________________
જૈન યુગ.
તા. ૧-૧-૧૯૩૭,
ણી છે તે મુદ્દો ભાઈશ્રી વીસરી જાય છે! કોન્ફરન્સ જેવી
ત્યારે હવે શું ? સંસ્થા જે અભિપ્રાય વ્યક્ત કરે છે તે નિષ્ણુતેને જ છે કિંવા અફર છે એવા તેને દાવો નથી જ, જે અનુભવી અભ્યાસીઓ પર્યુષણ પર્વ આવ્યું અને ગયું. સહુ કોઈએ શક્તિ અનુસેવા આપવા તત્પર હોય તે આજે પણું તેમને માટે ધાર સાર ધર્મ કર્યો, એક બીજાને ખમાવ્યા અને એ રીતે આઠ ઉધાડાં છે જ. પ્રાચીન ભારતવર્ષ કે આત્માનંદ શતાબ્દિ દીવસનો લ્હાવો લીધે. સૌ કોઈ જાણે છે કે ધર્મ એ મનની
સ્મારક ગ્રંથ પરની એની સમાલયના એ ચિંતુની છાપ જેવી માન્યતા છે. એમાં ભાવના હોઈ શકે, આદર્શ હોઈ શકે અને સચોટ છે, એ પણ તેને દાવો નથી. પ્રાચીન ભારત વર્ષના એ રીતે સદાચારથી છવનું પવિત્ર બની શકે, પણ એને ઇતિહાસની કેટલીયે બાબતે સહ મળતા ન થઈ શકાય તેવું છેબંધન શા માટે ? બુધ કે ગુરૂ એવા એમાં ભેદ શા માટે? તિમ લેખકના કેટલાયે સંત તદ્દન નવી દિશામાં દોરી જાય એથી સમાજની શી દશા થાય છે ? સામુદાયિક રીતે ઉજવાતા છે કે જે ઉડી ગષણા માંગે છે. આમ છતાં પ્રયાસ પ્રશંસનીય આ આપણુ મહાન પર્વને એક બીજાની માન્યતાને નામે છે. સામાન્ય કક્ષાની વ્યક્તિ આટલી હદે પરિશ્રમ સેવી, દિન વહેચી નાખવામાં શું આપણું ગૌરવ છે? આપણે જાણીએ વાત એ પાછળ મંડી રહી, એક નવુંજ કલેવર તૈયાર કરી
છીએ કે અત્યારે આપણે સમાજ અનેક પ્રકારના ગ૭ અને વિદ્વાનને વિચાર સામગ્રી પુરી પાડે એ ફેંકી દેવા જેવી
જ્ઞાતિ વાડામાં વહેંચાલે છે તે દૂર કરવાની વાત બાજુ વસ્તુ તે નથી જ“ગુજરાતી ' શ્રી ગોવિંદભાઈ દેસાઈ પ્રીન્સ
ઉપર રહી. તેને બદલે બુધ ગુરૂવારના પંથે ઉભા કરીને ઓફ વેલ્સ મ્યુઝિયમના કયુરેટર શ્રીયુત ગિરિજાશંકરભાઈ,
આપણે કયાં જઈ રહ્યા છીએ તેનું આપણને ભાન છે? એચ. ડી. વેલીનકર સાહેબ, બી. ભટ્ટાચાર્યજી ને ભાંડારકર
પર્યુષણ પર્વને નામે સૌ કોઈ પોતાની આત્મ “લાધા કરવા ઈન્સ્ટીટયુટના કાર્યવાહક વિશ્વનાથ પ્રભુરામ જેવાના અભિપ્રાય
માગતા હોય અને વીરના સાચા અનુયાયીને ડોળ કરે તે કઈ જેને માટે માનભરી નોંધ લે એ માટે જેન યુગની નોંધ
રીતે ઇષ્ટ નથી. સ્વાદાદના રંગથી રંગાએલ અને અનેકાંતકેવળ મધ્યમ રીતે જનતાનું ધ્યાન ખેંચે એથી ભાઈશ્રી માને
વાદને સાચો પૂજારી કદી માવા ઝગડાઓમાં પોતાની છે તેવું નથી તે ઇતિહાસમાં ભૂકંપ થઈ જતો કે નથી તે
શક્તિને વ્યય કરી શકે જ નહી. આપણે ત્યારે જ સાચા પર્યુષણ સંસ્થાને મરતબો માટીમાં મળી જતા. એ વિષયમાં ભૂલની '
ઉજવ્યા કહેવાય જ્યારે બુધ ગુરૂને નામે ઉપસ્થીત થતા ઝગપરંપરા કે સાલવારીને ગોટાળે ન નથી જ, અટપટીયા
ડાએથી હવે પછી દૂર રહીએ. શું આપણે આટલું
ન સમજીએ? સાધને છતાં આટલે પ્રયાસ સેવનારને વધાવી લઈ ઉત્તેજન
૧, ૨
–રમણીક ઘીઆ અપાય તોજ અને એ ચીલે જવાનું મન થાય. ત્યારે જ આજે નહિં તે અમુક સમય પછી જૈન સમાજ પિતામાંથી
શૈર્યપુર તીર્થ કેસને ફેંસલે. નિષ્ણાત પેદા કરી શકે અનુમાને કે તૈયાર થતી સામગ્રી આગ્રા જીલ્લામાં આવેલ શ્રી શૌરીપુર તીર્થને અંગે ૧૯૩૦ પરથીજ ભવિષ્યમાં સાચો ઇતિહાસ રચાવાનો ત્યારે પણ માં દિગમ્બર ભાઈઓએ તકરાર ઉઠાવી અને તાંબર સમાસુધારણા કે મંતવ્ય ધરવણીને સ્થાન તે રહેવાનું જ, આ જનું એ તીર્થ પિતાનું હોવાનો દાવે અદાલતમાં નેધા, દષ્ટિથી સ્મારક ગ્રંથ આદિની સમાલોચના નિરખાશે તે અને તેમાં જણાવ્યું કે મંદિરમાંની “વેતાંબર માન્યતાની પ્રતિભાઈશ્રીને વિષાદનું કારણ નહીં રહે.
માઓ ઉઠાવી લ્યો, કલકત્તાવાળા શેઠ હનુમાનસિંહે બંધાવેલ
“વેતાંબર ધર્મશાળા તોડી નાખવી વગેરે. યાત્રાળુઓ! સાવધાન!!
- સાત વર્ષ સુધી આ કેસ નીચલી અને ઉપલી કોર્ટમાં આજ કાલ સ્પેશીયલ ટ્રેન દોડાવી શિખરજી જેવા દૂરના ચાલ્ય, ઉભય પક્ષના અનેક સાક્ષીઓ લવાયા. છેવટ તા. ૧૫ તીર્થોની યાત્રા કરવાનો રવૈયું સવિશેષ દષ્ટિગોચર થાય છે. મી સપ્ટેમ્બરના રોજ આગ્રાની કેટે" જજમેન્ટ આપેલ છે કે એ સંબંધમાં અગાઉ લાભાલાભની દષ્ટિએ વિચારણા થઈ દિગમ્બરોએ દાખલ કરેલ દાવા રદ કરવામાં આવે છે અને ચુકી છે. સેવાની દષ્ટિએ કે એ નિમિત્ત દ્રવ્ય વાપરવાની એ તીર્થ “વેતાંબરનું છે. અને આ કેસને અંગે “વેતાંબર અભિલાષાથી જે કાર્ય અદરાય તે એમાં કંઇ ટીકા કરવાપણું સમાજને જે ખર્ચ થયો હોય તે ખચ દિગમ્બર સમાજે નથી. પણ આજ કાલ કેટલાકે એને ધન પેદા કરવાનું સાધન આપવાનો હુકમ થયો છે. બનાવી રહ્યાં છે એટલે જ આ લાલ બત્તી ધરવી પડે છે. દિગમ્બરે અપીલની તૈયારીમાં હોય એવી હવા બહાર મર્યાદિત સમયમાં એક કરતાં વધુ મોટા તીર્થોની યાત્રાનો આવી છે. લલચાવનાર કાર્યક્રમ પ્રગટ કરી ભળી જનતાને છેતરવામાં નકકી કરેલ રકમાંથી રળવાની વૃત્તિ હોય છે, ત્યાં મોટે ભાગે આવે છે! દરેક સ્થળે ઉતર્યા પછીને જવર અવેરને ખર્ચો ઉપર પ્રમાણે બને જ છે. એ માટે ભૂતકાળના બના તાજાજ વાત્રાળના શીરે હેવાથી દોડધામથી બધે પહોંચી વળતાં છે કેમકે દોડાવનારના હેતુમાં યાત્રા કે સેવાભાવ કરતાં ન એને આંક વધી જાય છે. હાડમારીને પાર નથી રહેતો. કરવાની લાગણી પ્રધાન પદ ભોગવતી હોય છે. ઘણું ખરું ઉતાવળે બધું પતાવવું પડે છે ધણા ખરાની તબિત પર લાભ લેનારમાં વૃદ્ધ ને મધ્યમ સ્થિતિને વર્ગ વિશેષ હોય છે. એની માઠી અસર થાય છે. એમાં જે રાકની અનિયમિતતા ને કે જેને એ સર્વ શોષવું પડે છે. તેથી જ મેટા મથાળાથી ન વિષમતા કે સુતા ભળે છે તે મંદવાડને ઘર કરતાં વિલંબ મેહતાં કે સસ્તામાં સર્વ તીર્થ ફરવાની માયા જાળમાં ન નથી થતો. સંખ્યાબંધ માનવીના સમુહમાં આજારી માટે ફસાતાં પુરતી તપાસ પછી અને લઈ જનાર વ્યકિતના સેવા કરી સગવડ થઈ શકે છે તે સમજાય તેવી વાત છે. જ્યાં ભાવ અનુભવને સ્વભાવની સંપૂર્ણ તપાસ કરીને જ પગ માંડવે.
