત્રમાં એટલું બધું પાવિત્ર્ય બળ “નને રોજ સવા ”. તે આ સૂત્રનું છે કે, જે સામે આવતી તમામ સાંસારિક પાંચમું પ્રભાવણ ૫દ. “લકમાં વિચરતા યાતનાઓને તેડી શકે છે અને માનવીને સાધુઓને મારા નમસ્કાર થાઓ” તે તેને શાંતિના રાહે પગલાં ભરવાનું ઉમદા સૂચન અર્થ.. આત્માના પાવિત્ર્યને ખીલવવામાં મસ્ત કરે છે. અમૃતમયી ચંદાનું દર્શન, આત્મા એવા પ્રત્યેક મહામાનવને આ પદ વડે નમન અને નયનને જેમ શિતળે લાગે છે, તેમ આ કરાય છે. આત્માની અદ્દભૂત કલાઓને ખીલ- મંત્રનું રટણ સર્વત્ર શિતળ આંદોલને વહાવી વવાની સુવર્ણરંગી લિપિ તુલ્ય ઉક્ત પાંચેય અનેક આત્માઓની કટુતાને ઘેઈ નાંખે છે

Page #26

દૈનિક, અઠવાડિક, કે માસિક ઈત્યાદિ સામયિક પત્રમાં તેમજ પુસ્તક કે ગ્રંથમાં કે અન્ય કોઈ સાહિત્ય ક્ષેત્રમાં પ્રસિદ્ધ થતાં લખાણેના સાર ભાગને ચૂંટી આવિભાગમાં અમે રજૂ કરીએ છીએ. તે નિર્દોષ, સરળ અને ધર્મ સાહિત્ય કે સંસ્કારની દ્રષ્ટિએ ન્યાય આપનારૂં હશે. આવું સાહિત્ય રજૂ કરવામાં તે તે પ્રકાશનો અને લેખકોનો સહૃદયતા પૂર્વક આભાર માનીએ છીએ.
સ
.
હિન્દી વિદ્યાર્થીની અપમાન કથાઃ હમણાં શ્રી. ચંદ્ર આર. સકસેના નામના હિંદી
[પ્રજાબંધુ સાપ્તાહિક] વિદ્યાર્થીનું એજ દેશમાં રંગીન ચામડીના કારણે કેવું Lr પરદેશમાં હિન્દીઓનું સખ્ત અપમાન થવા અપમાન થયું, તે એ ભાઈએ જાતેજ એશિયા એન્ડ છતાં પરદેશને મોહ છોડાતું નથી. ભણવા માટે, ધ અમેરિકાઝ' માસિકમાં વર્ણવ્યું છે. વ્યાપાર માટે કે ઉદ્યોગો માટે હિંદીઓને પરદેશ એમની આપવીતી એમના જ મુખે સાંભળે. વેઠવો પડે એ એક કમનસીબી છે. વાંચે ! પરદેશ “બોસ્ટન યુનિવર્સિટીમાં વ્યાપારી પેઢીના વહીગયેલા હિન્દી વિદ્યાર્થીની આપવીતી.] વટને મારે અભ્યાસ પૂરો થાય તેના થોડાક મહિના
અને વિશ્વનું દૈનિક જીવન સરળ અને શાન્તિ- રની માલિકીની વસ્તુ છે. શરીરને શરીરી મય બનાવે છે.
પર કાબુ જડવાદનેજ પ્રચાર કરે છે. આ સૂત્રનાં નવપદે ભાગ્યહીન માનવીની આત્માની ઉજવળ છબિ પર સુવર્ણાક્ષરે નવલ સૌભાગ્ય તિથિને ગમે ત્યાંથી ખેંચી આ મહાસૂત્રનાં નવેય પદે કેતરવા જેવાં છે લાવી શકે છે. આત્માની અમૃત-કણિકાઓ અને તે માટે સૌથી પ્રથમ આ પદેને જીભ વડે ગૂંથાયેલાં આ મહામંત્રનાં ઓજસ્વી પદે પર સ્થાપવાં જોઈએ. તે પછી માનસ પર, તે સવ કાળમાં એક સરખું તેજ વહાવી શકે છે. બાદ બુદ્ધિના સૂક્ષમ પ્રદેશોમાં અને ફાલતાતે તેજ પીવાની જેવી માનવીની ઝંખના હોય ફૂલતા હૃદય પદલમાં તેનું સ્થાન જમાવવું તે મુજબ તે પામી શકે. કારણકે ઈરછાશક્તિમાં જોઈએ. એમ ધીમે ધીમે કરતાં આ મંત્ર આકર્ષણબળ રહેલું હોય છે.
આત્માના ગહન પ્રદેશ સુધી પહોંચી શકે. ખરા તાપે તપતા તપસ્વીનું શરીર શું અનપેક્ષ મને આ મહામંત્રનું રટણ કરતે તાપમાં નહિ દાઝતું હોય? દાઝે જ. પણ નાર, તિમિરમાં તેજ પ્રગટાવી શકે તેમ છે. તેના આત્માના ઉચ્ચ પ્રદેશમાંથી ઝરતી અમૃત આ “નમસ્કાર મહામંત્ર, આજની તિમિરમય નિર્ઝરણિ વડે તેના અંતરમાં પ્રશમતા ખીલ- રાતે આપણા અંતરનું સાચું સ્મરણ બની વાથી તે પિતાના શરીરને ગમે તે સ્થિતિમાં આલમની આફતને ટાળો! રાખી, શરીર પરના આત્માના અમલને સાબિત નમસ્કાર મહામંત્રની નેબત વિશ્વના કરી બતાવે છે. ખરી રીતે તે શરીર એ શરી- અંતરમાં વાગતી રહો!

Page #27

જ્ઞાનગેાચરી
પહેલાં મેં મારા ભાવિની ચેાજના ધડવા માંડી હતી, હું એશિયા (હિંદુ) વાસી હાવાથી યુ. એસ. એ. માં તા રહી શકું તેમ નથી એટલી તે મને ખબર હતી. મારી વિદ્યાપીઠના પ્રમુખે બ્રાઝીલ જોયુ હતુ... અને ત્યાં ત્વચાભેદની સુગ નહેાતી એવા એમના ખ્યાલ હતા, તેથી તેમણે મને બ્રાઝીલ જવા સૂચવ્યું. પછી મારા ‘ડીને’( વિદ્યાપીઠના સંચાલક ) વૈશિંગ્ટનમાં • પાન અમેરિકન યુનિયન ’ના ડાયરેકટરને, બ્રાઝી. લમાં વસવાટ કરવામાં મને મદદ કરવા લખ્યું. એક દિવસે સવારે દશ વાગે ૐ વાશિંગ્ટનમાં એ ડાયરેકટરને મળ્યા. એમની સાથેના વાર્તાલાપથી મને આનંદ થયા, તે દિવસે અપેારના બે વાગ્યે, ત્યાંના બ્રાઝીલના એલચી સાથેની મારી મુલાકાતની ગેાવણુ
કરી આપી.
અપમાનાની પરપરા
દરમિયાન ભાજન કરવાના વિચારથી મે` રસ્તામાં ઊભેલા પેાલીસને પૂછ્યું: “ નજીકનુ કાઈક રેસ્ટોરાં કઇ તરફ હશે ? ” કશતાથી તેણે કહ્યું. ખબર નથી. ” અને તે ફેરણી કરવા ચાલ્યા ! આતે દેખીતા જ અવિવેક હતા, પણ વાશિંગ્ટનમાં હુ
મને
છે,
જ અજાણ્યા, એટલે મેં એ બાબતની ઉપેક્ષા કરી.
રૅસ્ટારાં શોધી કાઢી એક ટેબલ પાસે જઇને હું
મેઠા. મે' એક પીરસનારી તરફ જોયું, તે ધીમા સ્વરે ડબડાટ કરી રહી હતી, મારી પાસે કાઈ ફરકયું સુદ્ધાં નહિ. પછી એકદમ મેનેજર આવ્યા તેણે મને કહ્યું”. “ અહીંથી નીકળવાનું ને જ્યાં તારૂં સ્થાન હાય ત્યાં ચાલ્યા જા.”
એક તરફ આટલું બધું અપમાન ત્યારે બીજી તરફ બ્રાઝીલના એલચીના મંત્રીએ કરેલુ દિલભર સ્વાગત ! બન્નેની વચ્ચે કેટલા બધા ફરક ? મંત્રીએ મને આશ્વાસન આપ્યું કે, આવા પ્રસંગો અમારા બ્રાઝીલમાં કદીયે બનશે નહિ.’ મૈત્રીભાવે આવી વાતે। કરીને તેણે ન્યૂયેાક માંના એલચી પરચિઠ્ઠી લખી આપી.
ઉતારાની હાડમારી
તે રાતે હું ન્યૂયેા પહોંચીને સ્ટેશન પાસેના એક હાટલમાં ઉતારાની ગેાવણ માટે ગયેા. એક
: ૨૭ :
હોટેલના કારકુન ચુપચુ કરતાં મેળ્યેા. અહીં જગા નથી.” ખીજા હાટલમાં ગયા; ત્યાં મને સાફ્સાક્ સંભળાવી દીધું કે, “ અમે ર્ંગીન ચામ ડીવાળાને સધરતા નથી. ” ત્રીજામાં દેખાવેજ કર લાગતા કારકુને જરાકે ખચકાયા વિના કહી નાખ્યું. “ અલ્યા અધમ ! અહીંથી બહાર નીકળ ! અહીં તને જગા નહિ મળે તે તારે સમજવું જોઈતું હતું ’ પછી હું આંતરરાષ્ટ્રીય નિવાસમાં ગયા, પણ કમભાગ્યે ત્યાંના એકે એક ઓરડા ભરાઇ ગયા હતા. થાકી, હારી હું પાછે સ્ટેશને આવ્યેા અને એક બાંકડા પર મેં કાયાને લંબાવી. પણ એક વાગ્યા પછી કેટલાક તેાકાની મવાલીઓની ટાળકી ત્યાં આવી ચડી. તે ખીભત્સ ભાષા ખેલતા હતા. અને જુગુપ્સા પ્રેરે તેવાં આચરણાથી ગમ્મત મેળવતા હતા. આવી ટાળીએ રાતની વેળાએ ન્યૂયા માં કેવી ભયપ્રેરક અને છે તે વિષે ખૂબ વાત સાંભળેલી, એટલે વ્યગ્નચિત્તે ત્યાંથી હું નીકળ્યા, ફરીથી આંતરરાષ્ટ્રીય નિવાસને ફેશન કરીને કરગર્યાં. ત્યાંથી એમ કહેવામાં
આવ્યું કે, ‘ તમે કલેરમેન્ટ રેસીડેન્સ કલબ ' માં જાગે, ત્યાં કાઇ કાઇ વખત વિદેશી વિદ્યાર્થીઓને ઉતારા આપે છે.’ એટલે મે તેમને ફેશન કરી મારા વામમાં એમણે તે પૂછ્યું, “તમે સ્મામળા છે?” પર ગુજરેલી આપદાઓનુ એમની પાસે બયાન કર્યુ.
66
મેં કહ્યું: “બેશક, અતિશામળા, પણ તેનું શું ?’ જુઓ ભાઈ હું તમને ક્રાઇ વાતની ખાતરી આપી શકતા નથી, પણ જો તમે અહીં આવા અને અમને, તમને જોઇ લેવા દ્યો.
તે
ઉપરાઉપરી થતાં અપમાનેા પછી આતા પરાકાકા થઈ; મારી આંખેામાં આંસુ ઉછળી આવ્યાં; પણ આધાતના ઊભરાના ધક્કો હેઠે બેઠા પછી હુ લેરમેન્ટ કલમમાં ગયા, એ લેાકેા ખીજાએ સાથે જે શિષ્ટાચાર અને વિવેકી વર્તન ખતાવે તેવુ તે કશું ન મળ્યું પણ રાત ગાળી નાખવા ઉતારા મળ્યા.
અમેરિકા છોડી જજો!
મેસ્ટન પાછા ગયા તે પછી ઘેાડા સમય બાદ વસાહતી ખાતા તરફથી મને એક પત્ર મળ્યા. તેમાં

Page #28

: ૨૮ :
ફિગણ ચૈત્ર મને એ વાતનું સ્મરણ કરાવ્યું હતું કે, તમારો અને અસલ બાળકની ઉપર ગામને વડિલ પુરૂષ નિગાહ ભ્યાસ જાનમાં પૂરો થાય છે, એટલે, તમે એશિ- રાખો. કેઈ યુવાન જરા સારાં કપડા પહેરે, પાન યાવાસી હોવાથી એકકલુઝ કાનૂન' અનુસાર ખાય, વાળ ઓળે અને એટીકેટમાં ફરવા નિકળે જાનમાં તમારે આ દેશમાંથી ચાલ્યા જવું. મેં એમને એટલે ગામનો ડોસો ટકોર કરે, “કેમ દિકરા ! શું લખી જણાવ્યું કે, ઓગષ્ટની ૨૨ મી એ રીડી છેઆજે તો બહુ વટમાં દેખાય છે ને ? જરા જાને જતી સ્ટીમરમાં નીકળવાનો મારો વિચાર સંભાળીને પગ મૂકતા રહે બેટા”. ઇત્યાદિ. ત્યારબાદ છે. તે દિવસે હું સ્ટીમરમાં મારા કેબીન દેખાડનાર બાળકને સાચા માર્ગ પર રાખવાનો હક પિતાને નોકરની રાહ જોતો ઊભે હતો ત્યાં એક તગડો અને છેવટે શિક્ષકનો હતો. આચાર્ય, બાળકના ચારિમાનવી આવી ચડ્યો; તેણે મને સત્તાવાહી સુરે કહ્યું, ત્રનો રક્ષક મનાતે. આજે આખી પરિસ્થિતિ ઉલ્ટી * તમારો પાસપોર્ટ મને આપો” પછી સ્ટીમરના થઈ છે. ડોસો એટલે ગામનો દોકડો. એ ડોસાને “ીવર્ડ (કારભારી) ને સંબોધી તેણે પૂછયું: “આને યુવાનનું ઈન્સલ્ટ (અપમાન) કરવાનો છે અધિકાર ? આ સ્ટીમરમાં કેબીન’ મળેલી છે એ વિષે તમારી મા-બાપ સમજે છે કે, દિકરો અંગ્રેજી ભણે છે. ખાતરી છે?” પછી તેણે મારો પાસપોર્ટ મારા સાહેબ જેવા તે દિકરાને શિખામણ આપી શકાય ? હાથમાં ફેક, અને ઇમીગ્રેશન ઓફિસરનો પોતાનો અને દિકરાએ બાપને પણ એવો આંજી દીધો હોય સરકારી બિલ્લો બતાવીને કહ્યું, “તું આ દેશ છોડીને છે કે, બિચારો પિતા નિચાપણાનો ભાવ (Inferiજાય છે કે નહિ તેની ખાતરી કરવા હું ડક્કા ઉપર ority Complex ) માં જીવે છે અને એ આપણું ઊભો રહીને જઈશ.”
આધુનિક શિક્ષણ? એની સ્થિતિ તો ધોબીના કુતસ્ટીમર તરતી તરતી બંદર બહાર નીકળી ત્યારે રાથી પણ બુરી છે; પ્રભુ જાણે અમારું શું થશે ? મને થયેલા આ બધા કડવા અનુભવોના વિચારથી મનને ઉશ્કેરી ખોટો જુસ્સો પેદા કરનાર સાહિમારી લાગણીઓનો જે આવેશ ચડયો તેના ઉપર ત્યથી સાવધ રહેજે. જાતિય જ્ઞાન આપવાને બહાને માટે પ્રયત્નપૂર્વક સંયમ મૂકવો પડયો; તે વખતે જે યુવાનોની મનોવૃત્તિને ભ્રષ્ટ કરનાર સાહિત્ય બહાર સંખ્યાબંધ સજજન અમેરિકન મિત્રનાં ઘરોમાં પડે છે. તેનો સર્વથા ત્યાગ કરવો. સ્ત્રીઓના રૂપની, દીકરાની જેમ મારી સરભરા થયેલી એમનુંય મને સ્ત્રીઓના સંબંધને લગતી, સાંભળવાને પ્રિય લાગે સ્મરણ થયું.
એવી વાતો કરનાર મંડળીથી અને મિત્રોથી દુર રહેવું. જાતીય સાહિત્યને ઉશકેરાટ
પતિ-પત્નીની પ્રતિજ્ઞાઓ [ ચેતન; ડો. હરકીશનદાસ ડી. ગાંધી ] રજૂ કરનાર : સૌ. લલિતાગૌરી આચાર્ય
યુવાનોની મનોવૃત્તિ ઉશ્કેરે એવા સાહિત્યનો લગ્નની પ્રાચીન ભાવનાઓમાં જે રહસ્ય સમા- આજે ધોધ વહી રહ્યો છે. યુવાનો આથી પિતાની એલું છે, તે તો હજારો વર્ષથી વારસામાં ઉતરતા જાતિય વૃત્તિને સંતોષવા ફાંફાં મારે છે. વિકારી આવે છે અને હજુયે એ અનંત કાળ સુધી ટકી સાહિત્ય, યુવાનોની મનોવૃત્તિ ઉશ્કેરી એના પવિત્ર રહેશે એમાં તો જરાપણ સંશય નથી. શાસ્ત્રના એ જાતિય અંગોમાં એક જાતને જોશ પેદા કરે છે. સિદ્ધાતો જે ઉચ્ચ આદર્શો સાથે રચાયા છે; તે - પ્રેમની કથા, પ્રેમનાં ગીતો અને જાતિય વૃત્તિને સનાતન છે અને સનાતન રહેશે. પોલનારા હાવભાવો સિવાય આપણું ચિત્રપટમાં લગ્નની પવિત્રતાનો મૂળ પાયો લગ્ન સમયે બીજી વસ્તુ કયાં મળે છે ? આવા ચિત્રોથી સમાજ પતિપત્ની વચ્ચે જે પ્રતિજ્ઞાઓ લેવાય છે–તેમાંજ અને સમાજની ઉછરતી ઓલાદ પર કેવી બુરી અસર છે. સ્ત્રીપુરુષોએ ગૃહસ્થાશ્રમ કેવી રીતે ચલાવ, થાય છે તે બતાવવા માનસશાસ્ત્રીઓની જરૂર નથી. એનો સંપૂર્ણ ચિતાર સપ્તપદીમાં છે.

Page #29

જ્ઞાનગારી, - આપણું એ પ્રાચીન સંસ્કૃતિનાં મૂળ ઉંડાં છે. વાણી મૃદુથી તમતાપે શમાવનારી, આ યુ”ના કહેવાત્તા સુધારાના વાવાઝોડા સામે તે પાળું ગણું અધિક પ્રાણથી પ્રિય નારી. અડગપણે ટકી રહ્યાં છે. તેમાં સામર્થ્ય છે, બળ છે, : ચોથે પગલે પત્ની કહે છે : શક્તિ છે. બાળલગ્નની કુઢી ધીમે ધીમે કમી થવા સ્વામી તણું સુખ વિષે રહું પૂર્ણ સુખી, લાગી છે. તે છતાં એટલું તો ચોકકસ વિચારવું થાએ કદિ દુખી તમે થઉં હુંય દુઃખી; જોઈએ કે-લગ્ન સમયે પતિપત્ની (માટે). પરસ્પરની એ રીત નિત્ય સુખ-દુઃખ વિભાગી થાઉં, જે શાસ્ત્રોક્ત પ્રતિજ્ઞાઓ રચાએલી છે, તે પરણનાર આ તમારી સઘળી શિરથી ઉઠાવું. દંપતિ સંપૂર્ણ સમજી શકે તે ખાતર રજૂ કરી છે. શું સમજી શકે તે ખાતર રજા કરી છે.
.
' પતિને ઉત્તર: પહેલું પગલું ભરીને પત્ની કહે છે : આજ્ઞા ધરી શિર પરે સહુ સુખ દેતી,
જ્યાં જ્યાં જશો પ્રભુ ! ત્યાં તમ સાથે આવું, સંસાર કાર્ય સુખ-દુ:ખ વિભાગ લેતી; - હો દુ:ખ કે સુખ જરા મનમાં ન લાવું; એવી કુલીન પ્રમદા પર રાખી પ્રીતિ,
સેવા વિષે રહી પતિ ગુણ ગાવું, પાળું ધરી વડીલ સજજન કરી રીતિ. છાયા રૂપે અનુસરી પતિની હું કહાવું.
પાંચમે પગલે પત્ની કહે છે : પતિને ઉત્તર
થઈ સ્નાનથી ઋતુ થકી અતિ શુદ્ધ દેહે, છે ધર્મપત્ની નરનું અધગ જાણ્યું,
ક્રીડા કરૂં નિજ પતિ થકી નિત્ય ગેહે; અધગ અપ્યું તુજને મનથી પ્રમાણું;
ચહ્ન તથા મન થકી ન ગણું બીજાને, ' તેથી સદા હદયમાં શુદ્ધ પ્રેમ ધારી,
માનું અવર પુરૂષ બ્રાત પિતા સમાને. રક્ષા કરૂં અરધું અંગ ગણી હું તારી.
પતિને ઉત્તર : બીજે પગલે પત્ની કહે છે :
શાસ્ત્રોનું શાસન સદા કહ્યું પાળનારી, પાળું કુટુંબ નહિ તોહ ધરૂં જરાએ,
થઈ ધર્મપત્ની પતિના પદ સેવનારી; સેવા કરૂં વડીલની વિધિથી સદા;
સંસાર સાગર પાર ઉતારનારી, ઈચ્છયું મળે નવ મળે રહું હર્ષ માંહે,
છે ધન્ય! જન્મ મુજને મળી ધર્મનારી. સ્વામી તણું થઈ રહું મન-વાણુ–કાયે. પતિને ઉત્તર–
: છઠે પગલે પત્ની કહે છે : - પાળે કુટુંબ નહિ કલેશ જરા કરે તું,
વાણું શરીર મનથી કશું ના પતિને, વૃદ્ધો તણું વચને નિત્ય શિરે ધરે તું; સાક્ષી કર્યા વચનના કમળાપતિને; - કર્તવ્ય તારૂં મનમાં સમજે અરે તું,
સાથે વસીશ જગમાં સુખથી સુપ્રીતે, પાળું સદા પ્રણયથી તુજને ખરે હું. " ના કલેશ થાય કદિ વર્તીશ એવી રીતે. : ત્રીજે પગલે પત્ની કહે છે :
પતિને ઉત્તર– ભક્તિ કરૂં પ્રભુ ગણ પતિ હું તમારી , હુંયે નહિ ઠગું તને કદિ કોઈ રીતે, સ્વામી તણું ચરણમાં રહું ભાવ ધારી; .
સાક્ષી કરી જગપતિ અતિ ચાહું ચિત્ત; વાણી વદુ કટુ કદી નહિ દુભનારી, ; પાળીશ અંગ ગણી તૂજને હુંય પ્રીતે, ભાખું સદા મધૂર વાક્ય વિનોદકારી. . જે ધર્મની સમજે નિજ ધર્મ નિત્યે. - પતિનો ઉત્તર- .
': સાતમે પગલે પત્ની કહે છે : જે તું રહે નિત્ય પતિવ્રત પાળનારી, વહેલી ઉઠી પતિ થકી ગૃહકાર્ય ત્યાગી. સંસાર-કાર્ય અડધું ઉઠાવનારી; યાગાદિ કાર્ય કરવા થઉં અર્ધ ભાગી;

Page #30

ફાગણ ચૈત્ર, ધર્માર્થ-કામ સમયે રહું નિત્ય સાથે, માટે નથી. ઘરમાં પવિત્ર અને સંસ્કારી જીવન હોય સર્વસ્વ મેંય અધ્યું નિજ નાથ હાથે, તે ઠીક, નહીં તો મોટા ભાગનાં બાળકે ગંદા તિત ઉત્તર–
વાતાવરણમાં અશ્લિલ સંસ્કારો ઝીલે છે. સામાન્ય સંસારકાર્ય સઘળાં દઈને સુધારી, હિંદુ માબાપને પિતાનાં નાનાં બાળકે પર નૈતિક ધિર્માર્થ કાર્ય વિષે બની સાહ્યકારી;
તેમજ ધાર્મિક સંસ્કારો નાખવાની શી જ પડી આ લોકમાં સુરલોક બતાવનારી, હોતી નથી. તેમને મન એક જ વસ્તુ ખાસ મુક્તિ તદા સહજ દંપતિની થનારી. મહત્વની છે અને તે એ કે દીકરો ઝટપટ ભણીગણી
હેને તમારા ઘરમાં સૌથી વધારે જવાબદારી કમાતે થઈ જાય અને તેનું ઘર સંભાળે એટલે કે તમારી છે. હાલના જમાનામાં ગૃહસ્થાશ્રમના ઉત્તમ બસ, સરકારના ”
ઉત્તમ બસ, સંસ્કારનો ખ્યાલ સરખો પણ તેમને હેતે ભાવની ફરજે કંઇક અંશે ભૂલાતી જવાય છે. તેવા .
વાય છે. - નથી. પરિણામ એ આવે છે કે, બાળકપર સાર સાસરે જઇ સાસુ-સસરાથી સ્વતંત્ર બનવું, મરછ સંસ્કાર પડતા નથી, તે ધર્મ વિશે મેં પણ જાણ પ્રમાણે હરવું ફરવું, ખાવું-પીવું ને એશઆરામ ઉતા ન
હોતો નથી. અંગ્રેજી કેળવણી લેતાં ફેશનને અવળે કરવો, એમજ હાલનાં દંપતિઓ ગૃહસ્થાશ્રમની
ચીલે ચડે છે, તેમાંથી ઉદ્ધતાઈ, બેપરવાઈ વગેરે સફળતા માને છે. આ ભૂલભરેલી માન્યતાથી સંસા- અનેક દૂષણે જન્મે છે. જેને માટે માબાપે, શિક્ષરનું ગૌરવ નષ્ટ થતું જાય છે, ખરું સુખ ખોવાતું કાને અને કેળવણીને જવાબદાર ગણે છે પરંતુ જાય છે, માટે બહેને ! એને ટકાવી રાખવા, પુનઃ
ઊડે વિચાર કરતાં જણાશે કે, માબાપ પોતે જ પ્રાપ્ત કરવા તમારે તમારી ફરજ ન ભૂલવી જોઇએ. આને માટે જવાબદાર છે. નાની ઉમરનાં બાળક '[ “વસુંધરા” વાર્ષિકના “છા દર્શન”માંથી 1 પર સારા સંસ્કાર નાખવા તે માબાપોની ફરજ છે
અને તે ફરજ તેઓ બજાવી શકતાં નથી. સુસંસ્કારની ખામી
આ રીતે આખા સમાજની વસ્તુસ્થિતિ ઘસડાયે [ વિશ્વમંગલ શ્રી પુરૂષોતમ છે. શાહ, એમ એ.] જાય છે. જે માબાપ સમજુ હોય છે, ઈશ્વરને એ--
મુસલમાનનું બાળક નાનું હોય છે ત્યારથી લખતાં હોય છે તેમના ઘરમાં સામાન્ય રીતિ ધાર્મિક મૌલવી પાસે જાય છે અને ઇસ્લામ ધર્મની બાબતની કે સંસ્કારી વાતાવરણ જોવા મળે છે. તેની છાપ સંસ્કાર તેના કુમળા મગજ પર નાખવામાં આવે તેમનાં બાળકો પર પડે છે. કદાચ તે બાળકે ધર્મનું છે. આ સંસ્કાર સમય જતાં બલવત્તર થાય છે. તે ઉંડું જ્ઞાન નહીં ધરાવતાં હોય પણ તેઓ વિવેકી ધર્મને સમજે છે અને મોટપણે સાચે ઇસ્લામ બની અને વિનયી તે અવશ્ય હોય છે જ. શકે છે.
તેમની વૃત્તિ ઉર્ધ્વગામી હોય છે તેથી તે ભવિતે ખ્રિસ્તી લોકનાં બાળકો પર પણ આવા સંસ્કારો બૂમાં સાચા સંસ્કારી હિંદુ થઈ શકે છે. બીજા કેટનાનપણથી જ નાખવામાં આવે છે. તે સંસ્કારો લાંક માબાપ કે જેમના ઘરમાં ધાર્મિક વાતાવરણ ભૂસાઈ ન જાય પણ જાગૃત રહે તેમજ વધુ ગાઢ હોતું નથી, જેઓ ધર્મને એક તૂત ગણે છે. તેમનાં અનતા જાય તેટલા માટે દરેક રવિવારે પ્રાર્થના, બાળકો સામાન્યતઃ સંસ્કાર વગરનાં, સ્વછંદી અને ભાષણે વગેરે આપેલાં હોય છે. તે દિવસે ધર્મને ઉદ્ધત જોવામાં આવ્યાં છે, કદાચ અપવાદ હશે પણ કામકાજ સિવાય બીજું કાંઈ કામ થઈ ન શકે અપવાદને અહીં સ્થાન નથી. આ વસ્તુસ્થિતિ ટાળવા તેવા દઢ સંસ્કાર નાનપણથી જ તેમનામાં નાંખેલાં માટે બાળકો જ્યારે બહુ નાનાં હોય ત્યારથી જ હેય છે.
તેમના મગજ પર ધાર્મિક સંસ્કારો નાખવાની ખાસ હિંદુ ધર્મમાં આવી કશી વ્યવસ્થા નાનાં બાળકો જરૂર છે. '

Page #31

એને વિચાર કર્યો?
શ્રી શાસનસેવક. હિંદ આજે કેમી દાવાનળમાં સળગી રહ્યું
કલાકે ગયા, દિવસો ગયા, વર્ષો વિતી છે, એમાં બંધુત્વ અને મનુષ્યત્વની ભાવના ગયાં પણ રહેલા સમયને કેમ સફળ બનાપ્રત્યક્ષ પળે હોમાઈ રહી છે. એને વિચાર વો? એને વિચાર કર્યો?
દાનવીર કહેવડાવી, ચાર જણમાં નામના બી એ. ભણ્યા, એમ. એ. થયા પણ મારી મેળવનાર, આવા તંગ વાતાવરણમાં પોતાની મનુષ્ય તરીકે શુ ફરજે છે અને વિચાર તરતિજોરીના દ્વારા સ્વામિ ભાઈઓ માટે કેમ
ખેલતા નથી, એનો વિચાર કર્યો? દુનીયામાં લાખે જન્મે છે, લાખે મરે પશ્ચિમની વાંદરા પેઠેનલ કરવાથી પોતાના છે, પણ મારે જન્મી કયા કાર્યો સાધવાના છે, જીવનમાં કેટલા અનિષ્ટોએ ઘર ઘાલ્યાં છે એને વિચાર કર્યો?
એને વિચાર કર્યો? ઈઝી ચેર” (આરામ ખુરસીઓ) પર પૂનર્લગ્નના કેડ સેવતી યુવાન વિધવા કે બેસી સીગારના ધુમાડાથી ગેબી વાતાવરણ પિતાના શિયળના નાશથી સર્વસ્વનો નાશ બનાવનાર, વાતના ગપાટામાં જ સમય બર- થાય છે. એને વિચાર કર્યો? બાદ કરનારને પિતાની અમુલ્ય ક્ષણે કેમ પ્રગતિ, પ્રગતિ, પ્રગતિના સૂરે સહુ પુરી વેડફાઈ રહી છે એને વિચાર કર્યો? રહ્યા છે, પણ પ્રગતિ ક્યાં હોવી જરૂરી છે,
કરફ્યુ ઓર્ડરમાં, ઘરમાં ગેઘાઈ, બાર એને વિચાર કર્યો? બાર વાગ્યા સુધી પાના ચીપનારમાં જ આનંદ અહિંસાના ફિરસ્તાઓ તરીકે વિખ્યાત માનનારા, સ્વક્તવ્યો શું છે? એનો વિચાર,
* થયા પછી પંચેન્દ્રિય જીના મહાઘાતને ઉપકર્યો?
દેશ કેમ જ અપાય? એને વિચાર કર્યો? સવારના ઉઠતાની સાથે જ બાવળના દાત"ણને કુચડે મોઢામાં નાખી કલાક સુધી
થી કુરસદની પ્રત્યેક ક્ષણે પરનિંદામાં અને એ જ ચાવ્યા કરનારને પ્રભાતનું પ્રથમ કાર્ય
રો વિકથામાં કેમ ગુમાવાય ? એનો વિચાર
3 પ્રભુ પ્રાર્થનાનું છે. એને વિચાર કર્યો? ક્યાં ? - હરીજન ફંડને એક પિસો પણ બીજા હું મરું તે ભલે મરૂં, પણ પાંચને તે ફંડમાં નહિ લઈ જવાનું યોગ્ય માનનાર. મારીને જ મરૂં આવી પિશાચી ભાવનાઓને દેવદ્રવ્યને સ્વઉપયોગમાં વાપરવું ઉચીત કેમ કેમ સ્થાન અપાય? એને વિચાર કર્યો? મનાય? એનો વિચાર કર્યો?
એક બાજુ મનુષ્યને રેગથી મુક્ત કરવા એકાદ નાનું સત્કાર્ય કરવા માટે, પાંચ કોડો રૂપીયાને ખર્ચે અખતરાઓ થાય, જ્યારે દસ મિનીટના ભોગમાં પણ “ને ટાઈમ” ના બીજી તરફ મનુષ્ય સંહારના કાર્યમાં જ રાત - ઉગારે, ત્યારે ત્રણ ત્રણ કલાક ફિલ્મોમાં કેમ દિવય ભેજાને ઉપયોગ કરનાર વિજ્ઞાનીઓને ફગાવી દેવાય? એને વિચાર કર્યો? અગ્રપદે કેમ સ્થપાય? એને વિચાર કર્યો?

Page #32

....: विखरे फूल : पहचान लेते हैं, तब किसी भी रुपसे न द्वेष
(१) बह मनुष्य अपनेको धोखा देता है रहता है, न भय और न घृणा ही। जो यह कहता है कि मुजें भगवानको पुका- (७) यदि हृदयमें निर्मल प्रभुभक्ति नहीं रने या भगवानका नाम लेनेके लिये समय है तो समझना चाहिये कि अभी सच्चो साधुनहीं मिलता। भगवानको पुकारनेके लिये ताका विकास नहि है। क्योंकि जहां प्रेभ नहि किसी बाहरी आडम्बरकी आवश्यकता नहीं होता, वहां गंदा स्वार्थ रहता हे और जहां है, किसी भी स्थितिमें किसी भी समय संसा- स्वार्थ है वहां न है त्याग, न है उंची साधना रका कोई-सा भी काम करता हुआ मनुष्य और न है विषयासक्तिका अभाव । प्रेमहीन भगवानको पुकार सकता है और भगवानका मनुष्यका जीवन घोर विषयी जीवन है, वह नाम ले सकता है। . सर्वथा मरुभूमिके सदृश शुष्क और उत्तप्त है।
(२) शरीर उस सूखे पत्तेके समान है,.. (८) यह शान्ति व्यर्थ है जिसमें भगवान जो हवाके झोंकेसे इधर-ऊधर उडता रहता पर सरल निर्भरता न हो, वह साधना निकृष्ठ ह और आत्मा ऊस वृक्षके समान है; जो सदा है, जो अपने अंदर उंचेपनका अभिमान पैदा साक्षोकी भांति पत्तका ऊडना देखता है। कर दे और वह भक्ति विष है, जो भगवानकी अतएव आत्मनिष्ठ महात्मा पुरुष प्रारब्धवश गद्दी पर बैठने के लिये मनमें लालच पैदा करदे। संयोग-वियोगके चक्करमें भटकनेवाले शरीरके (९) जितने भी पार्थिव सुख है, सभी दृष्टा रहकर परमानन्दमें निमग्न रहते है। न अशद्ध और अकल्याणकारी है, योंकि उनकी शरीरके रहने में उन्हें स्पृहा है और न उसके उत्पत्ति ही अशुद्ध, अनित्य और दुःखदायो नष्ट होने में उन्हें दुःख है। .. भोगो से होती है। सच्चा सुख वही ह जो .. (३) जहां धर्मका सहारा लेकर स्वार्थ सत्यस्वरुप भगवानकी स्मृतिसे मीलता है।
अपना साम्राज्य विस्तार कर बैठता है, वहां (१०) सच्चे परतन्त्र और गुलाम वही हैं निर्दयता, बर्बरता हिंसा, विनाश और मानव- जो इन्द्रिय और मनकी दासतामें जकडे ह चरित्र तथा मानव सभ्यता पर अमिट कलंक जो इन्द्रियोंकी तृप्ति और मनकी मुराद पूरी लगना अवश्यम्भावी है।
करने में ही जुटे हुए है। मन-इन्द्रियोंपर जिसका . (४) धर्मके नामपर होनेवाली स्वार्थकि प्रभुत्व है. जो इनके इच्छानुसार नहि चलता क्रियासे धर्मकी जितनी हानि होती है, उतनी बल्कि इन्हे अपने. इच्छानुसार चलाता हैं,
प्रत्यक्ष अधर्माचरणसें नहीं होती। सच्चा स्वतन्त्र और स्वामी तो बही है। .. (५) महापुरुषोंके प्रति जबतक श्रद्धा-वि- (११) जो बीत गया है उसकी चिन्ता श्वासका उदय नीं होता, तबतक भगवत्तत्त्व करना व्यर्थ है, इसी प्रकार भविष्यके लिये प्राप्तिकी कामना और आशा कभी पूरी नहीं भी चिन्ता करनेमें कोई लाभ नही। वर्तमान हो सकती।
तुम्हारे हाथमें है, इसे सुधारो जिसका वर्त(६) नाटकमें यदि हमारे पिता या हमारें मान सुधर गया ऊसका भविष्य आप ही कोइ प्रिय मित्र राक्षस, भूत या सिंह-बाघके सुधर जायगा। वेषमें आते हैं तो उन्हें पहचान लेनेपर हम (१२) सच्चा पश्चात्ताप वही है जो फिर क्या ऊनसे डरते हैं या ऊनसे द्वेष करते हैं? वैसा कर्म न होने दे । वह पश्चात्ताप व्यर्थ है ऐसे ही आत्माको जब समस्त रुपों में हम जिससे कुकर्मका प्रवाह रुके नहीं।

Page #33

बिखरे फुल.
: 33: — (१३) किसी पापका सच्चा प्रायश्चित्त तब अपना सुधार करना अपने हाथ है, उसको होता है जब १. उसके लिये मनमें भयानक नहीं करता और अपनेको परिस्थितिके वश पीडा-घोर पश्चात्ताप हो, २. भविष्यमें वैसा मानकर अपने दोषोंका समर्थन करता है, पर न करनेका दृढ निश्चय हो, ३. अपने पापको दूसरेका सुधार करनेके लिये प्रयत्न करता है, प्रकट करके नीचातिनीच कहलाने और सम्मान जो उसके हाथमें नहीं है। करनेवाले लोगोंके द्वारा भी तिरस्कृत होनेका (१९) जिसका जीवन जितना हो आडंबर साहस हो, ४. पापके फलस्वरुप किसी भो और विलाससे युक्त है, जिसको रहन-सहन दण्डके सहने में प्रसन्नता हो और ५. श्रीभग- जितना ही व्यर्थके शौकोंसे भरी है, ऊसका वानसे यह कातर प्रार्थना हो कि उनकी कृपासे जीवन ऊतना हो अधिक अभावयत, धनकी फिर कभी ऐसा कुकर्म बनें ही नहीं। दासता तथा धनके लिये अन्यायका आश्रय
(१४) क्रोध जिसको आता है उसको पहले लेनेवाला, अशान्त और दुःखी है। ऐसे मनुजलाता है और जिसपर आता है उसको पीछे ष्यके लिये सबसे अधिक हानिकी बात यह क्रोध आनेपर यदि मनुष्य चुप रह जाय तो है कि वह धनियोंका मुखापेक्षी, धनियोंका अंदर-ही अंदर ऊसे जलाकर क्रोध भी जल पदानुगामी, धनीयोंका गुलाम, धनीयोंके दोजाता है; पर यदि क्रोधके वशमें होकर शरीर षोंका समर्थक और धनियोंके बुरे आचरणों का या वचनसे कोइ क्रिया हो जाय तो फिर वह अनुसरण करनेवाला बनकर शीघ्र ही पतित दूसरों को भी जलाता है और आगकी तरह हो जाता है। चारों और फैलकर तमाम वातावरणको संता- (२०) जिसका जीवन जितना हो सीधापसे भर देता है। फिर वह गरमी सहज ही सादा और सन्तोषयुक्त है, वह उतना ही शान्त भी नहीं होती।
स्वालम्बी, न्यायप्रिय, शान्त, सुखी और __(१५) क्रोधमें जब जबान खुलती है तब निष्पाप है । विवेककी आंखे मुंद जाती है। उस समय (२१) किसोको नीचा दिखाकर या किसीकी ऐसी बातें मुंहसे निकल जाती है, जिनके निन्दा करके अपना गौरव बढानेका प्रयास लिये केवल इसी जीवनमें नहीं, कइ जन्भ- करना बहुत बडी मूर्खता और नीचता है। तक पश्चात्ताप करना पडता है।
___ (२२) संसारमें ऐसा कोई नहीं है, जिसमें (१६) वही सच्चा शूर है जो मनके क्रोधको दोष-ही-दोष हों। खोजनेपर निकृष्ट-से निकृष्ट मनहीमें मार डालें, बाहर प्रकट होंने ही न दे। वस्तुमें भी अद्भुत गुण मिल सकते हैं। गुण और वह तो सर्वविजयी है जिसके मनमें भी देखनेवाली आंखें चाहिये। क्रोध उत्पन्न न होता हो।
(२३) दोष देखनेबाला सदा घाटेमें रहता (१७) कामकी कुक्रिया एकान्तमें होती है, है। दिन-रात दोषदर्शन और दोष-चिन्तनसे अतः बुद्धिमान् पुरुषोंको एकान्तकी कामोत्तेजक ऊसके अंदरके दोष पुष्ट होते और नये-नये परिस्थितिसे सदा- बचना चाहिये। अर्थात् दोष आ-आकर अपना घर करते रहते है, फलतः एकान्तमें किसी भी पुरुषसे स्त्रीको और किसी उसका जीवन दोषमय बन जाता है। भी स्त्रीसे पुरुषको नहीं मिलना चाहिये। (२४) जो सबमें दोष देखता है, उसका ___ (१८) मनुष्य कितना धोखा खा रहा है। गुण ग्रहण करनेको शक्ति नष्ट हो जाती है

Page #34

શાશ્વત સુખ મેળવવા માટે મહાપુરૂષોએ દુન્યવી ભેગવિલાસને ત્યજ્યા છે. ધન્ય મહાપુરૂષ!
પૂ. મુનિરાજની કીર્તિવિજયજી મહારાજ કળિકાળ સર્વર ભગવાન શ્રીમાન હેમચંદ્રસૂરી. પાટને ત્યાગી, શિવરમણના રાગી બની, લાડી, શ્વરજી મહારાજ જૈન રામાયણ પર્વ સાતમાના ચતુર્થ વાડી ને ગાડીની મેજને ઠોકર મારી, વૈભવવિલાસને સર્ગની શરૂઆતના ત્રીજા જ શ્લોકમાં આ પ્રમાણે લાત મારી સંયમના પૂનિતપંથે પ્રયાણે કરતાં અનેક જણાવે છે કે, ભગવાન શ્રી ઋષભદેવસ્વામીથી માંડી દષ્ટાંત આપણને એમાંથી મળી આવે છે. તે મહાભગવાનશ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામીના તીર્થ દરમ્યાન ઈશ્વાકુ રાજાઓ પૈકી કેટલાક તે પુત્ર થતાંની સાથે જ કુલની અંતર્ગત આવેલા સૂર્યવંશમાં થયેલા રાજાઓ પ્રવજ્યા અંગીકાર કરતા. જેમકે અનરણ્ય રાજાએ પિકી તેમાંથી કેટલાક તો મોક્ષપદને પામ્યા ત્યારે માત્ર એક માસની નાની વયવાળા દશરથજીને રાજગાદી કેટલાક મહારાજાઓએ દેવગતિ મેળવી. ખૂબી એ આપી ચારિત્ર અંગીકાર કર્યું. સુકેસલ રાજાએ છે કે, પલ્યોપમે અને સાગરોપમોના અસંખ્યાત કાળ
તેમની રાણી ચિત્રમાળા ગર્ભવતી હતી, તે ગર્ભવતી દરમ્યાન એમના વંશજોમાંથી ન તો કોઈ તિર્યંચ
સ્ત્રીને તજી સુકોશલ રાજા પ્રવ્રજ્યા અંગીકાર ગતિમાં કે ન તો કાઈ નરકગતિમાં ગયું. કેવી એમની
કરવા તૈયાર થાય છે ત્યારે ચિત્રમાળા મંત્રીઓને પવિત્ર પરંપરા હશે એ વાંચકોને વિચારતાં હેર સાથે લઈ, સુકાઘલ રાજાને વિનવણી કરે છે કે, ખ્યાલ આવશે. “રાજેશ્વરી નરકેશ્વરી” એ સૂત્રને તો
“મહારાજ! આપ દીક્ષાને અંગીકાર કરે છે પણ જેણે દફનાવી દીધું હતું. માટે જ અસંખ્યાત કાળના
રાજગાદીનો વારસદારો કોઈ હેવો જોઇએને? સ્વામી માજાં ફરી વળ્યાં છતાંય તે પુણ્યપુરૂષોની ગર્તિ અને વેગરના રાજ્યને છિન્નભિન્ન થતાં વાર લાગતી નથી.
માટે મહારાજ આપને પુત્ર થાય ત્યારબાદ પુત્રને તેમને યશદેહ આજે પણ અમર છે.
રાજગાદી અર્પી ભલે પછી આપ દીક્ષા અંગીકાર ધન્ય છે એ પવિત્ર પરંપરાના વાહક સૂત્રધા- કરો. હું આપના પવિત્ર માર્ગમાં કાંટા વેરવા નથી રોને કે જેઓ એક સામાન્ય નિમિત્ત મળતાં રાજ- હાતી,”
और दोष ग्रहण करनेको शक्ति बढ़ जाति है, स्थितिमें ले जाना चाहिये, इसमें पडकर उसने वह जहां-तहांसे दोषोंका ही आकर्षण, ग्रहण वह आचरण किया था तभी यथार्थ मीमांसा और संग्रह करता है।
ઓર નિર્ણય રા . (२५) वाणीके कथनकी अपेक्षा मनके दृढ (२९) जो मनुष्य अपने सुख-दुःखको गौण विचार और विचारकी अपेक्षा वैसा ही आच- समझकर दूसरों के सुख-दुःखको मुख्य समझता रण कहीं उंचा है। वह विचार किस कामका है, वही दूसरों को दुःख पहुंचानेसे बच सकता जो आचरणमें न परिणत हो।
है और वही दूसरों को सुख भी पहुंचा सकता । () શ શાસળ દો નવાઈ આજ્ઞા હૈ દૈા દષ્ટિએ સપના સુન્ન-પુણ હો ના और शुद्ध भाव हो यथार्थ विचार है। इसि कुछ है, वह दूसरों के सुख-दुःखकी परवा आवार-विचारको अपनाना चाहिये। क्यों करने लगा।
(२७) जिसमें अपना और दूसरों का परि- (३०) आत्मवत् व्यवहार वाणोसे नहीं णाममें कल्याण हो, ऐसा भाव शुद्ध विचार होता, आचरणसे होता है और उसका ययार्थ है। और ऐसा आचरण शुद्ध आचार है। सम्बध मनसे है। जीसके मनमे आत्मीयता है,
(२८) किसी दूसरेके आचरणकी मीमांसा वही सचा आत्मीय है। करते समय पहले अपनेको उसको उस परि
[ દિન્તી ચાળ બન્ય]

Page #35

ધન્ય મહાપુરૂષ!
: ૩પ : ચિત્રમાળા રાણીની વાણી કર્ણગોચર કરી પુત્રને! ધન્ય છે તે અરસાની પ્રજાને! ધન્ય છે તે વૈરાગી બનેલા સોશલ રાજાએ સત્વર જવાબ વાળ્યો મહામંત્રીઓને કે જેઓએ જૈનશાસનને કે “ લ્હારા ગર્ભમાં રહેલા પુત્રને હું આજથીજ ફરકાવવામાં, જેનશાસનને ડકે બજાવવામાં પોતાનું રાજ્યને અભિષેક કરૂં છું.” અવિચળુપવાને ગૌરવ સમક્યું હતું. દિ મૃતઘર, આ પ્રમાણે સકલ જનસમુદાયની માત્ર એક જ પ્રસંગ બસ છે. જે સમયે વીસમાં સન્મુખ કહી સંભળાવી પિતાના પિતા કીર્તિધરમુનિની તીર્થપતિ શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીનું તીર્થ પ્રવર્તી સમીપે સુકોશલ રાજાએ પ્રવજ્યા અંગીકાર કરી રહ્યું હતું. અધ્યા નગરીમાં વિજય રાજાનું શાસન
કેટલાએક રાજાઓ તો મસ્તક પર સફેદ વાળ હતું. હિમચૂલા નામે તે રાજવીની પટરાણી હતી. આવતાંની સાથે જ કાળરાજાનો દૂત આવ્યે એમ તેની કુક્ષીથી વજુબાહુ અને પુરંદર એમ બે નરવિચારી સંયમના પૂનિત પંથે વિચરતા. આમ એક રત્નોનો જન્મ થયો હતો. બે પેઢી નહિ, શત-સહસ્ત્ર નહિ બલકે અસંખ્યાત તે અરસામાં નાગપુર નગરમાં ઇલીવાહન નામે પાટ સુધી અસંખ્યાત રાજા-મહારાજાઓ, ઠેઠ શ્રી રાજા હતો, જેની ચૂડામણિ નામની પટરાણી હતી. શષભદેવસ્વામીથી લઈ ભગવાનશ્રી મુનિસુવ્રતા- ચૂડામણિ રાણીએ, મનરમ એવી મારમા નામની મીના તીર્થ દરમ્યાન તે જ સંયમમાર્ગના પૂનિત પુત્રીને જન્મ આપ્યો હતો. ઈલીવાહને રાજાની પુત્રી પંથે વિચર્યા છે.
મનોરમાને વિજયે રાજાના પુત્ર વજુબાહુ સાથે પરતે કાળ અને તે સમયની બલિહારી છે. કેવો ણાવવામાં આવી. વજુબાહુએ નાગપુર નગરથી મનેસુંદર તે સમય હશે, કેવા વિચક્ષણ તે મહારાજાના રમાને પરણી અયોધ્યા નગરી તરફ પુનઃ પ્રયાણ મંત્રીઓ હશે, કેવી સુંદર તેમની પતિવ્રતા પત્નીએ લંબાવ્યું. સાથે તેમનો સાળો ઉદયસુંદર તેમ જ હશે, કેવા વિનીત તે રાજવીઓના પુત્રો હશે, કેવી અન્ય કુમાર પણ હતા. રસ્તામાં જતાં જતાં તેમની તેમની મનોરમ પ્રજા હશે કે કોઈપણ વ્યક્તિ આવા દૃષ્ટિ તપતેજથી જેમનું ભવ્ય લલાટ ચમકી રહ્યું. પવિત્ર સંયમમાર્ગમાં પ્રયાણ કરતા રાજવીઓને હતું, તેવા યથાર્થનામાં ગુણસાગર નામના મહામુનિ વિદ્યરૂપે ન નિવડતાં ભવ્ય મહોત્સવો ઉજવી તે મહા વસંતશિલ પર્વત ઉપર તપતપી રહ્યા હતા તે મહામંગળકારી દીક્ષાના પૂનિત પંથમાં સહાયક થતા. મુનિ પર પડી, તે મહામુનિની દૃષ્ટિ સૂર્ય સન્મુખ
ઇતિહાસના પાને સુવર્ણાક્ષરોથી કોતરાયેલી એ હતી, જાણે મોક્ષમાર્ગને જ ન જોતા હોય, તેમ તેઓ , સુંદર ઘડી–પળો, તેમનો યશસ્વી અમર દેહ આજે ઘોર તપ તપતા ઉભા હતા. મહામુનિઓને નિહાળી પણ આપણું નજરે ચઢી રહ્યો છે.
કેનાં હૈયાં હર્ષથી ન નાચે ? વજુબાહુનું હૃદય પણ તે પરંપરા છે તે આવી પવિત્ર હો, કે જે પરં. ઘણું જ પુલકિત બન્યું. મયૂર જેમ મેઘને જોઈને પરામાં આત્મકલ્યાણના બીજ રોપાયું છે. નાચી ઉઠે તેમ વજુબાહુ અતુલ આનંદિત બન્યો.
અંધ પરંપરા આત્માની ભવ પરંપરાને વધા- ઉદયસુંદરે ધીમે રહીને પોતાના બનેવી વજબાહને રનારી છે ત્યારે પવિત્ર પરંપરા તે આત્માની ભવ કહ્યું, કેમ શેઠ દીક્ષાના ભાવે છે ? જે વિચાર હોય પરંપરાને કાપનારી છે. વિચારો કે આવી પવિત્ર પર. તે જરાય વિલંબ કરવાની જરૂર નથી. હું તમારા પરા જ્યારે ચાલતી હતી ત્યારની સ્થિતિ, ત્યારની તે કાર્યમાં સહાયક થઈશ. નીતિ-રીતિ કે તે સમયની સુખ સાહ્યબી, તે કાળના ઉદયસુંદરે તો મશ્કરીમાં પૂછયું, પણ જવાબમાં આચાર-વિચાર, તે સમયનો પારસ્પરિક પ્રેમ, તે વજુબાહુએ હા પાડી. વજુબાહુએ જણાવ્યું, જે જે સમયનું કેવું સુંદર વાતાવરણ હશે.
ક્ષત્રિયપુત્ર છે, સમુદ્ર જેમ મર્યાદાનું ઉલ્લંધન નથી : ધન્ય છે તે પટરાણીઓને ! ધન્ય છે એ રાજ કરતા તેમ તમે પણ વચનમાં બદ્ધ રહેજે.

Page #36

:
૩૬ :
વાહ્ રાજકુમારના હાથના મીંઢળ પણ હજુ તે છુટાં નથી, માત-પિતાને મળ્યા પણ નથી, હજી ઘેર ભેગાય થયા નથી. તાજેતરમાં પરણેલી પત્ની મનેરમા સાથે છે; છતાંય ભર યૌવનાવસ્થામાં તરતજ દીક્ષા લેવાની તીવ્ર ઇચ્છાથી વાહનમાંથી નીચે ઉતરે છે. નીચે ઉતરી વસંતશલ પર્વત પર રહેલા ગુણસાગર મહામુનિની નજીક ઉદયસુંદરાદિ પરિવાર સાથે પહોંચી જાય છે.
વાડુ કુમારની પ્રવ્રજ્યા ગ્રહણ કરવાની ઉત્કટ ભાવના નિહાળી તેમના સાળેા ઉદયસુંદર મેલી ઉઠયા, “હે સ્વામિન્! અરે આપ શું કરવા તૈયાર થયા છે? શું દીક્ષા લેવી છે? નહિ, નહિ, હું તે મશ્કરી કરતા હતા. પરસ્પરની હાંસીના વચના સત્ય હોતાં નથી; માટે મહારાજ ! ક્ષમા કરી. ધિક્કાર છે મને કે આપની આવી મશ્કરી કરી.”
ઉદયસુંદર હવે ગભરાયા, આ શું થયું! મશ્કરી પણ સાચી થઇ. ઉદયસુંદરે પુનઃ કહેવા માંડયું, હું વહુ રાજકુમાર ! હું તેા એમ સમજતા હતા કે; આપ મ્હારા સુખદુ:ખમાં હંમેશને માટે સહાયક થશેા. મારા એ મનેારથાને અકાળે આપે ભૂકા કરી નાંખ્યા, ભાગવિલાસની સુંદર વયમાં આપને આ શું સુઝયું ? એ પણ આપે ન વિચાયું કે, આ નવયૌવના મનેારમાનું શું થશે! તેનુ જીવન પતિવિહીન દશામાં કેવીરીતે પૂર્ણ થશે. જેને આપ તૃણ સમ સમજી તૈયાર થયા છે.
..
વખાહુએ સાફ સાફ જણાવી દીધું કે, “ હું તે મારી ભાવનામાં અડગ છું. ખરેખર સંસાર એ મને અસાર ભાસે છે, આપે કરેલી મશ્કરી પણ મારે માટે તે પરમાર્થરૂપ નિવડી છે. સ્વાતિ નક્ષત્રમાં વરસેલા વરસાદ જેમ કાળુ માછલીમાં મેાતીને પેદા કરે તેમ આપની વાણી મારે માટે અતિ હિત. કારી થઇ પડી. ’” વમાડુએ ખૂબ જ હૃદયદ્રાવક વાણીથી સૌકાઇને પ્રતિષેાધ પમાડયા. સઘળાયની દીક્ષા લેવાની ભાવના થઇ. તરતજ તે મહામુનિ ગુસાગર મહારાજની પાસે વમાડુ તેમજ તેમના સાળા ઉદયસુંદર, તેમની પત્ની મનેારમા તેમજ
ફાગણ-ચૈત્ર.
સાથે રહેલા પચીસે કુમારેએ પ્રવ્રજ્યા અંગીકાર કરી. વિજય રાજાના કાને પણ વજીબાજુ આદિની દીક્ષાના સમાચાર વાયુવેગે પહોંચ્યા.
વિજય રાજાએ એમ નથી વિચાર્યુ કે, કાણુ એ મુનિ કે જેણે મારી અનુજ્ઞા સિવાય પાધરી જ દીક્ષા આપી, અરે હજી તે હાથના મીંઢળ છૂટયા નથી, પરણીને ઘેર ભેગાય થયા નથી, બાળક છે. તેમ યદ્રતદ્વાપણે તે ન્હાતા બકયા તે પછી રોકકળ પણ સાનીજ કરે ?
કેવી અદ્ભુત તેમની વાણી હતી. એ વાણીમાં શબ્દે શબ્દે ધર્માંના રંગ હતા. એ હતી એમની વાણી કે ધન્ય છે એ પુત્રને કે તે બાળક પણ શ્રેષ્ઠ છે, પુણ્યશાળી છે, ખરેજ હું નિર્ભાગી છું. આટઆટલી અવસ્યા થવા છતાં મને વૈરાગ્ય ન થયા. એમ વૈરાગ્ય ભાવનામાં ચઢી તે વિજય રાજા પણ દીક્ષાના પુનિતપંથે વિચરવા તૈયાર થાય છે. પોતાના પુત્રના ચારિત્ર મામાં જરાય વિદ્મ ન કરતાં પેાતાના ખીજા પુત્ર પુરંદરને રાજગાદી અણુ કરી, દીક્ષાને અંગીધન્ય છે આવા પુણ્ય પુરૂષોને !
કાર કરી.
સ′૦ ૨૦૦૩ ના ચૈત્રથી ૨૦૦૪ ના ફાગણ સુધીનું વિધિ સમય દર્પણુ
અહાર પડી ચુકચુ છે.
મૂલ્ય આડે આના —: મળવાનાં સ્થળેા :
૧. શા ઉંચંદ્ર રાયચંદ કે. જૈન દેરાસર પાસે, મુ. ગારીઆધર ( વાયા, દામનગર ) કાઠીયાવાડ. સામચંદ ડી. શાહુ ઠે. જીવનિનવાસ સામે, પાલીતાણા (કાઠીયાવાડ).
૨.
૩. નાગરદાસ પ્રાગજી કે. દોશીવાડાની પોળ સામે, મુ. અમદાવાદ.
૪.
માસ્તર ગેારધનદાસ છગનલાલ e/. જાસુબેન ડે. જૈન પાઠશાળા
૧૪, ધનજી સ્ટ્રીટ, ઠે. રીફાઈનરી બીલ્ડીંગ બીજે માળે મુંબઇ ન. ૩,

Page #37

ભાતભાતની વાનગીઓ:
અમેરીકામાં અત્યારે ૬૦,૦૦,૦૦૦ ગુનેગારે છે, તેમાં નિત્ય વધારા થતા રહે છે. ૧૯૪૫ કરતાં ૧૯૪૬ માં ગુનેગારાની સંખ્યામાં ૧૨/૪ જેટલા વધારા થયા છે. [છતાં દેશની પ્રગતિ મનાય તે આશ્ચય!]
પીરસનાર; શ્રીચ’૬.
.
પહેલે અણુમેમ્મ મનાવવા પાછળ અમેરીકાની સરકારે રાકેલાં એક લાખ માણુસાએ અઢીવર્ષ ગાળ્યાં હતાં અને તે પાછળ રૂા. ૭૦,૦૦૦,૦૦૦,૦૦૦,૦૦૦ ખર્ચ્યા હતા. [તે ભાગનું પરિણામ ખતરનાક નિવડયું. છે]. અમેરીકામાં દર ૨૦/૧ સેંકડે એક ભય- બ્રિટનની મહિલાએ સૌન્દ્વ વ ક સુગંધી કર ગુન્હા બને છે. ત્યારે દર ૬/૪ મિનિટે દ્રવ્યેા પાછળ દરવર્ષે ૧૨૦,૦૦૦,૦૦૦ પાઉન્ડ ખૂનને બળાત્કાર જેવા પ્રકાર અને છે. [શુ-ખર્ચે છે. યુ.એસ. એ. ર૯૦,૦૦૦,૦૦૦ પાઉન્ડ ન્હાએ વધતાં ગુન્હો કાને કહેવા એ મુંઝ-ખર્ચે છે. [પૈસાની રેલમછેલ ખીજું શું કરાવે ?] વણ ઉભી થશે.] ૧૯૩૮-૩૯ માં બ્રિટીશ કારખાનામાં ૪૦,૦૦૦ મણ, ચહેરા પર ચાપડવાના પાઉડર, ૮૦,૦૦૦ મણુ ક્રીમ અને ૫૦,૦૦૦ મણુ ખીજાં કાસ્મેટીકે। મનાવ્યાં હતાં; તેની કુલ કીંમત પપ,૦૦૦,૦૦૦ પાઉન્ડ થઈ હતી. [ પાઉડર ચાપડી રૂપાળા મેઢાવાળા થવાના ચેપ લાગુ પડે ત્યાં શું થાય !]
વિમાનમાં લગ્ન કરવામાં આવે તે તે કાયદેસર ગણાય નહિ એવા વાદ અમેરિકામાં ઉઠયા છે. કેટલાક ન્યાયાધીશે કહે છે કે, હવામાં પૃથ્વીના કાયદા લાગુ પડતા નથી, એટલે હવાઈ લગ્નાને કાયદાની અસર થાય નહિ. તેથી લગ્ન નોંધનાર કામદારે વિમાનમાં એસી લગ્ન કરનાર યુગલને પરણ્યાનું પ્રમાણપત્ર આપવાના ઇન્કાર કર્યાં છે. [ આકાશમાં લગ્ન કરનારાઓને દેવા પાસે પ્રમાણપત્રો માગવાના અધિકાર રહે છે]
વાશિંગ્ટનની એક સ્ત્રીને તેના પતિએ સ્નાનગૃહ બંધાવી આપ્યું નહિ તેથી લગ્નવિચ્છેદની ફરીયાદ કરી છે. ઘેલછા ભરેલી
આઝાદીના એક પ્રકાર છે.]
૨૧ વર્ષની એક અમેરિકન સ્ત્રીની તસ્વીર પર એના પતિએ મૂછે અને ચશ્માં ચિતર્યા તેથી તેણે લગ્ન વિચ્છેદ માગ્યા ને કાટેપરવાનગી આપી. [ સ્વમાન ઘવાવાના પ્રશ્ન ખરાને ? ]
પેાતાના પતિને પારકી સ્ત્રીની રકાબી લૂછતા જોવાથી એક અમેરિકનનારીએ માગેલા છૂટાછેડાને અદાલતે મંજુરી આપી છે. (પેાતાના પતિ પારકી સ્ત્રીનું કામ કરે તે ખમાયું નહિ હાય !)
મદિરા અને ૧૦૦૦ સૌન્દર્યવર્ધક ધામે ૧૯૩૮ માં બ્રિટનમાં ૩૧૨૦૦ કેશકલાચાલતાં હતાં તેની પાછળ આંગ્લ રમણીઓએ વર્ષે કુલ ૭૫૦૦૦,૦૦૦ પાઉન્ડ ખર્ચ્યા હતા. આ ખર્ચ વર્ષે સરેરાશ માથાદીઠ રૂા. ૭૫) જેટલુ આવ્યુ હતું. [છતાં કુદરતી સૌંદય વધાયુ વધતું નથી. ]
સૌ. સ રક્ષણની સારવારમાં બ્રિટનની પ્રત્યેક મહિલા વર્ષે દહાડે ૪૨૪ કલાકો ગાળે છે. (કલાકાના ક્યાં દામ ખરચવા પડે છે ! )
બ્રિટનના પુરૂષા ઢાઢી, અને ખાલની સારવાર પાછળ વર્ષ દિવસે ૩૫૦૦૦,૦૦૦ ખર્ચે છે. હજામ તે વાળ ઉતારી લે તે કેટલી કિંમત ઉપજે ? ]
યુરોપ અમેરિકાનાં ગામનાં ગામ એકથી ખીજે સ્થળે ખસેડવામાં આવે છે. ન્યુયાર્કમાં ૮૦૦૦ ટન વજનનું એક મકાન પાયામાંથી ખસેડતાં ૨૦૦૦ સ્ટીલ રાલસ અને પાંચમાઈલ લાંબા પેાલાદના તાર વપરાયા હતા.

Page #38

: ૩૮ : '
ફાગણ-ચૈત્ર. : અમેરિકામાં એક એવા સૂક્ષમદર્શક યંત્રની બીક સાધનની રચના એવી છે કે, તમે નક્કી શધ થઈ છે, જે મૂળ વસ્તુને બે લાખ ગણું ઠરાવેલા સમય પર કાંટો મૂકીને સૂઈ જાઓ મોટી કરી બતાવે છે. તેથી માથાને એકવાળ એટલે તે સમયે ચા તૈયાર કરી. વીજળીને જાડા લાકડા જે બતાય છે (તેમ હિંદમાં દીવો પ્રગટાવી, ઝીણી ઝીણી ટકેરીથી તમને એક નાના પણ ગુણને મેટો બતાવવાની જગાડી દે. ગૃહિણીઓની કેટલી બધી જંજાળ ટેવ પડી છે. )
આ ત્રિવિધ કાર્ય કરી દેનાર સેવક હરી લેશે. બ્રિટીશ પાર્લામેન્ટની ઉમરાવોની સભા યંત્રથી ગૃહિણિઓની કળા નાબુદ થવાને માટે એ કાનૂન છે, ત્યાં સ્ત્રીઓએ માથું ભય રહે છે] ઢાંકવું જ જોઈએ. [ ત્યારે હિંદની સ્ત્રીઓ ૧૯૪૫ ના ઓગસ્ટમાં યુદ્ધ પુરું થયું ઉઘાડું માથું મૂકવામાં અભિમાન લે છે.] ત્યારથી ૧૯૪૬ ની આખર સુધીમાં હિંદી - હિંદુસ્તાનમાં આજે ૪૧૭ કાપડની મીલ સિન્યમાંથી કુલ ૧૨, ૫૨,૭૬૫ માણસને છુટ્ટા છે. તે ઉપરાંત ૧૨૫ નવી મીલે બાંધવાની કરવામાં આવ્યા છે. [બેકારીમાં વધારે!] યોજના તૈયાર છે. (છતાં હિંદુસ્તાનમાં કાપ- હિદુસ્તાનની મીલમાં દરવર્ષે ૪ અબજ ડને દુકાળ છે!)
| ૮૦ કરોડ વાર કાપડ પેદા થાય છે. તે ઉપઆ પદાર્થ (વનસ્પતિ ઘી) પ્રથમ હાલેંડ રાંત બીજું બે અબજવાર કાપડ હાથશાળો બેલજીઅમ, જર્મની વગેરે યુરોપિયન દેશમાંથી
ઉપર તૈયાર થાય છે આ રીતે કેટલાયે વર્ષોથી હદમાં આયાત કરવામાં આવતા હતા. સરેરાશ હિંદી જનને ફાળે વર્ષે ૧૬ વાર ૧૯૪૨ થી એ ધ હિંદમાં શરૂ થયો. આજે
સુતરાઉ કાપડ આવે છે. [છતાં લડાઈ પહેલાં હિંદમાં દરરોજ ૩૦૦ ટન વનસ્પતી “ધી” કાપડ ઢેઢે પીટાતું હતું.] તૈયાર થાય છે. ૧૯૩૭ માં આ દેશમાં એની ૧૯૪૪-૪૫ ના વર્ષ દરમ્યાન હિંદુસ્તાનમાં વાર્ષિક વપરાશ ૨૬,૦૦૦ ટનની હતી. સીનેમા જેનારાઓએ ૧૧ કરોડ રૂપીઆને ખર્ચ ૧૪૫માં તે વધીને ૧,૩૭,૦૦૦ ટને પહોંચેલી. કરેલો. તેમાંથી પિણે કરોડ રૂપિઆ પરદેશી (મુંબઈનું ઘી મરચંટસ એસોસીએશન) ફિલ્મના વિજેતાઓને ફાળે ગયા હતા [ રળી-- (વનસ્પતિના ઘીથી હિંદની પાયમાલી વધી પડી.) રળીને પરદેશીઓને જ આપવાનું છે ને?]
મિ અલરોય, હાથ વિનાને એક અજબ ૧૨૮–૨૯ દરમિયાન હિંદુસ્તાનમાં ૪ પુરૂષ છે તે પોતાના પગના અંગુઠાથી લખ- કરોડ ૮૮ લાખ રતલ ચા વપરાઈ હતી; વાનું અને ચિત્રકામ અત્યંત સરળતાથી અને ૧૯૪૫-૪૬ દરમિયાન ૧૩ કરોડ રતલ વપવળી હસ્તાંગુલિથી ચિત્ર દોરતા ચિત્રકાર રાઈ હતી. [ ઝેરને પ્રચાર વધતું જાય છે.] કરતાંયે વિશેષ ખૂબીથી કરી શકે છે [ છતાં, દર અઠવાડીએ દુનિયાનાં ૨૩ ૧/૨ કરોડ વખતે હાથની બેટ માનવને સાલે તેવી છે ] માણસ સીનેમા જેવા જાય છે એમાંના ૧૦.
નાનકડું ધરગથુ સેવકનું કાર્ય કરતું યંત્ર કરોડ તે એકલા અમેરિકને જ હોય છે. દુનિમાનવીને પ્રાતઃકાળની અનેક ખટપટમાંથી યાની કુલ વસ્તી બે અબજની છે, એમાં અમેમુક્તિ અને આરામ આપશે ઘડિયાળ, બત્તી રિકને ૧૩ કરોડ છે. [ સીનેમા પાછળ સમય અને ચાંદાની સાથે જોડીને બનાવેલા વીજ- અને દ્રવ્યને વ્યય આંધળી છે.]

Page #39

આધુનિક દશા:
પૂ૦ મુનિરાજશ્રી નિરંજનવિજયજી મહારાજ [ કુલચંદ પિતાના ઘરે ખુરશીમાં બેઠે બેઠે માંડી અને દુર-દુરથી લેકએ આવી એ આજની વર્તમાન અવદશાનો વિચાર કરી રહ્યો હતો પરબનાં મીઠાં–મધુરાં અમૃત પીધાં છે અને તેવામાં તેને મિત્ર મનહર ઘરમાં પ્રવેશ કરે છે. તેને થોડું પિતાની સાથે લઈ ગયા. નાની છતાં પણ બેસવા ખુરશી આપે છે. મનહર પૂછે છે કે- ] દુનિયામાં ( બાહા દષ્ટિએ) સૌથી વધુ ફેલાવે
મનહર–કેમ ભાઈ! શા વિચારમાં છે? પામેલી ખ્રીસ્તી કેમના સ્થાપક ઈશુ હિંદુબહુજ ઉંડા વિચારમાં ડુબી ગયા લાગો છો. સ્તાનમાં લગભગ બાર વર્ષ રહ્યા, તક્ષશીલા જરા કહો તે ખરા? અમને ખબર પડે છે, અને નાલિદામાં રહી હિન્દમાં ચાલતા ધર્મોને ભાઈને શું દુઃખ છે !
અભ્યાસ કર્યો અને પશ્ચિમની દુનિયાને અહિંમુલચંદ-મનહર ! તને તો હરવખત સાને ઉપદેશ આપે. પાકદિને ઈસ્લામના મશ્કરી જ સુઝે છે; તારે તે ખાઈપીને લહેર જ પ્રવર્તક હજરત મહંમદ પયગંબરે પણ હિંદુકરવી છે. જરા ભવિષ્યને કઈ દિવસ વિચાર સ્તાનમાં આવેલા અને જ્ઞાનનાં અમૃત ચાખેલાં કર્યો છે? કે આપણે સમાજ અને આપણે દેશ આ પ્રમાણે આખી દુનિયાને ઉપદેશ આપપહેલાં કેટલી ઉંચી કક્ષાએ હતું અને અત્યારે નારની આ દશા? કેવી અધોગતિએ પહોંચે છે, તેને તને મનહર–ભાઈ! તારું કહેવું ખરું છે. જરાએ ખ્યાલ છે?
મહાપુરુષોએ તો ઘણું કહ્યું, ઘણે ઉપદેશ (મનહરે જરા હસીને કહ્યું) આપ્યો, પણ આપણે તેનું કેટલું પાલન કરીએ મનહર—એ જ કે બીજું કાંઈ? સૌના છીએ? તે તે તું વિચાર ! આવી દશા કર્યા સૌ ભેગવે. ભૂલને ભેગ ભેગવે જ આપણા એકલાની નથી, બધાની છે. ખ્રિસ્તી છૂટકો! રોદણાં રોયે કાંઈ શકવાર વળવાને ધર્મમાં અહિંસાનો ઉપદેશ એટલે સુધી આ નથી. ઉપાય શોધવા કરતાં કારણ શોધવામાં છે કે, “ તમારા એક ગાલ ઉપર તમારો આવે અને તે દૂર કરવામાં આવે તો જ કાંઈ મારે તો બીજો ગાલ ધરજે”. આજે જે જે દહાડો વળે !
દેશે ખ્રીસ્તી ધર્મ માને છે તે તે દેશે તરફ ફુલચંદ–આપણે અને આપણા પૂર્વજોએ વિચાર દૃષ્ટિએ જોશે તો જણાશે કે, માનવએવી શી ભૂલો કરી હશે કે, આ દશાએ સંહારની કેટલી બધી સામગ્રી એમણે જ આપણે દેશ આવી પહોંચ્યો છે. ખરું વિચા- તૈયાર કરી છે. ઝેરી ગેસથી માંડીને અણુબ રીએ તો ઉલટું આપણુ દેશે તે જગતને સુધીની અનેક ઝેરી–
તથી ભરપુર સામગ્રીબેધપાઠ આપે છે. ઉધે રસ્તે ચઢેલી એને પણ સમાવેશ થાય છે. દુનિયાને સીધે રસ્તો બતાવ્યું છે. જેટલા ખરેખર ! આપણે આપણા ધર્મને સગવમહાપુરુષે આ ભૂમિ ઉપર જમ્યા છે તેટલા ડી પંથ બનાવ્યો છે. આપણે ફાવે તેટલું દુનિયાના બીજા કેઈ પડમાં થયા નથી. પ્રતિ ગ્રહણ કરીએ છીએ અને ન ફાવે તેને જતું યુગે આ દેશમાં એક એક વ્યક્તિ તે જરૂર કરીએ છીએ છતાં આપણે ધર્મની અને આપણી બહાર આવી છે અને ભાન ભૂલ્યા જગતને પૂર્વ સ્થિતિની બેટી બડાઈઓ મારીએ છીએ. માર્ગ બતાવ્યો છે. જ્ઞાનની પરબે એમણે કુલચંદ–ભાઈ મનહર ! તું કહે તે બધું

Page #40

કરવું !
ફાગણ-ચૈત્ર. ખરૂં છે. પણ આપણે ઢોંગી બન્યા છીએ અને આચારથી અને બાળકે સમજી શકે તેવી ખાડામાં પડ્યા છીએ પણ એમાંથી શી રીતે સરળ ભાષામાં બાળકોને સમજાવવા જોઈએ નીકળવું તેને ઉપાય તું બતાવીશ? કે જેમ અને જે એમ કરવામાં આવે તો ભવિષ્યની ચાલે તેમ ચાલવા દેવું અને શાન્તિથી જોયા પ્રજામાં ધાર્મિક સંસ્કારોનું સિંચન થાય,
વના ખીલવી શકાય. નહિતર અત્યારે મનહર–ભાઈ ફુલચંદ, મારું કહેવું તને છે એના કરતાં પણ અધમ દશા થવાની એ. કડવું લાગશે પણ હું તો મેઢે જ કહેનારે ચક્કસ વાત છે. છું, પછી ખોટું લાગે કે ખરૂં. જે સાંભળ! પુલચંદભાઈ મનહર, તારું કહેવું મારી પોતાની માન્યતા પ્રમાણે હાલની આ અક્ષરે અક્ષર ખરૂં છે. જ્યાંસુધી મા-બાપ સ્થિતિ માટે પહેલા આપણે એટલે આપણા વિચાર, વાણી અને વર્તન સુધારશે નહિં વડીલે જ જવાબદાર છે. આપણા બાળકમાં ત્યાં સુધી બાળકોને સુધારવાની આશા ફેગટ આપણે ધાર્મિક સંસ્કાર નથી દેખતા તેના છે. બીજ સારું હશે તો જ સારાં ફળ આવશે. કારણભૂત આપણે જ છીએ !
અત્યારે આપણે તે બીજું શું કહી શકીએ? પુલચંદ–શાથી? તે તો તું કહે? ફક્ત દરેક માબાપને વિનંતી કરી શકીએ કે, | મનહર–જે સાંભળ, આપણામાં જ તમે તમારાં બાળકોના ભલાને માટે પણ ધાર્મિક ભાવના નથી, આપણુ વિચાર, વાણી તમે તમારા વિચાર–વાણી અને વર્તન એક અને વર્તન ધર્મથી ઉલટાં છે. આપણા બાળ- સરખાં જ રાખો. તમો ભલે તેમને પૈસાને કેને આપણે સુસંસ્કારને વારસો આપવાને વાર ન આપી શકે પણ તેઓને તમારા બદલે કુસંસ્કારનો વારસો આપીએ છીએ. પછી સારા સંસ્કારનો વારસે તો જરૂર આપી બાળકોમાં ધાર્મિક સંસ્કાર તે ક્યાંથી હોય ? શકશો કે જેના ઉપર આપણા ધર્મની, કુલચંદ–એ કેવી રીતે?
આપણી કેમની અને આપણું ઉન્નતિનો ખરો મનહર–ભાઈ ફુલચંદ, બાળકના દેખતાં આધાર છે; વળી જડ જેવા બાળકને હીરા મા-બાપ ગમે તેમ હતું એટલે તેમનું વર્તન જેવા કરવાની જવાબદારી જે કેઈની હોય તો બાળકના જોવામાં આવતાં તેઓ પણ એ જ સદાચારી માબાપની અને તે ઉપરાન્ત સારા શીખે છે. આપણા ધર્મમાં રાત્રીજનની શિક્ષકોની પણ છે અને તેથી જ તેઓને અને રાત્રીમાં પાણી પીવાની પણ મનાઈ છે દરજે-સ્થાન ઉંચું ગણાય છે અને જે માછતાં કેટલાક ઘરોમાં રાત્રિભેજન થાય છે, બાપ અને શિક્ષક ન્યાયવાન અને સદાચારી તથા ચા પણ મૂકાય છે! બાળકો આ બધું હોય તો તેમના સારા આચરણની સચોટ જુએ, પછી તેમનામાં પણ એ જ સંસ્કારે અસર બાળકો ઉપર ઘણીજ સારી થવા પામે ઘર કરી બેસે ને? બીજું; મા-બાપ કહે છે એ નિઃશંક વાત છે માટે જે બાળકોનું જીવન કે, અમારા બાળકમાં અમારે તો ધામિક સુધારવું જ હોય તો માબાપ તથા શિક્ષકે એ ભાવના ખીલવવી છે, ધાર્મિક સંસ્કારે પાડવા અને તેમના વડીલોએ પણ પિતાનું વર્તન છે, પણ એના માટે કઈ જાતનો પ્રબંધ એ સુધારવું પડશે. લોકોએ કર્યો છે? ધર્મના સિદ્ધાન્તો પોતાના [ બને મિત્રો જુદા પડે છે. ]

Page #41

મનસ્વીપણે વાણીને વિલાસ ખેલી રહેલા અજબ જાદુગર સોનગઢના સ્વામીજી.–
–શ્રી દર્શક [ લેખાંક: ૩] .
ઓના જીવનમાં પ્રાપ્ત થઈ નથી તેવા સંસારના આરંભજ્યારે માનવ હદયમાં જાતનું ઘમંડ જન્મે છે, સમારંભમાં મુંઝાયેલા પ્રાયઃ બહિરાત્મ દૃષ્ટિવાળા હુપદનો હુંકાર સતત જાગૃત બને છે ત્યારે તે અવિરત આત્માઓની સમક્ષ “ સમયસાર” ગ્રન્થનું પોતાની જાતને ભૂલી જાય છે. મિથ્યાભિમાનમાં પારાયણ કાનજીસ્વામીજી જે રીતે કરી રહ્યા છે એ અટવાત તે માનવ પોતાની વાણીના શસ્ત્રથી પોતાના ખરેખર ઉપર ઘાતક બાલીશ કાર્ય કહી શકાય. જ આત્માનો ઘાત કરવાનું દુઃસાહસ તે કરી નાંખે નિશ્ચયનું પ્રતિપાદન કરતાં તેઓ વ્યવહાર પ્રધાન છે. આવા આત્માઓની હુંશીયારી કે વિદત્તાનો શ્રી જૈનશાસનનાં શાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતનો પણ છડે આડંબર કેવળ અન્ય ભોળા અને શ્રદ્ધા ઘેલા અજ્ઞાત ચાક અ૫લાપ કરીને ઉત્સુત્ર પ્રરૂપણ દ્વારા જાત આત્માનું અહિત કરનારો બની, પરિણામે તેના પ. માટે અનંત સંસારની વૃદ્ધિનું મહાપાપ આચરી તાના જ આત્માને મોહ–અજ્ઞાનના બંધનમાં જકડી રહ્યા છે. આનિશ્રય પ્રધાન સમયસાર ગ્રન્થની બીજી રાખનાર બને છે.
* *
બાજુ વ્યવહાર શૈલી કે જેને ખુદ કુંદકુંદાચાર્યું પ્રવચન- તાજેતરમાં સોનગઢના સ્વામી' તરીકે પ્રસિદ્ધ સાર, નિયમસાર વિગેરે ગ્રન્થામાં સ્વીકારી છે. તેને કાનજી સ્વામીના જીવનમાં આવું જ બનવા પામ્યું છે. કાનજી સ્વામી કેટ-કેટલો વિરોધ કરે છે તે આત્મધર્મહાલ તેઓ “ હુંપણાના હુંકારમાં’ એટલી હદે ના નીચેનાં અવતરણ પરથી સ્પષ્ટ સમજી શકાય છે. ભાન ભૂલા બન્યાં છે કે, એક સામાન્ય ધર્મોપદેશક તેઓ કહે છે, “ધર્મમાં ધર્મનાં વખાણ કરાય તરીકેની પણ પોતાની જવાબદારી ને સમજ્યા વિના છે. પરંતુ પુષ્યની કે, પુણ્યનાં, ફળ-પિસા વિગેરેના બે–ચાર મન માન્યાં શાસ્ત્રોના બહાને, તેઓ જે માતા આધારે ધર્મ નથી. જેને પુણ્યનો મહિમા છે તેને વચા ની જેમ પરસ્પર અસંબદ્ધ રીતે વાણીનો ધર્મનો મહિમા નથી કેમકે પુણ્ય તે વિકાર છે. અને વિલાસ ખેલી રહ્યા છે.
જેને વિકારનો મહિમા છે તેને અધર્મનો મહિમા છે શ્રીમાન કુંદકુંદાચાર્ય પ્રણીત “સમયસાર’ એ [ આત્મધર્મ, ભાદ્રપદ વર્ષ ૩ અંક ૧૧ મુખપેઈજ.] એમનું મુખ્ય શાસ્ત્ર તેમજ વાણીના વિલાસ ખેલવાનું કાનજીસ્વામી એક ધંધાદારી જાદુગરની અદાથી શસ્ત્ર છે. એ પુસ્તક પર તેઓ પોતાનાં પ્રવચન આપે શબ્દોની કેવી અટપટી ચાલબાજી, આ વાક્યમાં છે, જે પ્રવચન “આત્મધર્મ' માસિકમાં પ્રગટ થાય ખેલી રહ્યા છે? ખરી ખૂબી તો આ સમગ્ર લખા- . છે. કેવળ નિશ્ચયપ્રધાન “સમયસાર ગ્રન્થના વિષયને ણમાં રહેલા તેના પોતાના શાસ્ત્રીય બાધના અધૂરાસાંભળનાર શ્રોતાઓના અધિકારને સમજ્યા વિના પણાને ઢાંકવાના પ્રયત્નની છે. પિતાને શાસ્ત્રજ્ઞાન ભેંસ આગળ ભાગવતની જેમ તેનું જ પિજરણ કરી તેઓ તેમજ વ્યવહાર, નિશ્ચય કે તેનાં રહસ્યોનું સાપેક્ષપણે નિશ્ચયનયાભાસની જે દેશના આપી રહ્યા છે, તે નિશ્ચય- પારમાર્થિક જ્ઞાન નથી, છતાં જેમ ' આવે તેમ નયની પારમાર્થિક શુદ્ધ ભૂમિકાને હજુ તેઓ પોતે પણ શબ્દોની ફેંકાફેંક કરી તેઓ કોઈપણ વસ્તુને પીંખી સ્પશી શક્યા નથી, તેમજ તે નિશ્ચયનયની છેલ્લી નાંખે છે. આ રીતે પોતાને જ એક કક્કો ખરો ભૂમિકાના જે શાસ્ત્ર ગ્રંન્થોના અધ્યયનને માટે ખુદ કરવાની કાનજીસ્વામીની જુગજૂની આદતનો પરિસ્વામીજી પોતે હજી પણ યોગ્યતા પામી શક્યા નથી ચય આત્મધર્મ માસિકમાં પ્રકટ થતાં તેઓનાં દરેક તે ગ્રંથને, સંસારના ગૃહસ્થીઓ કે જેઓ હજુ લખાણમાંથી આપણને થઈ આવે છે. કોઈપણું આચારો કે વિચારમાં શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિએ નિય- ઉપરનું લખાણ જે પ્રશ્નના જવાબરૂપે છે તે મન-નિયંત્રણ કરવાની સ્થિતિ કેળવી શકયા નથી, પ્રશ્ન અને તે સમગ્ર લખાણનું મથાળું આ રીતે છે. તે માટેની ઉત્સુકતા કે સાચી મુમુક્ષુવૃત્તિ હજુ જે- “ પ્રશ્ન-ધર્મામાં કાનાં વખાણ કરાય છે ? આના

Page #42

: :
- ફાગણ-રત્ર, જવાબમાં તેઓ ઉપર મુજબ જણાવે છે. નિગ્રંથ મહાપુરૂષોએ પણ ધર્મ કથાનુયોગના ગ્રન્થ ન ધમમાં ધર્મીનાં વખાણ કરાય છે' આ વાક્ય દ્વારા કરી છે. આ હકીકત સ્પષ્ટ દીવા જેવી છે. પણ કેટલું અટપટું છે. પ્રશ્ન પણ અટપટો અને છતાં એકાદ સામાન્ય અને જૈનશાસનની શાસ્ત્રીય જવાબ પણ તદ્દન મન ઘડંત તેમજ અટપટો છે, શૈલીથી તદ્દન અજ્ઞાન આત્માની જેમ આ રીતે કદાચ પ્રશ્નો પૂછનારની અજ્ઞાનતાથી અટપટો હાઈ વ્યવહાર માર્ગને ઉચ્છેદ કરવાની ધૂનમાં ને ધૂનમાં શકે પણ જંવાબ તો તદ્દન સીધા, સરળ અને શાસ્ત્ર- કાનજીસ્વામી બોલી નાંખે છે કે, “પુણ્યનાં વખાણ દૃષ્ટિને યોગ્ય રીતે રજુ કરનારો હોવો જોઈએ. એ અધર્મનો મહિમા છે'. સાચે તેઓનું આ કથન
શાસ્ત્રીય શિલી હમજનાર કોઈપણ સામાન્ય કેવળ નિશ્ચયનયાભાસ રૂ૫ હોવાથી મિથ્યાત્વના જ્ઞાનીનો જવાબ આ સ્થાને એજ હોઈ શકે કે, દોષથી ઘેરાયેલાં માનસના પ્રતીક રૂપ છે. “ધર્મમાં, ધર્મીનાં વખાણ હોય છે, કારણકે જ્યાં જ્યારે પોતાના આશ્રમમાં પોતાની મહત્તા
જ્યાં સધર્મ છે ત્યાં ત્યાં તે પ્રશંસનીય છે” આટલા કાંક્ષાને પોષનાર એકાદ કોઈ ધનવાન લક્ષ્મી ખરચનાર જવાબથી પરિપૂર્ણ સત્ય આવી જાય છે. છતાં મળી જાય છે, ત્યારે આજ કાનજીસ્વામી સ્વયં તે કાનજીસ્વામી સત્યના એક અંશન–અર્ધસત્યને ધનવાનનાં હદ ઉપરાંત વખાણ કરતાં પણ ખચકાતા પકડીને. સત્યની બીજી બાજનું ખંડન કરવાની નથી. તે વેળા તેના સત્કાર્ય (1) ની, તેના પુણ્યની. પિતાની જુની આદત પ્રમાણે અહિં આગળ વધીને તેનાં ધનની પ્રશંસા કરવામાં આ સ્વામીજીને સ્ટેજ જણાવે છે કે-“પરંતુ પુણ્યનાં કે પુણ્યનાં ફળ–પૈસા પણ સકાચ જેવું જણાતું નથી. ઉદાહરણ તરીકે વગેરેનાં વખાણુ ધર્મમાં હોતાં નથી કેમકે પુણ્ય તે આત્મધર્મ' માસિક વર્ષ, ૩ અંક ૧૨ ના પૃષ્ઠ વિકાર છે અને જે જે વિકારનો મહિમા તે તે ૨૨ પર પ્રગટ થયેલું લખાણ જે કષભ જિન અધર્મને મહિમા છે.'
સ્તોત્ર પરના પ્રવચનોના સાર રૂપે પ્રકટ થયું છે. છે . કાનજીસ્વામીનું આ કથન શાસ્ત્ર વિરુદ્ધ છે. આ લખાણમાં વીતરાગના ભક્તને સ્વર્ગ– પુણ્યાનુબંધી પુણ્યનાં તે તે પ્રકારનાં ફળરૂપ જે જે મેક્ષ” ના હેડીંગ નીચે કાનજી સ્વામી જણાવે છે સામગ્રીઓ ગણાય છે, તેનાં વખાણ તેની પ્રશંસા કે, “ શ્રી જૈન સ્વાધ્યાય મંદિર ને શ્રીમંત શેઠ સર અને અનુમોદના, એ ધર્મો અને શાસ્ત્ર વિહિત છે. હુકમીચંદજીના હસ્તે (શ્રી. નાનાલાલભાઈ જસાણી પુણ્યતત્ત્વની જે પ્રકૃતિએ પુણ્યાનુબંધી પુણ્યરૂપ છે તરફથી) ચાંદીનું “ સમયસારજી” અર્પણ કરવામાં તે બધીયે પુણ્ય પ્રવૃતિઓ યાવત તીર્થંકર નામ આવ્યું હતું. જ્યારે શેઠજીના હાથમાં શ્રી સમયસારનું કર્મ અને તેનાં ફળરૂપ અરિહંત દેવના આઠ પ્રાતિ- ચાંદીનું પાનું આવ્યું ત્યારે શાસ્ત્ર ભક્તિથી તેઓ હાય, વાણીના ૩૫ ગુણ, ૩૪ અતિશય. આ બધાનાં બોલી ઉઠયા કે, “ધન્ય સરસ્વતી માત ! આપ વખાણું શાસ્ત્રોમાં ઠામઠામ થયાં છે.
મેરા શિરછત્ર હો'. એમ કહીને ભક્તિ વડે બે જૈનશાસનમાં પુણ્યનાપુણ્યાનુબંધી પુણ્યના હાથમાં તે પાનું લઈને શિરપર ચઢાવ્યું હતું. અહિં વેગે પ્રાપ્ત થતી સામગ્રીઓ તેમજ તેનાં સાધનો, ઋષભદેવ ભગવાનની ભક્તિ કરતાં મહાન સંત મુનિ દયા, દાન, દેવ-ગુરૂની ભક્તિ, શીલ, સંયમ આ કહે છે કે, હે નાથ ! તારા ભક્તો તને નમસ્કાર બધી અનુપમ કોટિની સામગ્રીઓનાં વખાણ જૈન કરતાં બે હાથ જોડીને શિરપર ચઢાવે છે. તેથી અમે શાસ્ત્રકારોએ કર્યા છે; વળી જે જે પુણ્યશાલી એમ જાણીએ છીએ કે, તેમને ઉંચી બે દશાનો આત્માઓ પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના ફળરૂપ ઉત્તમ સામ- સંગમ થવાનો છે. હે નાથ ! તારા ભક્તોને સ્વર્ગ ગ્રીઓને પ્રાપ્ત કરી, તેનો સદુપયોગ કરનારા બન્યા અને મોક્ષનો સંગમ થાય છે. પ્રભો ! તારી ભક્તિ છે. તે મહાપુરૂષોનાં તન, મન અને ધનની પ્રશંસા કરતાં જે શુભરાગ છે તે વડે ઉંચા પુણ્ય અંધાઇ સર્વ સંવરરૂપ વિરતિ ધર્મ અંગીકાર કરનારા જાય છે, તેથી એકાદ ભવ ઉંચી દેવગતિને પ્રાપ્ત

Page #43

અજબ જાદુગર,
: ૪૩ :
થાય છે અને તારી ભક્તિ કરતાં જે વીતરાગતાની આની હામે તેઓનું પોતાનું ઉપરોક્ત લખાણ ઓળખાણ અને બહુમાન છે તે અલ્પકાળમાં મેક્ષ સરખાવી જોતાં હમજી શકાય કે, આ બોલનાર આપે છે. આ રીતે તારા ભક્તોને સ્વર્ગ–મોક્ષને આદમી મગજની કેટકેટલી અસ્વસ્થતાથી ઘેરાયેલ સંગમ થાય છે.
હશે ? પૂર્વોપરના સબંધ વિનાનાં આવાં દ્વિમુખી આ લખાણમાં કાનજીસ્વામી, પુણ્યને ઉંચ નીતિ-રીતિવાળાં લખાણને ઢગલે “ આત્મધર્મા’ ના વિશેષણથી તેમજ રાગને શુભ વિશેષણથી જે પાને પાને વિચારક વાચકોને જરૂર મળી રહેશે. જે ઓળખાવે છે તે વ્યવહાર પ્રધાન જૈનશાસનની શાસ્ત્રીય તે સહદય વાચક, કાનજીસ્વામીના અંધશ્રદ્ધાળુ શૈલીને અનુરૂપ છે. પણ જે વ્યક્તિ પુણ્યને અધર્મ, ભક્તોએ બિછાવેલી સોનેરી જાળથી અલિપ્ત અને વિકાર અને પરભાવ કહીને એકાન્ત નિશ્ચય નયા- નિષ્પક્ષ હશે તો ! ભાસનું પ્રતિપાદન વારંવાર કહી રહેલ છે એટલું જ “પુણ્યને અધર્મ કહેનાર અને શરીરની ક્રિયાને નહિ પણ દાન, દયા, તીર્થભક્તિ, દેવપૂજા વગેરેના મોક્ષનું સાધન નથી” એમ છાતી ઠોકીને એક જ પુણ્યબંધને એકાંત અધર્મ કહેવાપૂર્વાક બાલજીને પાના પર કે એક જ પ્રવચનમાં સેંકડો વખત બોલસુદેવ, સુગુરૂ અને સદ્ધર્મથી ખસેડી મૂકવા માટે નાર કાનજીસ્વામી, અહિં પૃ, ૨૨૬ ના પહેલા આકાશ પાતાળ એક કરી મૂકે છે. તેજ કાનજી પેજ પર “ શ્રીમંત શેઠ સર હુકમીચંદજીની બે હાથને સ્વામી પોતાના આશ્રમમાં ચાલી રહેલી આ બધી જેઠવા રૂ૫ શરીરની ક્રિયાનાં, તેમજ ચાંદીના “સમયધામધુમીયા આ આડંબર પ્રવૃત્તિઓની પ્રશસ્તિઓ સાર’ બનાવીને લક્ષ્મીનો વ્યય કર્યો તે દાન રૂપ ગાતાં જૈનશાસનના એ જ મૂળ માર્ગ પર જાણે– પુણ્ય કાર્યાનાં, કઈ રીતે વખાણી રહ્યા છે ? તેઓ અજાણે ફરી પાછા આવી જાય છે. એ એમનાં ગર્ભિત રીતે આ પ્રવચનમાં બોલે છે કે, “ શ્રીમંત પોતાના મગજની અને વાણવ્યવહારની પરસ્પરની શેઠ સર હુકમીચંદજીને. આ આશ્રમમાં લક્ષ્મીના શુભ વિસંદાવાદીતાનો પૂરાવો ગણાય. ખરી વાત છે કે, વ્યય કરવાથી, અને સમયસારને ચાંદીથી મઢવાના ગઢવી ઘેરના ઘેર'. .
સત્કાર્યથી ભગવાનની ભક્તિને લાભ મલ્યો અને મૂળ હકીકત એ છે કે, જે વસ્તુ વાસ્તવિક અને ભક્તિ કરતાં શુભરાગ પ્રકટયો. જેના યોગે શેઠજીએ સ્વાભાવિક છે. તેને ગમે ત્યારે ગમે તે સંયોગોમાં ઉચું પુણ્ય ઉપાક્યું આથી તેમને એકાદ ભવ પણ જાણે-અજાણે જૈનશાસનના વિરોધી મહા ઉચ દેવગતીને થશે અને ત્યારબાદ તેઓને મેક્ષનો મિથ્યાત્રીઓને પણ સ્વીકાર્યા સિવાય ક્ટકો જ નથી. સંગમ થશે'. પણ આગ્રહી આત્માઓ સીધી રીતે નહિ સ્વીકારતાં : વાહ કેવી અપૂર્વ ભવિષ્ય વાણી, ખરે ભક્તોની આમ “ દ્રાવિડ પ્રાણાયામ” ની જેમ આડી રીતે કબૂલે ભાવઠ હવે ભાંગી ગઈ, કારણ કે આ રીતે સ્વર્ગ– છે આમાં તેઓ સત્યના અર્થી બની ગયા છે યા તેઓ મોક્ષનો પરવાનો–પાસપોર્ટ સોનગઢમાં કહાન પ્રભુના સત્યના અનુરાગવાળા છે એમ નથી પણ શાસ્ત્રીય શ્રીમુખેથી મળી રહ્યો છે પછી બીજું શું જોઈએ ? સત્યનો સ્વભાવ જ એવો છે કે, તેને યેનકેન કબુલ્યા માટે જ ભોળા ભાવુકોનું ટોળું ત્યાં જામતું જાય છે, વિના મહામિથ્યાત્વીયોને પણ વ્યવહાર ચાલી શકતા નથી. એક પંથ દો કાજમાં માનનારા સ્વાર્થ ઘેલા માનવોને
તેઓ વારંવાર લખે બોલે છે કે, “ પુણ્યની સ્વર્ણગઢ તીર્થ (?) ની યાત્રા આજે આથી સસ્તી ક્રિયાથી ધર્મ થતો નથી. પુણ્ય ક્રિયાથી ધર્મ થાય પડે છે. ખાધે-પીધે સ્વર્ગ અને મોક્ષગતિની ટીકીટ,
એ માનવું તેમાં સાચી સમજણું રૂપ ધર્મક્રિયાનું કાનજીસ્વામીજી આમ કાઢી આપે છે. પછી બીજી ઉત્થાપન છે. શરીરની ક્રિયા મોક્ષનું કારણ નથી. તકલીફ ઉઠાવવાની જરૂર શી ? જે પુણ્ય–પાપની લાગણી થાય તે બધી બંધનું આ કથનમાં સ્વામીજીએ શરીરની ક્રિયાનાં, કાર્ય કરે છે. શરીરની કિયાથી ધર્મ નથી'. આત્મ- ધનનાં અને દેવગતિનાં જે સધળું પુણ્યનાં ફળરૂપ ધર્મ વર્ષ ૩; અંક ૧૨ પૃષ્ઠ ૨૧૧.]
છે, તેનાં ખૂબ ખૂબ વખાણું ગર્ભિત રીતે કરીને

Page #44

શેઠ હુકમીચંદજીની વખાણ કરવામાં ખામી રાખી કહેવાય, પણ તે બન્ને પ્રકારના ધર્મ પ્રરૂપકેની નથી તદુપરાંત તે બધાંને મોક્ષનાં કારણ તરીકે સ્વી શૈલી પરસ્પર સાપેક્ષ રીતે અને નય પ્રધાન હોવી કારીને જાહેર કર્યા છે.
જોઈએ. કારણ કે, એકાન્ત નિરપેક્ષ–એટલે પરસ્પર બીજું; કાનજીસ્વામીજી પોતાનાં પ્રવચનોમાં વારં- એક બીજાના નિષેધ પૂર્વક કોઈ પણ નયની દેશના વાર એ મુજબનું બોલી રહ્યા છે કે, શરીરની ક્રિયા તે, ધર્મદેશના રૂપ નથી. પણ અધર્મ માર્ગની દેશના કંઈ કરે છે એ મિથ્યાત્વ છે, પુણ્યનો મહિમા એ રૂપ બને છે. આ કારણે આ પ્રકારની એકાન્તવાદની અધર્મનો મહિમા છે, ઇત્યાદિ આત્મધર્મમાં પ્રગટ ધર્મ દેશનાના પ્રરૂપકે જૈનશાસનના શુદ્ધ નયમાર્ગની થઈ રહ્યું છે, તે બધું આ લખાણની સાથે મેળવતાં શૈલીના અજાણ અને મિથ્યાષ્ટિ ગણાય છે. માટે “હાથીના. દાંત’ જેવું માયાવી અને પોકળ લાગે છે, જે સ્યાદ્વાદશૈલીના યથાર્થ પણે જાણકાર હોય તેજ
વાસ્તવિક વાત એ છે કે, કાનજીસ્વામીને નિશ્ચય આંત્મા ધમ દેશના આપવાને લાયક કહેવાય છે. નહિ પણ નિશ્ચયનયાભાસનું ઘેલું વળગ્યું છે, એટલે આવા મહાન પુરૂષોથીજ જૈનશાસન કલિકાળમાં પણ
જ્યાં હોય ત્યાં તેઓ આરીતે પૂર્વાપર વિરોધી હકી- અવિછન્નપણે વિરોધ રહિત જયવંતુ વર્તી રહ્યું છે, કતો રજૂ કરી, જૈનશાસનની ત્રિકાલાબાધ્ય અવિચ્છિન્ન અને ઠેઠ પંચમકાળના પર્યત ભાગ સુધી આ રીતે પ્રભાવશાલી સિદ્ધાન્ત વ્યવસ્થાના અભેદ્ય કિલ્લાની નિરાબાધપૂર્વક વર્તતું રહેશે. હામે પોતાનું માથું મારવા જાય છે પણ તેમાં તેઓ
- કલિકાળ સર્વજ્ઞ આચાર્ય ભગવાન શ્રી હેમચંદ્રઅકંપ્ય એવા મેરૂ ગિરિરાજને ઉખેડી નાંખવાનું સૂરીશ્વરજી મહારાજા પણ, શ્રી વીતરાગ દેવ અરિહંત સાહસ કરનાર વન પશુની જેમ છેવટે હારીને પાછા પરમાત્માની સ્તુતિ કરતાં પોતાના હદયની પવિત્ર પટકાઈ પડે છે.
ઉમિઓની લાગણી શબ્દોમાં પ્રગટ કરવાપૂર્વક કેટલાકનું કહેવું છે કે, “ કાનજીસ્વામી, નિશ્ચ• અપૂર્વ ઉલ્લાસથી પરમકૃપા સાગર પરમાત્માને યાયની વાત કહે છે એમાં ખોટું શું છે? એનાં સંબોધીને આ મુજબ બોલે છે કે,નિશ્ચયપ્રધાન પ્રવચનોનો આટ-આટલે વિરોધ શા શ્રાદ્ધ શ્રોતા સુધી જૈો યુવાતાં વદ્દીશ સત્ત માટે ? વ્યવહાર અને નિશ્ચય આ બને જૈન શાસનના ૨છાણનાહ્ય સામ્રાજ્ય છત્ર હar | અંગે છે. જૈનશાસનરૂપ રથનાં બે ચક્રો છે. એક , આજ ભાવને ગુજરાતી ભાષામાં વ્યક્ત કરવા ચક્રથી રથ ચાલે નહિ, તેમ વ્યવહાર અને નિશ્ચય પૂર્વક શ્રી મહાવીર ભગવાનના સ્તવનમાં ૫. શ્રી જિન વિના જૈનશાસનની વ્યવસ્થા નભી શકે નહી, આથી વિજયજી મહારાજા કહે છે કે:વ્યવહાર વાદી વ્યવહારની વાત કરે અને નિશ્ચય “જૈનોગમવકતા ને શ્રોતા, સ્યાદવાદ શુચી બધછ, વાદી નિશ્ચયની વાત કરે તેમાં જૈનશાસનની દષ્ટિએ કલિકાલે પણ પ્રભુ ! તુજ શાસન વરતે છે અવિરોધજી. ‘હરકત શી ?
વીર જિણંદ જગતઆના જવાબમાં આપણે કહેવાનું ઘણું છે. પણ સ્યાદવાદ અનેકાંતવાદ એ જૈનશાસનનું મૂળ પ્રાસંગિક રીતે કાનજીસ્વામીના આત્મધર્મની લખાણ છે. તેનાં યથાર્થ જ્ઞાન વિનાને આત્મા જૈનશાસન શૈલી અને તેઓનાં પિતાનાં પ્રવચનોમાં પ્રગટ થતી કે તેનાં મૂળ ગુણ સમ્યગદર્શન તેને સ્પર્શી શકતો
ની વિચારશ્રેણીઃ આ બન્ને પૂરતો આનો નથી. જ્યારે કાનજીસ્વામીની સમગ્ર વિચારશ્રેણી કે જવાબ એ છે કે, અલબત્ત વ્યવહાર અને નિશ્ચય પ્રવચનશૈલી એકંદરરીતે, આ જૈનશાસનના સ્યાદાદઆ બન્ને જૈનશાસનના અંગરૂપ છે. આથી વ્યવહાર માર્ગનો ડગલે ને પગલે તે અ૫લાપ કરવાપૂર્વક પ્રધાન ધર્મદેશનાના ઉપદેશકો પણ શુદ્ધ માર્ગ સ્વછન્દપણે હળવા શબ્દોમાં કહીએ તો નિરંકુશપણે પ્રરૂપક કહેવાય તેજ રીતે નિશ્ચય પ્રધાન ધર્મ દેશના વહી જાય છે, જેને જૈનશાસ્ત્રો નયાભાસ કહે છે, પ્રરૂપક પણ અવશ્ય ધર્મમાર્ગને શુદ્ધ પ્રરૂપકો તે નિશ્ચયનયાભાસનું પ્રતિપાદન કરનારા વાક્યો કે

Page #45

આપણાં તીર્થા; ગુજરાતનું પાટનગર અમદાવાદ શ્રી અભ્યાસી.
‘ કલ્યાણુ ’ ના વાચકા માટે, આજના અંકથી એક નવું પાનુ ઉઘડે છે. હિંદભરમાં જૂદેજૂદે સ્થાને આપણાં પવિત્ર તીર્થી આવેલાં છે, તે બધાં તીસ્થાનેાની ઐતિહાસિક તેમજ ભૌગોલિક છેલ્લામાં છેલ્લી વિગતા એકઠી કરી, આ વિભાગમાં રજૂ કરવાને અમે ઇચ્છીએ છીએ. આથી તે તે વિષયના અભ્યાસીએ, આને અંગે અમને બધી વિગતે પૂરી પાડી, અથવા સ્વતંત્ર લેખ મેાકલી અમારા આ કાર્યમાં જરૂર સહકાર આપશે.
સ૦
દૂર-સુદૂર વિંધ્યાચલની ગિરિમાલાને ભેદીને વહી આવતી ‘સાબરમતી–સાભ્રમતી’ ના કિનારે આવી વસેલુ. અમદાવાદ શહેર, એ ગુજરાતનું પાટનગર ગણાય છે. ઐતિહાસિક દૃષ્ટિયે એનું મહત્ત્વ ધણું જ વધી જાય છે. ઇ. સ. ૧૪૧૦ માં ગુજરાતના પહેલા સ્વતંત્ર સુલતાન મુઝફ્ફરશાહ પાટણમાં ગુજરી ગયા, અને એની પછી એને પૌત્ર અહમદશાહ ગાદીએ આવ્યેા. એક વખત લડાઇમાંથી પાછા ફરતાં અહમદશાહે અમદાવાદની બાજૂમાં રહેલા આશાવલ્લીની વીરભૂમિમાં પડાવ નાખ્યા. અને તે સ્થાનનું પૌષત્ત્વ તેમજ નૈસર્ગિક સુ ંદરતા પ્રત્યે તેને આકર્ષણ થયું. આથી તે આશાવલ્લી ગામની આજબાજૂ એક મહાન નગર વસાવવાના તેણે
નિશ્ચય કીધા.
વસ્તિવાળું આ એક જ શહેર છે, કે જે જૈનેાના વ્યાપાર-ઉદ્યોગનું મહાન મથક તરીકે હજુ પણ અણનમ ઉભું છે. ગુજરાતના સુલતાનની રાજનગરીનુ બિરૂદ ધરાવનાર આ શહેરનું બીજું નામ રાજનગર અથવા જૈનાની નગરી જૈનપુરી પ્રસિદ્ધ છે.
લગભગ ઈ. સ.ની ૧૬ મી સદી સુધી, અમદાવાદ નિપરદિન ખૂબ જ ખીલતું ગયું. વ્યાપાર ઉદ્યોગ અને વસતિની દૃષ્ટિએ ભારતવષ માં અમદાવાદને પહાંચી શકે એવું કાઈપણ શહેર તે વેળા ન હતુ. મેાગલ બાદશાહેાએ અને જેનેાએ હેાટે ભાગે મસ્જીદો અને જૈન મંદિરામાં આખી દુનિયાનું શિલ્પ, સ્થાપત્ય તેમજ ચિત્રકલાનુ સૌ તે વેળાયે આ શહેરમાં ખડકી દીધું હતું.
"
ઈ. સ. ૧૬૩૮ માં મી. ડેસ્લેક * નામના ઉભુંએક પરદેશી મુસાફરે અમદાવાદની મુલાકાત લીધી હતી. પેાતાની પ્રવાસપેાથીમાં તે લખે છે કે, અમદાવાદ જેવું સૌંદર્યાં, કલા, શિલ્પ અને સ્થાપત્યની દૃષ્ટિયે મહત્ત્વનું બીજું શહેર મેં જોયું નથી ?. તે સમયે અમદાવાદ ૩૦ માઈલના ઘેરાવામાં હતું અને ૨૦ લાખ માણસાની વસ્તી હતી. અહેમદશાહના સમયમાં અમદાવાદની ચડતી છેક છેલ્લી ટાચે હતી.
ઇ. સ. ૧૪૧૧ માં અહમદશાહના હાથે થયેલું જે શહેર તે જ આજનું ‘અમદાવાદ’. અમદાવાદે પાતના ઇતિહાસમાં ધણી ચડતી-પડતીના રંગ અનુભવ્યા છે. સમસ્ત ભારત વર્ષોંમાં જૈનેાની વિશાળ વિચારા, પ્રતિપાદને એએનાં પ્રવચનમાં આપણને જોવા-જાણવા મળે છે.
આના પુરાવા તરીકે ‘આત્મધર્મ' માસિકનાં પાને પાને પ્રગટ થતી એક એક વાકય રચના રજુ કરી શકાય તેમ છે, પણ આ બધું સ્હમજવાની શક્તિ દરેકે દરેક વાચકેામાં હોતી નથી. એટલી ઉંડી અહિં સામાન્ય વાચક વર્ગોંમાં ન હેાવી સંભાવ્ય છે; કારણકે કાનજીસ્વામીની શબ્દ રચના બહુજ અટપટી હોય છે. તેઓ વાણીના પ્રપંચમાં ઘણા કુશળ છે. વાક્પટુતા તેઓમાં અસાધારણ છે, અને અવ સરે વાક્ચ્છલને પણ તેએ રમી જાણે છે. [શેષભાગ આગામી અંકમાં ]
ઉત્તરે મારવાડમાં નાગેાર સુધી, પૂર્વીમાં ભાપાલની પેલેપાર અને મુંબઈની દક્ષિણે છેક વિજાપુર સુધી તેમજ પશ્ચિમે સૌરાષ્ટ્રના સાગર કિનારા સુધી અમદાવાદની બાદશાહીને ધ્વજ ફરકતા હતા. ગૂજરાત—મહાગૂજરાત, સૌરાષ્ટ્રના બંદરા દ્વારા જાવા, સુમાત્રા, એડન, ઈરાન, ઈરાક આ બધા દેશોના માલ અમદાવાદની ખજારામાં આવતા.
આરીતે ઈ. સ.ની ૧૭મી સદી સુધી અમદાવાદે જાહેાજહાલી ભાગવી, તે વેળા અમદાવાદ શહેરને ભષા કાઇ એર હતા. એની ચારે બાજુ ફરતા

Page #46

મીનારા, અગણિત બગીચા, નવ્ય શોભાથી આ
ચાર મેગલ સમ્રાટના યુગમાં
ફાગણ ચૈત્ર, લીલાછમ બગીચા હતા. શાહીબાગ” એટલે “બાદ- આ દેરાસરમાં મોટું એક ભયરૂં હતું. તે ભેં-- શાહીબાગ” તરીકે આજે પણ શહેરની પૂર્વમાં યરામાં મુખ્ય ભવ્ય ચૌમુખ પ્રતિમાજી હતાં. દેરાસઆવેલ વિભાગ આ હકીકતને પૂરવાર કરે છે. અનેક રના અંદરના ભાગમાં ઠેઠ ત્યાંથી ઝવેરીવાડાના નગર ધનપતિ શ્રીમાનો, અમીર, ઉમરાવોના મહેલો તે શેઠની હવેલી સુધી એક ગાડું જાય એવી મોટી ભુગર્ભ વેળા અમદાવાદના શણગાર હતા. હજારો સુંદર સુરંગ હતી. મોગલ યુગમાં અવારનવાર થતાં તોફાનોમીનારા, અગણિત બગીચા અને અનેક જૈન મંદિરો થી ચેતી આ સુરંગ શાંતિદાસ શેઠે ઈરાદાપૂર્વક પર ઝળહળતા સુવર્ણ કળશની ભવ્ય શોભાથી આ કરાવી હતી. શહેર તે વેળા કેવું ભભકતું હશે? તેની તે આજે જ્યારે મોગલ સમ્રાટના યુગમાં અમદાવાદના કેવળ કલ્પના જ કરવી રહી !
મુસલમાન સુબાએ આ દેરાસરને ભાંગી મજીદ ૧૭ મી અને ૧૮મી સદીમાં મુસલમાનો અને બંધાવવાનું નક્કી કર્યું તે વાતની નગરશેઠને જાણુ. મરાઠાઓના વિગ્રહ કાળમાં અમદાવાદે ઘણું ઘણું થઈ, એટલે નગરશેઠે આ સુરંગદ્વારા આ દેરાસરના. સહન કર્યું છે અને બીજી બીજી રીતે જોઈએ તે ચૌમુખની ચાર પ્રતિમાઓને ગાડામાં બેસારી ઝવેરી. બાદશાહોએ અને કલાપ્રેમી શ્રીમંતાએ એને બહુ વાડ વાઘણપોળમાં લાવ્યા. તેમાંની ત્રણ મૂર્તિ એ બહુ રીતે ખીલવ્યું છે. આ જૈનપુરીમાં કળા અને ઝવેરીવાડ વાઘણપોળમાં શ્રી આદિશ્વરનું ભોયરૂં કહે સ્થાપત્યનાં એવાં છુટા છવાયાં તેમ છુપાયેલાં સ્થાને છે, ત્યાં ભોયરામાં પધરાવ્યા ને ચાથી મૂતિ ઝવેરી છે, કે જે જોઇને કોઇને પણ આશ્ચર્ય ઉપજ્યા વાડામાં નીશાપોળમાં શ્રી જગતવલ્લભજીના ભોંયરામાં . વિના ન રહે. જેનોએ પોતાની ભક્તિ અને કલાપ્રેમને પધરાવ્યા તથા મૂળનાયકની મૂર્તિ ન્હાના શ્યામ અઢળક દ્રવ્યના વ્યયદ્વારા અહિં સજીવ કર્યા છે. પાષાણુના જે ચિંતામણી પાર્શ્વનાથનાં, તે ઝવેરીવાડ એકંદરે સવાસો-૧૨૫ થી ૧૫૦ લગભગ ભવ્ય અને વાઘણુળમાંના દેરાસરમાં પધરાવી, જે હાલ પણ રમણીય જૈન મંદિરો, આજે પણ અમદાવાદ શહે- ત્યાં બીરાજમાન છે. રમાં જુદા જુદા વિભાગમાં રહ્યાં છે. જે જૈનપુરી શેઠ હઠીસીંગનું દેરાસર આજે અમદાવાદમાં તરીકે અમદાવાદ શહેરની પ્રસિદ્ધિને સાર્થક બનાવે છે. કળા અને શિલ્પનું એક મોટું ધામ મનાય છે. એ
સૌ પહેલું જૂનામાં જુનું જૈનમંદિર શ્રી કળાવિદ કહે છે કે, “હઠીસીંગનું દેરાસર એમ સિદ્ધ ચિંતામણી પાર્શ્વનાથનું બાવન જિનાલયનું શિખર- કરવાને બસ છે કે, અમદાવાદના કારીગરો હજી પણ બંધી દેરાસર ગણાતું, જે શાંતિદાસ શેઠે સં. ૧૬૯૪ પિતાની શિલ્પકળા ભૂલી ગયા નથી.” હઠીસીંગના માં સરસપુરમાં બંધાવ્યું હતું. એ વખતે ઔરંગઝેબ મંદિરને કેટલાકે આબુના મંદિરનું સફળ અનુકરણ ગુજરાતનો સુબો હતો. તેણે ૧૭૪૪ માં એ તોડી રૂ૫ માને છે. ગુજરાતના સલાટોનું કળા-કૌશલ્ય પાડયું અને મજીદ કરી. આથી આખા ગુજરાતમાં એમાં આબાદ દેખાઈ આવે છે. મંદિરના બહારના મોટું બંડ ઉઠયું. બાદશાહ શાહજહાંએ પોતે એ ઠારના મંડપની અને કમાનની રચના પણ અદભુત મંદિરને ફરી નવેસરથી કરી અપાવવાનું વચન છે. મૂખ્ય મંદિરમાં ધર્મનાથ ભગવાનની મૂર્તિ છે. આપ્યું હતું. તે વેળા અમદાવાદના જૈન મહાજનોની આસપાસ બાવન જિનાલય છે અને બહારના ભાગમાં. વિરહાક દુર દીલ્હીના દરબારમાં વાગતી હતી. સુંદર પુતળીઓ કરેલી છે.
કહેવાય છે કે, નગરશેઠ શાંતિદાસે લાખોના શહેરમાં આવેલું ઝવેરીવાડ-વાઘણ પોળમાંનું ખરચે આ દેરાસર બંધાવ્યું હતું. એને ઘાટ બહા- શ્રી અજિતનાથસ્વામીનું દેરાસર પણ સુંદર બાવન રની વાડીના હઠીભાઈના દેરાસર જેવો હતો. ફેરફાર જિનાલયથી વીંટાયેલું છે. મૂળ તીર્થંકરની પ્રતિમા એટલે હતું કે, હઠીભાઈની વાડીનું દેરાસર પશ્ચિ- ઉપરાંત બીજી ઘણી પ્રતિમાઓ શેભે છે. કાળપુર માભિમુખ છે અને આ દેરાસર ઉત્તરાભિમુખ હતું. રોડ પર ડોશીવાડાની પોળના નાકે આવેલું શ્રી અષ્ટા

Page #47

આપણાં તી. 'પદજીનું દેરાસર.પણ મનને આહલાદ આપે છે. તે દરવાજા આગળની, સીદી સૈયદની મજીદની પ્રસિદ્ધ -એક મંદિરમાં અષ્ટાપદજીનું મંદિર અને એક બીજા જાળીઓ (૫) રાણી રૂપવતીની મજીદ, મીરજાપુર મંદિરમાં શ્રી નંદીશ્વરદીપની બાવન દેરીઓનું મંદિર છે. (૬) જુમાં મજીદ (૭) શેખ હસન ચિસ્તીની મજીદ
શ્રી સમેતશીખરજીની પિોળમાં આવેલું શ્રી શાહપુર (૮) બાદશાહનો હજીરો, માણેક ચોક (૯) સમેતશીખરજીનું નાનું દેરાસર છે, એની વિશેષતા શાહીબાગમાંની બંગાલી ઘાટની દરગાહ (૧૦) શાહીએ છે કે, જે તીર્થસ્થાનના નકશા કે આકતિએને બાગ (૧૧) દરિયાખાનને ધુમટ (૧૨) મીયાંચિસ્તીની બીજે ઠેકાણે પત્થરમાં રંગવામાં કે કરણી કરવામાં મજીદ (૧૩) બીબી અચુત કુક્કીની મજીદ તથા આવે છે તે અહિં બીલકુલ લાકડામાંથી કોરી કાઢયા રેજો દુધેશ્વર આગળ (૧૪) રાણસિપ્રીની મજીદ છે. નાચતા, ગાતા દેવતાઓ અને હાથીઓના તથા આઑડીયા (૧૫) શાહઆલમનો રોજો, કની પંક્તિઓ ભીતો ઉપર અને છજામાં રહેલ રસુલાબાદ પરામાં (૧૬) કાકરીયું તળાવ (૧૭) સમચોરસ આકૃતિવાળા બારીની આસપાસ શેભે છે. સારંગપુર દરવાજા બહારની સીદી બશીરની મજીદ સમેતશીખરજીનો આ લક્કડ પહાડ, જે શ્રાવક, (૧૮) રેલ્વરટેશન ઉપરના બે મિનારા (૧૯) સારં- "
શ્રાવિકા, સાધુ, સાધ્વી, દેવ, દેવીઓ. પશઓ અને ગપુર દોલતખાનામાં મુહમદૌસ ગ્વાલીયરની મદ - વનસ્પતિઓથી ભરચક છે; તેમજ જેના જુદા જુદા (૨૦) સરખેજ પરની મદે પહેલાં અમદાવાદ -- ભાગો હલાવી શકાય તેમ છે, તે તે આખા અમ- શહેરમાં ગણાતું હતું. ત્યાં સંખ્યાબંધ મરદો છે. - દાવાદનું એક મોટું આશ્ચર્ય છે, એમ કહીએ તો. વધુમાં સ્વામીનારાયણનું મંદિર. આ બધાં સ્થાને કાંઈ ખોટું નથી.
હાલ પણ અમદાવાદની ઐતિહાસિક ભૂમિનાં છેલ્લા
અવશેષરૂપ ગણાય છે, શ્રી જગતવલ્લભ પાર્શ્વનાથના દેરાસરના ઊંડા એક કાપડની મીલોના ભુંગળાઓથી અમભેચરામાંથી જગતવલ્લભ પાર્શ્વનાથની ચમત્કારિક
દાવાદ, હિંદનું માંચેસ્ટર ગણાય છે. આજનું અમમોટી પ્રતિમા પ્રતિષ્ઠિત છે. એમની ભક્તિ કરવા
' દાવાદ આ રીતે અન્યાન્ય યાંત્રિક તેમજ હસ્તકળાના દેવો પણ આવે છે, એમ કહેવાય છે. આ પ્રતિમા
ઉદ્યોગો દ્વારા નવી દુનીયામાં પલટાઈ ગયું છે. બી. જીનાં દર્શન કરવા માટે પહેલાંના સમયમાં એક સોના
બી. સી. આઈ. રેલ્વેનું મથક ગણાતું. આ શહેર મહોર આપવી પડતી. આ મંદિરમાં જ - સૌરાષ્ટ્ર, દીલ્હી અને મુંબઈ, તેમજ કરાંચી આ પાર્શ્વનાથજીની એક અસાધારણ ભવ્ય મૂર્તિ શોભે છે.
છે. બધાની મધ્યમાં સાંકળના અંડાની જેમ જોડાયેલું આ ઉપરાંત હિંદુસ્તાનના મેટા મોટા તીર્થોને છે. આશરે ૬ થી ૮ લાખ લગભગની જનસંખ્યાવહીવટ કરનારી શ્રી આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી વાળા અમદાવાદને વિસ્તાર હજુ ચોમેર વધતા જ પણ અહીં ઝવેરીવાડા પટણીની ખડકીમાં છે અને જાય છે. સાબરમતીના પશ્ચિમ કીનારે પણ બીજું અહીં જેનોની વસ્તી હાલ લગભગ ત્રીસ હજારની નાનકડું અમદાવાદ હજુ વધતું જ રહ્યું છે. આ બે ગણાય છે. જે હિંદભરના જૈન વસ્તીવાળા કોઈપણ પ્રદેશોને સાંકળનારા બીજા બે પૂલ હમણાં લાખોના શહેર કરતાં ઘણી સારી સંખ્યામાં ગણી શકાય તેમ ખર્ચે નવા બંધાયા છે. અમદાવાદને બંદર બનાવવાની છે. અહીંના જનો. જાહેર જીવનમાં તેમ જ ઉદ્યોગ યોજના આજે વિચારણારૂપે વહેતી થઈ છે. જેમાં હુન્નર, સખાવતેમાં ઘણો અગત્યનો ભાગ લઈ રહ્યા છે. સાબરમતીને ઉડી બદીને ઠેઠ અમદાવાદના કાંઠે
ઈતિહાસ અને કારીગરીની દષ્ટિએ અહિં ઘણું સ્ટીમર આવી શકે તે રીતે પ્લાન યોજાઈ રહ્યા છે. પ્રાચીન ઇમારતો જોવા જેવી છે. દાખલા તરીકે- આ બધું છતાં હિંદભરમાં વધુમાં વધુ તેમ જ
ણ દરવાજા (૨) ભદ્રનો કિલ્લો (૩) આઝમ- વિશાલ અને રમણીય જૈન મદિરાવાળું અમદાવાદ ખાંનો હેલ-હાલની ભદ્રની પોસ્ટ ઓફીસ (૪) લાલ થી ચઢીયાતું બીજું એકેય તીર્થ નથી.

Page #48

વિશ્ર્વ વિ
પ્રભાવના માટે સુંદર પુસ્તિકા
રાજા શ્રીપાલ
શ્રી જયભિખ્ખુની એજસ્વી કલમથી લખાએલ નવપદ આરાધનાનું મહાત્મ્ય સમજાવતી, આબાલ વૃદ્ધ સૌને વાંચવી ગમે તેવી સુંદર કથા રાજા શ્રીપાલ.......... મૂલ્ય-આઠ આના પ્રભાવના માટે ૧૦૦ ના શ. ચાલીશ. મુનિરાજશ્રી જયંતવિજયજી કૃત તી વનનાં બે સુંદર પુસ્તકા
અચલગઢ [ સચિત્ર ]
....સવારૂપી
હમીરગઢ [ ચિત્ર ]
....છે આના
[ બધાનું ટપાલ ખર્ચ જુદું સમજવુ' ]
૧ શ્રી યશેાવિજયજી જૈન ગ્રંથમાલા ગાંધીાક; ભાવનગર ( કાર્ડિઆવાડ )
૨ ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય–અમદાવાદ
૩ સામચંદ ડી. શાહ—પાલીતાણા

Page #49

RAણાંકીગનેસમાધાન
પૂ૦ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજ્યામૃતસૂરીશ્વરજી મહારાજ-લેવા શ૦ સૂરિયાભદેવે પ્રતિમા પૂછે પણ સટ ચારિત્રધર્મની અપેક્ષાએ દેવો નોધતેણે એક વાર પૂજેલી હોવાથી વ્યવહારબુદ્ધિએ મિથr કહેવાય છે, પરંતુ સમ્યગ્દર્શન અને પૂછે છે, પણ ધર્મબુદ્ધિએ પૂછ નથી, તો તે ઉપ- શ્રતધર્મની અપેક્ષાએ તેઓને અધર્મી કહેવાય રથી દરેક ધર્મીઓને પૂજવાનું કેમ સાબીત થાય? નહિ. શ્રી જિનપૂજા આદિ અનેક શાસન ઉન્ન
સામાનિક દેવે, સૂરિયાભદેવને કહ્યું તિનાં પવિત્ર કાર્યો કરનારા હોય છે. તે તે કે-શ્રી જિનપ્રતિમાની અને અસ્થિની પૂજા અપેક્ષાએ તેવા સમક્તિી દેવને અધમ કેમ પહેલાં અને પછી હિતકારી છે, ઈત્યાદિ જે કહેવાય? જે ન કહેવાય તો તેની શુભ કહ્યું તેમાં પૂર્વ અને પછી આ બે શબ્દથી કરણી હિતાર્થી મનુષ્યએ માનવી જ જોઈએ. તે દેવ પિતાની નિત્યકરણ સમજે છે. આથી શં, દેવેની કરણી માનવામાં કંઈ તે દેવે હંમેશાં પૂજા કરી છે.
પ્રમાણ છે? શં૦ સૂરિયાભદેવે ભલે હંમેશાં પૂજા કરી સટ હા, શ્રી રાયપણુસૂત્રમાં શ્રી મહાહોય, પણ તે તો તેણે દ્રવ્યથી કરી છે, ભાવથી વીર ભગવાનની દેશના સાંભળીને વૈરાગ્યવાસિત નથી કરી, માટે તે કરણીય કેમ જ કહેવાય? બનેલા સૂરિયાભદેવ, ભગવાનને પિતાના ભવ્ય
સજે જીવ સમક્તિને પામેલ હોય તે પણ આદિ સંબંધી પ્રશ્ન પૂછે છે. જેના ઉત્તરમાં શ્રદ્ધાપૂર્વક ધમકરણ કરે છે. સૂરિયાભદેવ પણ ” ભગવાને ફરમાવ્યું કે “તું ભવ્ય છે, સમ્ય સમ્યગદૃષ્ટિ છે અને શ્રદ્ધાપૂર્વક કરે છે, માટે દષ્ટિ છે, અ૫સંસારી છે, સુલભધિ છે, તેણે પૂજા ભાવથી કરી છે એમ માનવું જોઈએ. આરાધક છે અને ચરમશરીરી છે. આથી સ્પષ્ટ :
શ૦ ભલે સૂરિયાભદેવે જિનપ્રતિમા પૂછે છે કે-ખુદ ભગવાન જેને ભવ્ય આદિ કહે હોય, પણ એ દેવની કરણી હેવાથી શું તેની શુભ કરણી ન માનવી, એ કેવી મુર્ખાઈ મનુષ્યોને માન્ય હોઈ શકે ?
કહેવાય? સવ દે જે જે કરણી કરે તેમાં તેમને શં૦ ભક્તિનું ફલ શું? - પુણ્ય કે પાપ બંધાય કે નહિ? જે બંધાય, સ૮ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં ભક્તિનાં
તો દેવ જિનપૂજા કરે એમાં પણ એમને શુભ ફલ કહ્યાં છે, જેમકે-ગુરૂ અને સાધર્મિપુણ્ય બંધાય કે પાપ? કહેવું જ પડશે કે, કની ભક્તિ કરનારે જીવ વિનયગુણને પામે જિનપૂજા ઉત્તમ ક્રિયા હોવાથી પુણ્ય બંધાય. છે, વિનયવાળો જીવ આશાતના કરનારો બન જે ક્રિયામાં પુણ્ય બંધાય તે કરણી ભલે દેવની નથી અને આથી જ આશાતના નહિ કરનારે હોય તે પણ માનવીઓએ માનવી જ જોઈએ. નરકાદિ કુગતિનું ભાજન બનતો નથી. વળી
શં, ભગવાને દેવોને “નોમ્બિયા વિનય કરનારો જીવ ગુરૂમહારાજના ગુણેની વચનથી અધર્મી કહ્યા છે, તે તેઓને ધમ શ્લાઘા કરવાથી અને ભક્તિબહુમાન રાખવાથી, માનીને તેઓની કરણી કેમ જ મનાય? સગતિને તેમજ મોક્ષને પણ પામે છે.

Page #50

: ૫૦ :
- ફાગણ-ચૈત્ર શંપ્રભુભક્તિ કર્યા સંબંધમાં બીજાં માટે માનવું જ જોઈએ કે-“આ ભવમાં ભક્તિ કેઈ સૂત્રોની સાક્ષી છે?
કરવાથી જ ભગવાને આરાધક કહ્યા છે. એમ . સ. હા, શ્રી જ્ઞાતાસૂત્રમાં ભવનપતિમાં સઘળેય જાણી લેવું. ઉત્પન્ન થયેલી દેવીઓને અધિકાર આવે છે. શ૦ જેમ દેવોએ જિનપૂજા કર્યાના તેઓના સંબંધમાં કહ્યું છે કે- સૂરિયાભદેવની દાખલા આપ્યા તેમ કઈ મનુષ્ય જિનપૂજા માફક તેઓએ શ્રી જિનપૂજા ભક્તિ કરી છે કરી છે? તથા શ્રી જીવાભિગમ સૂત્રમાં સૂરિયાભદેવની સ૦ હા, જેમ દેવોએ શ્રી જિનપ્રતિમાને માફક શ્રી વિજયદેવ પ્રમુખ શ્રી જિનપૂજા વંદન કર્યું છે, તેમ મનુષ્યોએ પણ વંદન તથા જિનભક્તિ કર્યાનું કહ્યું છે. તથા શ્રી કર્યું છે. જુઓ, શ્રી ઉવવાઈ સૂત્રમાં અબડ ભગવતીજી સૂત્રમાં ઈન્દ્રાદિક દેએ ભગવાનની અને તેના શિષ્યોએ શ્રી અરિહંત અને શ્રી ભક્તિ નિમિત્તે ઘણે ઠેકાણે નાટક કર્યાના અરિહંતની પ્રતિમાઓને વંદન કર્યું, એમ અધિકાર આવે છે. શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રના ચોથા કહ્યું છે તેથી તેઓએ શ્રી અરિહંત અને ઠાણામાં શ્રી નંદીશ્વર દ્વીપમાં ઘણું દેવે અરિહંતની પ્રતિમાને નમન કર્યું છે, એ અને દેવીઓએ શ્રી જિનપૂજા અને ભક્તિ સ્પષ્ટ જ છે. તેમજ શ્રી આણંદ શ્રાવક શ્રી વિગેરે કર્યાનું કહ્યું છે.
અરિહંત અને અરિહંતની પ્રતિમાને વંદનાદિ શ. તમે કહ્યું કે-તે દેવ અને દેવીઓ કરનારા હતા. શ્રી જિનપૂજા અને ભક્તિથી ક્યથી આરાધક શં, આ તે વંદન નમસ્કારાદિની વાત થયાં છે, તે તે પૂર્વભવની અપેક્ષાએ સમ- આવી, પણ મનુણ્યે પૂજા કર્યાની વાત કયાં આવી? જવું; કારણ કે–પૂર્વભવની શુભકરણી હોવાથી સ૮ ભગવાન્ શ્રી મહાવીર પરમાત્માના પણ આભવની અપેક્ષાએ કંઈ થડા જ પિતા શ્રી સિદ્ધાર્થ રાજાએ જ્યારે ભગવાનને આરાધક થયા છે?
. જન્મ થયો ત્યારે દશ દિવસની કુલમર્યાદા સત્ર પૂર્વભવની અપેક્ષાએ તે દેવ કરતાં, અનેક શ્રી જિનપૂજા કરી અને કરાવી અને દેવીઓની શુભ કરણી હોવાથી આરાધક એમ શ્રી કલ્પસૂત્રમાં સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું છે. થયા છે” તે વ્યાજબી નથી; કારણ કે ઈશા- શં૦ શ્રી કલ્પસૂત્રમાં તે સિદ્ધાર્થ રાજાએ નેન્ટે જ્યારે ભગવાનની આગળ નાટક કર્યું અનેક યાગ કર્યા અને કરાવ્યાની વાત આવે" અને પછી પૂછ્યું કે-“હે પ્રભો ! હું આરાધક છે, પણ શ્રી જિનપૂજા કરી અને કરાવી છું કે વિરાધક?” ઈત્યાદિ શ્રી ભગવતીજી તેવી વાત કયાં છે? સૂત્રમાં કહેલા છ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં ભગવાને સહ અહિં ચાગ શબ્દનો અર્થ શ્રી ફરમાવ્યું કે તું આરાધક છે, પરંતુ વિરાધક જિનપૂજા સમજવાનું છે. તથા શ્રી શ્રેણિક રાજા નથી”. જો પૂર્વભવની અપેક્ષાએ ઈન્દ્રને આરા- પ્રમુખ અને કે શ્રી જિનપૂજા કર્યાના દાખલા ધક કહ્યા હોય, તો પૂર્વભવમાં ઈન્દ્ર તે સિદ્ધાંતમાં અનેક ઠેકાણે આવે છે. વળી શ્રી તામીલી નામના તાપસ હતા અને તાપસ- જ્ઞાતાસૂત્રમાં દ્રૌપદીએ શ્રી જિનપૂજા કરી છે, પણમાં ભગવાને આરાધકપણું કેવી રીતે કહે? એ મૂલસૂત્રમાં સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું છે.

Page #51

શ્રી જિનેશ્વર દેવને સેવક ઘરમાં કે બજારમાં પોતાના ધર્મને ભલત નથી. આરાધનાનો માર્ગ પૂર આચાર્યદેવ શ્રીમદ્દ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ.
જીવન ખરાબ હોય તે સમાધિ બગડતાં, માટે, હું વ્યાપારી, હું શ્રીમન્ત એ બધું અસમાધિ થતાં વાર લાગતી નથી. પાછળ નહિ પણ હું શ્રી જિનેશ્વરદેવનો સેવક છું; એ આરાધના કરી હોય, છતાંય આયુષ્યને બંધ વાત હરઘડી યાદ રાખવી જોઈએ. શ્રી જિનેવહેલો પડી ગયો હોય, દુર્ગતિ થવાની હોય, શ્વરદેવને સેવક ઘરમાં હોય કે બજારમાં જાય તોયે છેલ્લી ઘડીએ સમાધિ બગડી જાય એમ ગમે ત્યાં ગયો હોય, તે પણ એને એ યાદ બને. શ્રી શ્રેણિક મહારાજા અને શ્રી કૃષ્ણ રહેવું જોઈએ કે-હું જૈન છું, હું શ્રી જિનેમહારાજાને અગાઉથી આયુષ્યને બંધ પડી શ્વરદેવને સેવક છું. જૈન સંસારને તજી ન ગએલે, માટે છેલ્લી અવસ્થામાં સમાધિ રહી શકે એમ પણ બને, ઘરબારમાં રહેનાર હોય નહિ. એટલે એ વિચાર પણ જરૂર કરવા જેવો એ પણ બને, સંયમી ન હોય એ પણ બને, છે. શ્રી જિનેશ્વરદેવના અનુયાયિથી શ્રી જિને- વેપાર કરતો હોય એ પણ બને, પણ એ શ્વરદેવની આજ્ઞા છેટી નહિ પણ હેવી જોઈએ. ઉપાદેયતા રૂપે વિષયમાં રાચનારો તો ન જ જૈિનની દરેક ક્રિયામાં, જૈનત્વની–ભગવાન શ્રી હોય. જૈન અને પાપની ભીતિ વિનાને, એ જિનેશ્વરદેવોની આજ્ઞાની છાયા હોવી જોઈએ. ન બને. જૈન તો પાપથી કંપતે રહે. વિષયની શ્રી જિનેશ્વરદેવની આજ્ઞાને જે ભૂલ્યા અને સામગ્રીમાં પડયો હોય, વિષયની સામગ્રીને આત્તરૌદ્રમાં રક્ત રહ્યા, એવામાં જો આયુ- ભગવતો હોય, છતાં વિષય વિષતુલ્ય છે એમ ખ્ય બંધ પડી ગયે, તો પાછળથી આરા- એ માને અને કહે. એવા વિષયમાં મુંઝાયા તો ધના કરવા છતાં પણ અતિમ સમયે સમાધિ શુદ્ધિ નહિ રહે, એમ એ માને એવા જૈન નહિ ટકે. પાછળની આરાધના નિષ્ફળ જવાની બનવા માટે હું ફલાણું છું ને ફલાણે છું નથી; શ્રી જિનેશ્વરદેવની, એમના ધર્મની એવું ભૂલીને, હું શ્રી જિનેશ્વરદેવને સેવક વાસ્તવિક આરાધના નિષ્ફળ જાય નહિ; પણ છું-એ યાદ રાખવું જોઈએ.' ' ' પહેલા બંધ પડી ગયો હોય, દુર્ગતિ થવાની એની પ્રતીતિ એ કે–એને જ્યારે જ્યારે શ્રી હોય, તો મરણ સમાધિપૂર્વકનું થાય નહિ. જિનેશ્વરદેવનાં દર્શન થાય, નિગ્રન્થ ગુરૂનાં દર્શન - જે આત્માઓએ આવતા ભવમાં પણ થાય, સાધમિકનાં દર્શન થાય, ત્યારે ત્યારે આરાધના કરવી હોય, આરાધનામાં સહાયક એને એ આનંદ થાય, કે જે શહેનશાહને સામગ્રીને પામવી હોય અને એ રીતિએ આરા- જતાં પણ ન થાય. શ્રી જિનેશ્વરદેવને જોતાં, ધના કરતાં મુક્તિસુખને પામવું હોય, તે આત્મા શ્રી જિનેશ્વરદેવની આજ્ઞા મુજબ સાધુપણાનું ઓએ આ ભવમાં જીવનને ઉત્તમ બનાવવું પાલન કરતા ગુરૂને જોતાં, શ્રી જિનેશ્વરદેવના જોઈએ; પાપથી ચેતતા રહેવું જોઈએ અને અનુયાયિને જોતાં આનંદ ન થાય, ભક્તિ ન ધર્મસંચયમાં તત્પર બનવું જોઈએ. દુર્ગતિના જાગે, પ્રેમ ન ઉલટે, ભેટી પડવાનું મન ન થાય, આયુષ્યનો બંધન પડી જાય તેની કાળજી રાખવી ઝુકી પડવાની ભાવના ન થાય, બહુમાન ન જોઈએ. એ માટે એ યાદ રાખવું જોઈએ કે-હું પ્રગટે, તે હજુ આપણામાં શ્રી જિનેશ્વરદેવનું જૈન છું. હું ફલાણે, હું ફલાણાને દીકરે, હું વાસ્તવિક સેવકપણું આવ્યું નથી. આટલું પણ

Page #52

' પર :
આવે તે, મારૂ' કદ ભૂંડું ન થાય એમ આત્મા સાક્ષી પૂરે. એવા આત્મા એમ કહી શકે છે કે-અમને અહીં પણ આનંદ છે, મરીને જ્યાં જશું ત્યાં પણ આનંદ મળશે અને પરપરાએ મુક્તિસુખ મળશે, એટલે ત્યાં તે આનઢના પાર નથી. આવું હૈયામાંથી, ડુટીમાંથી કયારે એલાય ? જીવન તેવું બનાવ્યુ હાય ! શ્રી જિનમન્દિરા છે, સુગુરૂએ પણ છે, ધર્મોમાએ પણ વસે છે અને આરાધના થઈ શકે તેમ છે, આમ છતાં પણ જો મરણની ભીતિ જીવતી ને જાગતી રહે, તેા કહેવું પડે-કે તમને મળેલી સામગ્રીના સદુપયેાગ કરતાં આવડતું નથી. શ્રીમન્તાઈ હાય કે ન હેાય, પણ ધને પામેલાને આનંદ હાય. એના હૈયામાં
સમતા હોય. ભવાંતરમાં પણ ગમે તે સ્થિતિ મળે, તાપણ ધમ મળે તેા આનંદ.
જ્યાં શ્રી જિનેશ્વરદેવના ધમ હાય, ત્યાં દરિદ્રપણું કે દાસપણું હાય તાય તેમાં આત્મા દુ:ખી થતા નથી. જ્યાં ધર્મની વાસના હાય, ત્યાં દરિદ્રપણું કે દાસપણું ખટતું નથી. જ્યાં ધની વાસના નહિ, ત્યાં ચક્રવતિ પણું પણ ખટકે. ધર્મની કિંમત છે, ચક્રવતિ પણાની નહિ. ધમ હાય તા મધે આનંદ અને ધમ ન હેાય તે કયાં ચ પણ એ આનંદ નહિ. એ આનદ જોઇએતા ધમ સંચય કરવાને માટે તત્પર અનવું જોઈએ. પાપના ત્યાગ કરવાને માટે અને ધર્મીના સ્વીકાર કરવાને માટે પ્રયત્નશીલ અનવું જોઇએ.
આરાધનાની આવી સમાગ્રી મળી છે. જો મળેલી સામગ્રીને સદુપયેાગ કરાય, આરાધના થાય, તે મરણની ભીતિ ભાગે. આવતા ભવેામાં પણ આરાધનાની ઉત્તરાત્તર વધુ પ્રમાણમાં અને વધુ અનુકૂલ સામગ્રી મળે. પર પરાએ મેાક્ષસુખ પણ મળે, કે જે સુખને માટે
ફાગણ-ચૈત્ર ધર્માત્માએ ધમ કરે છે. આ ધમ માં એ તાકાત છે. જે ધમ માં મેાક્ષ આપવાની તાકાત નથી તે ધમ નથી, એને આપણે ધરૂપ માનતા નથી. એ પણ ન ભૂલતા કે—જે ધર્મમાં મેાક્ષ આપવાની તાકાત છે, તે ધર્મ જો ધર્મ રૂપે આરાધાય તે માક્ષ ન મળે ત્યાં સુધી દુન્યવી અનુકૂળતાઓ પણ મેળવી આપે છે; માટે મેાક્ષના ધ્યેયપૂર્વક આ ધર્મની આરાધના કરવી જોઇએ અને પૌલિક લાલસાને ત્યાગ કરવા જોઇએ. આટલી સામગ્રી મળવા છતાં પણ જો આરાધનાથી વંચિત રહેવાય, પાપના ત્યાગ અને ધર્મીના સ્વીકાર કરવા તરફ એન્રરકાર બનાય, તે નુકશાન આપણને પેાતાને જ છે, ખીજાને નથી. શાસને એ આદશને પૂરા પાડયા છે, ગીતા મહાપુરૂષોએ કહ્યો છે, એ છતાં અમલ ન થાય તેા નુકશાન પેાતાના આત્માને થવાનું છે. શ્રી જિનેશ્વરદેવાએ કહ્યું, ગીતા મહાપુરૂષાએ કહ્યું તે આપણા ભલાને માટે છતાં પણ આપણે જો તે મુજબ નહિ કરીએ, બેદરકાર રહીશુ, તા નુકશાન એમને નથી; પણ તેમ કરનારના આત્માને છે. આથી જે પેાતાના આત્માનું ભલું વાંછતા હાય, તેઓએ સાવચેતી રાખવી જોઇએ. પાપથી દુઃખ અને ધથી સુખ એ વાતને હૈયામાં ખરાખર કેાતરી દેવી જોઇએ. એ વાત જેના હૈયામાં જચી જાય તે પાપમાં પાંગળા બની જાય અને ધર્માંમાં રૂચિ તથા ઉત્સાહવાળા બની જાય. જે આત્મા પાપમાં અરૂચિવાળા અને ધર્માંમાં ચિવાળો બને, તે પાપ અને ધર્મને સમ્યક્ પ્રકારે સમજવાને પ્રયત્નશીલ અને, સમજીને તેના અમલ કરવાને તૈયાર થાય અને એમ આરાધના કરતાં મુકિતસુખને પામે. સૌ કોઈ એવા આરાધક બના, આરાધનામાં રક્ત અનેા અને મુક્તિસુખને પામે, એજ અભિલાષા.

Page #53

ભગવાં પુસ્તકો અાલોજ
શ્રી સિદ્પ્રભાવી શ્રી સિદ્ધ ગિરિરાજ લેખક; પૂ. મુનિરાજ શ્રી દીપવિજયજી મહારાજ, પ્રકાશક; શ્રી જૈન સામાયિકશાળા વઢવાણ શહેર. પૂ. મહારાજશ્રી વિ. ૨૦૦૧ માં શ્રી સિદ્ધગિરિમાં ચાતુર્માસ રહ્યા તે વખતે ઉંડી તપાસપૂર્વક જે અનુભવ પ્રાપ્ત થયા તે સાદી અને સરળ ભાષામાં રજૂ કરેલ છે. શ્રદ્ધાળુ વાચકને શ્રી શત્રુંજય સમ્બધિ નહિ જાણેલી અને નહિ જોયેલી હકીક્તા આ પુસ્તકમાં વાંચવા મળશે. ભાષાશૈલિ જુની છે છતાં પુસ્તકનું મહત્ત્વ જરાપણ ઘટતુ નથી, છતાં ભાષાશૈલિ આધુનિક હાત તે વધુ ઉપયેાગી થવા સ’ભવ ખરા !
ધમસુધા: સ`ચયકાર; પૂ. મુનિરાજશ્રી મહીમાવિજયજી મહારાજ ( પૂ. પંન્યાસશી પ્રવિણવિજયજી મહારાજના શિષ્ય ) પ્રકાશક; શ્રી સરદાપુર જૈન સંઘ. આ પુસ્તકનાં ૨૩૨ પૃષ્ઠોમાં ઘણી ઉપયેગી વસ્તુઓના જેવી કે, શ્લેાકેા, છઠ્ઠા, સામાયિક, ચૈત્યવંદ્યનની વિધિ, સ્નાત્રપૂજા, ચૈત્યવંદના, સ્તવના, થાયા, “ સજ્ઝાયા, નવસ્મરણેા તેમજ અંત સમયની આરાધના વગેરેના સમાવેશ થાય છે. માળ જીવાને હુંમેશના ઉપયેાગમાં આવી શકે તેવુ પુસ્તક છે.
મત્રીશ્વર . પક લેખક; પૂ. મુનિરાજશ્રી કનકવિજયજી મહારાજ. પ્રકાશક; શ્રી લબ્ધિસૂરિજી જૈન ગ્રંથમાલા ગારીઆધાર મૂલ્ય ૦-૪-૦ ઐતિહાસિક કથાનક રસપ્રદ શૈલિમાં રજુ કરવામાં આવ્યું છે. જૈન મંત્રીશ્વરની યશસ્વી કારકીદી સુંદર રીતે રજુઆત થઈ છે. ખાળકાના વાચન માટે આવા નાનાં
શ્રી સૌમ્ય પુસ્તકા વધુ પ્રકાશન પામે તે સંસ્કારોની જમાવટ થવામાં અને કરવામાં વધુ ઉપયેગી નીવડે.
નૂતન સ્તવન મંજીષા સંગ્રાહક, પૂ. મુનિરાજશ્રી નિરંજનવિજયજી મહારાજ; પ્રાચીન ચૈત્યવંદના, સ્તવના, થાયા, સજ્ઝાયા, તેમજ અર્વાચિન સ્તવના, ગુરખાઓ, ગહુ લીઓ વગેરેના સંગ્રહ છે. ક્રાઉન ખત્રીસ પેજી ૨૫૬ પેજમાં ઠીક–ડીક સંગ્રહ કરવામાં આવ્યે છે. ઉપયાગી છે.
અમરઆત્મમથન લેખક; શ્રી અમરચંદ્ર માવજી શાહ. ક્રાઉન સેાળ પેજી કુલ પૃષ્ઠો ૩૨૦ પ્રસ્તાવના; શ્રી તેહચ ઝવેરચંદભાઇએ લખી છે. ભાવનગર નિવાસી શેઠ ભેાગીલાલ મગનલાલની આર્થીક સહાયથી પુસ્તક બહાર પડયું છે. લેખકને જ્યારે જ્યારે વિચારાનું સ્ફુરણુ ગદ્ય-પદ્યમાં થયું ત્યારે ત્યારે આત્મ મથનની નોંધ કરી લીધી લાગે છે. વાચાને વિચારાના શંભુમેળા લાગશે પણ જુદી જુદી વખતે જુદા જુદા જે વિચાર આવ્યા તેમાં સામાજિકતા, ધામિતા, નૈતિકતા અને અધ્યાત્મીકતા વગેરે ભિન્ન ભિન્ન વિષયે। હાય. લેખકને છ ક્રમેળનુ જ્ઞાન નહિ હાવા છતાં કાવ્ય શક્તિનું દેન ઠીક પ્રમાણમાં દેખાય છે. પુસ્તકમાં ૯૦૦ સુવાકયા, ૧૦૦ દુહાઓ, ૧૯ કાવ્યેા અને ૩ શતકાના સંગ્રહ છે.
જૈન શકુનાવલિ નિયેાજક; પ્રા. બિપિન જીવણુચંદ ઝવેરી એમ. એ. પ્રકાશક; શ્રી લબ્ધિસૂરિજી જૈન ગ્રંથમાલા ગારીઆધર. જૈન સિદ્ધાંતમાં પણ શકુનશાસ્ત્રને સ્થાન છે.

Page #54

: ૫૪ઃ આ પુસ્તિકામાં પોતાનું ભાવિ જેવા માટેની બેધદાયક દુહાઓ, સુવાક, સંવાદ તેમજ સરળ રીત છે. સાતવાર મંત્ર ભણું છેઠા સૂત્ર સાથે ચૈત્યવંદન વિધિને સંગ્રહ છે. ઉપર આંગળી મૂકી આંકડા પ્રમાણે જેવાથી
ગાદિ વન સંરહ સંગ્રાહક જીવનની રૂપરેખા માલુમ પડે છે.
પૂ. મુનિરાજશ્રી નિરંજનવિજયજી મહારાજ અનલનની કુપ્રથા લેખક; પૂ. કલ્યાણક સ્તવને, ગીત, નૂતન સ્તવને, પ્રાચીન પન્યાસશ્રી પ્રવિણુવિજયજી મહારાજ પ્રકાશક: સક્ઝા, ગલીઓ અને ગરબાઓ વગેશ્રી બાબુલાલ ભગવાનજી દાદર, પુસ્તિકા નાની રેનો સંગ્રહ બત્રીસપેજ ૧૧૨ પેજમાં કરવામાં છે પણ તેટલી જ સુંદર લખાએલી છે. પુન- આવ્યાં છે. લનની હિમાયત કરનાર વ્યક્તિઓએ આવાં
સંચય સંપાદક, પૂ. મુનિલખાણો પ્રત્યે નજર નાખવાની જરૂર છે.
રાજશ્રી મહીમાવિજયજી મહારાજ [પૂપંશિલ સુવાસ” એ હેડીંગ નીચે શીલની
ન્યાસશ્રી પ્રવિણવિજયજી મહારાજના શિષ્ય] મહત્તા દર્શાવનારાં ૩૬ સુવાકયો છે. પ્રમાણે
આ પુસ્તિકામાં ૧થી ૪૦ પેજમાં વચનામત. અને યુક્તિઓ સારા પ્રમાણમાં આપી છે.
૪૧ થી ૫૫ પેજમાં અંગ્રેજી સાથે ગુજરાતી જિતેંદ્ર સ્તવનમાલા રચયિતા પૂ. આ. સવાયો તે સિવાય દુહાઓ, હિતશિક્ષા છત્રીસી, વિજયભુવનતિલકસૂરિશ્વરજી મહારાજ પ્રકા
જ પ્રકા અંતીમ આરાધના વગેરેને સમાવેશ થાય શિક, મંત્રી, શ્રી લબ્ધિસૂરિજી સ્તવન પ્રકાશક
છે. સુવાક આત્માર્થી જીવને વધુ ઉપમંડળ છાણી; આ પુસ્તિકામાં શત્રુંજયની યોગી છે. નવ ટુંકનાં ચૈત્યવંદન, સ્તવન તેમજ આધુનિક
- વિધિસમયદર્પણ જેનવિધિ પંચાંગ] રાગેમાં ભાવવાહી સ્તવને સંગ્રહ છે. સાથે
સંજકપૂ. મુનિરાજશ્રી નેમવિજયજી મહા- સાથે પૂ. આચાર્યદેવના ચાતુર્માસ દરમીયાન ઉમેટામાં થયેલાં ધર્મકાર્યોની નેંધ છે. ' '
રાજ, પ્રગટ કરતા; શ્રી લબ્ધિસૂરિજી જૈન
ગ્રંથમાળા ગારીઆધાર. વી. સં. ૨૦૦૩ ના - વઢાત સ્તોત્રમ્ સંપાદક, પૂ. મુનિ- ચૈત્ર મહીનાથી ૨૦૦૪ ના ફાગણ મહીના રાજશ્રી નેમવિજયજી મહારાજ પ્રકાશક: શ્રી સુધીનું ચોપડી આકારે પંચાંગ છે. વિશિષ્ટતા લબ્ધિસૂરિજી જૈનગ્રંથમાલા ગારીઆધાર;.પૂ એ છે કે, પંચાંગમાં તિથિ, વાર, તારીખ સાથે હેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજકૃત સકલાર્હત્ સ્તોત્ર નવકારશી, પારસી, સાઢારસી વગેરે પચ્ચ' ઉપર પૂ૦ મહારાજશ્રી ગુણવિજયજીએ સંસ્કૃ- કખાણના ટાઈમને કઠો છે. તેમજ પાણી, તમાં “અર્થપ્રકાશ” નામની ટીકા કરી છે, સુખડી, અસ્વાધ્યાય, કામળી, પડિલેહણ વગેપ્રાચીન છે. સુંદર રીતે શબ્દ-શબ્દને અર્થ ના કાળનું પણ પત્રક આપવામાં આવ્યું છે, પ્રકાશ કર્યો હોવાથી અભ્યાસીઓને ઉપયોગી છે. આવા પંચાંગ માટે પ્રયાસ પ્રાથમિક હોવાથી
સુબોધદાયક દુહા સંગ્રહ સંજક સમાજમાં પ્રચાર પામતાં વાર લાગશે. પ્રયાસ પૂ. મુનિરાજશ્રી નિરંજનવિજયજી મહારાજ, સ્તુત્ય છે.
અભિપ્રાયાર્થે મળતા પુસ્તકેની નોંધ સગવડતાએ લેવાશે અને તે નોંધ પણ નિષ્પક્ષ અને સ્વતંત્ર શૈલિએજ અવલોકનકાર રજૂ કરશે,

Page #55

વર્તમાન કેળવણી માનવ જીવનના સદગુણોને ખીલવી શકી નથી. કેળવણુની સફળતા
શ્રી જેચંદલાલ નેમચંદ શાહ આજે દરેક સમાજમાં વ્યવહારને અનુકૂળ વર્તમાન વૈજ્ઞાનિકતા પ્રત્યે ખેંચી જાય છે, - બનાવવા કેળવણીની જરૂરીઆત માની છે. પરંતુ આત્મવિજ્ઞાનને જગાડતો નથી. જેથી મનુષ્યમાં જ્ઞાનની વિશિષ્ટતા છે પરંતુ જ્ઞાન તે બુદ્ધિવિકાશ નાશના કારણ રૂપ બને છે. કે કેળવણી એવા પ્રકારની ન હોવી જોઈએ કે, એટલે કે, આ કેળવણીથી ઉત્પન્ન થતા એક્લો જે કેળવણી સ્વર અને દેશને નુકશાન કરતા બુદ્ધિવિકાશ ધર્મ, દેશ અને વ્યવહારના નાશના હોય. જે કેળવણી જીવનના વ્યવહારિક અને રૂપમાં પરિણમે છે. પરંતુ સાથે તેટલો જ નિતિક ગુણો જેવાકે, ઔદાર્યતા, સહિષ્ણુતા, આત્મવિકાશ થઈ જાય તો તેજ બુદ્ધિવિકાશ વિનય, વિવેક, પરોપકાર, આદિ ગુણેમાં વિકાશ ધર્મ, દેશ, અને વ્યવહારના શ્રેય રૂપ બને. કરે સિદ્ધાંતોનું ઘડતર કરે અને તે સિદ્ધાંતે જે માણસે સારી રીતે વાળ ઓળ્યા હોય, અનુસાર કર્તવ્યપરાયણ બની, આત્મ વિકાશ ઉઘાડા માથે હાય, હાફ પેન્ટ પહેર્યું હોય, કરી ઉત્તરોત્તર જીવનને ઉચ્ચકક્ષાએ લઈ જાય પગમાં ચંપલ હોય, હાથમાં સીગારેટ સાથે - તેનું નામ જ ખરી કેળવણું કહેવાય. પ્રેમને પિષક અને જીવનને વિકૃત બનાવનાર - આજે જે કેળવણી અપાઈ રહી છે, તે સિનેમાની તજેનાં ગીતો ગાતો હોય. ખોટા કતર્કો કેળવણીને વખોડવાને કંઈ અર્થ નથી. પરંતુ કરી વાદવિવાદમાં અસત્ય વસ્તુનું પ્રતિપાદન આધુનિક કેળવણી જે પદ્ધતિએ અપાવી જોઈએ કરી શક્ત હોય, ધર્મને ધતિંગ માનતો હોય. તે પદ્ધતિએ નહિ અપાતાં પશ્ચિમાત્ય સિદ્ધાં
છે અને આ સિવાય બીજા પણ સમાજધર્મ અને તેને અનુસરીને અપાય છે. અને તે કારણને
જીવનને પ્રતિકૂળ ગુણે ખીલવ્યા હોય તેને જ
સુધારક અને ભણેલો મનાય છે અને તે કારણે લઈને જ જીવનમાં ઉફ્ખલતા, છાકટાપણું આદિ અવગુણો જીવનના સ્વભાવિક ગુણોને
જ આધુનિક કેળવણું અર્થને ઉત્પન્ન કરનારી
નહિ બનતાં, અનર્થોને ઉત્પન્ન કરનારી બની છે. દબાવી પિતાનું આધિપત્ય જમાવતાં જાય છે,
જે કેળવણીથી ગુણે ઉત્પન્ન થતા નથી, અને તે કારણે જ આજે આપણે આધુનિક
બકે દુર્ગણેજ ઉત્પન્ન થાય છે તેવું જાણવા કેળવણને વખોડવા તૈયાર થઈએ છીએ. પરંતુ -તેમાં કેળવણીને દોષ દેવા કરતાં. તેની શૈલીને
છતાં, જેવા છતાં, અને અનુભવવા છતાં પણ - દોષ આપીએ તો તે વધુ ઠીક છે. તેમજ
શિષ્ટ સમાજ તે કેળવણીની તે રીતને કેમ
અપનાવે છે, તેજ આશ્ચર્ય છે ! શિક્ષકે, પ્રોફેસરે કે કેલરને દેષ કાઢવે તે
આથી દરેક શિષ્ટ સમાજને, શિક્ષકોને, પણ યોગ્ય નથી, કારણકે તે વર્તમાન કેળવણી પ્રસરાને, અને ક્રાંતિકારીયુવકોને મારી નમ્ર દાખલ કરનારને ઉદ્દેશ આર્યસંસ્કૃતિના પોષક
પ્રાર્થના છે કે –આજે અપાતી કેળવણીની તમાં આચારવિચારમાં અને જીવનમાં પરિ
પદ્ધતિ બદલાવી, વ્યવહાર, દેશ, અને ધર્મને વર્તન કરવાનો જ હતો. અને તે ફેરફાર કરી અનરૂપ કેળવણી આપવાની પ્રથા શરૂ કરવામાં શકાય, તે શૈલીએજ આ કેળવણું દાખલ કરી આવશે તે જ કેળવણીની ખરી સાર્થકતા થશે, અને તે રીતિએ દરેકના જીવનમાં દાખલ થઈ. અને જીવનમાં સર્ચલાઈટસમાન પ્રકાશ પથરાશે.
અત્યારે અપાતી કેળવણીથી બુદ્ધિવિકાશ બાકી તે વર્તમાન કેળવણીથી અનીતિ, અનાજરૂર થાય છે, પરંતુ એક્લે બુદ્ધિવિકાશ ચાર, અને આપઘાત અને અત્યાચારે વધશે.

Page #56

: 'સમાધિ નો માર્ગ : ? દેહની અશાતા-પીડા કે વ્યાધિ દુભાવી રહી છે. Mr . મસશની સહથીમાંથી 4 બાકી આ દેહ એ સારે, રૂપાળો કે મહાનુભાવ પૂર્વકલીન દુષ્કર્મના યોગે
રંગીલો હોય તે પણ એ આત્માને કર્મ
જનિત વિકાર છે. આથી જ વ્યાધિ પીડિત શરીરમાં અશાતા, અસ્વસ્થતા આજે ઉત્પન્ન
દેહની ઉપાધિથી મારે કદિ કાલે મારા અનન્ત થઈ છે, પણ તેને ખૂબ મકકમતાપૂર્વક પ્રસન્ન
સામર્થ્યને–વીર્યને પંગુ બનાવી દેવું ન જોઈએ.” ચિત્ત અને વિકસિત વદને સહન કરવામાં જ આપણું ડહાપણ છે. કારણકે, ધીર કે કાયર
ભાગ્યવાન ! સહુ કોઈને નિજનાં પૂર્વકૃત કર્મો જ દઢપણે
હજુ પૂર્વ સંચિત શુભ કર્મ સારી રીતે આત્માની સાથે બંધાઈને રહેલાં છે, તે ભાગ- સહાય કરી રહ્યું છે કે, જેના ચગે શ્રી જિનેવવાં જ પડે છે.
શ્વર દેવને તારકધર્મઆપણને મલ્યો છે. અનેક પ્રકારના ઔષધોપચાર કે અન્ય નિગ્રંથ ત્યાગી મહાત્માઓની વાણી, તેઓનાં શારીરિક વ્યાધિના ઉપાયો ત્યારે જ શાન્તિ દર્શન, વન્દન વગેરે આપણાં જીવનની નિર્મળઆપશે કે, જ્યારે આત્મા જાગૃત હોય તેમજ તામાં ખુશ પાથરી રહ્યા છે. આ સ્થિતિમાં વિવેકપૂર્વક ધીરતાથી સ્વ અને પરના ભેદને કદાચ પૂર્વકૃત દુષ્કર્મો ઉદયમાં આવી શરીરને હંમેશા નજર સમક્ષ તરવરતો રાખ્યો હોય- પીડા ઉપજાવે તો પણ આ આલંબનોની સેવા,
તો જ ઔષધોપચારો હોય કે ન હોય, આપણાં દુષ્કર્મોને અવશ્ય દૂર-દ્રુરતર ટાળી દેશે. તે સફલ બને કે નિષ્ફલ બને તે પણ એની માટે ખૂબ જ સ્વસ્થતાથી, ક્ષમાશીલ બની હર્ષ–શના આઘાત-પ્રત્યાઘાત, આત્માની મન, વાણું અને કાયાને, પવિત્ર વૃત્તિ તેમજ સહજ સ્વભાવજન્ય પ્રસન્નતાને ન સ્પર્શી શકે. પ્રવૃત્તિઓના પ્રવાહમાં વહેતા મૂકી સદા કાલ
દેવાનુપ્રિય! આજે શરીરમાં ઉપજેલી સમાધિ માગમાં આત્માને ગતિમાન કરતા અશાતા, વ્યાધિ; એ એક દષ્ટિયે આપણું રહેવું. આજ આપણે માટે વર્તમાનની અશાતા સત્ત્વની, ધીરતાની, જ્ઞાનની અને મુમુક્ષતાની પીડિત સ્થિતિમાં શાન્તિને સાચો રાજમાર્ગ કલેટી કરવાને સારૂ, દેવે દીધેલી અણમોલ છે. બાકી; સહ કેઈને શરીરની વ્યાધિઓ તક છે. માટે દેવદુર્લભ આ સુન્દર અવસરને પીડા આપે છે. જરા સંતાપે છે. મૃત્યુ રાક્ષસની સફલ બનાવ! જેથી આપણને મળેલી અનુ- જેમ તીર્થકર, રાજ રાજેશ્વર, દેવ-દેવેન્દ્ર વગેપમ સામગ્રીઓની પ્રાપ્તિ, આપણા જીવનને રેની હામે ઊભું છે. ધન્ય બનાવી શકે.
આથી લેશ પણ ગભરાઈ જવું નહિ, મુંઝવ્યાધિ ઉગ્ર હેય, શરીર અસ્વસ્થ રહેતું વણથી કે ચિન્તાથી આત્માની પ્રસન્નતાને, ધીરહેય, વાતાવરણની ચોમેર ગંભીરતા છવાઈ તાને કે વિકશીલ પ્રકૃતિને વિસરવી જોઈએ હોય, છતાંયે આપણે આપણું સ્વરૂપને ક્ષણવાર નહિ. શાન્તિથી વ્યાધિને સહન કરવામાં અશુભ પણ વિસરવું ન જોઈએ. હું કેણ? એ પ્રશ્નના કર્મો છૂટે છે. કમનિર્જરાથી આત્મા નિર્મળ જવાબમાં આત્માના ઉંડાણમાંથી એજ જવાબ બને છે. પરિણામે ભૂતકાલીન અનન્ત દુઃખને આવો જોઈએ કે; આ દેહ હું નથી, દેહની પીડા નાશ થતાં, આત્મા સ્વયં અનુપમ તેમજ એ મારી નથી, દેહના મમત્વયેગે આજે મને વચનાતીત અક્ષય સુખને સાક્ષાત્કાર કરે છે..

Page #57

વરસ દહાડે જેની પેઠે જૈન સમાજનું અઢળક ધન ખર્ચાઈ રહ્યું છે તે આપણું જૈન શિક્ષણું સંસ્થાઓ! શ્રી હીરાલાલ જી. શાહ
- જૈનસમાજની ઉગતી વયના હજારો બાળકોનું જ્યાં ભાવિ ઘડાઈ રહ્યું છે, તેવી આપણું કેળવણીની જૈન સંસ્થાઓમાં ચાલી રહેલી કેટલીક અધાર્મિક ગેરરીતે હામે લેખક અહિં ગંભીરપણે ચેતવણી આપે છે. વાચકોએ વાંચી પોતાના વિચારો જણાવવા.
સં.
વર્તમાન યુગ કેળવણું અને શિક્ષણની પ્રગ- તે. સમાજના કેળવણી પ્રિય વિચારક વર્ગને કોઈપણ તિનો છે એમ આજે બોલાઈ રહ્યું છે. પ્રત્યેક સમાજ પ્રકારના પૂર્વગ્રહ વિના હું આ તકે જણાવી રહ્યો છું. અને તેના હિતચિંતક આગેવાનો આજે કેળવણીના હકીકતની ખાતર મારે કહેવું જોઈએ કે, નામે હજારો અને લાખોનો ધૂમ ખર્ચા કરી રહ્યા છે. આપણા સમાજમાં આજે એવી કેટલીએ શિક્ષણ આપણા સમાજના આગેવાનો પણ આ કેળવણીની
સંસ્થાઓ અસ્તિત્વ ધરાવે છે કે, જે સંસ્થાઓમાં પૂઠે આજે વરસ દહાડે સારો જેવો પૈસો હશહેશે
- આપણા પરાપૂર્વથી ચાલ્યા આવતા ધાર્મિક રીતખર્ચાઈ રહ્યા છે. ભૂખમરો, બેકારી કે મોંધવારીની રીવાજો, અનુષ્ઠાનો અને પ્રભુપુજા જેવા ઉત્તમક્રિયાકાંડ ચોમેર બુમો સંભળાવા છતાં વિદ્યાર્થીગૃહો, જૈન . પ્રત્યે પ્રેમ, આદરભાવ કે શ્રદ્ધા જેવું કશું જ કેળબાળાશ્રમ, ગુરૂકુળ અને વિદ્યાલયની પુંઠે આજે વાતું નથી. ઉલટું ત્યાં આ બધાની વિરૂદ્ધ ઈરાદાઆપણા સમાજનો અઢળક પૈસો ખર્ચાઈ રહ્યો છે. પૂર્વક અશ્રદ્ધા અને અરૂચિ ભાવનો પ્રચાર થઈ અને સંખ્યાબંધ જૈન બોડગે આજે આપણી રહ્યો છે, અને તે પણ રાષ્ટ્ર અને સમાજસેવાના સમાજમાં વાર્ષિક લાખોના ખર્ચે નભી રહી છે..
સુંવાળા શબ્દોની ચાલબાજી દ્વારા તેમજ ધર્મના આ પરથી જનસમાજનો કેળવણી વિષેનો સર્ષિ નામે દાનમાં દીધેલી આપણું ધર્મપ્રિય શ્રદ્ધાળવર્ગની રસ ઉઘાડેછોગે જણાઈ આવે છે. ' ' મૂડીની સહાયથી.
જેનોના પેસે ઉભી થયેલી આ કેળવણીની સંસ્થાપણ આ બધી શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં રહીને કેળવણી મેળવનારા આપણે એ જૈન વિદ્યાર્થીઓ આમા આજે આપણા કુમળી વયના બાળકોના માન
સમાં તક્ત અધાર્મિક સંસ્કારોનું વિષ રેડાઇ રહ્યું કે, જેઓ સમાજનું ભાવિ ઘડનારા ઘડવૈયા કહેવાય તેઓ આ કેળવણીની સંસ્થાઓ દ્વારા મોટે ભાગે
છે એટલું જ નહિ પણ ત્યાંના સ્વતંત્ર અને નિરંકુશ આજે કયું શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરી રહ્યા છે? વળી તે
વાતાવરણમાં ઉછળતા તે બાળકોનાં માનસમાં, તે • લોકો, સમાજ, રાષ્ટ્ર કે ધર્મને ઉપકારક એવા કયા
પ્રકારના દેશ, સમાજ અને ધર્મનાં હિતને જોખમાસંસ્કારો ત્યાં રહી મેળવી રહ્યા છે?
વનારા વિચારો પ્રચારવામાં આવે છે.
જેમકે “વિધવા-વિવાહ વિના સમાજને ઉદ્ધાર આ બાબતો આજે ઉંડી અને સમતોલ વિચા, શક્ય નથી. રાષ્ટ્ર સેવા એજ ધર્મની સાચી સેવા છે. રણું માંગી લે છે, પણ આ વિચારણા કરવાની અત્યારના વૈજ્ઞાનિક યુગમાં જૈનધર્મની કાંઈ જ આપણા સમાજનાયકને આજે ક્યાં કુરસદ છે ? કિંમત રહી નથી. દેવ-ગુરૂ કે ધર્મ યા તેના ક્રિયાછતાં મને પોતાને જે કેટલીક શિક્ષણ સંસ્થાઓનો કાંડમાં આજે કશું જ તત્ત્વ સમાયું નથી. સાધુએ અંગત પરિચય છે અને મને શિક્ષણની પ્રવૃત્તિઓમાં સમાજને ભારરૂપ છે. હેજે રસ છે, એટલે આવી શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં આ અને આના જેવી સ્વછંદી વિચાર શ્રેણીનો ચાલતી કેટલીક ગેરરીતે અંગે મને જે લાગ્યું છે, પ્રચાર, આપણું જૈન સંસ્થાઓમાં, જૈન સમાજના
૮

Page #58

: ૫૮ :
ધ શ્રહાળુ ધર્માત્માઓની લક્ષ્મીના ધૂમ ખર્ચીએના ભાગે આજે થઈ રહ્યો છે. દેશના ઉદ્ઘાર કે હિંદના આઝાદીના ઉછીના લીધેલા ખે–ચાર ઉપલિકયા શબ્દ સૂત્રેા દ્વારા આપણા આ જૈન વિદ્યાર્થીઓને આવી જન સંસ્થાઓમાં તદ્દન સ્વચ્છંદી બનાવી દીધેલા હાય છે, કે જેના યાગે તે વિદ્યાર્થીઓ, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ કે અન્યાન્ય ધાર્મિક ક્રિયાઓ કે જે મહિનામાં કેવળ અમુક જ દિવસ પૂરતી ફરજીયાત કરવાની હાય છે, તેને પણ ગૌણ કરી, જાણી બુઝીને કારાણે સુકી, ધ્વજવંદન, પ્રભાતફેરી, સભા, સરધસ વગેરેની કહેવાતી રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિમાં દોડા-દેડ કરી મુકે છે.
ફાગણ-ચૈત્ર. જૈન સમાજની ઉગતી પ્રજાને વ્યાવહારિક કુળવણીની સાથેાસાથ ધાર્મિક કેળવણી તેમજ 'ઉત્તમ સંસ્કાર। સરળતાથી પ્રાપ્ત થઈ શકે, આજ એક શુભ ઉદ્દેશથી સમાજના જે જે ઉદાર હૃદયી સત્ ગૃહસ્થા તેમજ સન્નારીઓએ આવી શિક્ષણ સંસ્થાએમાં પોતાની મૂડીના પ્રવાહ રાકયા છે તે લોકોની શુભ પ્રવૃત્તિઓનું છેવટનુ પરિણામ તેએ જ્યારે આવી સ્થિતિનું સાંભળે ત્યારે તેએનાં ધર્મપ્રેમી માનસને જરૂર આધાત ઉપજે! આ રીતે ઉદાર હૃદયી તે તે ધર્માત્માઓનાં વિશ્વસ્ત હૃદયને તે વેળા કેટ-કેટલા સંતાપ થતા હશે આ વિષે આપણેતા કેવળ કલ્પના જ કરવી રહી! વળી આપણી સામાજિક શિક્ષણ સંસ્થાએની આવી રીત-રસમેાથી કેટલી વેળા તેના સહાયકા, પેાષા અને પ્રશંસા પણ અંગત રીતે ઉત્સાહ ભંગ થઇ જાય છે. લાક માનથી પણ આવી બળવાખેાર પ્રવૃત્તિઓને ઉત્તેજનારી સંસ્થાએ માટે ધીરે ધીરે પ્રતિકૂલ બનતું જાય છે. આ હકીકત તે તે સંસ્થાના સંચાલકાએ ભૂલવા જેવી નથી.
ખરૂં પૂછાતા જેની ખાતર એક પણ સ્વાર્થના ત્યાગ કરવાને તે વિદ્યાર્થીઓની તૈયારી હોતી નથી. કેવળ મ્હારની દુનીયાને દેખાડવા ખાતર તેઓ આ બધી સષ્ટ્રીય ચળવળામાં જ પલાવ્યે જાય છે.
જૈન સમાજ જેવા વ્યવહાર કુશલ સમાજના, ભાવિ ભાગ્યવિધાતા આ બાળકને આવી વિનય– વિવેક કે મર્યાદા વિહાણી ગેરશિસ્તની પ્રવૃત્તિઓમાં ન્હાનપણથી આ શિક્ષણ સંસ્થાઓ દ્વારા શા સારૂ પ્રેરણા અપાતી હશે ? શું આ બધી પ્રવૃત્તિઓથી તે
વિધવા–વિવાહ–એ શાસ્ત્ર દૃષ્ટિયે તેમજ સામાજિક હિતની દૃષ્ટિયે નિષિદ્ધ અને નિંય પાપકા છે. સ્ત્રી સમાજની પવિત્રતાને કલંકિત કરનારૂં એ
બાળા દેશની આઝાદી મેળવી લેશે એમ કે ? શિક્ષણધાર અપકૃત્ય છે. જૈન-જૈનેતર દરેક ધર્મોની શાસ્ત્રીય
સંસ્થાના સ`ચાલકાએ આ હકીકતાને ખુબ જ ગંભીરતાથી પરિણામ દર્શી બની, વિચારવી ઘટે છે.
દષ્ટિયે વૈધવ્ય પ્રાપ્ત સ્રીએ પણ જ્યાંસુધી શીલધર્મના સંસ્કારેાથી સુસંસ્કારિત હોય ત્યાંસુધી પવિત્ર અને પૂજ્ય ગણાય છે, કારણ સ્ત્રી શરીરની પવિત્રતાતેએમાં રહેલા આ શીલ ગુણુની દઢતાના યેાગે જ અંકાય છે. મહાસતી સીતાજી, દમયંતિ, સુલસા, સુભદ્રા, તારામતી આ બધા ભારત ભૂમિના
મહાન સ્ત્રી રત્નાની શીલધર્મની અડગતા માટે જ આપણા મસ્તક તેઓનાં ચરણામાં આદરપૂર્વક ઝુકી પડે છે. આ સિવાય અન્ય કાંઇ કારણ નથી ખરેખર શીલધના પ્રભાવ કાઇ અનુપમ કાર્ટિને છે.
જ્યારે વિધવા–વિવાહ સ્ત્રી જીવનની પવિત્રતાને નાશ કરી, તેને શીલધમ થી ભ્રષ્ટ કરનારૂ` મહાન પાતક છે. જે કેવળ અનાય દેશની પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિનાં પ્રચારનું દુષ્ટ પરિણામ છે.
મહાસતી સીતાજીને હનુમાન જેવા મહાપુરૂષને સ્પર્શી પણ પોતાને શીલધર્મની મર્યાદાના ઘાતક
ખરી રીતે વિધવાવિવાહ જેવા નિષિદ્ધ તેમ જ અધાર્મિક પ્રશ્નને કે અસ્પૃશ્યતા નિવારણ જેવા રાજજીય તેમજ સામાજિક દૃષ્ટિયે બળવાખેાર ગણાતા કોઇ પણ પ્રશ્નને આવી શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં છેડવાના પરિણામે કુમળા માનસના વિદ્યાર્થીઓનું ભાવિ જોખમાય છે. કુમળી વયના ખાળ વિદ્યાર્થીઓનું ભેજું આ પ્રકારની વિચારણાઓથી વિકૃત બની આજથી બડખાર બની જાય છે. પરિણામે તેઓ કાઇ પણ ધાર્મિક કે સામાજિક પ્રશ્નને અંગે મગજનું સમતાલપણું ગુમાવી, તેની તાત્ત્વિક વિચારણા કરવાને લાયક રહી શક્તા નથી. તેમ જ એકાંત હલેાક પ્રધાન નાસ્તિક મનેાવૃત્તિએ તેનાં જીવનમાં સ્થા પિયરૂપ લઇલે છે, આ જેવું તેવું નુકશાન નથી.

Page #59

આપણી જૈન શિક્ષણ સસ્થાઓ.
જણાયેા. મહાન પ્રતાપી લક્ષ્મણજીની પણ મર્યાદા જે શ્રી સીતા દેવીને માતૃ તુલ્ય માની હંમેશાં પ્રાતઃ કાલે તેઓ વંદન કરે છે છતાં તે સીતાજી માતાના શરીરનાં એક પણ અંગ સ્લામે તે મહાપ્રતાપી લક્ષ્મણુ જીની દૃષ્ટિ સરખી પણ ઢળતી નથી. સીતાદેવીના કાન તેમજ હાથપર રહેલાં કુંડલ કે કંકણાને પણ અવસરે તે ઓળખી શકતા નથી; આ છે શીલધર્મના પ્રત્યેની લાગણીવાળા તે તે પવિત્ર આત્માએકની અલૌકિક મર્યાદા.
જે આ દેશમાં સ્ત્રીપુરૂષાની આટ—આટલી નૈસગિક મર્યાદાઓ પતિતપાવન શીલધર્મના રક્ષણ માટે અખંડિત રીતે જળવાઇ રહેતી તે આય દેશની પૂનિત ધરતી પર આજે તેની હામે કુમળી બુદ્ધિના બાળકામાં કઈ કઈ ભાવનાઓ, વિચારે અને ખંડખાર વાતાવરણનું ઝેર પીરસાઇ રહ્યું છે ! જૈનસમાજની શિક્ષણ સંસ્થાએના સંચાલકા જાણે અજાણે સમાજની ભાવિ પ્રજાનાં ભેાળા માનસમાં આવા પાપ વિચારાનું વિષપાન કરાવી તે વિદ્યાર્થી વર્ગના ભાવિને ભયંકર અહિતના માર્ગે દેરી રહ્યા છે. એમ મારે ખેદપૂર્ણાંક જણાવવુ પડે છે.
તદુપરાંત પ્રભુપુજા, પ્રતિક્રમણ · સામાયિક જેવી આત્માના આંતર મલને નિળ કરનારી પવિત્ર ક્રિયાએની હામે પણ આજના એ કેળવણી પામેલા જૈન વિદ્યાર્થીએ અડપલાં કરવાનું પણ ચૂકતા નથી.
આપણે,જાણી લેવું જોઇએ છે કે, મહાત્મા ગાંધીજી કે મૌલાના આઝાદ જેવા પ્રખર રાષ્ટ્રવાદી પુરૂષ। કે જેઓ દરરાજ સામાજિક કે રાજકીય પ્રવૃત્તિઓમાં સતત રાચ્ચા માચ્યા હોવા છતાં સ્હવાર-સાંજની પ્રભુ પ્રાથનાને તેએ એક દિવસ પણ ચૂકતા નથી. જ્યારે આપણા આ જૈન વિદ્યાર્થીએ પેાતાની જાતને રાષ્ટ્રવાદી તરીકે કે ગાંધીજીના અનુયાયી ગણાવવામાં ગૌરવ લઈ રહ્યા છે. તેએ નહિ જેવા બ્હાને પૂજા, પ્રતિક્રમણ અને એના જેવી બીજી ધાર્મિક તેમજ પવિત્ર :ક્રિયા કે જે જૈન સંસ્થાઓમાં ફરજીયાત નક્કી થએલી હાય છે, તેને પણ ઇરાદાપૂર્વક મૂકી દઈ એના વિરૂદ્દનુ વાતાવરણ સર્જી રહ્યા હોય છે.
આ બધું જે જે શિક્ષણ સરથામાં અની રહ્યું છે તે તે સંસ્થાઓના સ’ચાલાએ, આથી સવેળા જાગૃત બની જૈનધર્મ જેવા પવિત્ર ધર્મની વાદરી
: ૫૯ :
જૈન વિલાર્થીઓનાં જીવનમાં જળવાઈ રહે તે માટે સતત પ્રયત્નશીલ બનવું, એ આજના જાગૃતિના યુગમાં જરૂરી છે, અને તે માટે ધની ખાતર સઘળું સમર્પણ કરવાની ધગરા આપણા સમાજના વિદ્યાર્થી વર્ગમાં બાલ્યકાળથી આ શિક્ષણ દ્વારા કેળવવાની જરૂરછે.
જો પવિત્ર અને નિર્દોષ એવી ધાર્મિ ક કેળવણી કે તેના સંસ્કારાને પ્રચાર કરવાના મહાન કાને જૈન શિક્ષણ સંસ્થામાં તેના સંચાલકાએ એ વિસારે પાડી દીધુ તે પરિણામે જૈનસમાજની ભાવિ પ્રજા સાચી કેળવણી વિના પેાતાની વાસ્તવિક પ્રગતિ નહિ સાધી શકે, પછી તે બાળપ્રજા શુ રાષ્ટ્ર કે શું સમાજ કાઈની પણ સાચી વફાદારી ભાવિમાં કેળવી શકવાની નથી.
કારણકે, સહુ પ્રથમ ધર્મસેવા, ખાદ રાષ્ટ્ર, સમાજ કે કુટુંબ વગેરેની સાચી સેવા જાગૃત થઈ શકે છે. ધમવૃત્તિ વિનાની, અધાર્મિક વૃત્તિની કે ધર્મ વિધીવૃત્તિની કાઇ પણ પ્રજા કે વગ તરફથી સાચી અને નિઃસ્વાથ દેશસેવા સાધી શકાશે નહિ, આ હકીકત ત્રણેય કાલમાં સાચી છે. અસ્તુ. આવિષયને હું ટુંકવી દઉં છું અગતરીતે આ તકે હું ખુલાસે કરી દઉં છું કે, સમાજમાં શિક્ષણ કે કેળવણીને પ્રચાર કરનારી આવી શિક્ષણ સંસ્થાએની હું સ્હેજ પણ વિરૂદ્ધમાં નથી. ઉલટું હું તે। આ બધી શિક્ષણ સંસ્થાના પ્રશંસક છું પણ જ્યાં જેટલે અંશે અનિષ્ટ ઉમેરાતુ હોય ત્યાં તેના મક્કમ પણે સામન કરી સમાજને જાગતા રાખવા આજ એક ઉદ્દેશથી આ લેખ મેં સમાજને ચરણે ધર્યો છે.
ઉપરાકત લેખમાં મેં જે જણાવ્યું છે તે જે જે શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં મ્હોટે ભાગે આ બધું ચાલી રહ્યું છે તે તે સંસ્થાઓના સંચાલકોને જાગૃત કરવાનાજ એક શુભ ઉદ્દેશથી; આ સિવાય અન્ય કાઇ ઉદ્દેશ મારા આ લખાણ પાછળ છે નહિ આથી સમાજની દરેક શિક્ષણ સંસ્થાએ આવી છે, અથવા આ લખાણ બધીજ શિક્ષણ સંસ્થાએને એક સરખી રીતે લાગુ પડે છે એમ રખે ાઇ માની લે ! તદુપરાંત શિક્ષણના ધામરૂપ ગણાતી આ સંસ્થાઓમાં ચાલી રહેલી બીજી પણ કેટલીક ગેરરીતે મટે જરૂર હજુ પણ મારે કેટલું કહેવા જેવું છે, તે વળી કાઇક અવસરે.

Page #60

જીવનનું સાફલ્યટાણુ
જીવન-જીદ્ગુણી અરે માનવ ભવ અને તે પણ અકસ્માત રીતે દુલ॰ભપણે પામવા છતાં તેની સફળતા ન સમજીએ એના જેટલી નહેારતા કઈ?
સારૂં અને નરસું એ એનું તારતમ્ય કાઢવાની શક્તિ મનુષ્યમાં છે. હાવી જ જોઇએ. એમાંથી સારૂ પકડી નરસાના ત્યાગ કરવા, પુણ્ય પકડી પાપને પીંખી નાંખવું એજ જીવનનું સાફલ્યપણું
સારૂં' એટલે કે સારૂં કા હમેશા જીવનને સતેજ અનાવે છે, જીંદગી દીપાવે છે. જ્યારે નઠારૂં-નરસું કાય જીંદગીને નાશ, સર્વ નાશ આણે છે. તેવીજ રીતિચે પુણ્ય અને પાપ!
પુણ્ય અને પાપ એ એ તેા જીવનની અળવાન ભૂજાઓ કહેવાય. પરંતુ આ બે ભૂજાઓ ખીજી બધી ભૂજાઓ કરતાં વિચિત્ર છે. બીજી ભૂજાઓ હળી-મળીને રહે. જ્યારે આ એમાં તે ભારે દુશ્મનાવટ. ઉત્તર-દક્ષિણ જેટલુ અંતર છે. સજ્જન અને દુર્જન જેટલે તફાવત છે. પુણ્ય અને પાપ અને આચરાય છે. પરંતુ ફળાદેશ જોતાં એક સહાયક જ્યારે આજી વિનાશક છે. એ જાણવું અવશ્ય છે કે, પાપ ન કરનારા પુણ્ય કરે છે એવું કંઇ નહિ, કદાચ ન પણ કરે. પરંતુ પુણ્ય ન કરનારા તે પાપ અવશ્ય કરે છે. ચાક્કસ રીતિએ કરી રહેલા છે. એમાં લેશ માત્ર શકા નથી.
.
આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિના વિચાર કરી લીધા પછી હવે વ્યવહારીક દ્રષ્ટિએ વિચારીએ તે સારૂ અને નરસું જગતમાં જીવ્યા ત્યાં સુધી આપણા સારા અને નરસા કાર્યના હિસાબ રહેવાના. આ જીવન એક નાટક સમાન માની લઈએ તેા શા માટે આપણું પાત્ર સારી રીતે ના ભજવીએ. નફેા કાને નથી ગમતા ? પછી સામાનું શા માટે નુકશાન ઈચ્છવું ? સામા પક્ષને નાદાર ઠેરવીને આપણી
તે
લેણી
-શાક
રકમ મેળવી શકવાના નથી. નાદાર થશે એટતુંજ. રકમ તે માની જ. તેવીજ રીતે અન્યનું ખરાબ કરી, આપણું સારૂ થશે એવું માનવુ ખાટુ છે. આવું શિક્ષણ તે કાઇ નહિ આપે.
ગુણની દ્રષ્ટિએ જોતાં સેવાતા ભાગ એ પણ સાફલ્યપણાનું અંગ કહેવાય. આ મને ગુણા તેા શરીરની નસેનસમાં રૂધીરની સાથે વ્હેવા જોઇએ. અવસરે સેવા કરી ખીજાને સહાયરૂપ બની તન, મન, અને ધનના ભેગ આપી જીવનને સફળ બનાવવું; પરંતુ યશ ખાતર, યા તા લેાકેામાં વાહ વાહ કહેવડાવવા ખાતર સેવાના દંભ દેખાડવા એ સેવા નહિ પરંતુ દુર્ગંતિના દેવાદાર બનાવે છે.
ઉપલા એ ગુણ જોઈ ગયા તેની સાથે સારૂં કાર્ય કરવાનું કઢિ નહિ ચૂકવુ... એ પણ જીવનનું ધ્યેય હેાવુ જોઇએ. સુ–કાર્યની તક દાપિ ગુમાવવી નહિ જોઇએ. એ ધ્યેયને અંતિમ શ્વાસેાશ્વાસ સુધી વળગી રહેવુ' એજ સાફલ્યટાણું. એના સમર્થનમાં સાધુપણાના આછે ખ્યાલ જરૂરી છે. સંયમગ્રહી મુનિરાજ અત્મિક સાફલ્યટાણું જરૂર મેળવી શક્યા. પરંતુ પરાપકારી આચરણાથી આ જીવનનું સાફલ્યટાણુ પણ મેળવે છે. મુક્તિના માને સરળ મનાવે છે, સેાનામાં સુગધ ભેળવે છે. -
સંયમી સાધુ મનુષ્યપણામાં છે અને સંસારી પણ મનુષ્યપણામાં છે, તે પછી એ દેવાધિદેવ, તરણુ-તારણ શ્રી તી કરદેવના સાક્ષાત્ પ્રતિનિધિના સમાગમાં આવી જીવનનુ સાફલ્યટાણું સમજવું જરૂર ઉચિત ગણાય.
આ કારમી અને કંગાલ દુનિયા છેાડી સંયમ ગ્રહણ કરી એજ એમના સમાગમનું સૂચન એજ એમના મુક્તિ માનું માર્ગદર્શન; અરે એજ જીવનના સાફલ્યટાણાના એમના સાધ.

Page #61

મારૂ ટાંચણુ
શ્રી નવનિતરાય વીરચંદ્ન શાહ ૧ મારૂં મારૂં કરી શામાટે મૂઝ છે, મારૂ મારૂ એ માયામાં મુંઝવાનુ, મેહમાં ફસાવાનું, લેાભમાં લલચાવાનુ
અને ક્રોધના શિષ્ય બનવાનુ એક અજોડ
સાધન છે.
૨ પુષ્પથી લચી રહેલા મગીચા હવા ખાવા માટે છે, નિવાસ્થાન માટે નહિ તેમ આ સંસાર સુકૃત્યા કરવા માટે છે પણ ક્રુકૃત્યા માટે નહિ.
૩ ક્ષમા, દયા, નમ્રતા આદિ સદ્ગુણેા કઈના આપેલા આવતા નથી પણ તેતેા કુદરતી અક્ષીસ છે.
૪ પારકી પોંચાતમાં ખળી જનાર હે માનવી ! તારા ઘરનું સંભાળી ખુશી થા ! ૫ વિષય-વિકારા ઉત્પન્ન કરવાનું અજોડ સાધન નાટક અને સીનેમા છે.
૬ હૃદયમાં સ્થાન એવી વસ્તુને આપે। કે, જેથી તમારૂં ચારિત્ર લંકીત ન અને! છ કાળા બઝાર કરી કમાયેલા મુડીવાદીઆને માન આપવા કરતાં ગરીબ છતાં નીતિવાનને માન આપે.
૮ ઉપાધિમય રાજભુવનમાં વાસ કરવા કરતાં સàાષી ઝુંપડીમાં રહેવું વધારે આન ંદીક છે. ૯ શુદ્ધ જળ ખાળીયું સાફ કરવા માટે છે, જ્યારે અભયદાન હૃદય સાફ કરવા માટે છે. ૧૦ પૈસાના નાશ, શેાખ અને શરીરનેા નાશ,
માજ,
૧૧ જેમ દ્રવ્યથી મન ધરાતુ નથી, લેાલથી મન ભરાતું નથી, ક્રોધથી મન શાંત પામતું નથી તેમ તૃષ્ણાથી મન ઉદાર અનતું નથી. ૧૨ વાચકાએ વાંચન સાથે ટાંચણ કરવું... જરૂરી છે.
જીંદગીના વિમા માટે એક આદ યાજના.
સામાન્ય પ્રીમીયમથી કુટુંબના રક્ષણના પ્રશ્નધ કરવા માટે ગ્રેશમની “કુટુબ રક્ષણ પેાલીસી” અજોડ છે. વિમા ધણીને અગર તેના કુટુબીજનાને વિમાની પુરી રકમ માટેની બાંહેધરી આપવા ઉપરાંત, વિમા ધણીનુ મુદત દરમીયાન અવસાન થાય તેા, તેના કુટુ’બીજનેાને બાકીની મુદ્દત માટે દર વર્ષે વિમાની રકમના ૧૦ ટકા વર્ષાંસન અપાય છે. .
ગ્રેશમ
જીંદગીના વીમા ઉતારનારી સાસાયટી લી.
સ્થપાઇ સને ૧૮૪૮ માં
હિંદુ, બર્મા અને સીલેાન માટેની વડી આપીસ—
ગ્રેશમ ઇન્સ્યુરન્સ હાઉસ,
સરફીરાજશાહ મહેતા રાડ મુંબઇ,
ડી. એસ. સુરતી ડીસ્ટ્રીકટ મેનેજર
પેા. એ. નં. ૬૦
ભદ્ર, અમદાવાદ
નરહર એમ. એઝા
ઓરગેનાઇઝર
પાલીતાણા.
[કાર્ડીઓવાડ].

Page #62

જ્યારે વસ્તુપાલ મંત્રીશ્વરને અનુપમાદેવીએ જણાવ્યું કે, “આ બધું જમીનમાં કાં દાટે છો?’પૂ૦ મુનિરાજશ્રીકનવિજયજી મહારાજ
છેલ્લું યુદ્ધ પૂરું થયું, પણ એનાં દારૂણ કરી. અને બન્ને ભાઈઓએ નિશ્ચય કર્યો કે, પરિણામમાંથી સમસ્ત સંસાર હજુ ચોમેરથી આજુબાજુ કેઈ સુરક્ષિત સ્થાને જમીનની ઘેરાઈ રહ્યો છે. “” એ ન્યાયે અંદર આ ધનને દાટી દેવું, જેથી આવતી વેળાયે આજે કેવળ પરિગ્રહ, ધનમૂરછ અને સત્તા તે સ્થાનેથી આ બધું કાઢી લેવાય અને ગુપ્ત તથા સામ્રાજ્યની ભૂખથી જગત વધુને વધુ રીતે દાટવાથી કેાઈને આની ખબર પણ ન ડૂબતું જાય છે. પેટ ભરવાની ચિંતા કરતાં પડે”. આજની સેફ ડીપોઝીટની જેમ, તે કાલે પટારા ભરવાની દોડા-દોડ વધી પડી છે. આમ દાટવાની પ્રથા હતી. આપવાની વાત સાંભળવી ગમતી નથી. જ્યારે આકાશમાં અંધકાર છવાઈ ગયું હતું. લેવું, ભેગું કરવું સૌને રૂચે છે. એટલે વાતાવરણ તદ્દન શાંત હતું. તે સમય મધ્ય મેળવવું અને સાચવવું, આ બન્ને પ્રકારની રાત્રિને હતો. તે વેળાયે વસ્તુપાલ મંત્રી, આસુરી વૃત્તિઓએ સંસારની શાન્તિને સળ- પિતાના ખાસ અંગત માણસની સાથે હડાળા ગાવી મૂકી છે. આવા પરિગ્રહની નાગચૂડમાં ગામની ઉત્તર બાજૂ તળાવની પાછળ આવ્યા. ફસાયેલા સાધનસંપન્નોને આ પ્રસંગ, શ્રી ત્યાં ગાઢ ઝાડીમાં જમીન ખેદાવવાનું શરૂ કર્યું. અનુપમાદેવીએ વસ્તુપાલ અને તેજપાલની અધું માથોડું જમીન ખેરાતાં જ ખેદનારાબાંધવોડલીને ઉદ્દેશીને કહેલું ઉપરનું બેધક- ની કુહાડી કઈ ધાતુના પાત્રની સાથે વાક્ય ખાસ યાદ કરાવવા જેવું છે.
અથડાઈ. મંત્રીશ્વરે ધારીને જોયું તે ત્યાં તે વસ્તુપાલ જ્યારે મહાગૂજરાતના મંત્રીશ્વર જગ્યાએ સેનામહોરોને ચરૂ અંધારી રાતના ન હતા તે સમયની આ વાત છે. તીર્થયાત્રાનું અંધકારમાં ઝળહળી રહ્યો હતો. ધન દાટવા મહામ્ય ગુરૂમહારાજના મુખેથી સાંભળી, બન્ને આવેલ વસ્તુપાલ, આ બધું જોઈ અત્યારે નવી ભાઈઓ કુટુંબ પરિવારની સાથે શ્રી સિદ્ધગિરિ- મૂંઝવણમાં મૂકાઈ ગયા. જીની યાત્રાર્થે ધામધૂમપૂર્વક નીકળ્યા. ધોળકાથી “ હવે આ બધી માલ-મીલ્કતનું કરવું નીકળી હડાળા ગામના પાદરે તેઓ આવ્યા શું? લૂંટારાઓના ત્રાસથી બચવા આ બધાં ત્યારે તેઓને સમાચાર મળ્યા કે, “આ બાજુના દ્રવ્યને કયાં મૂકવું?” આ પ્રશ્ન વસ્તુપાલની પ્રદેશમાં લૂંટફાટને વધુ ઉપદ્રવ છે. ભીલ ચાણક્ય બુદ્ધિને અત્યારે હચમચાવી રહ્યો લેકે ધનવાન વટેમાર્ગુઓને લૂંટી લે છે. હતો. પણ હજુ અનુપમાદેવીની સલાહ લેવાની
" વસ્તુપાલની પાસે તે વેળા લાખોનું બાકી હતી. અનુપમાદેવી એ સાચે દેવી જ જોખમ હતું. “આ અજાણ્યા માર્ગે અચાનક હતાં. દરેકે દરેક પ્રસંગે પવિત્રદયા ધર્મશીલ લુંટ પડે તો બધું દ્રવ્ય લુંટાઈ જશે”. આ અનુપમાદેવી, આ બન્ને બાંધવ જોડલીને યોગ્ય શંકાથી, મંત્રીશ્વર વસ્તુપાલે પોતાના ન્હાના સલાહ-સૂચને દ્વારા ઉત્તમ માર્ગદર્શન આપતાં. ભાઈ તેજપાલને બોલાવી, તેની સાથે આ પિતાના નાના ભાઈ તેજપાલની સ્ત્રી અનુપ- લાખની મીલ્કતનું શું કરવું? તેની મંત્રણ માટે વારંવાર પૂછીને જ વસ્તુપાલમંત્રી, પિતાને

Page #63

આ બધું જમીનમાં કાં દાટે છે?
: ૩ : કારભાર ચલાવતા. આ બન્ને બંધુરન્નેની શ્રી વસ્તુપાલની ઉદારતા અને સતીરત્ન શ્રી -જીવનનાવને અકરમાતા ખડકે ચઢતી અટકાવી અનુપમાદેવીની ધમકુશલતાને ગૌરવભર્યો ઈતિ-દઈ દીવાદાંડી રૂપ બનવાનું અજોડ સામર્થ્ય હાસ આપણને કહી જાય છે. ધન્ય એ ધર્મમહાસતી અનુપમાદેવીમાં હતું. ' પરાયણતાને! વસ્તુપાલે બની ગયેલી હકીક્ત જણાવી,
જૈન સમાજમાં ઘેર ઘેર આજે વર્તમાનઅનુપમાને પૂછયું, “આ માલ-મીલ્કતને ક્યાં કાળ આવી અનુપમાદેવી જેવી સ્ત્રીઓ-સુરાખી મૂકવી?” જેનશાસનના મમની જ્ઞાતા શ્રાવિકાઓની જરૂર છે કે, જે શ્રાવિકાઓ, અનુપમા, વિનયગભિત વાણીમાં વડીલની મર્યાદા મેળવવાની તેમજ સાચવવાની પેઠે જીંદગીની સાચવીને બોલ્યા, “આ બધાં ધનને જમી- અમૂલ્ય ક્ષણોને વેડફી દેતા પિતાના શ્રીમન્ત નમાં શા માટે દાટો છો? જેને નીચે જવું પતિદેવોને એમ હમજાવી શકે કે, “આ છે તે કૃપણે ભલે પોતાના નિધાનને જમીનમાં બધું મેળવી, ભેગું કરી, બેંકે, તીજોરીઓ દાટે, પણ ઉચે-ઉર્વીલોકમાં જવાની અભિ- અને સરકારના કરવેરામાં હોમી દ્યો છે લાષાવાળા ધર્માત્માઓ આ પ્રકારની લક્ષ્મીને પણ એ કરતાં પૂર્વ પુણ્યદયથી પ્રાપ્ત આ ઉંચા સ્થાનમાં વાપરવાને ઈછે, તીર્થસ્થાનમાં સામગ્રીઓને સાતક્ષેત્રોમાં પિતાના હાથે વપરાતું દ્રવ્ય જેનાર સહુ જઈ શકે અને સદુપયોગ કરી, જીવનને અજવાળી પરલોકની લુંટારૂ કે ચોર-ડાકુ પણ તેને લુંટી શકે નહિ. સદ્ગતિને માર્ગ સ્વીકારી લ્યો ! નહિતરફ બન્ને ભાઈઓ આ સાંભળી રહ્યા. અનુ
રેતે મેઢે, બેર–બેર જેવડા આંસુ પાડી, પમા દેવીની અવસરેચિત અને વિવેકપૂર્વકની
આ સઘળું ત્યજીને એક દિવસે ચાલ્યા જવું આ વાણીએ તે બન્ને ભાઈઓના અંતરાત્મામાં
પડશે, તે વેળા અશરણ આત્માને આ બધી કેઈ જાદુઈ અસર પાડી. આ બધું દ્રવ્ય, તીર્થ
સંપત્તિઓ શરણરૂપ નહિ બની શકે, કારણ કે,
તે સમયે આત્માને સમાધિ પામવા માટે ઘણું સ્થાનમાં ખરચી નાખવું એ સંક૯૫, ત્યાં તે
મોડું થઈ ગયું હશે !” વેળાયે વસ્તુપાલે કરી લીધો.
આજના એ શ્રીમન્તને કે જેઓ લક્ષમી ત્યારબાદ શ્રી સિદ્ધગિરિજીની યાત્રાથી મેળવ્યા પછી તેને સાચવવાની મથામણમાં પાછા આવીને, અબુદગિરિ–આબુજી પર મૂંઝાઈ રહ્યા છે. એ ધનવાનને તેમનાં ઘરમાં મંત્રીશ્વરે જૈનમંદિર બંધાવી, પોતાની પહેલી અનુપમાદેવીને વારસારૂપ તે સ્ત્રીઓએ કોડની મીતને એ રીતે તેમણે સદ્વ્યય કહી દેવું ઘટે કે, “યાદ રાખજે ! નહિ મળેકર્યો. અનુપમાદેવીનાં એક જ વચનથી વસ્તુપાલ લાની ભૂખ અને મળેલાના અસંતેષમાં તમારે મંત્રીએ આ રીતે પોતાની કમાણીને સફલ આ બધો સંસાર સળગી ઉઠયો છે, મેળવવાની કરી, જીવનને ધન્ય બનાવ્યું.
અને લેવાની વાતમાં, આપવાની વાત ભૂલી આજે પણ આબુગિરિરાજના ઉન્નત ગયા છે! એ તમારી શ્રીમન્તાઈનું કલંક છે. શિખર પર બિરાજી રહેલા એ ગગનચુંબી ભવ્ય જે આપી જાણે છે તે જ માનવ આત્મા સંસાજિનમંદિરે ત્યાંની સુવિખ્યાત શિલ્પકલા તથા રની સમસ્ત સંપત્તિઓનું ભૂષણ છે. ભેગું કેરણ; આ સઘળું; મહાગૂજરાતના મંત્રીશ્વર કરનાર કૃપણેનાં નામ ઈતિહાસના પાને કદિ

Page #64

ફાગણ-ચૈત્ર,
લખાયાં નથી. જ્યારે આપી જનાર, સાત ક્ષેત્રમાં પિતાની લક્ષ્મીને સદ્વ્યય કરનાર તૈયાર થાય છે જે તૈયાર થાય છે. ધનવાનો સાચા શબ્દોમાં “શ્રેષ્ઠ–શેઠ” તરીકે શ્રી.ગાગાગ 2
' તરીકે શ્રીનિત્યસ્વાધ્યાય પ્રકરણસંગ્રહ પ્રસિદ્ધ થયા છે, જ્યારે બીજા શેઠ નહિ પણ શઠ તરીકે ઓળખાયા છે”.
જેમાં નવરમર, ચાર પ્રકરણે, ત્રણ ભાષ્ય અનુપમાદેવી જેવી મહાદેવીઓ, જ્યારે છ કર્મગ્રંથ, મોટી સંગ્રહણી, ક્ષેત્રસમાસ, આજના શ્રીમન્ત કુટુંબમાં ઘેર ઘેર આ જાતનું તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર, દશવૈકાલિક સૂત્ર, સાધુવાતાવરણ રહેતું કરશે ત્યારે સાચે પૃથ્વી પર સાધ્વી યોગ્ય આવશ્યક ક્રિયાનાં સૂત્ર, 2ષીઆજે ને અત્યારે સ્વર્ગ ઉતરી આવશે. અને મંડલ સ્તોત્ર, ચઉશરણું, આઉર પચ્ચકખાણ, ને થશે આ ની સાથે, રવી ઇન્દ્રિય પરાજય, વૈરાગ્ય શતક, સિન્દુર પ્રકર, કારમી સંવેદનાઓ; લગભગ લુપ્તપ્રાયઃ બની ગૌતમ સ્વામીને રાસ વગેરેને સંગ્રહ છે. મૃત્યુશાયી બની હશે !
પાકું બાઇન્ડીંગ, સુંદર કાગળ, સ્વચ્છ ઠામ ખરું આ ઠરવાનું !
છાપકામ, મૂલ્ય ૩-૮-૦ શ્રી વલ્લભજી રતનશી હીરાણી. ૧ મહેતા નાગરદાસ પ્રાગજીભાઈ ઝેર ગયાંને વેર ગયાં વળી કાળો કેર ગયા–એ રાગ
મદાવાદ બળતા જળતા આ સંસારે. જ્યાં જાઓ ત્યાં જળવાનું ૨ સંઘવી મુળજીભાઈ ઝવેરચંદ વૈદ્ય વકીલ આશ્વાસન આપે, પણ તે ધનડું હરવાનું.
: જૈન બુકસેલર–પાલીતાણ. કયાંથી આવ્યા ? કયાં જવાના ? કામ હવે શું કરવાનું તે વિગતો તે અહીં વંચાયે, ઠામ ખરૂં આ ઠરવાનું ૧ અણમેલું આ મળીયું ટાણું, કહો ફરી કયાં મળવાનું માતપિતા સુત દારા બંધવ, સ્વારથમાં સહુ ભળવાનું કરમે કેવા નાચ નચાવ્યા, કોણ કહે એ કળવાનું. તે વિગતે આ વીરલા વાંચે, ઠામ ખરૂં આ ઠરવાનું ૨ ગયો જમાનો જુનો ભૂલી, કામ વધ્યું બહુ ભણવાનું
શ્રી જ્ઞાન ભંડાર જૈન લાઇબ્રેરી ભણનારાને મહેલ જોઈએ, શરૂ થયું છે ચણવાનું તૃષ્ણ પાખંડમાં જગ ડખ્યું, કેણ કરમને ગણવાનું ૧૪, ધનજી સ્ટ્રીટ રીફાયનરી બીલ્ડીંગ તે વિગતો તો અહીં વંચાયે, કામ ખરૂં આ કરવાનું ૩
ચાથે માળે, મુંબઈ ૩, ધંધાની મહેનત થઈવસમી, સટ્ટામાં ચિત્ત ચળવાનું અમારા તરફથી સર્વે ભાઈઓને ધર્મના તથા કાટી ઉપાય કરો કદી તે પણ, ભાગ્યવિના નહી રળવાનું સામાજિક પુસ્તકો વાંચવાનો લાભ મળે તે માટે ધર્મી જીવને ભારે ચિતા, પાપ થકી ઉગરવાનું શ્રી જ્ઞાન ભંડાર જૈન લાઇબ્રેરી ખોલવામાં તે વિગતો આ વીરલા વાંચે, ઠામ ખરૂં આ ઠરવાનું ૪ આવી છે. સર્વે ભાઈ-બહેનોને લાભ લેવા વિનંતિ છે. વ્યસનોને નેવેલે વધીયાં, ખરા જૈનેએ તજવાનું ડીપોઝીટ રૂા. ત્રણ માસીક ફી બે આના નાટક ચટક ને સિનેમા, ધન ને શક્તિ હરવાનું ટાઈમ સવારના ૮થી ૯-૩૦ સાંજના ૭થી ૮-૩૦ આળસ છોડી નિયમ કરો સહુ, ધ્યાન પ્રભુનું ધરવાનું
લિ. સેક્રેટરી તે વિગતો તે અહીં વંચાયે, ઠામ ખરૂં આ કરવાનું ૫
ખુશ ખબર

Page #65

છૂપુ માનવ હદય:
શ્રી શરદીન્દુ અન્ધોપાધ્યાય
કામી તાકાના કે એવા હુલ્લડ દરમ્યાન મ્હોટે ભાગેગુંડાએ પાતાની આસુરી વૃત્તિથી ઉશ્કેરાઇ ઉંધે માગે દારવાઈ જાય છે, આવા ગુડા ગણાતા વમાં પણ માનવતાના પે। અશ રહ્યો હાય છે, જો કુશલતાપૂર્વક આ જાતની સાથે કામ લેવામાં આવે તે! તે કઇ રીતે માર્ગે વળી શકે છે તે હકીકત આ ટૂંકી વાર્તામાં લેખક આપણી સમક્ષ રજુ કરે છે. જે પાપીઓને પણ ઉલ્હાર છે, એમ આપણા મહા-પુરૂષા ઉપદેશે છે, તેને સાક્ષાત્કાર આમાં થાય છે.
સ
યાળુ પતાવી ત્રણે મિત્રો દીવાનખાનામાં આડા પડયા-પડયા વાતા કરતા હતા. ત્રણેય ઉંમરે ચાળીસ લગભગના હતા. વિદ્વાદ, દાક્તર હતા. છેલ્લા એક દાયકાથી એ દાક્તરી કરે છે ને સારી પેઠે જામી હું પણ ગયેા છે. અતુલ ને શરત વકીલ છે. અતુલ અલિપુરમાં અને શરત કલકત્તા હાઇકામાં પ્રેકટીસ કરે છે. એમણે પણ પેાતાના ધંધામાં નામના મેળવી છે. આજે પત્નીને કંઈક વ્રત હાઇને એ પ્રસંગે શરતે બંને મિત્રોને આમંત્રણ આપ્યું છે.
વિવિધ વાતામાંથી સહુ પાતપેાતાના વ્યવસાયજીવનના અનુભવેની વાતે ચડી ગયા. તકિયા પર કાણી ટેકવી, આંખા મીંચી અતુલ, હાકાની નળીમાંથી સુગંધિત ધુમાડાના એક લાંબે દમ ખેંચતાં ખેલ્યા, જેમ જેમ આ ધંધામાં ઊંડા ઉતરતા જાઊં છું તેમ તેમ લાગે છે કે, દુનિયામાંથી દયા, માયા, ધમ અધું જ જાણે પરવારી ગયુ છે. માત્ર સ્વા` કટિલતા, બીજાનું હાયાં કરી જવાની વૃત્તિ જ બધે દેખાય છે. વધુ સમય આ ધંધામાં રહે કદાચ
ન્યાયઅન્યાયને ભેદ મનમાંથી ભુંસાઇ જશે એમ લાગે છે. માત્ર કઇ રીતે મુકમે જીતવા એ એક જ વાત સહુથી મેટી લાગે છે.'
કંઇક વિચારતાં–વિચારતાં શરતે કહ્યું, એ ખરૂ છે. અદાલતમાં માનવ–પ્રકૃતિની કાળી બાજુ જ વધુ દેખાય છે. એ સારી હેાઈ શકે તે તેની ઊજળી બાજુ જાણ્યા વિના બરાબર લાગતું નથી. ઠંગ શેાધવા જતાં જાણે ગામ આખું ઉજ્જડ થઇ જશે એમ લાગે
.
અતુલે કહ્યું, ફક્ત એવું લાગે છે એમ નહિ, એ જ ખરૂ છે. તમે શું માનેા છે એ નથી જાણતા, પણ હું તે! માનું જ હ્યું કે, કૃતતા નામના જે સદ્ગુણને કાવ્ય અને નવલકથામાં ગાવામાં આવે
e
છે, એ દુનિયામાંથી તદ્દન નાબૂદ થઇ ગયા છે.
વિનાદ હસતા હસતા ખેલ્યા, તમે બધા નાહક ‘સિનિક’ થઇ ગયા છે. માનવીપરને વિશ્વાસ ગુમાવવા યેાગ્ય નથી, એમાં આપણું જ નુકશાન છે.
હું, દુનિયામાં ભાતભાતનાં માણસ છે. કેટલાક લક્ષ્યક હોવા છતાં નાલાયક જ્યારે ખાનદાની વિનાના પણ કેટલાક માનવેામાં માનવતા જીવતી હોય છે. મારા અનુભવની એ વાત છે. ઘણી વખત થઇ ગયા છે એ વાતને. ત્યારે મારા દવાખાનાની શરૂઆતજ હતી.
મવા બજાર અને બાહુડબગાનને નાકે મે' નાનુ દવાખાનું ખેાલ્યું હતું. રહેવાનું દવાખાના ઉપર જ રાખેલું. ત્યારે હું પરણ્યા ન હતા.
દવાખાનું સારૂં ચાલતું હતું. એવે સમયે એક દિવસ મારવાડીએ સાથે મુસલમાનાને કંઈ ઝગડે થયા. વાત નહિ, ચિત નહિ ને હિન્દુ મુસલમાને એ એક દિ સવારે ઊઠીને એકબીજા પર આક્રમણ શરૂ કરી દીધું. લાઠી, છરા વગેરેના ઉપયોગ છૂટથી થવા લાગ્યા.
એ ભયંકરતાનું સવિસ્તર વર્ણન કરવાની કંઇ જરૂર નથી. તમે પણ એ વખતે કલકત્તામાં જ હતા, એટલે થાડુ ધણું જોયુ–જાણ્યું હશે જ. મારા દવાખાનાની સામે જ ત્રણ ખૂન થઇ ગયાં. આંખેાઆંખ જોયું', છતાં ક ંઇ કરી ન શકયા. આખા લત્તો જ મુસલમાનાના. હુ હિંદુ. એવી સ્થિતિમાં મારા હિંદુત્વનુ પ્રદર્શન ન કરવામાં જ સલામતી હતી.
છતાં મેં દવાખાનું ખુલ્લું રાખી મુસલમાન તેમજ છે.’હિંદુઓને વિનામૂલ્યે પાટાપીંડી કરવાનુ ને દવાદારૂ આપવાનું સાહસ કરેલું. એમ ન કરત તો મારી જાતને જ હું માં દેખાડવા લાયક ન રહેત.
એ લત્તામાં નૂરમિંયા નામના એક ગુંડા હતા. પેાલીસથી માંડીને શેરીનાં કૂતરાંબિલાડાં પણ એને

Page #66

ફાગણ-ચત્ર. ઓળખતાં એમ કહી શકાય. ગજબને ભયંકર ગુડે જેમ એના પર કૂદ્યો. એની બીજી પળમાં તે એક હતે એ કદાચ કલકત્તામાં એની જોડી ન જડે. ખુલ્લે જમ્બર કાંડ થઈ ગયો. ત્રિપુંડધારી ભયાએ એકાએક આમ કોકેનનો વેપાર કરતા, છતાં કોઈની તાકાત એના શરીરે વીંટાળેલા વસ્ત્ર નીચેથી બે હાથ બહાર ન હતી કે જઈને નૂમિંયાને પકડાવી દે.
કાઢયા. એ બે હાથમાં હતા બે છરા ! નરર્મિયાના હુલ્લડ વખતે એ મારા દવાખાનાની પાસેની જ હાથમાંની છરી હાથમાં જ રહી ગઈ. ભયાએ વીજળી એક ગલીમાં છુપાઈને બેસતો. રસ્તો વેરાન જોઇ, કોઈ વેગે એક છરો એની છાતીમાં અને એક છરો એના એકલદોકલ હિંદુ ત્યાંથી પસાર થતે દેખાતાં એ પેટમાં ઘાંચી દીધા ! ને પછી જેમ આવ્યો હતો હાથે લાંબે છરો લઈ બિલી પગે એની પાછળ એમજ અંગ છે વીંટાળી, શાન્તિથી નિર્ભયપણે પાછા પહોંચી વાંસામાં કે પેટમાં તે પરોવી દે. છરે ચાલ્યો ગયો. માર્યા ભેગે જ એ અદશ્ય બની જ ! એ પછી નરમિયા પગથી પર પડ્યો પડે ચીસ નાખવા . થોડીવાર ચીસાચીસ, હે હા, પોલીસની સીટી, એ- લાગ્યો, ને પછી ઢસડાતો-ઢસડાતો મારા દવાખાનાના
બ્યુલન્સ આવવાને અવાજ, અને જખમાએલ બારણા પાસે આવી ઊંધે મેએ પટકાઈ પડયો એના વ્યક્તિ સ્થાનાન્તર થતાં ફરી બધું ચૂપચાપ-સુમસામ. લોહીથી બારણું, ઉંબરો, બધું ખરડાઈ ગયું.
એ રીતે કેકલાંક અણધાર્યા ખૂન થયા પછી હું ને મારા કમ્પાઉન્ડર એને ઉપાડીને અંદર એ માગે લોકોની આવ-જા એકદમ બંધ થઈ ગઈ. લઈ આવ્યા. મનમાં તે થતું તું, કે ભલે ત્યાં મૂરમિંયા એની ગલીમાં ઉભડક પગે બેઠો છે, પણ
પડ્યો પડો જ મરતે દીકરો ! જેવા કરમ તેવાં કઈ શિકાર નજરે ચડતો નથી જ્યારે આવે છે
ફળ ! એ કાદવકીચડમાં માંભર પડયો પડે ભલે ત્યારે લાઠી-તલવારથી સજ્જ ટોળીબંધ શિકારી રૂપે
લાઠી-તલવારથી સજજ ટીળાશ ૧ શિકારા ૨૫ એના પાપનું પ્રાયશ્ચિત્ત કરતો ! પણ દાક્તર થઈને જ આવે છે. એ સમયે સૂરમિયા અને એના સંહ- હું એમ કરી ન શકો. ધર્મીઓ પોતપોતાના સ્થાને લપાઈ જતા ને ટોળું
જખમ તપાસીને જોયું તો છાતીને ઘા ખાસ ચાલ્યા ગયા બાદ પાછા બહાર દેખાતા.
ભયંકર ન હતું, પણ પેટનો ઘા ચિંતાજનક હતો. એ રીતે બે દિવસ ગયા. હુલ્લડ ચાલતું જ હતું.
પ્રાથમિક ઉપચાર કર્યા પછી એમ્યુલન્સને ફેન દૂરથી એની હોહા ને પડકારા સંભળાતા હતા. છતાં
કરવા જતો હતો, ત્યાં ગુરમિંયાએ મારા તરફ આંખ અમારે લત્તો એકદમ શાન્ત હતે. નૂરમિયાના હાથને
માંડી તુટક સ્વરે કહ્યું, “ડાગદર સાહબ !' કંઈ જ કામ નહોતું. હું પણ એ દિવસ સાંજ આખી
ને એની નજીક જતાં બોલ્યો, “ જાન બચાવી ઘરમાં બારીએ બેસી મૂંગમૂંગો મારગ તરફ જોઈ રહ્યો હતો. એવામાં કુટપાથ ઉપર ખટ-ખટ ખટક
દો. આપને લાખ રૂપિયા આપીશ.' સાંભળતાં ડોકિયું કરી જોયું તો ભારે ચાખડી પગમાં
રોષે ભરાઇને મેં કહ્યું “એની જ તે મહેનત કરું
છું, ભાઈ ! મેડિકલ કોલેજમાં જ. જે કદાચ ત્યાં પહેરેલો એક ઉત્તર હિંદુસ્તાની ભૈયો ધમધમ કરતે
બચી જવાય છે. ' ચાલ્યો આવે છે. એણે શરીરે અંગુછા જેવું કપડું
નરમિયા આજીજી કરતો બોલ્યો, “મેટિયા કેલેઊંટયું હતું, ને વિશાળ કપાળમાં મોટું ત્રિપુંડ તા
જમાં ન મોકલશો, બાબુ ! હિંદુ ડાગદર ઝેર આપીને યું હતું. માથે વાવટાની જેમ મોટી ચોટલી ફર
મારી નાખશે ... કતી હતી. એને જોતાં જ મને ફાળ પડી કે, અરે રે! હમણું જ પેલો મૂરમિયા દોઢ ફૂટને છરે લઈને
જરા મેં બગાડી મેં કહ્યું, ‘એ તો સાચું જ છે! આ જાણવો !
મેટિયા કોલેજના દાક્તરો પણ બધા તારા જેવા ને એમજ થવું. એ ભેં મારા ઘર પાસે પહોં- જ. ખરા ને ? પણ હું એ શું તને ઝેર ન આપી એ ન પહોંચ્યો ત્યાં તો નૃરમિયા પાછળથી વાઘની શકે ? હું યે હિંદુ જ છું ને ?”

Page #67

પૂર્ણ માનવ હદય,
“આપ અયસા કામ નહિ કીજીયેગા.' કહી, નુર- અરમિંયા, મેં તો તને સગી આંખે ત્રણ ખુન કરતાં મિયા બેભાન થઈ ગયે. એટલું બધું લેહી વહી જોયો છે, હવે જે હું જ તને પોલીસમાં પકડાવી દઉં તો? ગએલું કે, વધુ બોલવા એ અસમર્થ હતો.
એ હસીને બોલ્યો, “કંઇ નહિ થાય. મારી પાસે પણ વિચાર્યું, સ્થાનફેર કરવા જતાં કદાચ સાબિતી મોજુદ છે.' રસ્તામાં જ મરી જશે. નિરૂપાય બની, ઇસ્પીતાલે * કઈ રીતે ?” મેં પૂછયું. ખબર આપી, મારે ત્યાં જ રાખ્યા.
એણે કહ્યું, “હુલ્લડ વેળા હું હાજતમાં હતા, ન . માનવીના મન જેવી અજબ ચીજ દુનિયામાં માનતા હો તે થાણામાં જઈ જોઈ આવો. ત્યાં મારા કદાચ બીજી નથી જે માણસ માટે મારા મનમાં અંગુઠાની છાપ સુદ્ધાં પડી છે !” ધિક્કાર અને ધણાનો પાર ન હતો, જેને મેં નજરો એની શયતાનિયત જોઈ હું ચમક્યો. પિતાને નજર ત્રણ ચાર ખુન કરતાં જોયો હતો, ‘એને જ મજબૂત બચાવ તૈયાર કરીને, બધી પાકી તૈયારી રાત-દિવસના ઉજાગરા ખેંચી હું શા માટે જીવાડવા પછી જ એ હુલ્લડમાં ઝંપલાવે છે ! ન મથત હતા, શા માટે મેં એને સાજો કર્યો તે આજે એ પછી એક દિવસ ( ત્યારે એ એના શરીરમાં પણ હું નથી કળી શકો. મારું મન જ્યારે એને ઝેર પૂરી શક્તિ નહોતી આવી. મેં એનું પ્રેત જેવું હતું, આપવા ઇચ્છતું હતું ત્યારે જ હું શા માટે એને મેં એને કહ્યું, “તારો જખમ મટી ગયો છે. હવે બેદાણાનો રસ પાતે હતો? પૂરેપૂરી બેભાનાવસ્થામાં તું ઇચ્છે તે જઈ શકે છે.' જ્યારે એ બન્ને હતું કે, “ મારો, મારો, હિંદૂકે , એ કંઈ જ બોલ્યા વિના ઊઠીને ઊભો થઈ ધીરે મારો ! ' ત્યારે હું એને માથે આઇસબેગ ફેરવતો ધીરે ચાલતો બહાર ગયો. જતી વેળા નીચે વળી હતા ! માનવીના માનસ વિષે ગમે તેટલી ચર્ચા કરો; મને એક સલામ કરતો ગયે. કદાચ આને કેઈએ ખુલાસે પણ કરી શકશે. અમારા લગભગ ત્રણેક મહિના સુધી એ ન દેખાયો. એક દાક્તરોનો સંબંધ પણ સ્થળ શરીર સાથે જ છે, દિવસ મેં મારા કમ્પાઉન્ડરને પૂછયું, “પેલે નરમિયા એથી મારે માટે તે આ એક પ્રશ્ન જ રહ્યો છે. પાછો દેખાયો નહિ.' - જે દિવસે એને પહેલીવાર તાવ ઊતર્યો એ ' કેમ્પાઉન્ડર તમારા જેવો “સિનિક હતો, એણે દિવસે પથારીમાંથી ઊઠીને બેસી, પહેલી જ વાત કહ્યું, “હવે શા માટે આવે ? તમે શું એ લાખ એણે આ કરીઃ મને થોડુંક કોકેન આપોને ! રૂપિયા દેવા આવશે એમ માનતા હતા ? સ્વપ્નય મેં ઘસીને ના પાડી.
આશા ન રાખશે. ઉલટાનો લાગ જોઇને તમારું જ એ પછી રોજ કોકેન માટે એ આજીજી કર્યા ખૂન કરી નાખે તો નવાઈ ન પામું.' કરત' ને હું ના પાડયા કરતો. હું ન આપતો તે વાત સાવ નાખી દેવા જેવી ન લાગી. નરહત્યારા ન જ આપતે.
એ ગુંડાનો જીવ બચાવવા બદલ હું પસ્તાવા લાગ્યો. એક દિવસે એણે કહ્યું, ‘ડાગદર સાહબ' દસ એ જ દિવસે બપોર વેળા હું એકલો બેઠો હતો. હજાર રૂપા દૂગા. એક પુડિયા કોકિન દીજીયે, ' એકાએક નરમિંયા આવીને ઊભો રહ્યો. હવે એ માંદલે
મેં કહ્યું “એ તો દઉં, પણ તારી પાસે રૂપિયા માં ? ન હતે. પડછંદ, કદાવર. લાલ ઘુમ્મ બદનવાળો, એણે કહ્યું, “ઈમાન કસમ, ભેજ દૂગા.’ એક લાંબી મોટી સલામ કરી એ બોલ્યો, “હજુર !”
મેં કહ્યું, બહુ થયું હવે, રસિકતા ન કર. જાણી મેં કહ્યું, “કેમ નુરમિયા? શા ખબર છે? પેલા લે કે હું તને એક રતીભાર કેકિન, એક લાખ રૂપિ- લાખ રૂપિયા લાવ્યો કે શું ?' યાના બદલામાં પણ નહિ આપું.'
એણે લૂંગીની અંદરથી એક મોટું નેટનું બંવળી એક દિવસ એ કોકન ખાવા માટે અધીરો ડલ કાઢી કહ્યું, “માલિક, લાખ રૂપિયા આપવાની થઈ ગયો. ખુબ જ કરગર્યો. મેં એને કહ્યું, “અચ્છા તે મારી તાકાત નથી; પણ આ પાંચ હજાર

Page #68

.. ફાગણજાવ્યો છું. એ સ્વીકારી અને ઋણમુક્ત કરો.', પડશે આ ગુંડાગીરી. બોલ કરી શકીશ ?' ' હું અવાફ થઈ ગયે, કહ્યું, એ પાંચ હજારને સાંભળતાંવેંત એ પત્થર જેવો બની ગયો ! એ
પછી ધીરેધીરે ખુરસી પર બેસી ગયો. ઘણીવાર સુધી એણે કહ્યું “હજુર, એ મારું નજરાણું છે, ઈમાર કપાળે હાથ દઈને એ શું વિચારતો હતો એ તો એજ નથી કહું છું કે, આથી વધુ દેવાની મારી તાકાત જાણે. આખરે એક મોટો ઊંડો નિશ્વાસ નાખી એ નથી. '
બોલ્યો, “બાબુજી, તમે મારી દુનિયા છીનવી લીધી. - મેં હસીને કહ્યું, “ગુરમિંયા, તું શું એમ ધારે બહુ સારૂં, એમ જ થશે. કોકેન મૂકીશ, એ ધંધે છે કે, મેં રૂપિયાના લોભે તારો જીવ બચાવ્યો હતો? મૂકીશ. આ ગુંડાગીરી પણ મૂકીશ, પણ એમાં તએ ચુપ રહ્યો.
,
મને શો ફાયદો થયો, માલિક ?” તે મેં ફરી કહ્યું, “તારા કેકેનના વેચાણના, લોકેના એને ખભે હાથ મૂકી મેં કહ્યું, “જો તું ખરેખર લોહીના શોષણના રૂપિયા તું જ પાછા લઈ જા. મને એ મૂકી શકીશ, તો મને શું લાભ થયો એ એક
એ ન ખપે. તારા જેવાનો જીવ બચાવી મેં જે દિવસ તને કહીશ.” પાપ કર્યું છે એની સજા ભગવાન મને દેશે.”
ગુંડાગીરી એણે સરળતાપૂર્વક છોડી દીધી પણ - રૂપિયા આપવા માટે એણે ખુબખુબ પ્રયત્ન કર્યો, કોકેન છેડવા જતાં એણે કેવું કેવું વયું એ વર્ણવું અસંપણ મેં ન જ લીધા. એણે ઘણી યે કાકલુદી વીનવણી ભવિત છે. પ્રથમ પ્રથમ તો રોજ સાંજે આવી મારા પગ કરી પણ હું અચળ રહ્યો, ત્યારે એ નોટનું બંડલ પાસે એ માથું પછાડતો. કોકેનની ભૂખ કેવી પૈશાચિક. ઉપાડી, એક રીતે રોષે ભરાઈ પાછા ચાલ્યો ગયો.
ભૂખ છે એ કેકેન ન ખાનાર નહિ સમજી શકે. સાત દિવસ બાદ ફરીથી આવીને એણે કહ્યું, રોજ મારા પગ પાસે માથું ઘસતા ઘસતો કહેતા, * માલિક, તમે હિંદુ થઈને જાણીબુઝીને મારા જેવા માલિક, એકવાર હુકમ આપ-એકવાર-એક જ વાર દુશ્મનનો જીવ બચાવ્યો એ વાત હું કેમેય ભૂલી નથી
રજા આપે. સોયની અણી પર આવે એટલું જ ખાઈશ. શકતો. વારૂ, રૂપિયા તમે ન લેશે. મને તમારો ગુલામ
વધુ નહિ ખાઉં. ક્યારેક ક્યારેક તો મને એવી દયા બનાવીને રાખો. જેમ હુકમ કરશો એમ કરીશ.”
ઉપજતી કે, મહાપરાણે હું મનને સખત કરતો. મને એક સરસ વિચાર સૂઝી આવ્યો. મેં કહ્યું
પણ ગજબનું મનોબળ હતું એ ગુંડાનું.બીજો કોઈ જેમ કહીશ એમ કરીશ ? ખરું કહે છે?”
ન હોત તો કયારનો યે પ્રતિજ્ઞા તોડી ચુકયો હોત પણ એ બોલ્યો “જાન કબૂલ, ઈમાન કબુલ–એમ જ નરમિયા બુલડોયની જેમ એની વાતને વળગી રહ્યા હતા. કરીશ–તમે કહેશે એમ જ કરીશ ...
કોકેનની ભૂખને જીતતાં એને પૂરૂં એક વર્ષ મેં ફરી કહ્યું, “ગુરમિયા, બરાબર વિચારીને પર આવેશમાં કે ઉત્સાહમાં આવીને ઇમાનના
લાગ્યું. છેલ્લે દિવસે આવી એ મારે પગે બાઝી ૫
છે આપો. માલિક, આજે સમજાયું કે, શા નામે જેમતેમ ન બોલી બેસતો.”
માટે તમે મને કોકેન છેડવા કહ્યું હતું. તમે માનવી એ જરા અચકાઈને બોલ્યો “મારો ધર્મ નહિ છોડી નથી, પીર નબી છે, પીર નબી !' શકું. બીજું જે કંઈ કહેશો એ કરીશ –ખુદા કસમ.'
- હવે એ ગુરમિયાએ બીડી-તમાકુની દુકાન માંડી છે. મેં કહ્યું, “ના, ધર્મ તારે નહિ છોડવો પડે, પણ આતો એથી યે વધુ આકરૂં છે, ગુરમિયાં ”
Sિ "
“કયારેક સવારમાં
ક્યારેક સવારમાં વહેલા મારે દવાખાને આવી એ બોલ્યો, “ભલે હોય. તમે ફરમાવોને !” ચડશો તે તમે એને સૌ પ્રથમ આવીને મને સલામ
મેં કહ્યું, “વારૂ. હું ફરમાવું છું. તારે કોકેન ભરતા જેશે છોડવું પડશે. કેકેનને ધંધો છોડવો પડશે ને છોડવી કુમારના સૌજન્યથી; કેટલાક ફેરફાર સાથે.

Page #69

મંગલભૂત ધર્મક્રિયાઓ:- પૂર્વ મુનિરાજશ્રી ભાનવિજયજી મહારાજ * [ ગતાંકથી ચાલુ ]
વિશુદ્ધ ધર્મશ્રવણ, ગુણાધિકને સમાગમ ઇત્યાદિ. માક્ષરુચિ જગાવવા શું કરવું પડે? શ્રી અનાદિના પ્રચંડ મેહના હલ્લાને સંવરની વીતરાગ દેવ, ત્યાગી ગુરુ આદિના દશન. મલ્લુલતાજ હઠાવી શકે, નહિ કે આશ્રવની. સેવા વગેરે કે મોહાંધ કુટુંબ, મિક્ત આદિનાં? બાધક્તને જરૂર પરિહાર કરવો જોઈએ, વધુને વધુ શાસ્ત્રવચન સાંભળવાનું કે મેહ અને શુભભાવની પ્રાપ્તિના પ્રયત્ન અવશ્ય -વચને ? નવકારની નવકારવાળી ગણવાનું કે આદરવા જોઈએ. એ કેવા હોય એ આગળ વિષયોના જાપ જપવાનું? મોહમય વાતાવરણમાં જેઈશું. પરંતુ એ સીધી વાત છે કે, ધર્મના બેસવાનું કે એથી શક્ય એટલું દુર રહેવાનું વાતાવરણથી ચૂકી, મોહના વાતાવરણમાં રમતા આહારસંજ્ઞા પિષવાનું કે તપ તપવાનું? થઈ જનારને મોક્ષરુચિ અને સમ્યગ્દર્શનનાં ભેગને અભ્યાસ ચાલુ રાખવાનું કે ત્યાગનો ? દર્શન દુર્લભ છે. માક્ષરુચિ જાગવાની છે આન્તર શુભ પરિ. કોઈપણ મેક્ષવાદી વિષગરલક્રિયાનું સમણામથી. આન્તર શુભ પરિણામ પ્રગટવાના છે Áન નજ કરે, બલકે નિષેધ કરે. પરંતુ નિષેસંસારજુગુપ્સાથી. એ સંસારજુગુપ્સા, ઉપર ધનું પ્રતિપાદન એવું તે નજ થવું જોઈએ કે, બતાવેલા દ્વન્દ્રમાંના કોના અભ્યાસમાં વધુ શ્રોતા, એ સાંભળી શુભાનુષ્ઠાનથી વધુ દૂર પડી સુલભ છે એ સમજી શકાય એમ છે. અલબત. જાય અને મહમસ્ત બની જાય. ' ધર્મક્રિયાઓ અનંતી કરી, પણ એમતો મોહ- આજે તો એ જોવાનું છે કે, વિષ-ગરલ ક્રિયાઓ ક્યાં ઓછી કરી છે? અનંતાનંત અનુષ્ઠાન સેવનારા કેટલા? સામાયિક, પ્રતિકરી છે. હજી પણ આત્માને સંસાર ક્રિયાઓ ક્રમણ, પૌષધ આદિ કરનારા કેટલાય વર્ગ પ્રત્યે જેટલો વધુ ઝોક એટલા એના સંસ્કાર ગતાનુગતિક, વિચાર શૂન્ય રીતે કરે જાય છે, દઢ રહેવાના. વ્યસની જેમ વધુ વ્યસન સેવે જેને સંમૂછિત અનુષ્ઠાનમાં ગણી શકાય. તેમ એની ટેવ વધુ જલદ બને છે, તેમ કામી આવાઓને એ ક્રિયાના ભાવ, અમૃતાનુષ્ઠાનતા જેટલો વધુ કામ પાત્રના સંપર્કમાં રહે એટલી પ્રાપક વિધિ, એવી શુભક્રિયાઓથી અનુભવાતા વાસના વધુ તેજ બને છે. રોગી જેટલો કુપ- આત્મિક આનંદ અને વિકાસ વગેરે સમજાવ
સેવનની વધુ નજીક એટલે એને ટેસ્ટ વધે. વાની જરૂર છે. બાળજીવો શુભકિયાએથી જગતના આ સામાન્ય નિયમો છે, માટે ઉપ- આગળ વધે છે, માટે તે મિથ્યાત્વીને પણ કારીઓએ અનંતી દ્રવ્યક્રિયા નકામી ગયાનું દ્રવ્યસમ્યકત્વને આરેપ કરી વ્રત આપવામાં કહ્યું પણ “હવે આ ક્રિયાની બહ લગની છેડ, આવે છે. અહિં, જરૂર, અમુક પ્રાથમિક ગુણોને પહેલા ભાવ પ્રાપ્ત કર, એવો ભાસ સરખે જેવા જોઈએ, પણ એવી રીતે તે આજને શાસ્ત્રમાં આવવા ન દીધો. અનંતીવાર - કિયા સાધક વર્ગ શું આખેય ગુણવિનાને છે? થકમાં ગયાનું જણાવનાર એજ શ્રી હરિભદ્ર- વિચારવા જેવું છે કે, એનામાં જણાતે મોક્ષસૂરિજી મહારાજ અન્યત્ર, મેક્ષના બીજભૂત ચિકે સમ્યગદર્શનને અભાવશું વિષાદ્યનુષ્ઠાનને સમ્યગ્દર્શનને મેળવવા શું કરવું ?” એના આભારી છે, કે આજની મહાદેડધામવાળી ઉત્તરમાં ફરમાવે છે કે, વીતરાગ વગેરેનું દર્શન, વિષયપ્રવૃત્તિમાં ત્રિવિધગથી રચ્યાપચ્યા રહે

Page #70

: ૭ :
વાની એની સ્થિતિને આભારી છે! નિદાન પારખ્યા વિનાનું વૈદું જેમ જોખમી છે, એવુંજ શ્રોતાની સ્થિતિ પારખ્યા વિનાના ઉપદેશ સંબંધમાં કાં ન અને? કાઇ શ્રોતા વિષાનુ ષ્ઠાનમાં પડી ગયા હાયતા એને પણ વિષાનુવ્હાનથી મરીશ, એમ કહેવામાં શું એ પ્રશ્ન નહિ કરે કે, · ત્યારે સંસારાનુષ્ઠાનથી શું જીવીશ ? ’ અહિં ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે, વિષાનુષ્ઠાન મારકજ છે, પણ પ્રશ્ન એ છે કે, સામાને હિતમાગ શે। ચીંધવા ! આ માટે એ મુદ્દા વિચારણીય છે. એક એ કે, પૌદ્ગલિક, આસ’શાવાળું જે ચારિત્ર પરિણામે નુકશાન કારક થાય છે. તેના સ્થાને તેવા અચારિત્રથી લાભ થાત કે નુકશાન ? બીજો મુદ્દો એ છે કે, એવા ચારિત્રથી મળેલી ઋદ્ધિ જીવને દુતિમાં લઈ જાય છે એવું કેમ બને છે? ધમ જેવા ધમ નરકમાં લઈ જનારૂં સુખ શામાટે આપે છે?
અહિં જરા ઉંડા ઉતરવાની જરૂર છે. પૌદ્ગલિક કામનાથી સેવેલા ધના પિરણામે પાપાનુઅધિ—પુણ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. જે પુણ્યના ઉદય ભાગવાઇ, મહાપાપના અધ પડે તે પાપાનુંધિ પુણ્ય; આમાં પુણ્ય એ પૂના ધનુ ફૂલ છે, અને પાપાનુઅધિપણું એ પૂર્વની તીવ્ર વિષયકામનાથી આત્મામાં પડેલા માહના ગાઢ સંસ્કારનુ ફૂલ છે. ખાસ ખ્યાલમાં રાખવાનું છે કે, આ એક જીવનમાં સેવેલ ધર્મભાવનાના કે માહવાસનાના અભ્યાસેથી તે તે સંસ્કારા આત્મામાં રૂઢ થાય છે, અને તે કેટલીયવાર કેટલાય ભવા સુધી ચાલ્યા કરે છે, અહિં એવા નિયમ નથી કે, માત્ર ધમ સેવતાંજ કેળવેલી માહવાસનાના સંસ્કા૨ની પર’પરા ચાલી અનેક ભવા અન ભર્યાં અને, અને સસાર ખેલતાં મહુમાગેલ માહ
ફાગણ-ચૈત્ર.
વિસનાના સંસ્કારની પરપરા ન ચાલે કે એથી અનર્થાં ન આવે, આવા એકાંત છે જ નહિ; કિંતુ ગમે તે સ્થલે, ગમે તે કાળે, અને ગમે તે ક્રિયામાં અભ્યસિત મેાહના ભાવાની પરપરા પ્રાયઃ જીવનેાના જીવના સુધી વહે છે. એજ પ્રમાણે ધ ભાવનાઓ અંગે સમજવું. અગ્નિશમાં અને ગુણુસેન રાજાના જીવનમાં કે બીજા અનેક દૃષ્ટાન્તામાં આ જોવા મળે છે. પ્રભુ મહાવીરસ્વામીને ત્રીજા ભવના ત્રિડિકના સંસ્કાર કેટલાય ભવસુધી નડ્યા. આ શ્વેતાં એ ખૂબ જ ખ્યાલમાં રાખવા જેવુ' છે કે, ગમે તે સ્થિતિમાં કે સ’ચેાગામાં એઠા હાઇએ, પણ ત્યાં માહના સંસ્કારોની જડ ન પડી જાય. પરલેાકમાં સાથે શું આવવાનું ?' ત્યાં પણ જેમ પાપ-પુણ્યને યાદ કરાય છે તેમ ધ
કે મેાહની ભાવનાના સેવેલા અભ્યાસા, સંસ્કાર રૂપે સાથે આવવાના છે, એ ખૂબ જ ખ્યાલમાં રહેવુ જોઈએ. જો કે આ મેાહના સ`સ્કાર એ પણ એક પાપકમ છે; પણ લેાકમાં રૂઢ પુણ્ય-પાપ શબ્દોમાં, પાપના અર્થ પરલેાકમાં અશાતા, દારિદ્ર, અપયશ વગેરે દુઃખા દેનાર કમ લેવાય છે. એથી પુણ્ય-પાપ કરતા આ સૌંસ્કારને અહિં જુદા પાડવામાં આવ્યા છે. હવે એ ધ્યાનમાં રહે કે, પુણ્ય-પાપનાં ફળ આત્માને જે લાભાલાભ નથી કરતા એ આ સ`સ્કારના ફળ (ઉત્થાન) કરે છે. પૂના પાપના વર્તીમાન ઉદયની સાથે જો પૂર્વ–સેવિત ધર્માંભાવનાના અભ્યાસ અહિં ચાલુ રહ્યા તે આત્મા જીવન જીતી જવાને; જ્યારે પૂર્વના પુણ્યના વમાન ઉડ્ડયની સાથે સાથે પૂર્વ સેવિત માહભાવનાએ જો આત્મ ઘર કબજે કર્યું. તે આત્મા હારી જવાના. સમ્યગ્દનમાં આજ ખૂખી છે કે, એ સંચાગવશાત્ મેાહના વાતા

Page #71

મંગલભત ધર્મક્રિયાઓ.
: ૭૧ : વરણમાં બેઠેલાને પણ ધર્મભાવના, તજ પરિ. એટલે દુગતિ પ્રયાણ માટે મેહબુદ્ધિને છોડી શુતિના અભ્યાસમાં ઝીલાવેએ અમંદમિથ્યાત્વનું ધર્મ પ્રત્યે વળો. એટલે હવે પૂર્વને “ધર્મ ગજું નહિ. એવી જ રીતે સમ્યગ્દર્શન ન જે ધમ” નરકમાં લઈ જનારું સુખ શા પામેલા માટે પણ ધર્મના વાતાવરણમાં ધર્મ સારૂ આપે છે? એ પ્રશ્નનું સમાધાન થઈ જશે. ભાવનાને અભ્યાસ પાડવાને જે અવકાશ છે ધર્મ એ મહા વિવેકી અને ઉદાર સ્વામિ છે. એ મેહના વાતાવરણમાં નથી.
એનું કાર્ય માત્ર સુખ આપવાનું છે. પણ એ આથી સમજાશે કે, પગલિક આશંસાથી સુખને ભેગવટ કરતાં નરકની જે તૈયારી જેઓએ ધર્મ સવ્ય, એમને ધર્મસેવનથી કરાય છે તે વચમાં મહ–ભાવનાના સંસ્કાર ઉપાજિત પુણ્યના ઉદયે રાજઋદ્ધિ આદિ લૌકિક જે ઘુસી ગયા છે, તેના પ્રભાવે છે; બાકી ધર્મ સુખ સામગ્રી મલી; પણ પૂર્વની વિષયાશં- પિતાની સેવાનું ફળ આપે છે, તે દુર્ગતિમાં સાએ આત્મામાં પાડેલા મેહના અનુબંધના લઈ જવા માટે નહિ. એ કાર્ય તે મેહના પ્રતાપે રાજ્યાદિ પર ગાઢ આસક્તિ થઈ; પરંતુ અનુબંધનું છે. માટે જ ઉત્તમ ચારિત્રસ્વામીએ ધર્મબુદ્ધિ ન જન્મી. કયાંથી જન્મે ? પૂગાઢ જ્યારે પૌગલિક નિયાણું આદિમાં પડતા, વિષયાશંસાએ ધર્મભાવનાને અભ્યાસ હૈયામાં ત્યારે એમના પ્રત્યે હિતેષીઓના અંતરમાં થવા જ દીધો નથી. હવે અહિં સ્પષ્ટ છે કે, આ ઉભરાઈ ઉઠેલી કરૂણા પોકારી ઉઠતી, “ભાગ્યમઢ મેહની પરિણતિ અને તેને અંગે દુર્ગ- વાન ! અનંતા સુખ અપાવનાર આવા ચારિતિગમનની તૈયારી એ પૂર્વના મહિના અનુ- ત્રને કાં આત્મસંહારક તુચ્છ વિષય સુખો ખાતર બંધનું એટલે કે વિષયાશંસાનું કાર્ય છે, નહિ વેચી નાખે? ચંદનના લાકડાથી રાખ ન બનાકે પૂર્વની શુભ ધર્મપ્રવૃત્તિનું. પાપનુબંધિ- વાય. ચારિત્રથી અનંત શાશ્વત સુખ મળશે, પુણ્યને ઉદય દુર્ગતિમાં જવાની તૈયારી કરાવે પસ્તુ એક વિષય ભૂખ એને સફળ નહિ થવા છે; તેમાં મુખ્ય હિસ્સ પાપાનુબંધનો એટલે દે માટે એ સારૂ ઉત્તમ ચારિત્રને ધક્કો લગાકે પૂર્વે સેવેલ મોહભાવનાને છે, પણ નહિ ડ મા. આ જ વિષયસુખે તે અનંતી વાર કે પૂર્વ સેવેલ ધર્મપ્રવૃત્તિને. ધર્મપ્રવૃત્તિએ ભગવ્યાં. પણ હજી એની તૃષ્ણ જતી નથી, તો સુખ સામગ્રી આપી; જ્યારે વિષયાશં- એ સૂચવે છે કે, ભેગથી એની તૃષ્ણ કદી સાએ મોહબુદ્ધિ જગાડી. વિષગરલ અનુષ્ઠા- મટવાની નથી. સમજવાનું છે કે, વિષાનુષ્ઠાન -નનું અને તજજન્ય પાપનુબંધિપુણ્યનું આ આત્મસંહારક છે. કેમકે એમાં ભળેલી વિષવિજ્ઞાન જે બરાબર ધ્યાનમાં હોય તે ધર્મ. યાશંસા મહા ભુંડી, અનંત સંસારમાં રૂલાપ્રવૃત્તિ કે તેના આચરનાર ઉપર જુગુપ્સા વનારી છે, પણ તે વિષયાશંસા માટે આને કરવાનું, એની ઝાટકણી કાઢવાનું અને એને આગળ કરી-કરીને શુભ ધર્મ પ્રવૃત્તિના મેંઘાં ઉતારી પાડવાનું વિવેકીના હાથે ન થાય. એણે મૂલ્ય જરાય ઓછા ન અંકાય. સંસાર પ્રવૃકહેવું જ જોઇએ કે,
ત્તિની હરોળમાં એને ન મુકાય “કુપગ્ય કર્યું પાપાનુબંધિ પુણ્યોદય એટલે પુદ- તે મયી જાણજેના જેટલી જ, બલકે વધુ ચની સાથે પૂર્વોપાર્જિત પુણ્ય સહચરિત અગત્યની. “ઔષધન સેવ્યું તો જીવવાને નથી.” મહાનુબંધને ઉદય. આ તીવ્ર મેહને ઉદય એ શિખામણ છે. ધર્મ સેવતાં સેવેલી મેહ

Page #72

ફાગણ-ચૈત્ર બુદ્ધિ આત્માને અધપાત કરે છે, આથી પૂર્વના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં વિષયાશંસા ભર્યું આ ચારિત્ર
વચ્છભંડારીકૃત(એટલે કે સંસારપ્રવૃત્તિ) પણ નુકશાન કરનારૂં જ છે. એ સહેલાઈથી સમજાય એવું
નવકાર ગીત. છે, સાથે “અનંતી ધર્મક્રિયા નકામી ગઈ” આ ગણનાની સાથે “અનંતાનંત મેહપ્રવૃત્તિઓએ આત્માને મહા-જડ બનાવી દીધો છે. પાટણ-શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય જ્ઞાનમન્દિરની હસ્તલિખિત– એ પણ જરાય ભૂલવા જેવું નથી.”
પ્રતિ–નંબર ૯૦૫૧ ઉપરથી [અપ્રગટ સારાંશ એ છે કે, શુભ અનુષ્ઠાનને જાહેર સં. પૂ. મુનિરાજશ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજ ઉપદેશ એ શ્રી જૈનશાસનને ધોરી માર્ગ છે,
વિકાર તણાં ફલ સાંભળી, હદયકમલ કરી ધ્યાન; કેમકે સમ્યગ્દર્શનની અને સમ્યગજ્ઞાનની
અનંત ચેઉવીસી આગે માનીઉં, પંચપરમેષ્ઠિ પ્રધાન. પ્રાપ્તિ વિષ–ગરલ અનુષ્ઠાનને ત્યાગ, તહેતુ
જીવ સમર સમર નવકાર, અમૃતઅનુષ્ઠાનનું સેવન વગેરેને આધાર બહુ
- જિનશાસન કહિઉં સાર, જીવ, ૧ વિધ સંસાર પ્રવૃત્તિ ઉપર નહિ, પણ શુભ
વનમાંહિ એક પુલિંદ પુલિંદી, મુનિ તસુ દિલ નવકાર; ધર્મપ્રવૃત્તિ ઉપર છે. આના જાહેર ઉપદેશની
અંતકાલિબિહુ મંત્ર વિશેષઈ, રાય મંદિર અવતાર. ૨ સાથે સાથે મિથ્યાભાવ, મિથ્યાજ્ઞાન, નિયાણું,
પડિય ભૂમિ સમલી પેષ(ખ)વી મુનિસુ દિઈ નવકાર; અવિધિ, ઉપયોગશૂન્યતા વગેરે દૂર કેમ થાય
સીઘલરાય તણુઘરિકુયરી,ભરૂયછિ કરિઉ વિહાર. ૩ અને મોક્ષને આશય કેમ મજબુત બને, વગેરે
નગર પોતનપુરિજેઉ મિથાતણી, વહેરનઈ દિઈઆલ; સાવચેતીઓની શિક્ષા પણ અત્યંત જરૂરી છે.
મહામંત્ર સમરઇ મનિસ્વંતરિ સરપફીટી કુલમાલ. ૪ ઉપાય દર્શન મુખ્ય છે, અપાય-પરિહાર નિરુ
એ નવકાર તણુઈ સુપસાઈ, પુરિસાસિદ્ધિ જિણિ પામી; પણ, સાથેસાથે આવશ્યક છે. પૂર્વાચાર્યોની
માન. કનકમઈ જિગુભવણ કરાવિઉં થાપ્યા ત્રિભુવન સ્વામી ૫ આખી ઉપદેશ પ્રવૃત્તિ આ જાતની લેવામાં
ભણઈવચ્છભંડારી નિસિદિન મહામંત્ર સમરી જઈ આવે છે. બાકી માત્ર અપાયોને ભય રાખ્યા :
એ નવકાર ભણઈ સુસાઈ કેવલી લચ્છિી લહંતિ. ૬ કરવામાં આવે તે ઉપાયને અવકાશજ ક્યાં રહે?
નવાં પુસ્તકોનું અવલોકન-બાકી નિત્યનિયમો અને જીવનવૃતેઃ પૂ. આચાર્યદેવશ્રી વિજયજમ્મુસૂરીશ્વરજી મહારાજ પ્રકાશક: શ્રી મુક્તિબાઈ જ્ઞાનમંદિર, ડભાઈ. ૧ લા વિભાગમાં ૧૦૧ સુવાક્યો, માર્ગાનુસારીના ૩૫ ગુણે, બારવ્રતો અને તેના અતિચારો વગેરેની નોંધ અને સમજણ, શ્રી કુમારપાળ મહારાજાએ, કરેલાં શાસન ભક્તિનાં સુકાર્યોનીનેંધ,તેમજ વ્રતનું ગ્રહણ અને કુમારપાળ મહારાજે કરેલા સદ્વ્યયની નેંધ વગેરે ઘણી બાબતેને સંગ્રહ ૧૨૮ પેજમાં કર્યો છે. બોરવ્રતધારી આત્માઓને ખાસ ઉપયોગી છે.

Page #73

આમંડળ‰યોજના
કલ્યાણની હિતકર · પ્રવૃત્તિઓને પહોંચી વળવા કાજે જૈનસમાજના શ્રદ્ધાળુ અને સંસ્કાર રસિકાની પાસે આપ્તમંડળની ચેાજના રજુ કરી હતી. અમારી ધારણા મુજબ કલ્યાણને આર્થિ કતામાં પણ સારા સહકાર મળ્યા છે. સૌ કાઇના અમે આ તકે આભાર માનીએ છીએ.
સ૦
:: યાજના ::
વેળાએ આપનાર સગૃહસ્થા સ`રક્ષક મંડળના આજીવન સભ્ય. વેળાએ આપનાર સગૃહસ્થા સહાયક મંડળના આજીવન સભ્ય. વેળાએ આપનાર સગૃહસ્થે શુભેચ્છક મંડળના આજીવન સભ્ય. વેળાએ આપનાર સગૃહસ્થા શુભેચ્છક મ`ડળના પંચવર્ષીય સભ્ય. વેળાએ આપનાર સહસ્થા શુભેચ્છક મડળના દ્વિવર્ષીય સભ્ય
આપ્તમડળ
આપ્તમંડળની ઉપરોક્ત યોજનાને આવકારપૂર્વક કલ્યાણની શુભપ્રવૃત્તિઓને પા૫ના સહકાર આપવાની ઉદારતા કરી જેઓએ પેાતાનાં શુભનામેા અમારા આસમ`ડળમાં નેાંધાવ્યા છે તે સદ્દગૃહસ્થા—
29
૧. રૂા. ૨૦૧ એક ર. રૂા. ૧૦૧ એક ૫૧ એકી ૪. રૂા. ૨૧ એક ૫. રૂ।. ૧૧ એક
૩. ૨.
૧ શેઠ શાંતિલાલ મણીલાલ શ્રોફ ખંભાત
૨૩, રમણભાઇ દલસુખભાઇ મુંબઈ કાંતિલાલ ઉજમશી શ્રોફ ખભાત
૩
રૂા. ૨૦૧ આપનાર સ`રક્ષક મંડળના આજીવન સભ્યા
y
૧ શેડ જયંતિલાલ બહેચરદાસ દેશી મુબઈ પેાપટલાલ પરશોતમદાસ
રેક
૩ ૬, રમણલાલ વહેંચ દ
૪,,
૫,,
રૂા. ૧૦૧ આપનાર સહાયક
ભાગીલાલ ગીરધરલાલ ઝવેરચંદ્ન પ્રાગજી ઝવેરી
રતનલાલ જીવાભાઇ ચેાસી
""
ખંભાત
મુંબઇ
મનગર
અમદાવાદ
9,,
રાજકાટ
છેટાલાલ હેમચંદ પટણી ૮,, મનુભાઇ લાલભાઇ ચંદુલાલ અમદાવાદ
૪ શેઠ બાબુભાઈ છગનલાલ શ્રોફ મુઅણ કલ્યાણભાઈ છગનલાલ નાણાવટી ૬,, શ્રી સી. પી દેશી એન્ડ કુાં.
૫,
હા. શેઠ મગનલાલભાઇ મુંબઈ
મંડળના આજીવન સભ્યા
22
- ૯ શેઠ કનુભાઇ લાલભાઇ ચંદુલાલ ઝવેરી અમદાવાદ જગજીવનદાસ શેષકરણ ૧૧ દાશી સૌભાગ્યચંદ કુંદનમલ
૧૦
29
૧૨ શેઠ રમણલાલ ડાહ્યાભાઇ ઝવેરી કુલચદ પરશાંતમદાસ તખેાળી
૧૩,, ૧૪,, ત્રમ્બકલાલ છગનલાલ ૧૫ શ્રી નંદાર જૈનસધ ૧૬,, શાંતિભુવન જૈન ઉપાશ્રય
જુનાગઢ
મુંબઇ
અમદાવાદ
જામનગર
વઢવાણ કેમ્પ
નખાર જામનગર

Page #74

: ૭૪ :
૧. શેઠ માણેકચંદ પુજાભાઈ
કલ્યાણ
રૂા. ૫। આપનાર શુભેચ્છક મડળના આજીવન સભ્યા
કાવલાલ થરંગ કાંપડીયા
99
૩ મુળચંદ ડાળાના દશાલ જરા ઉમેદકાલીદાસ
૫ શેઠ હિરાલાલ ઉમેદચંદ ,, અમરચંદ મંગુભાઈ
39
७ કરાવલાલ ઈંટાવાય
29
૮ શ્રી સીપેાર જૈન સધ શેઠ વાડીલાલ છેોટાલાલ
૧૦ મેઇનલાલ સખારામ ૧૧ ,, કાન્તીલાલ હંસરાજ ૧૨ * મફતલાલ માનવાથ
૧૩ સ’ગીતરન હીરાલાલ દેવીદાસ
૧૪ શેઠ ગુલાબચંદ ગલભાઈ
હા. હેમકેારએન જામનગર
ખંભાત
ખંભાત
ખંભાત
સીપેાર
વીશનગર
પુના સીરી
રાજકાઢ
પરી
,,
મુંબઇ
ખંભાત
ખંભાત
૧ શા નેમચંદ માણેકચંદ મુખ ૨ શેઠ ગીરધરલાલ અમીચંદ કુંડલા ૩ શાઇ બાલચંદ દરલાલ મુબ
૪ વરવનદાસ અભેચંદ, પ ઝવેરી શાંતિલાલ ખેતસીદાસ જામનગર
દ શાહ તલદ નાના દાદર
છ દોશી લાલચંદ મુલદ જામનગર ૮ શાહ ટાલાલ માણેકદ
27
૯ ઝવેરી કપુરચંદ અજરામર ક ૧૦ શ્રી જૈન લાઘેરી સીરસાલા ૧૧ શા. શાંતિલાલ ઉમેદચંદ ખંભાત ૧૨ શા. સામચંદ પાનાચંદ ૧૩ સંધવી કીરચંદ સુંદરજી મારી ૧૪ સીમ વેલજી કચરાભાઇ જામનગર ૧૫ શ્રી સરદારપુર જૈન સોંધ સરદારપુર ૧૬ પારેખ નારણજી હીરજીભાઇ જામનગર ૧૭ શાહ ચપકલાલ હોટાલાલ સુતરીઆ સુસ્ત
૧૮ નટવરલાલ ભગીતાલ વડનગર
૧૫ શેઠ મણીલાલ ડોસાભાઈ ખાંડવાળા
૧૬ શ્રી કાશીપરા જૈન ઉપાશ્રય ૧૭
» ચતુરદાસ નગીનદાસ ૧૮ ભોગીલાલ મુળાદાસ
""
૧૦ રોડ બાબુભાઈ ટાલાલ
૨૦ હિંદુમલજી તરાજન રાયકવાલાપુર
૨૧
ફોનજી મેરામ’દ
૨૨ ઉમેટા જૈન સુધ
""
૨૩ શેઠશ્રી દેવચંદ હરખચંદ ૨૪ શ્રી કાંતિલાલ મહાદેવ
39
""
અમદાવાદ
હળવદ
રૂા. ૨૧ આપનાર શુભેચ્છક મંડળના પંચવર્ષીય સભ્યા.
૨૫ શે. વાડીલાલ વીરચંદ
૨૬ શેઠ માણેકચદ પોપટલાલ
૨૭ શ્રી કેશરીચ'દ બાલુભાઇ ઝવેરી
હા. નિળા વ્હેન પાટણ
એરસદ બેલગામ
મેસાણા
નદરબાર
૧૯ શાહ ભાઇચંદ કુલચંદ મેારખી ૨૦. મ્હેતા માધવજી હીરજીભાઇ ધોરાજી
39
૨૧ શાહ નરભેરામ હૈ'સરાજ જામનગર ૨૨ વાડીલાલ કારચંદ ખંભાત ૨૩ ૨ પ્રેમચંદ ચરાણી ભાણવડ ૨૪ ગાંધી માનજી ધનજી રામડા
૨૫ શાહ ત્રીભાવનદાસ હીરજી શીવા
..
""
* બાબુલાલ તેમચંદ મુંબઈ ૨૭ શ્રી આગલાડ જૈન સત્ર આગલાડ ૨૮ ઝવેરી અમૃતલાલ કપુરચંદ્ર મુંબઈ ૨૯ રાધનપુર જૈનશાળા સંધ રાધનપુર
૩૦ શેઠ ચુનીલાલ કમળશી ોરાવરનગર ૩૧ શેઠ સાકરચંદ પાનાચંદ ભમવણુચલી ૩૨ શાક વીરપાળ હીરાલાલ જામનગર
૩૩
૩૪
૩૫
૩
29
39
39
નદરબાર
ઉમેટા
રમણલાલ ચુનીલાલ મુંબઇ રાયચંદ દેવરાજ જામનગર
પુના
માંડવી
સુરત
થાનગઢ મલાડ
બાલાલ પરતમદાસ ત બાળી રાજકોટ
મગનલાલ પાનાચંદ
ต

Page #75

૩૭ શાહ વીરચંદ લક્ષ્મીચંદ અમદાવાદ ૩૮ શાન્તાબ્વેન રમણુલાલ ઝવેરી ક ૩૯ શ્રી ભાનુભાઇ ભગવાનજી દાદર ૪૦ શાહ પાપટલાલ નરશીદાસ મુંબઈ ૪૧ ટાકરશી નીરજીભાઈ કાદર
૪૨ અમૃતલાલ રેગીંગલાલ અમદાવાદ
૪૩ પ્રેમચંદ ગુલાબચંદ મુંબઈ ૪૪ શ્રી જવાહિર ટાસ દાદર
""
99
૫ સા. કાનજીભાઈ રતનથી દાદર ૪૬ શ્રી દામજીભાઈ પદમશી ૪૭ શ્રો મેાતીચ'દ ગીરધરલાલ મુબઈ ૪૮ ડેાકટર લલ્લુભાઇ છગનલાલ રાજકોટ ૪૯ શેઠ છોટાલાલ માણેકચંદ મેારી
29
29
૧ વારા લાલચંદ વેલચંદ વઢવાણુ શહેર ૨ દાસી સદ ાભાઈ
૩ ફુલચંદ લાલચંદ
29
,,
૪ શાહ વરવાલાલ અમૃતલાલ ખાવડ
23
૫ સુંદરલાલ ચુનીલાલ વડાદરા ૬ વાભાઇ મેતીલાલ ખંભાત 9 શ્રી ચીમનલાલે છે. શાહ મુખ ૮ શાહે લાલજી કેશવજી ચીનાઇ ૯ ચંદુલાલ ભોગીલાલ અમદાવાદ ૧૦ ઝવેરી મગળદાસ નથુભાઇ વિજાપુર
""
99
11 ભોગીલાલ નથુભાઇ મુંબઇ ૧૨ શેઠ ભાગીલાલ હાલાભાઈ પાટણ ૧૩ ઝવેરી બાબુલાલ પ્રેમચ'દ મુંબઇ ૧૪ ઝવેરી શાંતિચંદ્ર ઝવેરચંદ ૧૫ શ્રી ભાઈચંદ તારાચંદ કાપડીઆ સુરત
..
22
99
રૂા. ૧૧ આપનાર શુભેચ્છક
دو
""
૧૬ ચંદુલાલ કાળીદાસ ધીગ્રાજ
૧૭ સાંકળચંદ દાબાજી ગાંધી કાલ્લાપુર ૧૮ શેઠ હુકમીચંદ ડાંગાજી રાઠોડ
39
કલ્યાણ
99
૫૦ શેઠ હીરાચંદ પરશે।તમદાસ રાજકીટ ૫૧ શ્ર સેવાસમાજ વાંચનાલય ટકારા પર શે! માનસંગ મગજી જામનગર ૧૩ શ્રી ટી. વી. શેઠ માસીકા
૫૪ શેઠ કપુરચંદ હિંમતલાલ અમદાવાદ ૫૫ શ્રી મનુભાઈ વદ ભાઉ અમદાવાદ ,, છાપરીઆ રોરી જૈન ઉપાશ્રય સુરત પણ રો ચીમનલાલ સ્વરૂપચંદ આંબેગામ ૫૮ *ોટાલાલ મગનલાલ મુબઈ
પર
99
૫૯ શ્રી નડીયાદ જૈન સંઘ નડીયાદ ૬૦ શે. પાપટલાલ વીરપાળ નવાગામ ૬૧ સંધવી હીંમતલાલ લલ્લુભાઈ પુનાસીટી ૬૨ શ્રી તેજરાજ કસ્તુરચંદ જમખી મંડળના વિર્ષીય સભ્યા.
૯ કી પોપટલાલ કાવાબાઇ હીંચ અમૃતલાલ કાળીદાસ
૨૦
93
1
*ોટાલાલ મણીલાલ મુંબઈ
૨૨
૨૩
સુરત
29
દેવજીભાઈ લખમશી સાવલા મુંબઇ ગમ્મતલાલ ચંદુલાલ શાહ ૨૪ ઝવેરી રૂપચંદ લલ્લુભાઇની ધર્માંશાળા,, ૨૫ શેઠ નવીનચંદ્ર નરાતમદાસ ધાટકાપર
૨૬
૨૭
૨૮
૨૯
૩૦
""
99
""
.
""
39
""
: ૭૫ :
39
39
99
ભીમભાઇ કાલીદાસ મુખ)
અમૃતલાલ નાથાલાલ મહેસાણા મણીલાલ વનમાળીદાસ કલકત્તા નરેન્દ્રકુમાર ગુલાબચંદ મુંબઈ
૩૧
૩૨
૩૩
૩૪
,,
39
મણીલાલ ડાહ્યાભાઈ કપ ઝવેરી જીતેન્દ્રભાઇ ચીનુભાઇ મુબઈ
૩૬ શ્રી નાથાલાલ ન્હાલચંદ કરજીસણુ
કસ્તુરચંદ ભાઈચંદ ઝવેરી
હીરાચંદ એધવજી સુખડવાલા મુંબઇ વન્દાવનદાસ નથુભાઈ
ચીમનલાલ ડાહ્યાભાઈ નંદરબાર
99
33

Page #76

:
:
કલ્યાણ - કલ્યાણુ” ને મળેલો સત્કાર
ઉદ્દેશ આ સામાયિકના સંપાદકે સ્પષ્ટ કર્યો છે, વીતરાગ દેવના શાસનને ફેલાવનાર બને એમાં અને જે લેખો આ અંકમાં નજરે પડે છે તે લેખો અમારી પૂર્ણ સહાનુભૂતિ છે. આ ઉદ્દેશને વધારે સ્પષ્ટ કરે છે. એટલું જ નહિ
પૂ. ઉ૦ ભુવનવિજયજી ગણિવર પણ આ ઉદ્દેશના પિષક છે.
ગારૂડી મંત્રનું કામ કરી તેના કલ્યાણ નામની કલમ કિતાબ [ જન્મભૂમિ] સાર્થકતા કરી શાસન સેવામાં કટીબદ્ધ રહો. એના આ પ્રથમ અંકનું ધોરણ હંમેશ માટે
પૂ. પં. પ્રવિણવિજ્યજી મ. જાળવી રાખવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવે તો ઉદાર “કલ્યાણ” દ્વારા જૈન સંસ્કૃતિનો સંદેશ પ્રચાર. દષ્ટિએ ચાલતું આ કલ્યાણ સ્વ. મણીલાલ નથુ પામે એ ઈછનીય છે. ભાઈના સુદર્શનનું સ્થાન યોગ્યતાપૂર્વક લઈ શકે.
• પૂ. મુ. કનકવિજયજી મ.
પ્રજાબંધુ અંક મળે છે. વાંચી ઘણો આનંદ થયે છે. એકંદર આ કલ્યાણ જૈન ભાઈઓ, બહેનો
પૂ. મુ, મુક્તિવિજયજી મ. તેમજ ઈતર સંપ્રદાયને પણ ઉપયુક્ત નિવડે તેવું છે. જેનોને જાણવા જેવા ઘણું વિષયોથી ખંડ
- ગુજરાતી ભરેલા છે. દિ. બ. કૃષ્ણાલાલ મોહનલાલ ઝવેરી જૈન ધર્મના વિદ્વાન લેખકોના લેખો હોઈને આપની આ પ્રવૃત્તિ ઘણી આવકારદાયક ને કેટલાક તે જૈનેતરોને પણ જ્ઞાન સાથે એ ધર્મની સ્તુતિપાત્ર છે. સંસ્કૃતિદર્શક સારી માહિતી પણ મળે તેમ છે.
મગનલાલ દોશી સી. પી. દેશી એન્ડ કુ.
* પુસ્તકાલય કલ્યાણદ્વારા શાસન અને સમાજને ભવિષ્યમાં મનનીય લેખો વાંચવા જેવા છે, તેમજ આ સારો લાભ થઈ શકશે. કલ્યાણ' ને 'ઉતેજન આપવાની આવશ્યકતા : શેઠશ્રી જીવતલાલ પ્રતાપશી જોઈએ છીએ. " " આત્માનન્દ પ્રકાશ જૈન દર્શન અને જૈન સંસ્કૃતિ તેમજ જૈન
સાહિત્યને લગતા તેમાંના લેખો વાંચતાં ઘણું સુંદર, કલ્યાણના લેખો સુંદર હતા, નિહાળી આનંદ. સા
ન અને મનનીય માલુમ પડ્યા છે. - પૂ. આ. વિજયલબ્ધિસૂરિજી મ. *
શ્રી રણછોડલાલ પી. કેકારી ઈચ્છું છું કે, તમારી સેવાઓ, તમારી અંતરની - ચીક મ્યુની. ઓ. નવાનગર સ્ટેટ ધગશ પ્રમાણે સ્વપરના ઉત્કર્ષની પરાકાષ્ટાને સાધનારી શ્રી જૈન શાસન અનુસાર આ કલ્યાણને નિવડો. પૂઆ. વિજયજબૂસૂરિજી મe પ્રયાસ ખરેખર સ્તુત્ય અને અનુમોદનીય છે.' વર્તમાનના ઝેરી વાતાવરણમાં કલ્યાણકામી
શ્રી સુંદરલાલ ચુનીલાલ M. A. આત્માઓ માટે આ ક૯યાણકાર કલ્યાણ પત્ર ... તમારી મહેનત પણ પ્રશંસનીય અને અનુઅતિ ઉપયોગી છે. પૂ. આ. વિજયામૃતસૂરિજી મ. મેદનીય છે. , ભાવવાહીને હદય વેધક લેખને અવલોકતાં અસીમ
શ્રી રીખવચંદ હાથીચંદ શાહહર્ષ. પૂ. આ. વિજયભુવનતિલકસૂરિજી મ.
[ મેહતા મીલ એજન્ટ 1

Page #77

એ યુગમાં સાડ઼ કરાડ મનુષ્યા દેવાના નામનું અહેારાત મરણ કરતા, અને ઇંદ્રસુદ્ધાં ગૌરવભેર જૈના ચરણ ઉપર છલકાતા હથી અભિષેક ધરતા એ શ્રી ત્રિશલાનન્દનને—
ભિલાપાંજલી
શ્રી પન્નાલાલ જ. મસાલી, પરમનિમલ અને તેજોજજ્વલ પ્રસિદ્ધ, પ્રતાપી અને પ્રળ પ્રશુલ્લ, પ્રવીણ અને પ્રમળ પ્રસન્ન, પ્રશાંત અને પ્રબુદ્ધ પ્રશમ, પ્રેમાળ અને પ્રદીપ લેાકહૃદય અને તેજપ્રકાશિત
નિષ્ઠિ, નિમ અને નિલ નિશ્ચિત, નિશ્ચયિ અને નિશ્ચલ નિર્દેવ. નિર્ભ્રાન્ત અને નિય નિમોહિ, નિર્ભ્રાભિ અનેનિર્જર ગૌરવાન્વિત અને જગતપ્રકીર્તિત
સર્વજ્ઞ, સમર્થ અને સુદઢ સુશ્રુત, સુયશ અને સરલ સુવિત્ત, સુબુદ્ધ અને સુભગ સુરેખ, સુજન અને સુધન્ય એ પરમપ્રભુની યાદ આયે જનહૃદયને શક્તિ અને સ્વાર્પણને છાંટણે રંગે છે. આવા પ્રતાપવાન મહામંગલ અને જગપિતા શ્રી વર્ધમાનસ્વામીને હાથજોડી વારવાર નમન કરો !

Page #78
Reg N. B. 4925 અભ્યાસકો જેની ધણાવખતથી રાહ જોતા હતાનિત્ય સ્વાધ્યાય પ્રકરણ સંગ્રહ જેની અંદર ii) નવસ્મરણા, ચારપ્રકરણા. ત્રણ ભાષ્ય, છા કર્મગ્રંથ, મોટીસંગ્રહણી, ક્ષેત્રસમાસ,તત્ત્વાર્થીધિગમસૂત્ર, દશવૈકાલિકસૂત્ર, સાધુ-સાધી યોગ્ય આવશ્યક ક્રિયાનાં સૂત્રો વીતરાગતેત્રાદિ અનેક ઑાત્રાને સંગ્રહ છે. ક્રાઉન સોળ પેજી 30 ફર્મા; લુગડાનું પાકુ" માઇન્ડીંગ, સ્વચ્છ અને સુંદર છાપકામ છતાં મૂલ્ય 3-4-0 મંગાવો ! સેમચંદ ડી. શાહ જીવનનિવાસ સામે--પાલીતાણા : મુદ્રક : અમરચંદ બેચરદાસ મહેતા શ્રી બહાદુરસિંહજી ઝીં. પ્રેસ–પાલીતાણા.