Jain Yug 1937

Author(s): Mohanlal Dipchand Chokshi
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536277/1

Page #1

Regd. No. B. 1998.
તારનું સરનામું - “હિંદસંઘ,_“HINDSANGH...”
' 'I તિરાણ છે
રોજ જૈન યુગ.
05
The Jain Vuga.
જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
તંત્રી:––મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ:-રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દોઢ આને.
તારીખ ૧ લી ઓગષ્ટ ૧૯૩૭.
અંક ૧ લો.
વિદ્વાન જૈન લેખકને !
જૈન યુગને વિવિધ વાનગીઓથી રસમય બનાવવા, મનનીય લેખેથી સમૃદ્ધ બનાવવા, સાહિત્યની સુવાસ જનતામાં પ્રસરાવવા, આપ સાહેબે આપની કલમની રસ ઝરણામાંથી
વિવિધ રસેના રસથાલ જરૂર પીરસશે
કારણ કે જન યુગ પત્ર જૈન જનતાનું છે.
એટલે તે ' આપનું પિતાનું જ છે. જેટલે અંશે તે વૈવિધ્યવાળું
બનશે તેટલે અંશે આપનીજ શોભા છે.
કહેને જીવશું ક્યારે? | કાર્યવાહી સમિ
તિના સભ્યોને ! અમે સાચા તમે જુઠા, વિતંડાઓ બહુ કીધી. સનાતન સત્યને ત્યારે, હવે પછાનશું કયારે ? બનો રાગાંધ ગુઓમાં, પડાવી ભેદ કઈ ગાગા.
જૈન યુગ છ વર્ષમાં ડુબાવી સંઘની સત્તા, સ્થપાશે એ પુન: કયારે ? ક્રિયાવાદે રહ્યા રાણી, અમૂલું જ્ઞાન ના સેવ્યું.
પ્રવેશ કરે છે, હવે એ જ્ઞાનનો દીપક, કહે પ્રગટાવશું યારે?
કોન્ફરન્સની કાર્યવાહીમાં અમે ઉંચા તમે નીચા, બન્યા ગર્વિષ્ટ એ દે.
આવેલી અચૂક જાગૃતિને સહુ સાધને સરખા, ગણીને વાચશું ક્યારે ? વેગ આપવા અને તેના રૂઢીચુસ્ત-સુધારપક્ષને, સંગ્રામ બહુ ચાલ્ય. ઉદ્દેશને અને ધ્યેયને ત્યજી એ “કં’ને સાચી, પ્રવૃત્તિ સાધશું કયારે ?
બહોળા પ્રચાર કરવા લૂંટાતી તીર્થસંપત્તિ, થતા સંતે ઉપર હુમલા. જૈન યુગના સંચાલકે અરે એ રક્ષવા માટે, કરીશું અંકય તે કયારે ? ભાવના રાખે છે, કરૂં સવી છવ શાસન-રસી એ કઈ વખત બોલ્યા.
પરંતુ ખરે શાસનની સેવામાં, જીવનને અપશું કયારે? તે ભાવનાને પ્રભુ મહાવીરના પુત્રો, બહુ શુરવીરતા દાખી. પુષ્ટ કરવાને આધાર મચાવી યાદવાસ્થળીને, હવે સંકેલશું કયારે ?
આપ ભાઈઓની ‘મે તે વીરના સંતાન,’ વદી અભિમાન બહુ ધાર્યું
મીઠી નજર–સા સહકાર જીવનમાં વિરતા સારી, કહે ઊતારશું કયારે ?
અને સંપૂર્ણ મદદ ઉપરજ પ્રભુ શ્રી વીરને સંદેશ, ફેલાવા દશે દિશમાં.
આધાર રાખે છે. અહિંસા-સત્યમય જીવન, કને જીવશું ક્યારે ?
લી
મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી સુન્દરલાલ એ. કાપડીઆ, બી. એ.
મનસુખલાલ હી. લાલન (સભ્ય-જેન યુગ કમિટી)
મેહનલાલદીપચંદ ગેકસી મનસુખલાલ હી. લાલન ( સ –જેન યુગ કમિટી)

Page #2

જૈન યુગ.
તા. ૧-૮-૧૯૩૭.
|
જૈન યુગ.
૩૨પાવિ પતિ કa: Hકુળરાજ રાઇ: : વર્ગના હાથે લડી છણાવટ અને ખપ પૂરતે આપ એને = જસાણ માત્ર વાર્તા, કવિમwn affaોપિક / પ્ર સ થાય અને ટૂંકમાં કહીયે તે કલેશની જંજિરોથી
દિવસે દિવસ છિન્ન ભિન્ન થઈ, જત જાતના વાડામાં અથ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ વહેંચાઈ જતાં, ને પ્રગતિના માર્ગે જવાને બદલે અવહે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાવે છે. પણ્ જેમ પૃથક્ નતિની ઉંડી ખાઈમાં ટકરાતા ને અટવાતા જેન સમા પૃથક્ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક્ પૃથફ જમાં સાચેજ નવયુગના કિરણને પ્રસરાવી, સંગઠનની દષ્ટિમાં તારૂં દર્શન થતું નથી.
પુન: લગની લગાડી, ઉન્નતિના પંથની દિશા દેખાડવામાં -
સિવાઇ હાથક બની જૈન યુગ” તરિકેનું કાર્ય યથાર્થ રીત DICIBUSMONCHID
સાર્થક કરે એજ અભિલાષા. | અમારો જેન યુગના સંચાલક તરિકે ઉકત મને
ઉપરાંત એ પણ નિરધાર છે કે જેન યુગને નિયમિત તા. ૧-૪-૦૭.
બનાવવું. એમાં વધુ નહિં તે પ્રત્યેક અંકમાં એકાદ
રવીવાર. HONCUONCO
લેખ તે કઈ સાક્ષર કે વિદ્વાનના હસ્તે તૈયાર કરાયેલ
આપ. મર્યાદામાં રહી વર્તમાન પરિસ્થિતિની સમીક્ષા નવીન વર્ષની મનોરથ માળા કરવી. જૈન ધર્મ કે જૈન સાહિત્ય પર થતાં હુમલા સામે
દલીલ પુરસ્કાર પ્રતિકાર કરવા, અને ખાસ ઉપયેગી
સમાચારો ટુંકમાં સંગ્રહીત કરવા. જૈન યુગ ' આ અંકથી છઠ્ઠા વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. હાલના તબક્ક કેન્ફરન્સ અન્ય સર્વ વિષયને માસિકમાંથી જ્યારથી એને અવતાર પાક્ષિકમાં થયે, ગૌણ રાખી કેળવણી અને બેકારી નિવારણના જે બે ત્યારથી એણે યથાશક્તિ ધાર્મિક અને સામાજિક વિષ- મુખ્ય પ્રશ્નો હલ થ ધયો છે એ પ્રતિ જન સમુદાયનું જેમાં ભાગ લઈ જન સમાજને ચરણે વિચારણા અર્થે સવિશેષ લક્ષ ખેંચી, એ દ્વારા રચનાત્મક કાર્યની ભૂમિકા ખોરાકને રાશિ ધર્યો છે અને એ રીતે સકળ હિન્દનું તયાર કરવી. પ્રતિનિધિત્વ ધરાવનાર જૈનેની એક મહાન અને અધિ- દેશમાં અર્થાત્ ચારે ખૂણે એવી અસ્મિતા પ્રમટાવવી તીય સંસ્થા શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સના મુખપત્ર કે જેથી કોન્ફરન્સનું અધિવેશન નિયમિત ભરવાની કે વાજિત્ર તરિકેની, કીર્તિ, ઉદ્દેશે અને મર્યાદાના અકેલા ઊર્મિ પગભર થાય અને વીસમી સદીના આ પ્રકારના ચીલેથી જંચ માત્ર બહાર ગયા વગર જાળવી રાખી વિરાટ સંઘ દર્શનને વેગ પ્રાપ્ત કરવાની તમન્ના પ્રગટે. છે. આ જાતનું નિવેદન અત્રે રજુ કરતાં અમારે કહેવું વાતાવરણમાં એ જેમ પેદા થાય કે જેથી મહારાષ્ટ્ર જોઈએ કે એમાં આમમૂલાઘાની છાંટ સરખી નથી પૂરા કે પંજાબ કિવા ગુજરાત કે કાઠીયાવાડને પિતાને આંગણે થતા વર્ષની એક સામગ્રી પરથી હક્કાઈ એમાં રહેલ આપણી આ મહાસભાને તરવા સારૂ હરિફાઈ કરવી સત્યના દર્શન સુલભતાથી કરી શકે છે. અલબત નિય- પડે. આ પરિવર્તન સહજ નથી. છતાં એ પણ સાચું જ મિતતા, ભિન્ન-રૂચી-વર્ગ તરફથી ઇચ્છવામાં આવતી છે કે “ઉધમેન હિ કાર્યાણિ સિધ્યન્તિ’-પુરૂષાર્થને કંઈજ વિવિધતા કે નવિનતા અને સાક્ષરગણુના દ્રષ્ટિન્દુિએ અશકય નથી. ધાર્મિક પ્રશ્નો પર અમુક અંશે મર્યાદિત ધરવી જોઈતી રસભરતા કે લેખ સમૃદ્ધિ પરત્વે ઉણપ અને ઘેરણ રહેશે અને સામાજીક સવાલેની ચર્ચા બેલગામઅસંતોષની વરાળ કઈ કઈ સ્થળેથી બહાર આવતી પશે નહીં થાય, તેમજ હારમાળાનો મેહ ધટી જઈ હોય તે તે સ્વીકારવામાં વાંધા જેવું નથી પણ એ કાર્ય સાધકતા પર નજર ઠરશે અને ખરચાળ પદ્ધતિ ને સાથે વિના સંકેચે એટલું જોરથી કહીએ કે એના નિમિત્ત બાહ્યાડંબરને સ્થાને, કરકસરવૃત્તિ સેવાપરાયણતાના વારિતરિકે સંસ્થાના સૌ કોઈ કાર્યકર સાની જવાબદારી કિચન થશે તે હદયને અવાજ સાક્ષી આપે છે કે છે. દરેકે સ્વશકિત અનુસાર ભાગ ભજવે જોઈએ, તે એક વાર જરૂર એ ઘટિકા આવશેજ કે કેન્ફરન્સ જીન્દાવિના અપ સાધન વડે, ગણત્રોના હાથએ ચાલતુ બાદ’ એ પ્રત્યેક જૈનનું સંજ્ઞ સુચક સૂત્ર બનશે જૈન યુગ વિકસ્થરતા નજ સાધી શકે. રતિઃ જાયેલાfયક્ર એ બધી મનોરથમાળાની સફળતા સૌ સભ્ય યાને ઝાઝા હાથ રળિયામણુ જેવી ઉકિત આ સંબંધમાં તેમજ અન્ય લાગણીવાળા બંધુઓના અંતરના ઉમળયથાર્થ લાગુ પડે છે.
કાથી અપાયેલા સહકાર પરજ અવલંબે છે એ વાત નર્ત ન શકવાન કરી આજે છઠા વર્ષના પ્રારંભ જરા પણ દ્રષ્ટિ મયદાથી બહાર જવા દેવાના નથી. કાળે પુન: એક વાર સૌ બંધુના સહકારની પ્રાર્થના કરીએ છીએ કે જેથી જૈન યુગની શકિત વધારે વિકસ્વર ને = = વધુ વિસ્તારશાળી બને, એમાં દેશ-કાળને અનુરૂપ, નવીન પત્ર નીકળશે–આગ્રા ખાતેથી ‘મહાવીર', ધાર્મિક કે સામાજિક નતિક કે શાયિ લેખ વાનગી- જૈનપત્ર ટૂંક સમયમાં પ્રગટ થનાર છે. આ ત્રણે રિકાના એથી સમૃદ્ધિ આવે, જુદા જુદા સાક્ષર અને અભ્યાસી લેખે ને વિવેચનાઓ હાથ ધરશે.

Page #3

જૈન યુગ.
તા. ૧૨-૧૯૬૭,
= મધ અને ચર્ચા =- સાહિત્ય પ્રકાશન અને એનો પ્રચાર.. ખરી સંવત્સરી ક્યારે ?
વર્તમાન કાળે પ્રેસની સગવડતાને લઈ ગ્રંથ પ્રકાશનનું
કાર્ય સુલભ બની જતાં જાત જાતના પુસ્તકે છપાઈને બહાર જૈન સમાજનું વાતાવરણ કંઈને કંઈ પ્રકારના પ્રગટવાથી
પડવા માંડયા છે. સાહિત્યને થાળ સમૃદ્ધ બને એ કોને ન છેલ્લા કેટલાક વર્ષો થવાં સંક્ષુબ્ધ તે રાજ કરે છે, પણ
ગમે? પણ વિચારણીય વાત એટલો જ છે કે હાલમાં થાકડાબધ એમાં સંવત્સરી પ્રકરણે તે એ સંક્ષોભ પ્રગટાવી દીધું છે.
બહાર પડતાં પ્રકાશમાં મૌલિકતા સભરતા અને દેશ-કાળને કે જેને લઈને સમાજ બે પક્ષેમાં વહેંચાઈ ગયો છે, એટલું જ
ઉચિતતા કેટલી ? સાહિત્ય વડેજ સમાજમાં નવ ઘડતનહિં પણ શમણુસંધમાં જેમનું સ્થાન પ્રધાનપદે છે એવા
રના પાયા મંડાય છે. સાહિત્યમાંજ એકધારુ પરિવર્તન આણુસાધુ સમુદાયમાં પણ ખુલ્લા પક્ષ પડયા છે. શાસ્ત્રના નામે
વાના કિરણ રાશી સમાયાં છે. સમાજ કે દેશના પુનર ઉત્થાસામસામી ચેને પણ ફેંકાઈ ગઈ અને વાદવિવાદના રણ
નમાં સાહિત્યને ફાળે જે તે નથી હોતે. જૈન ધર્મ જે શીંગા ૫ણુ બધુ ચુકયા. આમ એક તરફથી ગજ ભર્યા છતાં
આ વિશ્વધર્મ તરિકેનું સ્થાન લઈ શકે તેમ છે તે આથી એના તસુ ન ફાડનાર કાપડીયા જેવી જ સ્થિતિ રહી ! સિદ્ધાંત
આ સાહિત્યને વર્તમાન કાળના એકઠામાં ઢાળવું જ જોઈએ. વાણીપ્રમાણે જૈન દર્શન “અનેકાંત દર્શન’ તરિકે ઓળખાય છે,
વિચાર, રસમયતા ને સુંદરતાને સુગ સાધી, દરેક પ્રકાશન અપેક્ષાને સામે રાખીએ તે માત્ર ઉદય તિથિના મંતવ્યથી
થવાં જોઈએ. તત્વની ગહન વાતે વિજ્ઞાનના કાંટે ચકાસીને બુધવાર એમ જણાય તારે એજ અપેક્ષાનું થર્મોમીટર પુનઃ
સરળ રૂપે મુકાવી જોઈએ એ સારૂ કયાં એક અલગ સંસ્થા મૂકી દેતાં શાસ્ત્રીય મર્યાદા, તિથિ વૃદ્ધિમાં રજા આપતીજ
ઉભી કરવામાં આવે અગર તે વિદ્યમાન સંસ્થાઓને એક નથી એટલે ઉટડો ગુરૂવાર પર બેસે. પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવના
સૂત્રમાં ગુંથવામાં આવે. જગતના વિશાળ પટ પર આજે જૈન સમયમાં સંવત્સરી પર્વ પાંચમનુંજ થતું. વિશિષ્ટતાની શ્રી
સાહિત્યને સ્થાન મળ્યું છે, અભ્યાસીઓની એ માટેની ભુખ કાલિકાચા એને ૫ર આપું એ પરથી પણ સ્પષ્ટ
વધતી ચાલી છે. એટલેજ એના રક્ષણકારોને ધર્મ ચાર થાય છે કે ઉભય દિનમાંથી ગમે તે દિને કરનારા શાસ્ત્રમર્યા
દિવાલમાંથી એને બહાર આાણીને રૂપમાં તૈયાર કરાદામાંજ છે. આમ ભિન્નભિન્ન દષ્ટિબિન્દુથી સમન્વય કરી શકાય.
વવાને છે. એ સાથે પ્રચારની દ્રષ્ટિએ એના મૂલ નામના હાથ તે વસ્તુ પર આગળના પ્રખર જ્ઞાન મનાતા ત્યાગીઓ
એ લક્ષમાં રાખવાનું છે. ભારતવ દ ર ાની માફક જ્ઞાન સમાજ એકધારું પરાધન કરી શકે એ કોઈ માર્ગ ચીંધ
. પિપ્રાસા પૂર્ણ કરવા સારુ મેરી કિંમતે ભરી શકે તેમ નથી. વાને સ્થાને જુદી જુદી છાવણીમાં વહેંચાઈ જાય અને
હજુ એની જિજ્ઞાસા માંડ માંડ જન્મી રહી છે એટલેજ સસ્તા છેક છેલ્લી ઘડીએ છ પાના કોલમમાં સંગ્રમ ચલાવી જય
દામે સાહિત્યના પાન પાવાની અગત્ય છે. સાહિત્યનો ઈતિહાસ પરાજય નકકી કરવા સર દેખાવ કરે એ કેટલું શાચનીય
કે ગુજર કવિએના ભાગે, ગાંધીજીની આત્મકથાની માફક છે ! ઇતર સમાજોમાં આ જાતની પ્રવૃત્તિથી જૈન ધર્મની કેવી અજાજના થઈ રહી છે એ સંબંધમાં જે લક્ષ અપાય
પાણીના મૂળે વેચાય એથી લેખક મહાશયની છાપ એકી તે ભાગ્યેજ એવા કઈ વીર સંતાન મળી આવે છે જેનું હૃદય
થાય છે કિંવા સંસ્થાને નુકશાન જાય છે એમ ન વિચારતાં
જનરૂચિનું આકર્ષણ થાય છે એજ ખાસ વિચારવાનું છે. કમકમી ઉઠ્યા વગર રહે નહિ !
એક કાળે સાહિત્યના પાન વિના લવાજમે અપાતાં હતાં તે વિકતા વાદવિવાદને માટે નથી પણ સમજુતી કરી ઉપ- આજે કેન્ફરન્સ જેવી સંસ્થાને પિતાની કરતકના સાહિત્યના સ્થિત થયેલ મતફેર ટાળવા સારું છે.
પ્રચાર માટે થોડી ખેટ એ મહત્વને પ્રશ્ન નથી. કોન્ફરન્સ બાકી સાદી સમજથી વિચારીયે તે સહજ જશે કે શું કર્યું છે ?' એ પ્રશ્નનો જવાબ આપે આપ એ દ્વારા મળી સંવતસરી નથી તે બુધવાર પર ચેટી બેઠી કે નથી તે ગુરૂ જાય છે. કરવાનું તે એજ છે કે કબાટના ખૂણા સેવતું એ વારને ઘેર ધરાણે મૂકાઈ. પ્રભુ કથિત મા જે કઈ વ્યકિત સાહિત્ય સત્વર જનમમૂહના આંગણે કયારે પહોંચી જાય ! ઉકત દિનેમાંથી ગમે તે દિને ધાર્મિક ક્રિયાદ્વારા આત્મશોધન પર્યુષણ આવે છે, સમિતિ કંઈ લેજના વિચારશે કે? કરી સેલ દેનું ખુલ્લા હદયે પ્રાયશ્ચિત પ્રહણ કરશે તેજ આરાધકમાં ગણે. ખેંચતાણુમાં ધર્મ ના હોય. એ યુગ બદલાયો છે ! હવે તો ચેતે. કર્યાતિ પ્રાચીન પપરા મુજબ નિર્ણય કરી લે, અથવા તે વિદ્યા દ્રવ ઘોડે ચઢવાના મઢ મા તે સંરાગતભર્યું
સમાચારીનાં ધોરણે છેલ્લા સંમેલનમાં નવની કમિટિમાંના ગણાય નહિં તે ગધેડે ચઢી ઘેર ઉતરવાના પ્રસંગે બનવા તપગચ્છના છ આયાયોમાં વધુમતી કઈ તરફ છે એને માંડ્યા છે. એમાં પસાની હાનિ ઉપરાંત આબરૂના લીલામ છે. વિચાર કર, અગર તે સંધમાં બહુમતી કયા વારની તરફે- એ ઉઘાડી આંખે જોઈ છે. એ કાળ ચાલ્યા ગયો બુમાં છે એ નકકી કરી ઉભય દિનમાંથી એક નિયત કરે.
જે વેળા
ઝટ પૈસાના જોરે પચાસ પંચાવને એકાદ બાર તેરની ગભરૂ એક સામાન્ય બાબતને વિના કારણે મેટું રૂપ આપી, બાળાને લાવી બેસાડી, સ્વછંદપણે ગૃહસંસાર ચલાવતાં ભલેને પવિત્ર દિનમાં કલેશનું બીજા પણ કરવું કે એ નિમિત્ત પછી એ ઉગતી કળિના જીવનમાં વિશ્વના અંકુસ પ્રગટે! ના પાડવા અને એ રીતે બંધબળને વેડફી નાંખવું એ જૈન આજે નવયુગની નેમત વાગી રહી છે, એવા અન્યાયે પૈસાના ધર્મના પાળનાર માટે અને વણિક જેવી બુદ્ધિશાળી કેમ માટે બળે ચાલી શકે તેવું રહ્યું નથી. યુવાને જાગ્યા છે. કાયદાનું તલભાર શોભાસ્પદ નથીજ.
જોર છે અને એ બધાને ટપી જાય એવું તે એ છે કે ખુદ

Page #4

જૈન યુગ.
તા. ૧-૮-૧૯૩૭.
જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ. ઉદ્દેશ અને કાર્યવિસ્તાર
પ્રચારની આવશ્યકતા. હરકેઈ વસ્તુ ગમે તેટલી સુંદર હોય, ગમે તેટલી જનેપગી હોય પરંતુ તે વસ્તુને જયાં સુધી સામાન્ય જનસમૂહમાં પ્રચાર કરવામાં ન આવે, તેઓને વિવિધ પ્રકારના પ્રચારધારા
એ વસ્તુની ઝીણવટ અને ઉપગિતા સમજાવવામાં ન આવે “જૈનને લગતા કેળવણીના પ્રશ્નો સંબંધમાં તેમજ ધાર્મિક,
ત્યાં સુધી એ વસ્તુની મહત્તા સમજી શકાતી નથી આ વાતનો
સ્પષ્ટ પૂરા આજે મુનિ મહારાજશ્રી વિટાવિજયજીને કરાંસામાજીક, આર્થિક, રાજકીય અને બીજા જેન કેમ અને ધર્મ સંબંધી સવાલ ઉપર વિચાર ચલાવી ગ્ય ઠર કરવાને
ચીને વિહાર પૂરો પાડે છે. કરાંચી જેવા રણને પલે
પાર આવેલા દૂરના પ્રદેશમાં, કે જ્યાં રેલવે આદિ અને તે ઠરાવોને અમલમાં મુકવા માટે ઉપાયો જવાને છે.
વાહનમાં જનારા ઉપદેશકે પણ કઈકજ જઈ ચડે છે, સમસ્ત જૈનકામને (સંધ) લાગુ પડતા સવાલેજ કૅન્ક અને જ્યાં ધર્મોપદેશની ખામી કાયમ રહ્યા કરે છે તેવા રન્સ હાથ ધરશે. ન્યાતને, સ્થાનિક સંધના, મહાજનના અને દૂરના અને અણખેડાયેલાં મુલકમાં પગપાલા લાંબે ઉનાળાને પંચના તકરારી વિવાદગ્રસ્ત વિય સીધી કે આડકતરી રીતે વિહાર કરી મુનિશ્રી વિદ્યાવિજયજીએ તે સ્થળે જવાનું છે કૅન્ફરન્સ હાથ ધરી શકશે નહિ.”
ધા, અને અનેક મુશ્કેલીઓ વેઠતાં પણ અંતે તે સ્થળે જ ઉપરોકત મુદ્રાલેખ સુપ્રસિદ્ધ હોવા છતાં, છડા વર્ષના પિતાના ઉપદેશોની ધારા વહાવી શરૂ કરી તે આપણે વર્તપ્રથમ અંકે એનું અવતરણું પુનઃ એટલા સારૂ કરવું પડ્યું માનપામાં આવતા સમાચાર ઉપરથી જાણી શકયા છીએ, છે કે જૈન સમાજમાં એ પણ એક વર્ગ મોજુદ છે કે જે આ મુનિરાજોના ત્યાંના આગમનથી ત્યાંની પ્રજા કેટલી ભક્તિવારે કયારે સકળ હિંદનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી આ મહાન
વશ અને ઉત્સાહી બની ગઈ, અને જેન જૈનેતર વિગેરે સંસ્થા સામે સ્વછંદપણે યદ્વાતંદ્રા લખે જાય છે!
સમસ્ત અને તેમના ઉપદેશમાં જે રસ લેવા લાગે છે તે
ખરેખર ઘણાજ ઉત્સાહજનક છે. જે સ્થાનમાં અહિંસાના - જૈન સમાજનો ભૂતકાળ અવલોકવામાં આવે તે આ શોનો ભાગ્યેજ ઉપદેશ અપાતે હય, જ્યાં વ્યવહારમાં પણ સંસ્થા દ્વારા કેવા કેવા અગત્યના કાર્યો થયાં છે અને સહજ અહિંસાને ઘણું ઓછું સ્થાન હોય, ત્યાં પોતાના ઉપદેશથી ખ્યાલ આવે તેમ છે. એના માચડેથી બાબુ સાહેબ બદ્રીદાસજી, અજબ પલટો લાવી શકાય એ કંઈ નાને મુને લાભ નથી, શેઠ 'મનસુખભાઈ ભગુભાઈ આદિએ સમાજ અભ્યદયનાં સંશ
આટલા ઉપરથી આપણે સ્પષ્ટ જોઈ શીએ છીએ કે પાઠવ્યા છે. વર્તમાન કાળમાં પણ આ એકજ સંસ્થા છે કે ધર્મોપદેશક ધર્મના ઉપદેશ માટે, અને તેવી જ રીતે સમાજના જેમાં સારાયે ભારતવર્ષના સને-શ્રીમાને કે ધીમાને, સવધારે કે જેઓ સમાજ સુધારાની સાચી તમન્ના સેવતા સામાન્ય કે સેવાભાવીઓ સાથે બેસી સમાજ ઉત્કર્ષના કાર્યોની હોય તેઓ પણ પિતાના કાર્ય માંથી થોડે ઘણે પશુ નિવૃત્તિને વિચારણા કરી શકે છે. અલબત વધુ, મતે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર કાળ ભાવને સમય મેળવી જુદા જુદા પ્રદેશમાં પ્રચારાર્થે પર્યટન કરે તે અનુરૂપ કાઈ ઠરાવ થયા હોય તેટલા માત્ર એની સામે ચીડીયા જે કામ ઘેર બેઠાં ૧ વર્ષ સુધી પણ ન થઈ શકે તે કામ કહાવા કે એ સંસ્થામાં યુવકે સારી સંખ્યામાં ભાગ લેતા તેથી ચોથા ભાગના સમયમાં સહેજે નીપળવી શકાય. આ હોય એ ખાતર એને દેવદ્રવ્ય ભક્ષણ કરનારી કે વિધવાઓને વિષયમાં કોન્ફરન્સ બહુજ લય આપવાની પ્રથમ જરૂરીયાત પરણાવનારી સંસ્થા તરિકે ઓળખાવવી એ કેટલું ગેટ્સમજ છે. કે હમણાં હમણાં કાર્યવાહક સમિતિએ કેટલીક પેટા
સમિતિઓની નીમણુંક કરી છે તેમાં પ્રચાર સમિતિની પણ આજે આ સંસ્થાએ કેળવણી અને બેકારી નિવારણના નીમણુંક કરી છે, એ જ વસ્તુ પ્રચારની આવશ્યકતા ચોકસપણે પ્ર ખાસ ઉપાડી લેવા નિરધાર કર્યો છે. એ માટેની સિદ્ધ કરે છે. આ સમિતિઓ કાર્ય કરશે એવી આશા રખાય
જના હાથ ધરાઈ ચુકી છે. એ દ્વારા આમ જનતાના છે પરંતુ એ આશા તે જ્યારે ઉપરોકત સમિતિએ પિતાના સંપર્કમાં આવી દેશકાળને અનુરૂપ સંગઠન જમાવવાનો મુખ્ય કાર્ય પર તલ્લીન બની તેની પાછળ લાગી જાય ત્યારે જ કાર્યક્રમ છે.
ફળીભૂત થઈ ગણાય. અસ્તુ. આ સ્થળે બીજી સમિતિઓને બાજુએ રહેવા દઈ પ્રચાર સમિતિને ઉદ્દેશીને એટલું જણાવવું જરૂરી છે કે જે કોન્ફરન્સના એયને પાર પાડવા, અને કન્ફ
રન્સની પ્રગતિમાં પ્રાણ પૂરવા તેમની ખરા દીલની ઇચ્છા (અનુસંધાન પાના ૩ થી ) : હોય તો તેઓ એક વખત તે એક સારામાં સારી પર્યટનની બાળાએ પિતાનું કલ્યાણ શેમાં છે એ સમજતી થઈ ચુકી છે. જના રચી જુદા જુદા વિભાગમાં કોન્ફરન્સને અવાજ દિકરીને ગાય દોરે ત્યાં જાય' એ ઉક્તિ ભુસાઈ ચુકી છે. પહોંચાડશે એમ આપણે ઈચ્છીશું. અને એ પર્યટનને ફળ એટલે જ દેશ-કાળ ઓળખી, વાસના પર અંકુશ મૂકી, આવા રૂપે કેન્ફરન્સના કાર્યને જરૂર વેગ આપી શકાશે. ફજેતામાં ન પડતાં, ધર્મ માગે વળવું એજ ધરડા માટે ઇચ્છીશું કે આ અવાજ નિષ્ફળ નહિ જતાં પ્રચાર સમિતિ ધેરી માર્ગ છે.
પિતાનું કાર્ય તરત ઉપાડી પ્રચારકાર્યની કેટલી મહત્તા છે તે
સિદ્ધ કરી બતાવશે. -તંત્રી.
– મનસુખલાલ હી. લાલન.
- તંત્રી.

Page #5

તા. ૧-૮-૧૯૩૭.
જૈન યુગ.
:: કૉન્ફરન્સ કાર્યાલય પ્રવૃત્તિ. ::
બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટીમાં સહકારી અધ્યાપકઃ “સન્મતિતક' પ્રકાશન અંગે વ્યવસ્થાજૈન યુગ પાક્ષિક માટે નવી બોર્ડની નિમણુંક
સ્ટેન્ડિંગ કમિટિના સભાસદોને ફાળા માટે છેલ્લી તક.
[ જુલાઈ ૧૯૩૭ માં કોન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિની બે બેઠક તા. ૪-૭-૭૭ અને તા.૦ ૧૧-૭-૩૦ ના રોજ મળી હતી
જેમાં થયેલ કામકાજની ઉપગી નોંધ અત્ર અપાય છે–રે. જ. સેક્રેટરીઓ ] કાર્યવાહી સમિતિની એક સભા તા. ૪ ૭-૧૯૩૭ ના
આ સહકારી અધ્યાપકના માન-વેતનની રકમ રોજ શ્રીયુત મોહનલાલ દલીચંદ દેરાઇના પ્રમુખપદે મલી કેન્ફરન્સ હસ્તકના “બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટી જૈન હતી. ૨૫ સભ્યો હાજર હતા.
જેન ચેર આદિ મદદ કુંડ ખાતામાંથી ખર્ચવી. શ્રી જેન વેતાંબર કેન્ફરન્સ તરફથી બનારસ હિંદુ
દરખાસ્ત -શ્રી મોતીચંદ ગિ કાપડીઆ. યુનિવર્સિટીમાં જૈન ન્યાય અને તત્ત્વજ્ઞાન શીખનાર વિદ્યાર્થીઓ
કે -શ્રી મોહનલાલ બી. ઝવેરી. માટે રૂા. પ૦૦૦) બાવન હાર આપી “જૈન ચેર'
કન્ફરસની તા૦ ૧૧ ૭-૩૭ ના રોજ ૩૦ ચીમનસ્થાપવામાં આવી છે, જેનો લાભ અત્યારે સારી સંખ્યામાં
લાલ નેમચંદ શ્રાફના પ્રમુખસ્થાને મળેલી કાર્યવાહી સમિતિની વિદ્યાર્થીઓ મેળવે છે. ચેરના કૈફેસર તરીકે હાલમાં પંડિત સભામાં કારોબારી કાર્ય ઉપરાંત નીચે પ્રમાણે અગત્યના સુખલાલજી કાર્ય કરી રહ્યા છે. વિદ્યાર્થીઓની વધતી જતી કિ.
નિર્ણ થયા. ઉપસ્થિત સભ્ય ૨૬. સંખ્યા, સાહિત્ય પ્રકાશન આદિ બાબતે તેમણે કાર્યવાહી સમિતિની તા ૪-૭-૧૯૩૭ ની સભા સમક્ષ રૂબરૂમાં ૧. સંસ્થા હસ્તકના નાણું જે અત્યાર અગાઉ ફિક ડિપાજણાવતાં સમિતિએ તે પર વિચારણા કરી નીચે પ્રમાણે
- કિટ અને પરસ્ટ ઑફિસ કશ સર્ટિફિકેટ વિગેરેમાં ઠરાવ સર્વાનુમતે કરેલ છે.
રોકાયેલા છે તે ટુંકી મુક્તની કાઈ ટ્રસ્ટ સિકયોરીટી કે
લેનમાં રોકવા. આ જામીનગિરી મેસર્સ મેતીચંદ (ક) સાહિત્ય પ્રકાશન (પ્રમાણુ મિમાંસા, જૈન તર્ક પરિભાષા ગિરધરલાલ કાપડીઆ, કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ, ડો. પુનશી અને જ્ઞાનબિન્દુ) અંગેનું કાર્ય શ્રી બહાદુરસિંહજી
હીરજી મશેરી અને ડો. નાનચંદ કસ્તુરચંદ મોદીના સિંધીએ ઉપાડી લીધેલ છે એમ પંડિતજી જણાવે છે 1 Repayable to any two of them or તેથી કાર્યવાહી સમિતિની તા ૨૧-૩-૦ની સભામાં
co survivor એ રીતે રાખવી. તે ગ્રંથ છપાવવા અંગે થયેલ ઠરાવ સંબંધે કંઈ કરવાપણું રહેતું નથી.
કાર્યવાહી સમિતિના કરાવાનુસાર તા૦ ૩૦ જુન ૧૯૩૭
સુધીમાં જે સ્ટેન્ડિગ કમિટિના સભ્યના સુત ભંડાર (ખ) પંડિત સુખલાલજી તરફથી સન્મતિનાં અંગ્રેજી
કંડના ફાળાની રકમ આવી નથી તેમની જગ્યાએ અન્ય ભાષાંતર છપાવવા માટે જોઈતા કાગળ તથા અનુવાદને
નિમણુંક કરવા અંગે સર્વાનુમતે કરાવ્યું કે:ખર્ચ એક સદ્દગૃહસ્થ તરફથી આપવામાં આવશે એમ જષ્ણવવામાં આવતાં ઠરાવવામાં આવે છે કે સુમતિ
બંધારણનુસાર સ્ટેડિંગ કમિટીના સભ્યોના તર્કનું અંગ્રેજી ભાષાંતર જે પં. સુખલાલજી દ્વારા
વાર્ષિક ફાળાની ચાલુ વર્ષે પર્યન્તની બાકી રહેતી તૈયાર કરવામાં આવેલ છે તે ગ્રંથ કોન્ફરન્સ દ્વારા
રકમ સંબંધે પુનઃ સને છેલ્લી તક આપી છપાવી પ્રકટ કરવા અને તેને લગતા ખર્ચની વ્યવસ્થા
મેડામાં મેડા તા૦ ૧૫ મી ઑગસ્ટ ૧૯૩૭ સુધીમાં જૈન “વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડથી થઈ ન શકે તે
તેમના તરફ બાકી રહેતી રકમ મોકલી આપવા વિનંતિ પુસ્તકેદ્ધાર ફંડમાંથી કરવી.
કરવી. આ મુદત સુધીમાં જે સભ્યો દ્વારા કાળે ન
મળે તેમની જગ્યાએ અન્ય નિમણુંક કરવાની બાબત (ગ) બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટીમાં પંડિત સુખલાલજી જાં મંત્રીએ એ કવાહી સમિતિ સમક્ષ રજુ કરવી.”
સુધી જૈન ચેરના પ્રોફેસર તરીકે કાર્ય કરે ત્યાં સુધી- 2 જૈન યુગ' પાયિક પત્રની વ્યવસ્થાથે નીચેના સભ્યોની વધુમાં વધુ ત્રણ વર્ષ માટે-તેમને સહકારી અધ્યાપક. તરીકે પંડિત દલસુખભાઈને કોન્ફરન્સ તરફથી રાખવા
એક વ્યવસ્થાપક બોર્ડ એક વર્ષ માટે નીમવા કરાવવામાં અને તેમને ૧ લી જુલાઈ ૧૯૩૭ થી માસિક ૩૦.
આવ્યું. ૫૯) માન-વતન ( ઍનરિયમ) આપવા કરાવવામાં (૧) શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ સી. આવે છે.
(૨) શ્રી મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન.

Page #6

જૈન યુગ.
તા. ૧-૮-૧૯૩૭.
આ બોને પિતામાંથી એકની તંત્રી તરીકે ૧૦ શ્રી છોટાલાલ માલાલ શાહ, અંગુઠાણું તા. ડભાઈ ચુંટણી કરવા અને જરૂર જણ્યે પોતાની સંખ્યામાં ૧૧ શ્રી ભાઈલાલ ગિરધરલાલ શાહ, વડોદરા કાર્યવાહી સમિતિની બહાલીને આધીન-વધારો કરવાની સત્તા આપવામાં આવી.
અમદાવાદમાં કેળવણી પ્રચાર સમિતિ. આ પત્રના પ્રિન્ટર અને ૫બ્લીશર તરીકે મી. શ્રી જૈન છે. કેફરન્સના અમદાવાદ શહેર અને જીલ્લાના માણેકલાલ ડી. મોદીએ ડેકલેરેશન નોંધાવવા કરાવ્યું. સ્ટેન્ડિંગ કમિટીના સભાસદની એક સભા તા ૨૧-૬-૧૭ ૫. શ્રી મકનજી જે. મહેતાના તા. ૩-૭-૩૭ ના શ્રી કેરા- ના રોજ રોયલ જવેલરી માટે અમદાવાદમાં શ્રી કેશવલાલ
રીયાજી વનદંડ કમીશન પ્રસંગેની ફી અંગેના પત્ર નાગજી સંઘવીના (સાણંદ નિવાસી) પ્રમુખપદે મલી હતી સંબંધે નિર્ણય.
જે સમયે કોન્ફરન્સની કેળવણી પ્રચારની યોજનાને વધાવી કેન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ. પગ કેળવણી પ્રચાર દેશ સમિતિ લઈ અમદાવાદ જીલ્લા માટે નીચેના સભ્યોની કેળવણી પ્રચાર
સ્થાનિક સમિતિ પિતાની સંખ્યામાં વધારો કરવાની સત્તા આ સમિતિની એક સભા તા. ૫-૭-૩૭ ના રોજ
સાથે નીમવામાં આવી. શ્રી સૌભાગ્યચંદ ઉ. દોશીના પ્રમુખસ્થાને કન્ફરસ કાર્યા
(૧) શેઠ સારાભાઈ ડાહ્યાભાઈ, અમદાવાદ. લયમાં મળી હતી.
(૨) શૈક પુંજાભાઈ દીપચંદુ શ્રી મોતીચંદ ગિ. કાપડીઆ (રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી)
(૩) શેઠ શકરાભાઈ લલ્લુભાઈ એ અત્યાર પર્યન્ત કેળવણી પ્રચારની એજના અંગે થયેલ
(૪) શેઠ મુળચંદ આશારામ ઝવેરી , કામકાજને હેવાલ રજુ કરતાં તેની નોંધ લેવામાં આવી. (૫) શેઠ સારાભાઈ મેહનલાલ દલાલ ,
સમિતિના કાર્યને આગળ ધપાવવા માટે માર્ગ મુકરર (૬) શેઠ પોપટલાલ શામળદાસ શાહ.. કરવા સંબંધી વિચારણા અને નિર્ણયો થવો.
(૭) શેડ કેશવલાલ નાગજી સંધવી સાણંદ. શ્રી પદમશી દામજી ખોના તરફથી તા. ૬-૬-૩૦ ના (૮) શેડ આત્મારામ ખેમચંદ શાહ સાણંદ પત્રધારા આવેલ સમિતિના એક સભ્ય તરીકેનું રાજીનામું (૯) શેઠ વેલચંદ ઉમેદચંદ મહેતા દિલગિરી સાથે સ્વીકારી તેમની જગ્યાએ શ્રીયુત મોહનલાલ (૧૦) શેઠ ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ (અમદાવાદ) અને ભગવાનદાસ ઝવેરી, બી. એ. એલ એલ. બી, સોલિસિટરની (૧૧) શેઠ કાંતિલાલ મગનલાલ કેટોગ્રાફર (અમદાવાદ) નિમણુંક કરવામાં આવી.
(સંયુક્ત મંત્રીઓ) વડેદરા અને અમદાવાદમાં નીમાયેલી કેળવણી પ્રચાર === સમિતિઓની નોંધ લેવામાં આવી.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ. મુંબઈમાં સ્થાનિક કે. પ્ર. સ. નીમવા વિચારણા કરી.
ઇનામો અને પ્રમાણપત્ર: શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજયુવડાદરા પ્રાત માટે કેળવણી પ્રચાર સામાલ કેશન બોર્ડ તરફથી સન ૧૯૩૬ ના ડિસેમ્બર માસમાં લેવાયેલી
કેન્ફરન્સના વડોદરા વિભાગના પ્રાંતિક મંત્રી શ્રી નાગ- શક સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી પુરૂષ અને અ. સો. કુમાર નાથાભાઈ મકાતી, બી. એ. એલ એલ. બી. તા હીમઈબાઈ મેઘજી સેજપાલ શ્રી વગ ધાર્મિક હરીફાઈની --- ૩૭ ના પત્ર દ્વારા વડોદરા પ્રાંત માટે નીચેના ગ્રહસ્થાની પરીક્ષાઓમાં ઉત્તિર્ણ થયેલા વિદ્યાર્થીઓના સર્ટિફિકેટ અને “કન્ફરસ કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિ ” ઉભી કરેલી ઈનામે સેન્ટરની વ્યવસ્થાપકેને મોકલી અપાયા છે. હોવાનું જણાવે છે.
પાઠયપુસ્તક પ્રકાશન: એજયુક્રેશન બોર્ડના બાલ અને ૧ શ્રી નાગકુમાર નાથાભાઈ મકાતી, બી, એ. એલએલ. બી. કન્યા ધરણના ધાર્મિક અભ્યાસક્રમમાં રાખવામાં આવેલ શાળા
વોરા, પયોગી “સામાયિક સૂત્રની પ્રથમવૃત્તિ શ્રીમતી લીલાવતી હેન ૨ શ્રી ડાહ્યાભાઈ મગનલાલ પરીખ, બી. એ. એલએલ. બી, દેવીદાસ કાનજી અને રોડ મધ સેજપાલની આર્થિક સહાયથી
વોરા, પ્રકટ થઈ ચુકી છે. જેને જરૂર હોય તેજ તેને લાભ લઈ શકે ૩ શ્રી માણેકલાલ મગનલાલ પરીખ, બી. એ. એલએલ. બી. એ હેતુથી કિંમત માત્ર બે આના રાખવામાં આવેલ છે.
વડેદરા. બહારગામવાળાએ પિસ્ટેજના ૦-૨-૬ બીજા મોકલવા. પુસ્ત૪ શ્રી ચુનીલાલ બાબરદાસ શાહ, બી. એ. એલએલ. બી. કના સંજક શ્રી મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ. બી. એ. એલએલ.
વડાદા બી, એડવેકેટ છે ૫ શ્રી ધનજીભાઈ ત્રિકમદાસ શાહ, બી. કૅમ, વડોદરા
ધાર્મિક અભ્યાસક્રમ: ગત વર્ષનુસારે જ રાખવામાં ૬ શ્રી ઉત્તમચંદ નગીનચંદ ઝવેરી, વડોદરા
આવેલ છે.
લિ૦ સેવકો – ૭ શ્રી ભીખાલાલ ભાયચંદ કપાસી, વડોદરા ૮ શ્રી છગનલાલ લક્ષ્મીચંદ શાહ, વડુ તા. પાદરા
જૈન છે. એજ્યુકેશન એ, સૌભાગ્યચંદ ઉ. દોશી. ૯ શ્રી પ્રેમચંદ દલસુખભાઈ શાહ, પાદરા
૨૯, પાયધુની મુંબઈ. તે બબલચંદ કે. મોદી.
માનદ મંત્રીએ.

Page #7

તા. ૧--૧૯૦૭.
જૈન યુગ.
ઢાંકના ડુંગરને શત્રુંજયની ટુક મનાવવાના ખોટા પ્રયત્નો.
–
– પ્રકીર્ણ મહાવીર વિદ્યાલયની ચુંટણી-મુંબઈમાં મહાવીર વિદ્યાલયની મેનેજીંગ કમીટીની ચુંટણી માટેના મતપત્ર બહાર
પડ્યા છે. યુવાનોમાંના ઘણાઓએ ઉમેદવારી કરી છે. એકંદર હાલ લગભગ એક વર્ષ થયા ગોંડળ તાબે ઢાંક કરીને રસ સારા છે, રસાકસી પણ વધારે છે. એક ગામ છે. તેની પાસે એક વાન પર્વત છે. હાંકના દરબાર શ્રી કુંવરજીભાઈની માંદગી-જૈન સમાજના વૃદ્ધ જુદા છે એટલે હાંકન જે દરબાર છે તેઓ પોતે એ પ્રાસના તથા જ્ઞાનવૃદ્ધ ધર્મપ્રેમી ગૃહસ્થ શ્રીયુત કુંવરજી આણંદજી માલેક છે. દીવાની કોજદારી ગંડળની છે. કેટલાક વખત થયા કાપડિયા ભાવનગર ખાતે કેટલાક વખતથી બિમારીને બિછાને એક લહાણા જ્ઞાતિના કામદાર ગવર્ધનદાસ ધનજીભાઈ માળ પટકાઈ પડયા હતા. અને વચમાં સ્થિતિ ગંભીર બની ગઈ વિયા ઘણું કરીને ઢાંકના દરબારશ્રીના કામદાર છે. તેઓને હતી. પણું સમાજના સદભાગ્યે તેમની એ સ્થિતિમાં પલટો તથા દરબારશ્રીને જેની જાહોજલ લીને તથા અંધશ્રદ્ધાને આવ્યો છે; ને હવે તબિયત સુધારા ઉપર છે. ' મેહ લાચો લાગે છે. એથી તેઓ ઢાંકના ડુંગરને સિદ્ધાચલની
જૈન બેંક જૈન બેંક સ્થાપન કરવાના ઇરાદાથી કેલ્લાટુંક મનાવવા પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. છેવટ શેઠ આણંદજી
પુર ખાતે મહાવીર ઓપરેટીવ બેંક લી. નામની સંસ્થા કલ્યાણજીને અમદાવાદ કાગળ લખાવી ઢાંકના પર્વત ઉપર જેને
ખેલવામાં આવી છે. આનું મૂલન ૧૦ લાખ રૂપિયા છે. એક દેરાસર બાંધવાની માગણી કરાવી છે. બે વર્ષ પહેલાં જેન
શેર રૂપિયા ૧૦ ને છે. ડીરેકટરો કે જેની સંખ્યા દશની છે, પ્રતિમાજી નીકળ્યા છે એવી જોશભેર ચર્ચા બહાર ફેલાવવાથી
તમામ જૈન છે. પિરબંદરના તથા ધોરાજી વગેરેના જૈન આગેવાને ત્યાં જઈ જોઈ આવ્યા તે એ પ્રતિમાજી આરસની નવી બનાવેલી
* દેરાસરમાં ભારે ચરી–ખેડાથી બે માઈલ દૂર આવેલા લાગી છે બાકી ખેદકામ કરતાં કેટલાક પુતજાં દેવીઓનાં
માતર ગામમાં સાચા દેવનું જે ભર દેરાસર બાવન છનાલય અને બીજાનાં નીકળ્યા છે. એ જોઈ સંધના આગેવાનોએ કે જેને જીર્ણોદ્ધાર અમદાવાદના મીલ માલેક સ્વર્ગસ્થ શેડ જાણ્યું કે આ વાતમાં કાંઇ માલ નથી. પરંતુ તે પછી પણ
જમનાભાઈ ભગુભ ઈએ લગભગ રૂા. ૧ લાખ ખર્ચ કરાવ્યો દરબારશ્રીએ અને કામદારે એ હીલચાલ શરૂજ રાખી. ધીમે
હતો તે જૈન દેરાસરમાં ગયા રવિવારની રાત્રે કેટલાક હરામધીમે ખરૂ વલભીપુર અહીં હતું એવા લખાણ શરૂ કર્યા.
ખે ર દેરાસરની પાછળના ભાગમાંથી દેરાસરમાં પે કેસરની એમાં કુહાડામાં હાથાની માફક પરગજુ ગોકળદાસ નાનજી ગાંધી
જાળી તેડી અંદર પેસી દેવના દાગીના, મુગટ, આંગીયે, હાર ત્યાં જઈ તપાસ કરી એઓએ કામદાર અને દરબારશ્રીના
તથા જડાવના હાર કંડીઓ વગેરે ત્રીજોરી તથા કબાટ તેડી વિચારોને ટકે આખો. હાલમાં ગાંધી કહાન ચકુ પણ ત્યાં
લઈ ગયા છે. પિોલીસમાં રૂા. ૫૩ ૫૮ ની ચેરી નંધાઈ છે. જઈ આવ્યા છે અને જેઈ આવ્યા છે. તેઓએ પોતાના પ્રથમ આજ દેરાસરમાં બે વખત ચેરીઓ થયેલી તેમાં વિચારો ધણુ પ્રમાણિકપણે જાહેર કર્યા છે એ વિચાર સાથે લગભગ ર૦ ૬ હું જારને માલ ગયે હતે. સાંભળવા પ્રમાણે સરખાવતાં ગફળદાસ નાનજી ગાંધીના વિચારોમાં લગભગ
દેરાસરમાં હવે કોઈ પણ જાતનો દાગીનો રહ્યો નથી. પ્રભુને જમીન આસમાન જેટલો ફેર છે. તેપણુ કામદાર સાહેબે ગાંધી કાયા
દાસ 'ધી દાગીના પહેરાવવામાં કેટલું જોખમ રહેલું છે તે જૈન ભાઈઓ કહાન ચકુ પાસે અમદાવાદ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી કલા* * ઉપર જૈન દેરાસર બાંધવા ભલામણ પત્ર લખાવવાનું ચુકયા નથી. લાભ લીધેથી જેન દવાખાનું પાયધૂની' મુંબઈ, આ બધી વાતમાં સત્યતા કેટલી છે?
ઉપરોકત દવાખાનામાં છેલ્લા બે માસમાં કુલ ૩૨ ૧૬ દરદી-:
એએ લાભ લીધે છે, દરદીની સરેરાશ હાજરી વધતી જાય શત્રુંજય મહાત્મમાં ઢંકગિરી એક ટુંક છે. વીરવી જ છે. મદદ કરવા ભાઈ ઓંનેને ભલામણ છે. . . ' મહારાજની પૂજામાં પણ ઢક જન ક્રીનિવારે રાતતાજas જા. ૮કની ટુંક કદંબગિરિની ટુંક કેદિક
પ્રમુખ ચુંટાયા-પુનાના જૈન અ ગેવાન પિપટલાલ નિવાસ રેવિત અને તાલધ્વજ વગેરે ટુકાનાં નામ આપવામાં રામચંદ્ર શાહ, પુના ડીસટ્રીકટ કોગ્રેસ કમીટીના પ્રમુખ આવ્યાં છે. કદંબગિરિ પ્રસિદ્ધ છે. રોહિત રસાલાનો ડુંગર યુટાયા છે. છે. તાલધ્વજ તલાજાને ડુંગર, એ જેમ એક બીન નજીક નજીક આવ્યા છે તેમ ઢંકની ટેકરી પણ આટલામાંજ હાવી અમે ઢાંકના દરબારશ્રીને અને કામદાર સાહેબને વિનંતી જોઈએ. કળાંતરે લેકેએ ઘણી વસ્તુઓનાં નામ ફેરવી નાંખ્યાં કરીએ છીએ કે આપ મહેરબાની કરીને ઉપરની હકીકત છે. તેમ નામ ફેર થઈ જવાનો સંભવ છે પણ ૮ પાસે જે જેનેના મનમાં ઠસાવવા પ્રયત્ન મુકી દેશે. કેમકે જેને ડુંગર છે તે સિધ્ધાચલજીની ૮ક નામની ટૂંક છે તે કદી એવા ગાંડ અને વેવલા નથી કે લેકે જે કહે તે માની લે. સંભવેજ નહિ. માટે જેનેએ આવા ભૂલાવામાં પડવાની જરૂર હાલ તે ઇતિહાસને જમાના છે. વળી ડુંગર ઉપર તીર્થો નથી. ઢાંકને ઠેકાણે ભૂતકાળમાં કોઈ મોટી નગરી હશે પણ કરી કરીને જેનેને ખૂબ કડવા અનુભવ સેવવા પડે છે. માટે તેથી તે વલ્લભીપુર ન ગણુાય વલભીપુર તે હાલ જે વળા જેને હવે ભૂલ કરવા રાજી નથી.. છે તેજ ગણુાય.
(સમય ધર્મ.)

Page #8

--
જૈન યુગ.
તા. ૧-૪-
૧
૭.
વિચારકેને-લેખકને
૪ હiાપ સહુ માન ૨ ગ્રા-પ્રકાશક લક્ષ્મણરાવ
ભાકારાવ કેકાણે મૂલ્ય ચાર આના મુનિરાજશ્રી કરસપ્રેમ આમંત્રણ
વિજયજી મહારાજના જુદા જુદા ઉપદેશક ફકરાઓને
સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે, ૧૩૬ પૃષ્ઠના પુસ્તકના જેન યુગના છઠ્ઠા વર્ષના આરંભકાળે જૈન સમાજમાં જે
પ્રમાણમાં કિંમત નવી છે. જે વ્યકિતઓ વિચારક તરિકે સુપ્રસિદ્ધ છે, જેને જેને સાસરે
-મ. પી. લાલન. તરિકે અત્યારપૂર્વ સાહિત્ય ક્ષેત્રમાં સુપ્રમાણમાં ફાળો નોંધાવ્ય છે અને જેઓને અભ્યાસ કે ચિંતવનના બળે સમાજમાં પ્રેરણા ત્મક સંદેશ પાઠવવાની કે પ્રબળ જાગૃતિ પ્રગટાવવાની ગાઢ
ચર્ચાપત્ર. લાલસા ઉદભવી હોય એવા સર્વ બંધુ એને નમ્રભાવે આમ- નોટ: આ મથાળા નીચે આવતા લે તંત્રીની સંમતિવાળા છે ભરી પ્રાર્થના છે કે કંઈને કંઈ પ્રસાદી જૈનયુગ” પત્રને ધરે, તેમ સમજવું નહિ.
તંત્રી. જૈન સમાજની એક અગ્રગણ્ય સંસ્થાના મુખપત્રમાં જે જે = મનનીય લેખ ઉક્ત સમૂહમાંથી પ્રાપ્ત થશે તેને એક સ્થાન વિના વિલંબે અપાજ, આશા છે કે સેવાભાવે કરાયેલી આ ૧
તંત્રી શ્રી જૈન યુગ. અપીલ બહેરા કાન પર નહીંજ અથડાય.
1 વિ. નીચેની બીના તરફ આપનું ધ્યાન ખેંચવાની હું
, રજા લઉં છું. લેખક બંધુઓને કે જેમણે કંઈને કંઈ સમાજ માટે કરી
અમદાવાદથી પ્રગટ થતા અઠવાડિક પત્ર પ્રજાબંધુની વાર્ષિક છુટવાની તમન્ના છે અને પ્રચલિત સ્થિતિમાંથી સમાજને પ્રગતિના પંથે લઈ જવાની અભિલાષા છે તેને સર્વને ચોથા
ભેટ તરીકે ‘ન ધણીયાતી મીકત અથવા રાજહત્યા” એ પૃષ્ઠ પર પ્રગટ કરેલા ઉદ્દેશ પ્રતિ ધ્યાન રાખી લખી મોકલવા
નામનું પુસ્તક બહાર પડયું છે, તેના પહેલા પ્રકરણને એક ખાસ આમંત્રણ છે. ‘શુભ યથાશકિત યત્નીયમ' એ સૂત્ર સદા
ભાગ તા૦ ૧૦-૭-૩૦ના 'ફૂલછાબ'ના અંકમાં પ્રસિદ્ધ થએલ,
તેમાં શ્રાવકે અને શ્રાવિકાને એક સંઘ ઝીંઝુવાડા થઈ હૃદયમાં જાગ્રત રાખી લેખન શકિત ખીલવવાની છે. જેના સમાજની કહેવાયેલી દશામાં, સંગઠન કરી, દેશકાળને અનુરૂપ
શત્રુંજય જાય છે, તેઓની સાથે એક આચાર્ય પણ છે, તેઓ
ઝીંઝુવાડાની' ધર્મશાળામાં ઉતરેલી એક ગુણિકાને કિલ્લેદાર સુધારણા સાધવી હોય તે વાતાવરણમાં પ્રબળ ઝંઝાવાત પ્રગ
સાહસમન્નની વિષયવાસના તૃપ્ત કરવા સમજાવે છે, અને જે ટાવી “આપણે સૌ ભાઈઓ છીએ” અને “શાસન માટે દરેકે
ગુણિકા આ રીતે વર્તે તે કિલેદારના હુકમથી રોકાઈ ગયેલ કંઈને કંઈ કરી છુટવું જોઈએ,' એવી ભાવના પેદા કરવી
સંઘ આગળ વધી શકે, અને તેમને અંતરાય દૂર થાય વિગેરે જોઈએ. એ સારૂ પ્રેરણુજનક લખાણુની ને રચનાત્મક કાર્યની
વિગેરે...આ વિષયમાં શ્રાવ, શ્રાવિકા ઉપરાંત સાધુ પણ આવશ્યકતા છે. જેન યુગ” એ માટેનું સાધન છે. સૌ કઈ ?
આજ ઉપદેશ ગુણિકાને આપે છે જે તદન હલકું અને એમાં સાથ આપવા તત્પર થશો એજ અભ્યર્થના !
જૈન સાધુઓને હલકા પાડનારૂં ચિત્ર છે, વળી વધારે –તંત્રી.
દુ:ખવાળું તે એ છે કે તેના લેખક શ્રી. ચુનીલાલ વર્ધમાન શાહ જૈન છે. તે ઉપરની બાબત આપ ધ્યાનમાં લઈ તે
વિષયમાં ઘટતું કરશે. સ્વીકાર અને સમાલોચના.
લી. વાડીલાલ જેઠાલાલ. ૧ જાપાનની કેળવણી અનુવાદક જગમોહનદાસ જગજ- * ભાઈશ્રી ! આ પુસ્તક અમોએ મંગાવ્યું છે, અને
વનદાસ મોદી B. A. પ્રકાશક પુસ્તક સહાયક સહકારી આખું વાંચ્યા પછી તે સંબંધમાં અમારા વિચારો મૂકશું જેથી મંડળ લિ૦ વડેદરા કિં. ૦–૮–૦ ક્રાઉન સાઈઝના ૮૦ જાણે અજાણે લેખક (જેઓ પિતે જૈન છે) તેને અન્યાય પૃષ્ઠના આ પુસ્તકમાં જાપાનમાં અપાતી કેળવણી, ત્યાંની થાય નહિ. સ્કૂલે તથા તેમાં અપાતી કેળવણીના જુદા જુદા પ્રકાર,
–મ. ડી. લાલન. અને સગવડતાઓને સંપૂર્ણ ખ્યાલ આપ્યો છે. તેમજ --- જુદા જુદા ચિત્રો કે.ઠાએ વિગેરથી' પુસ્તકને ઉપગી છે. આગમાની નિદા–દિગમ્બર જૈન શાસ્ત્રાર્થ બનાવવામાં આવ્યું છે.
સંધ તરફથી પ્રગટ થતાં “જેન દર્શનનામનાં વાજીંત્રમાં ૨ શ્રીપાલ ગોપાલ ચરિત્ર–પ્રકાશક જૈન ધર્મ પ્રસારક .
શ્વેતામ્બર જૈન આગમોની અમર્યાદિન ટીકા કરવામાં આવે છે. સભા, ભાવનગર, મૂળ સંસ્કૃત ૨૫૦ નાક પ્રથાના શબ રયો છે.
પરિણામે . જૈન સમાજમાં આ પગલા સામે વિરોધ વ્યક્ત ગ્રંથ ઉપરથી સરળ ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું છે. ૩ કામઘટ કથા પ્રબંધ–-પ્રકાશક જૈન ધર્મ પ્રસારક આ પત્ર મીરા માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર
સભા ભાવનગર-રાજા અને પ્રધાન વચ્ચે ધર્મ અને પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી અધર્મ સંબંધી થયેલા સંવાદને કથાના આકારમાં છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ, ગેડીઝની નવી બીડિંગ, મૂકવામાં આવેલ છે, નાનું છતાં વાંચવા લાયક છે. પાયધૂની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #9

Regd. No. B. 1996.
તારનું સરનામું: “હિંદસંઘ, ”—“ HINDSANGHA.”
નમો સિદણ .
F
તે સાફ
The Jain Yuga.
Gી કરે
છે અને તે
જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
તંત્રી:–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ –રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ –દેહ આને.
વર્ષ જુનું ૧૧ મુ.
તારીખ ૧૬ મી ઓગષ્ટ ૧૯૩૭.
અંક ૨ જે.
= એક પ્રશ્ન. ==> રાષ્ટ્રીય ભાવનાથી રંગાએલા અન્ય સમાજોએ જ્યારે અનેકવિધ પ્રગતિ દિશામાં કુચ કરવા માંડી છે ત્યારે આધુનીક જૈન સમાજના વહેણ જુદી અને તે પણ ઉલટી દીશામાં વહી રહ્યાં છે એ શું ખરૂં નથી?
વ્યાપાર કુશળ અને રાજકારણમાં અનેકવાર ખ્યાતિ પામેલા આપણા પૂર્વજોને ભુલી આજે આપણે ધર્મને નામે કલેશ કજીઆ ઉભા કરી અનેક પ્રકારના ગચ્છ વાડામાં વધારો કરી રહ્યા છીએ ને?
રાગ દ્વેષના જીતનાર એ મહાન પવિત્ર પુરૂષોને પગલે ચાલવાનું અને સમ્યકત્વની ભાવના કેળવવાનો દાવો કરતા આપણે આજે કઈ અધોગતિની ખાડીમાં ઉતરી પડ્યા છીએ તેને જ્યારે કંઈક વિચાર કરવાની ભાવના થશે ત્યારે આપણને જીવવાનો અધિકાર રહેશે.
અત્યારની વિકટ પરિસ્થિતિ ઉપસ્થિત કરી અને તેમાં દિન પ્રતિદિન વૃદ્ધિ કરી આપણે કઈ પ્રતિષ્ઠા મેળવશું એને કઈ જવાબ આપશો?
ધર્મનો ઉદ્યોત શું આ રીતે થવાનો છે ને?
સમાજોદ્ધારના આ સાચા રસ્તા છે ને? અને આ રીતે આપણે આપણા બાળકોને અને ભાવિ નાગરીકોને સંસ્કાર આપવા રહ્યા ખરાને ?
આવા સંસ્કારોથી ભાવિ નાગરીકોની ઉન્નતિ થશે ખરીને?
આજના સમાજના થઈ બેઠેલા આગેવાનો અને ઝગડાના ઉત્પાદકો આને જવાબ આપશે ?
–રમણણક ધીઆ.

Page #10

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૮-૧૯૩૭.
જૈન યુગ.
!
આપણું ઘેન-નિદ્રા નહિ ઉડે?
૩ષાવિ શિa: Hyવીળfજરાતિ ના ! દgs: ભૂમિકા સુધી પહોંચી પણ ગયા ! અનેકાંત દર્શનના વતાયુ મવાર પ્રતે, વિમrg રિવિવોઃ ઠેકેદારો માટે આ જાતનું વળ શેભાભર્યું નથીજ.
અપેક્ષાવાદના અભ્યાસી માટે આ પરિસ્થિતિ વિષાદઅર્થ:-સાગર માં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ
ભરી જ ગણાય. હે નાથ ! તારામાં સર્વ પ્રષ્ટિઓ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતા તેમ પૃથફ પૃથ
આ વિષમ સ્થિતિ આંખ સામે નગ્નસ્વરૂપમાં દેખાવા દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
છતાં શું સમાજના શ્રીમાને શાસ્ત્રના ઓઠાંતળ વધતા –પી રિસર દિવા જતા વિરોધમાં સહકાર આપ્યા જશે? તેઓ કયાં સુધી
કુહાડીના હાથા તરીકે ભાગ ભજવ્યા કરશે? અસ્તCONCORSI
દયનું ચક્ર અખ્ખલિત રીતે વહી રહ્યું છે. વિશ્વની ગતિ ઘડીઆળના કાંટાની માફક નિયમિતતાથી કામ કર્યો
જાય છે. એ વેળા શ્રીવીરના વડિલ તેમજ લઘુ પુત્રોએ || તા. ૧૬-૮-૩૭.
સમવાર. ચિરકાળ સેવિત તંદ્રાને ખંખેરી નાંખી, કાળ જુના do = === = = =ાઉં મતભેદોને બાજુ પર રાખી, વર્ષોના સરવાયા પર ઉંડી
દૃષ્ટિ ફેંકી, હસ વૃત્તિ ધારણ કરી પુન: એકવાર સંઘટિત બળથી ભવસાગર તરવાના “પણ લઈ એકધારી
દિશામાં સમાજરૂપી જહાજ હંકારવાનો નિશ્ચય
ધી, કરવાને છે વષોકાળના આગમન થતાંજ આકાશમાં ગાજવીજ કે શરૂ થઈ છે, સૃષ્ટિસુંદરીએ નીલવણ દુકુલથી સ્વદેહની ઘણુ ઘેર્યા, પણ બા, ઘણા ભેદ પાડયા, ઘણી શોભામાં વૃદ્ધિ કરી છે; એક સમયના સફાચટને બેડા ચેલેન્જ કી, ઘણુ ઘણું પ્રકરણે સરજાવ્યા, પણ એ માથા સમા લાગતાં ક્ષેત્રો નવ હલવિત વનરાજિથી લીલાં સર્વને આખરી અંજામ, જિન શાસનને વિજય વજ કું જાર સમ દીપી ઉઠી, નેત્રોને અવર્ણનીય રમણિયતા દૂર દૂર ઉડવાની વાત તો દૂર રહી, પણ માત્ર સંકુચિત અપવા લાગ્યાં છે! આમ જ્યારે કુદરતને આંગણે કોઈ ક્ષેત્રમાં વીંટળાઈ રહેવા રૂપ અને કેવળ જીર્ણ વિશીર્ણ અદ્વિતીય ઉદલાસ અને નવ રણુકારના મેજ ઉછળી થવામાં આવ્યા. રહ્યાં છે, ત્યારે જૈન સમાજના વર્તમાન સૂત્રધારે, અને
આજનો યુગ વિતંડાવાદ માટે ઘસીને ના પાડે છે. જેમના શીરે શાસનની જવાબદારી છે એવા ત્યાગી રે
એની ભૂખ લાંબા પહેલા શાસ્ત્રાર્થોમાં નથી તૃપ્તિ નાયકો! આપ કયાં ઉભા છો? જાગ્રત અવસ્થામાં છે
- પામવાની. લાંબા લાંબા વિશેષણોમાં હવે તે મહાય તેવું
. અને કે ઘેન નિદ્રાના વમળમાં પડી ચક્રાવે ચડ્યા છા 1 નથી રહ્યું ! એને પૂછડા ગણી કયારનાયે હડસેલી દેવામાં | વર્ષો પર વર્ષો વીતતાં જાય છે અને સમાજ નવનવા આવ્યા છે! આવી ઉઘાડી પરિસ્થિતિનો સાચો તાગ અટપટીયા-પ્રશ્નોમાં ગુંચવા જાય છે. રાષ્ટ્રિય મહાસભા કડાડવામાં યથાર્થ મૂલ્યાંકન કરવામાં–જરામાત્ર ભુલ કરવા આજે પ્રગતિના એવા સ્થાન પર પહોંચી ચુકી છે કે હવે જેવું નથી. નહિં તે પરિણામ પસ્તાવામાંજ આવશે. એ ધ્યેય સિદ્ધિની સમીપ પહોંચવાના માર્ગે વળી છે વડિલ પુત્રે જેમ પ્રધાનપદના દાવાદાર છે તેમ જવાબએમ કહેવામાં અતિશયેકિત નહીં ગણાય. ઈતર સમા- ધારીમાં પણ પ્રધાન પદે છે એ ઘડીભર પણ સ્મૃતિજોએ પણ અધિવેશન ને પરિષદ, આંદોલન અને પ્રચાર પટમાંથી વીસરાવું જોઈતું નથી. દ્વારા ઉન્નતિ પંથની કૂચ આગળ ને આગળ લંબાવી રાખી છે, એટલું જ નહિ પણ દેશ-કાળને બરાબર અનુ- “ઉઠ જાગ બાઉ?' એ શ્રીમદ આનંદઘનજી મહાલક્ષી રચનાત્મક કાર્યક્રમ પણ એજ્યા છે. કેટલાયે રાજનું વચન મરણ પિથીમાં નથી લઈ સાચી રીતે બળતા પ્રશ્નોનો ઉકેલ આણવાના પ્રયાસ આદર્યા છે. જાગ્રત બની કેડ કસવાની જરૂર છે. ત્યાગી ગણ માટે
પણ એ સર્વની સહચરી હોવાનું સદભાગ્ય જેને જૈન ધર્મની જાત વિસ્તારવા સારૂ ઘણા ઘણું ક્ષેત્રો પ્રાપ્ત થયું છે એવી આપણી કોન્ફરન્સ મા કે ઉઘાડા થઈ ચુકયો છે, માત્ર માર્ગ નિરધારનેજ વિલંબ રસ્તે છે ? સમાજના છેડા ગાંઠણે ગુથાયેલા એ માતુશ્રી છે. શ્રાદ્ધ સમુદાય માટે તે ગુંચવાયેલા પ્રશ્નોની હારમાળા. જન સમાજની વર્તમાન હાલત જોઇ શો જવાબ આપે? ખડી થઈ ચુકી છે, માત્ર એ નિરર્થક ચર્ચાઓમાંથી અને શાસ્ત્રના નામે સમાજના એ મહંતે બહુ આથડ્યાં!
શુષ્ક લખાપટીથી પરવારી ડોકું બહાર કાઢે તેટલેજ એ મહાત્માઓએ પ્રગટાવેલી ધમી-અધમી, આસ્તિક
- વિલંબ છે. જૈન સમાજ અને જૈન ધર્મની પ્રગતિને નાસ્તિક, શાસન પક્ષી અને શાસન દ્રોહી આદિ પચરંગી
પારો ઉંચી ડીગ્રીએ લઈ જવાની તમન્ના પેદા કરી બેલડીએમાં સમાજ એવી રીતે સંડોવાયે કે એના ભાગ
આ સમયેગી કાર્યો પાછળ મંડી જવાની હાકલ છે. લાને સુમાર ન રહ્યો. નતિ એ આવ્યું કે એક સમયે
અવસર બેર બેર નહીં આવે’ એ વાકય પ્રત્યેક માટે ખભે ખભે મિલાવી સાથે ઉભનારા આજે જુદી છાવણી
મનનીય છે. એમાં વહેંચાયા અને અરસપરસને ખેટા ચિતરવાની

Page #11

તા. ૧૬--૧૯૩૭.
જૈન યુગ.
કારને ઉલેચવા અર્થે છે. એને સ્થાને એજ જ્ઞાન વિતંડાવાદનું = નોંધ અને ચર્ચા. =
કારણું બને તે ? એજ દિપક આગ પ્રકટાવે તે? કાણુ ના
પાડી શકે તેમ છે કે આજે આપણા વિદ્વાન ગણાતા આચાઉષાકાળના અજવાળા.
ઓંએ જાતની પ્રવૃત્તિના કિદાર નથી બન્યા? શું ‘સકળ આગમ જ્યારથી મહાસભાએ પ્રધાનપદ, સ્વીકારવાનો નિર્ણય કર્યો રહસ્ય વદીપણું' કે “સકળ સિદ્ધાન પારગમીપણું' એમાં અને એને અમલ કર્યો ત્યારથી દેશમાં કેઈ અનેરો જેમ સમાયું છે? શા માટે એ મહાનુભાવે પ્રખર વિદ્વાન શ્રીમાન પ્રગટી રહ્યો છે. દિવસ ઉગતાંજ કઈ અવનવી વાનીઓ યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયનું ઘલાંa સિવાય વાકય યાદ વીસમી સદીનાં અતિ મહત્વના અંગ ગણાતાં દૈનિક પત્રોમાં નહી કરતા હોય! અરે જરા દેશકાળ તરફ મીટ માંડે તે પીરસાયેલી દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. સરકારે એક સમયે જેમને સમજાય કે જેઓ આજે તેમના જેટલા ત્યાગી કે નિષ્પરિગ્રહી કેદીઓ ગણી કારાગૃહના અતિથિ બનાવેલા એવા માનવીઓ નથી, એવા દેશનાયકે ગમે તેવી સખતમાં સખત ગુંચને આજે એજ સરકારના સિંહાસન શોભાવી જે કાયદાથી કેદી ઉકેલ, પરસ્પરમાં કોઈ પણ જાતને મત્સર ધર્યા સિવાય સાથે સંખ્યામાં વૃદ્ધિ થતી હતી તે જ કાયદાને મર્યાદિત બનાવી બેસીને દલીલપુરસ્પર લાવી શકે છે. લાંબા સમયથી જેમને દુનિયાને સ્વતંત્ર વાયુ અનુ
એ જરા નિમ્ન શબ્દ પર ધ્યાન દેવાય તે જણાશે કે મતભવવા વાર નથી આવ્યો તેમને બિનશરતી મુકિત આપી ‘ઉંડાં
ભેદ છતાં હૃદયની નિર્મળતા કેવી અચળ રહી શકે છે. અંધારેથી પ્રભુ પરમ તેજે તું લઈ જા,' જેવી કવિ ઉકિતનું “મારે ઇસ મનુષ્ય સમાજમેં એક-દૂસરે કે પ્રતિ આદરદુનિયાને ભાન કરાવી રહ્યાં છે. એ બધાની ભીતર કયું તત્વ
ભાવ રખને કે લિયે હમેં એક-દૂસરે કે સાથ સહમત હેનાહી રમણ કરી રહ્યું છે એ સમજવાની ખાસ આવશ્યકતા છે.
ચાહિયે, એસી બાત નહીં હૈ. અપના કે સિદ્ધાંત હી ન રહે, એ સર્વના કારણભૂત વ્યકિતની પ્રતિષ્ઠા નથી પણ સમષ્ટિરૂપ
ઈમ હદ તક એક દૂસરે કે વિચાર કે લિયે સૂક્ષ્મ આદર યા સંસ્થાનું પીઠબળ છે. આ પરિવર્તન પાછળ પ્રિય મહા
નમ્રતા નહીં રખી જાસકતી. ઇસકે વિપરીત મનુષ-સ્વભાવકા સભાએ ભારતની જનતામાં કેવું અનોખું સ્થાન જમાવ્યું છે
ગૌરવ તે ઈસમેં હૈ કિ હમ જીવનકી હલચલ સે ટક્કર લે. તેને ગૌરવભર્યો ઇતિહાસ છે. જ્યારથી દેશની એ એક મહાન
કઈ બાર સગે ભાઇઓ તક કે અપનેઅપને રાતે જાના સંસ્થાએ સેવા ધારીને નિષ્પરિગ્રહી આત્માઓનું નેતૃત્વ સ્વી
પડતા હૈ, કિન્તુ યદિ કલહ કે અનમે-મતભેદ કે અન્તમેં કાર્યું ત્યારથી જનસમૂહ એની પાછળ ઘેલે બન્યો અને
વે યહ કહા કિ ઉનકે મનમેં દ્વેષ ન થા, ઔર સજજન એમાંજ સ્વકલયાણુપૂર્તિના સ્વપ્ન જોવા લાગ્યો. મેડી મેડી
ઔર સૈનિક કી તરહ ઉન્હને એક દૂસેક સાથે વ્યવહાર પણ એ પ્રતિતી સરકારને થઈ અને તેથી જ આજે રાજતંત્રમાં
કિયા તે કોઈ ચિન્તાકી બાત નહીં.” અપૂર્વ આશાને સંચાર અને કોઈ અગમ્ય ભાવિના ભણકાર' સંભળાઈ રહ્યો છે.
પરમાત્મા મહાવીર દેવના વડિલ પુત્રો તરિકે દાવો કરનાર એ પરથી સહજ અનુમાની શકાય તેમ છે કે સાચી અને સંધમાં પ્રધાન સ્થાન ભોગવનાર શ્રમણગણ ઉપરોક્ત સેવાવ્રતીએ જનસમૂહમાં કં પલટો આણી શકે છે. સેવકાના માર્ગનું અનુકરણ કરી આવી રહેલ પર્વના સમતા ભાવથી હાથમાં સુપ્રત કરાયેલી નેતાગિરી સંસ્થાના ગૌરવને કેવી સનમાન કરે. એમાંજ પ્રભુના માર્ગનું ગૌરવ છે. દેશ કાળની સીમા પર્યન લઉ જઈ શકે છે.
બતનો એ પંચમ સુર છે. શાસ્ત્રકારે ચંદનબાળા ને મૃગા
વતીની ક્ષમાપનાને મહત્વ આપ્યું છે. જનતાની દૃષ્ટિ એજ ક્ષેત્રમર્યાદા ને કાર્ય વિસ્તારમાં ભિન્નત્વ કબુલીએ તે પણ વધી રહી છે.
* જે વાંછી રહી છે. પૂજ્ય ગણના અગ્રેસર એ પ્રકારના સાચા ઉપરકત નિયમ જે રાષ્ટ્રિય મહાસભામાં કારગત નિવડે,
મિયા દુષકૃતનું પાન કરાવવા શક્તિમંત થશે? તેમ આપણી જૈન મહાસભામાં યાને કેન્ફરન્સમાં સફળ થઈ શકે એ નિસંદેહ માનવું રહ્યું. જે વેળા એના મવડીપદે આ તે કે મેનિયા? શેક ફકીરચંદ પ્રેમચંદ આદિ હતા તે કાળે કોન્ફરંસ દેવીના નુપૂર એાછાં નહાત્તાં ભુજપુતાં. આજના એટમાં
જ્યાં કંઇક ચર્ચા જન્મી કે તરતજ હેંડબીલબાજીના ભરતી આણવા સારૂ મિયા માટે ભેખ ધરનાર શક્તિ સંપન્ન
શ્રી ગણેશાય થયાજ સમજે ને! એ વેળા કોણ જાણે કેવા વાનપ્રસ્થની જરૂર છે.
ખૂણામાંથી જૈનત્વના ઈજારદારે ચોમાસાના અળસીયાની
માફક ઉભરાઈ જાય છે. એમાં છાપાના કેલેમેને સહકાર સમજુને સમજાવવાપણું હેય ખરૂં?
મળતાં એકાદ રામાયણ ખડી થઈ જતાં રજ માત્ર વિલંબ જૈન ધર્મ પરના ભસ્મરાશિ પ્રહની કારમી છાયાથી કહો નથી થતું. નહીં જેવી વાત માટે પાના ભરાય છે. એમાં મરી કે જૈન સમાજના કમભાગે કહે પણું અકસની વાત છે કે મસાલાના સંભાર ભરાય છે. છાપાના કેલમ' પર સમરએના મહાન ગણાતા ત્યાગી પદધારીઓ આજે મામુલી ચર્ચા- ભૂમિના મંડાણ થાય છે. શબ્દોના તીણુ બાણે પરસ્પર છુટે એના એવા વિષમ વમળમાં ચક્રાવા લઈ રહ્યાં છે કે જેથી છે, અને પછી તે યુદ્ધ મૂળ મુદ્દાથી અને નૈત્તિક મર્યાદાની જૈનેતર વર્ગમાં આજે પોતે હાંસીના પાત્રરૂપ બની ‘અનેકાંત- વાડ કુદાવી કયાંયે પહોંચી જાય છે! એ વેળા કઈ ‘યુકેશ’ દર્શનનાં સર્વોત્કટતાનું પિતાને હાથે લીલામ કરાવી રહ્યા છે. તે કે'પી કે શાહ' અથવા તે કોઈ’ ‘એમ. ઝવેરી' તે કોઈ સમજુ ગણુતા જેનેને આ વાતથી એાછું દુ:ખ નથી થતું. ‘પી મણિયાર’ આદિ ઉલ્લેખધારીઓને રાફડો ફાટે છે, જ્ઞાનની શક્તિ મતફેરાને ટાળવાની છે, દિપકને પ્રકાશ અંધ- કેટલીક વાર આ સામગ્રીના અતિરેકથી જેનેરા પોકાર

Page #12

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૮-૧૯૩૭.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ. જૈન સમાજ અને સુકૃત ભંડાર ફંડની યોજના
જાહેર સભામાં થયેલા પ્રેરક ભાષણ.
“જૈન સમાજ અને શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડની યોજના”ના જરાએ નિસ્બત નથી. આજના યુગમાં સંગતિ થઈ, સહવિષય પર વિવેચનાર્થે અખિલ હિંદ જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ કારની ભાવના રાખી કાર્ય થાય એ માટે કેન્ફરન્સના પ્રવાસે દ્વારા બોલાવવામાં આવેલી જેનેની એક જાહેર સભા મુંબઈમાં ચાલુ છે. મતભેદને એક બાજુએ મૂકી કામની ઉન્નતિ કરવા રવીવાર તા ૮-૮-૩૭ ના રોજ રાત્રે હાં. તા. ૮-૩૦, આપણે સૌએ તૈયાર થવું જોઈએ અને તે માટે કાર્ય કરતી વાગે કેન્ફરન્સ હોલમાં રાવસાહેબ શેઠ રવજીભાઈ સેજ- કેન્ફરન્સ દેવીને દરેક જાતની આપણી સેવાઓ અર્પવી જોઇએ. પાળ જે. પી.ના પ્રમુખપુણ હેઠળ મલી હતી.
શ્રી મોતીચદ કાપડીઆ. પ્રારંભમાં સુકૃત ભંડાર ફંડ પેટા-સમિતિના મંત્રી શ્રી કોન્ફરન્સના રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી શ્રીયુત મોતીચંદ મણીલાલ જેમલ શેઠ પત્રિકા વાંચી જષ્ણુવ્યું કે આજની ગિરધરલાલ કાપડીઆ, સેલિસિટરે “જૈન સમાજ અને શ્રી સભાના પ્રમુખશ્રીએ કોન્ફરન્સને કટોકટીના વખતે સાથ આપી સુકૃત ભંડાર ફંડની થેજના” ના વિષય પર બેલતાં જણાકોન્ફરન્સની કીર્તિને વધારી છે. દેશમાં થઈ રહેલી અનેક પ્રકા- વ્યું કે શ્રી સુકૃત ભંડાર કંડની જને સન ૧૯૦૭ માં રની પ્રગતિ જોતાં આપણી કામે આંખ ઉઘાડવી જોઈએ. રાય બદ્રિદાસજી બહાદુરના વિચારને અનુસરી સમાજ સમક્ષ આજે હાના ન્હાના ઝગડાઓ કરવા સમય નથી. સમાજની રજુ કરવામાં આવી, જે અનુસાર પ્રત્યેક જેન વ્યકિતને દુર્દશા, કેમના દુ:ખે, સંધના કદ્દેશે દૂર કરવા આપણી જૈન દર વર્ષે એાછામાં ઓછા ૧-૪-૦ ચાર આનાની રકમ મહાસભા-કરન્સ પગલાં ભરી રહી છે, તેમાં સંગીન કાર્યને કેન્ફરન્સને ચરણે ધરવી જોઈએ. વૈજના જેટલી સીધી અને અવકાશ છે. આમ વર્ગને કામમાં ફાટી નીકળેલા ઝગડાઓથી સાદી દેખાય એટલીજ અમલમાં મુશ્કેલ હોય છે એમ કેટલાક
અનુભવ કહે છે. દાખલા રૂપે અલિગઢમાં મુસ્લિમ યુનિવર્સીપાડતાં દષ્ટિગોચર થાય છે કે આ તે દૈનિક છે કે ટીની સ્થાપના કરવા એવી યોજના રખાઈ હતી કે પ્રત્યેક જેનેનું પુરાણુ!
મુસ્લિમ જો એકજ વર્ષે એક રૂપીઓ આપશે તે સાત કોડ પણ આવીજ વાતે હેંડબીલદ્વારા પ્રગટ થવા લાગે છે,
રૂપીઆ સહેજે એકઠા થઈ જશે અને તેમાંથી એક કરતાં ત્યારે તે એવું બિભત્સરૂપ ધારણ કરે છે કે શિષ્ટ સમાજને
વધારે યુનિવર્સીટી સ્થાપી શકાશે. પણ તેમ થવામાં પણ વાંચતાં પણ કંપારી છું. આક્ષેપ, અસત્ય અને તદ્દન ગલીચ
મુશ્કેલી આવી. તે તે એક વર્ષે એક જ રૂપી આપવાની
વાત હતી, પણ આપણી જનાનુસારે તે દર વર્ષે ૧-૪-૦ ભાષામાં લખાયેલા આવા પંફફ્લેટ વાંચી સમજુ ગણાતા જેના હૃદયમાં સજ્જડ સંક્ષે પિદા થાય છે. આ જાતના
આપવાની વાત છે. પણ તે જૈન સમાજ માટે મુશ્કેલ ફરફરીયાંથી પ્રભુ શ્રી મહાવીર દેવને ધર્મ અન્ય સમાજની
નથી, પરંતુ કેન્ફરન્સની સ્થાપના પછી કેટલાકને પિતાના દ્રષ્ટિએ કેટલે પતિત જણાય છે અને એ દ્વારા જૈન સમાજનું,
નિર્મચલ સિંહાસને ડોળાયમાન થતા જણાયા. શ્રાવક-મધ્યમ એની પૂજ્ય અને પવિત્ર ગણુતી સંસ્થાનું કેવું તળીઆઝાટક
વર્ગ પિતાના હકે સમજતાં શીખે એ કેટલાકને ન રૂછ્યું, લીલામ થાય છે, તેનું આ ધર્મઘેલાને રાગાંધતાની આંધીમાં
પણ કામના સદ્દભાગે આજે કોન્ફરન્સ જળવાઈ રહી છે અને દબાયેલાઓને કયાંથી ભાન હોય! પિતાના પક્ષને સારો દેખા
તેજ “વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈનોની પ્રતિનિધિ રૂ૫ સંસ્થા છે. ડવાના મોહમાં સામા પક્ષને ઉતારી પાડવામાં એ લખનારાઓ
એ કાંગ્રેસને માટે એક વખતે એમ કહેવાયું હતું કે તેમાં તે સત્યનું ખુન કરતાં પણ અચકાતા નથી! બે સેવકની હોંસાતસીમાં જેવી પેલા માલિકની દશા થઈ તેમ આ નવરા
આ સ્વરા ( Microscopic minority) પણ તેજ આજે દેશની વર્ગના લખાણ પટ્ટામાં જૈન ધર્મની થઈ રહેલી છે.
" પ્રતિનિધિ સંસ્થા છે એમ સૌ જાણી શકયા છે જેને કામ
માટે આજે જે કઈ આધારભૂત મંડળ હોય તે તે કેઆમાં ગુપ્તપણે સાધુઓની ઉત્તેજના હોવાનું સંભળાય રેન્સજ છે. તેની અભિરૂચી મેળવવા, કોન્ફરન્સના અંગભૂત છે. પહેલી તકે આ જાતની કપટનળ બંધ કરી અંકુશ અને સહાનુભૂતિ ધરાવનાર તરીકેની ભાવના ઉત્પન્ન કરવા વગરની પેલેટબાજી બંધ કરવાની જરૂર છે. એથી બુધ, સુત ભંડાર ફંડની એજનાની જરૂર છે અને તેના અમલ ગુરૂનું સત્ય કેટલું આગળ વધશે, એ તે જ્ઞાની જાણે, પણ માટે મુંબઈથી શરૂઆત થાય તે દેશના જૈન સમાજને પ્રેરણું એથી જૈનેતર સમાજમાં જૈન ધર્મ કેટલી હદે ઉતરી ગયો મળે. મુંબઈમાં ૫૨૦૦૦ બાવન હાર જેને છે. તેઓ બીજા છે અને સાથોસાથ એક સમયના ટકશાળી પીળો ચાંલે સમાજે તરફ દષ્ટિ રાખી પ્રગતિ કરે તે સમાજની, ધર્મની આજે કઇ કક્ષાએ પહોંઓ છે એને વિચાર કરવાની ખાસ ઉન્નતિ ઘણી થાય. તે માટે રચનાત્મક કાર્ય શરૂ કરવાં જોઈએ. અગત્ય છે.
કેન્ફરન્સ અનેક રચનાત્મક કાર્યો કર્યા છે અને હાલમાં પણ

Page #13

તા. ૧૬-૬-૧૯૨૭.
જેન યુ.
એજ ધરણે કેળવણીની પેજના સમાજ સમક્ષ રજુ કરી છે. કાળની સ્થીતિ સરખાવશે તે ખેદ થયા વિના નહીં રહે. બેકારી-નિવારણની એજના ટુંક સમયમાં તૈયાર થયે સમાજ કોન્ફરંસની કીર્તિ ઉજવલ છે. મુંબઈ, વડોદરા, પાટણની સમક્ષ રજુ થશે. આપણું વેર-વિરોધ કેમ ઓછા થાય. કેન્ફરંસમાં લોકોને બેસવા માટે જગ્યા ઓછી પડતી હતી. સમસ્ત કામ કેમ ઉચ્ચ દશાએ પહોંચે એ દયાનમાં રાખીને કેન્ફરંસના ઇતિહાસમાં પ્રથાવલી, ડિરેકટરી. મંદિરાવલીના કોન્ફરન્સ કાર્ય કરી રહી છે, અને તે માટે પ્રત્યેક જૈન પ્રકાશને અદ્વિતીય છે. સમાજે સાતે ક્ષેત્રને વિવેકપૂર્વક વિકવ્યકિતએ સુકૃત ભંડાર ફંડની વેજના આદિને ટકે આપવાની સાવવાં જોઈએ-જમાનાને ઓળખવાની જરૂર આજે ઉભી જરૂર છે, સૌએ પિતાની લાગવગ, સહકાર અથવા જે રીતે થઈ છે. બીજા સમાજે શું કરી રહ્યા છે તે આપણે જોઈ અને તે રીતે સહાય કરવા વિનંતિ છે. વકતાએ જૈન કેમની પ્રગતિ કરવી જોઈએ. આપણુમાંના કેટલાક તેમને રૂચે તે કરે ભવિષ્યની ઉન્નતિ કેમ થાય તે માટે કોન્ફરન્સની યોજનાઓ તે તરફ ધ્યાન ન આપતાં આપણું આરંભેલા કાર્યને સફળ કાર્યો તરફ અભિરૂચી બતાવવા નું ભં. ફંડમાં ફાળ અર્પવા બનાવયા ઉદ્યમશીલ રહે. યુવકોએ આપણું મુરબ્બી શ્રી અપીલ કરી હતી
મોતીચંદભાઈ, મદનલાલભાઈ જેવાઓની પડખે રહી, અનુભવ, શ્રી. મોહનલાલ દેસાઈ
શિક્ષણ મેળવી જવાબદારી લેવી જોઈએ. તેઓએ તે પોતાના
જીવનને કેન્ફરંસ સાથે ગુંથી નાખેલ છે. આપણે એમની શ્રી. મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ, એડવોકેટ જેન કોન્ફ
માર્ગદર્શકતા નીચે કામ કરી બતાવવું જોઈએ. એ રીતે દરેક રસ અને સમાજ વચ્ચે રહેલ સંબંધને “સુકૃત ભંડાર ફંડ”
વગે કેન્ફરંસને ટેકો આપવા અને તે દ્વારા સમાજશ્રેય તરીકે ઓળખાવી સારા કાર્યમાં વ્યય થાય તે માટેની આ
સાધવા તક મેળવવી જોઇએ. જનાને સફળ બનાવવા અપીલ કરી જણાવ્યું કે કેફસે અત્યાર પર્યન્ત સમાજેત્યાનના અનેક કાર્યો કર્યા છે. સમા
રાવસાહેબ રવજીભાઇ સેજપાળ. જમાં ઘર કરી બેસેલા કુધારા-કુપ્રથાઓ દૂર કરવા, કેળવણી
પ્રમુખ શેઠ રવજ સેજપાળ જે. પી. એ જણાવ્યું કે પ્રચાર કરવા, જૈન સાહિત્ય પ્રકાશિત કરાવી યુનિવર્સીટીમાં
સુકૃત ભંડાર ફંડ માટે ખૂબ બોલાયું છે તેથી વિશેષ વિવેચન દિાખલ કરાવવા, તીર્થો, મંદિરના વિકટ પ્રશ્નો સફળતાપૂર્વક
નની હવે જરૂર નથી રહેતી. કોન્ફરંસ કેમ ઉંચી આવે તેમ ઉકળવા, દાનના પ્રવાહને યોગ્ય માર્ગે લાવવા વિધવિધ પ્રયત્નો,
કરવા આજે આવશ્યકતા છે. તે માટે દરેક વર્ગે વિચાશીલ વિચારે, આંદોલન, કર્યા છે. સમાજને હિતકારી દુઃખ દૂર
બની કામ કરવાની તૈયારી બતાવવી. કેટલાકને આજે ન કરનારી આ સંસ્થાને બળવાન-સમૃદ્ધિવાન કરવા ઉપાયો લેવા
રચતા વિચારો છેડી આગળ છે. આજે સભામાં હાજર જોઈએ: કન્ફરંસના આદેલનેએ જનતાને જાગૃત કરી છે.
રહેલા બંધુઓએ સુ. ભ. ફંડ એકત્ર કરવા-કરાવવા મન પર બધાએ આજે સહકારથી કામ કરવાની જરૂર છે. આજે આપણુમાંથી અમુક વગર અંદર અંદર લડી રહેલ છે અને
લેવું જોઈએ. આપણે શુભ ભાવનાથી પ્રયત્ન કરશું તે કે
અવશ્ય મળશે. પ્રમુખશ્રીએ સમાજને ઉચ્ચ દશા પર બીજાને લડાવે છે. આ વસ્તુસ્થિતિ દૂર થવી જોઈએ. સમય
લાવવા માટેના કોન્ફરંસના પ્રયત્નોને કે આવા સૂચના ધર્મ અને વ્યવહારને ન ઓળખવામાં આવે તે અધઃપતન
કરી હતી. થશે. સારે શ્રાવાથીજ સમાજ દીપશે. શ્રાવકેમાંથીજ સાધુઓ થાય છે. શ્રાવકે વિચારવાન, વિદ્વાન હશે તે સમાજોદ્ધાર છેવટે શ્રી મણીભાઈ જેમલ શેઠે પ્રમુખશ્રી, ઉપસ્થિત કરી શકશે દુનીયાની તરફ નજર રાખી સમયના પ્રવાહને બંધુઓ આદિ તે આભાર માની પર્યુષણ આદિ પ્રસંગે સુકૃત એળખી કામ કરવાની જરૂર છે. પારસી કેમ કેટલી ઉજવલ ભંડાર કંડ માટે વાલંટિયર આદિ આવે તેમને સહકાર આપવા છે તે જરા જશે તે જણાશે કે તેમની ચેરીટી(દાની મર્યાદિત વિનંતિ કરી હતી. તે ઉપરાંત આ પ્રચારાર્થે જૂદા જૂદા સ્થળે કાર્યો માટે નથી. વ્યવસ્થિત કાર્ય કરવા માટે એ કેમ જાણીતી છે. થનારી જાહેર સભાઓમાં ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લેવા જણાવ્યું આપણે નિદ્રામાં પડ્યા છીએ. કોન્ફરસ જેવી બંધારણ પુર- હતું. બાદ સભા વિસર્જન થઈ હતી. સ્મરની સંસ્થાને ઉચ્ચ સ્થીતિએ લાવવા ચાર લાખ છે. જેને ધારે તે શું ન કરી શકે? એ સંસ્થાના હિસાબો ચેખા, ઍડિટ થયેલા છે. જે કાર્ય માટે એને કંઇ સાંપાય છે તેજ વાર્ષિક સમારંભ-મહારાષ્ટ્રીય જૈન વિદ્યા ભુવન કાર્યમાં એ વાપરવામાં આવે છે. સમાજના અનેક ઉપયોગી ( જુનેર )ને પ્રથમ વાર્ષિક મહત્સવ ગત તા. ૧૪ અને કાય આ૫ણુ ત્રણે સંપ્રદાયો વચ્ચે સંપના અભાવે રખડે છે. ૧૫-૮-૩૭ ના દિવસોએ જુનેર મુકામે જવામાં આવ્યો મહાવીર જયંતિ’ને પબ્લીક તહેવાર તરીકે જાહેર કરાવી હતું, જે વખતે પ્રમુખ સ્થાન શિક્ષણ પ્રેમી શ્રીયુત્ કલયાણુભાઈ શકયા નથી એ શું જૈન સમાજ (ત્રણે ફિરકા )ને માટે ખેદની છગનલાલ નાણાવટીએ લીધું હતું. બે દિવસને સંવાદ સંગીત વાત નથી ? આપણુ જૈન ભાઈઓની દશા અશ્રુધારા વહેવડાવે નામ વહેંચણી આદિને કાર્યક્રમ ગોઠવવામાં આવ્યું હતું. એવી થઈ રહી છે, તે ટાળવા કટિબદ્ધ થઈ આ 'કાન્ફરંસ મહાદેવીને સમૃદ્ધ બનાવવા વકતાએ અપીલ કરી હતી.
સખત માંદગી:-મહાસભાના અગ્રણી અને મુખ્યત્વે
કરી કાઠીયાવાડના એક અજોડ નેતા, તેમજ પહેલી જેન શ્રી મુલચંદ આશારામ.
યુવક પરિષના પ્રમુખ શ્રી. મણીલાલ કોઠારીની પક્ષાઘાતની અમદાવાદ નિવાસી શ્રી મુલચંદ આશારામ ઝવેરીએ બીમારીએ ગંભીર રૂપ પકડયું છે. પરમાત્મા તેમને તુરતજ મુવ્યું કે જેન કામની ભૂત કાળની સ્થિતિ સ થે વત’ માન આરામ આપે એમ પુછીશું.

Page #14

જૈન યુગ.
સહ ળનાં મૂલ્ય.
લેખકઃમનસુખલાલ હી. લાલન.
જે જે રાષ્ટ્રને કામને કે સમાજને યુગ પલટાના આદેશે બળવત્તર બનાવે, તેજ એ દ્વારા ધારેલી પ્રગતિ બહુ એથ્રી પ્રગતિ તરફ્ પ્રયાણ કરવું હોય તે તે રાષ્ટ્રને કામને કે સમા-મુશ્કેલીએ સાધી શકાય, સાથે સાથે ક્રાન્ફરન્સના સમૂહબળને જતે વિવિધ પ્રકારની સંસ્થાએેની અવશ્ય જરૂર પડે છે. અવનવી યેાજના દ્વારા, પોતાના વિચારા અને કર્તવ્યા દ્વારા કામના સમાજના કે રાષ્ટ્રના ઘણાએ એવાં કામે હોય છે. આત્મસમર્પણ કરનાર એકાદ ફકીર કાર્યકર્તા જે પ્રાપ્ત થાય કે જે એકાદ વ્યક્તિ પાતાની ઘણીજ ઉત્કંઠા હાય પણ તે જેમ રાષ્ટ્રિય મહાસભા દેશની ઉન્નતમાં પાતાના મેટા પોતે એકલ હાથે પાર પાડી શકે નહિં, જ્યારે તે પોતાના ફાળા આપી રહી છે, તેવીજ રીતે, આપણી કામની આ મહાવિચાર। અને યાજનાએ તે તે પ્રકારનાં કાય' કરનારી મસ્થા સભા પણ કામની અનેક હાજતો પૂરી પાડી કામના અનેક પાસે મૂકે તેા તુરત તેમાં અવનવા માર્ગો સાંપડે છે, જાદી વિધ અટકી ગયેલાં કાર્યોને વેગ આપી શકે, એટલુંજ નહિ જુદી પ્રેરણા મળે છે, અને એ કાર્યાં જ્યારે સસ્થા પોતેજ પણ નિષર દિન બેકારીના પાશમાં સપડાતા કામના કેટલાયે ઉપાડી લે છે, ત્યારે તે સહેલાઇથી પાર ઉતરી શકે છે, કારણકે મનુષ્ય જીવનાને કામનાજ શ્રીમતા દ્વારા રાજી મેળવાવી શકે. સંસ્થાએ સમૂહુબળ છે, અને સમૂહબળમાં અતિ કઠિન કાર્યાના પણ ઉકેલ લાવવાની શક્તિ સમાયેલી રહે છે.
આજે હિંદુસ્તાનમાં નવયુગના નિશાને વાગી રહ્યાં છે, થોડા વર્ષો પૂર્વે જે અશકય લાગતું હતું. તે મદ્યાસભા જે એક જબ્બરસ્ત સંસ્થા છે, અને જેનુ સમૂબળ અોડ મનાય છે, તેના માર્ગીત શકય બન્યું છે, સ્વરાજ્યની સુગંધ પ્રસરવા લાગી છે, ઠેર ઠેર એની પ્રશંસનીય પ્રગતિના મંડાણા મંડાઈ રહ્યાં છે, અને એના ચમત્કારિક ગતિથી ચાલુ થયેલાં ચક્રોની ગતિ નિહાલી અનેક નિરાશાવાદીએ મેઢાંમાં આંગળાં નાંખી જોઇ રહ્યા છે. કહેવાની મતલબ એ છે કે આ પરિસ્થિતિનુ ઉત્પન્ન સ્થાન કર્યાં છે ? એ તરફ આપણી નજર પડવી જેએ, આપણે જોઇએ છીએ કે આ પુણ્યમયી પ્રતિનું ઉત્પત્તિસ્થાન મહાસભાનું સંગઠન, સમૂહબળ અને તેના પ્રાણુરૂપ મહાત્માજી અને પંડિત જવાહીરલાલ જ છે, તેમના ઉપરજ આપણી નજર ક્રુદ્રિત મને છે.
તા. ૧૬-૮-૧૯૬૭.
આ વસ્તુસ્થિતિ તમ્ કાન્ફરન્સનુ જો કે લક્ષ ખેંચાયુ છે, અને કામની ઉન્નતિના એ મહત્વના અંગેા કેળવણી અને બેકરી નિવારણ એ એ અંગે યાજનાએાના ચક્ર ચાલુ કર્યા છે, ત્સાહી દાનવીર ગૃહસ્થે પોતાની ઉદારતા દેખાડી એ ચક્રને વિશેષ ગતિમાન કરવા ધનના સીચન સીંચ્યાં છે, પરંતુ તે ચક્રોને યોગ્ય માર્ગો તરફ વાળવા, એ યેાજના દ્વારા કામના મેટા ભાગને લાભ લેતા કરવા કુશળ સંચાલકો અને સેવાભાવી કાર્ય કરનારાઓની ખાસ જરૂરીઆત છે, જ્યાં સુધી એવા ભાઇઓનુ સમૂહબળ અને પીબળ કાન્ફરન્સને ન મળે ત્યાં સુધી ઘણી ફલદાયી લાગતી યાજના પણ જેમ ઉગતા ગુલાબના છે. જોકે સુગધની ખરેખર ખાત્રી આપત હાય, પણ જો તેને પાણીનું સિંચન કરવામાં ન આવે તો તે કરમાઈ જતાં નજરે જાણતા છતાં પણ તેની સૌરભ મેળવી શકાતી નથી, તેવીજ રીતે ઉપયોગી અને ફળ નિષ્પન્ન કરનારી યેાજના જાણવા છતાં પણ નિષ્ક્રિયતાને અંગે કૈં સમૂહબળના ટેકાને અભાવે નિષ્ફળ નીવડે છે.
રાષ્ટિય મહાસભાએ જે કરી બતાવ્યું છે, તે જોકે એના અનેક વર્ષોની મહેનતના પરિણામ રૂપે છે, પરંતુ તેમાં પ્રેરણાના અમૃત પાનાર એલૌકિક મહાત્માજીએ જે પરિવર્તન ટુંક સમયમાં કરી બતાવ્યું તે ભાગ્યેજ કાઇ બીજો કરી શકે. છતાં તેની સાથે એટલું પણ યાદ રાખવુ. જેએ કે તેની પીઠ પાછળ પણ મહાસભાનું સધબળ હતું, અને એ સત્રબળના પ્રતાપેજ આજે આપણે નવિન પ્રગતિ જોઈ રહ્યા છીએ. આવીજ રીતે આપણી જૈન ક્રામમાં પણ દિવ્ય જાગૃતિ લાવવી હાય તા રાષ્ક્રિય મહાસભાની પેઠે આપણી મહાસભા પણ એજસ્વિની અને પ્રગતિના પેય પાનાર હાવી જોઇએ. આપણી કાન્ફરન્સે કામની મહાસભાનું જોકે વિરૂદ તા ધારણ કર્યું છે, અને ભૂતકાળમાં આ સંસ્થા દ્વારા અનેક કાર્યો એવાં પણ થયાં છે કે જેથી ઉપરક્ત વિરૂદ્ અસ્થાને ન લખાય, પર ંતુ ત્યાર પછી કામમાં જાગેલા કલહમય વાતાવરણથી એ મહાણીની સભાની પ્રગતિમાં અવરાધ પડ્યો અને કાર્ય શિથિલ થયું, પરંતુ એ ઉંધ ઉડાડી આળસના અબારને ખખરી તેણે પુન: ઉત્થાન કરી પ્રગતિના માર્ગે કામને લઇ જવા ફરી મંડાણુ માંડયાં છે, ત્યારે આપણે કહીશું કે એના કાર્યાની ફતેહ માટે તેને પણ સધબળની ઘણીજ આવશ્યકતા છે, બે કારન્સનું સમૂળ મજબૂત બને, કામના વિચારકા અને સેવાભાવી સજ્જના એ સમૂહબળ દ્વારા કામની અગ્રગણ્ય સંસ્થાને વિશેષ
છેવટમાં સમાજમાં ઉંચુ સ્થાન ધરાવનારા આ સંસ્થાના સંચાલા પોતાની આસપાસ એવુ મજબૂત સમૂહબળ ઉભું કરે કે જેથી આજે ચેાજેલી બન્ને યાજનાએ! અને ભવિષ્યમાં યેાજાનારી યાજનાઓના ચા પૂર જોશથી ગતિમાન કરી શકે.
NNNNNNNINENNNNN
જૈન લાઇબ્રેરીઓ અને કેળવણીની સ'સ્થાઓને - અમૂલ્ય તક
—
શ્રી જૈન વે. કરન્સની કાર્યવાહી સમિતિએ જૈન સમાજ હેલાઇથી ટ્રાન્ફરન્સની પ્રવૃત્તિથી વાકેફ રહી શકે તે વિગેરે હેતુથી “ જૈન યુગ” જૈન લાઇબ્રેરી અને કેળવ
સંસ્થાઓને મોકલવા માટે નીચે પ્રમાણે ઠરાવ કરેલ છે. જે લાઇબ્રેરી કે કેળવણીની સંસ્થાએ પ્રતિવર્ષે એક રૂપીએ આપી બંધારણાનુસાર સંસ્થાનું નામ કૉન્ફરન્સ કાર્યાલયમાં રજીસ્ટર કરાવે તેને પ્રતિવર્ષે માત્ર -૬-ક છ આના લઈ જૈન યુગ” મોકલવા સર્વાનુમતે ઠરાવવામાં આવે છે. થવાની તક ન માત્ર એમ ઈચ્છીશું. આ ઠરાવાનુસારની જૈન સસ્થા જૈન યુગ’' મેળ
પા
VNIT
2

Page #15

તા. ૧૬-૮-૧૯૩૩.
જેન યુગ.
:: કૉન્ફરન્સ કાર્યાલય પ્રવૃતિ. ???
નિવેદકા–મતીચંદ ગિ. કાપડીઆ,
કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ, રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ, શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ.
નં. ૨૧૬
શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડ સમિતિ.
વરકોણ, તા૦ ૨૩-૭-૩૭. કોન્ફરન્સ કાર્યાલયમાં તા. ૪-૮-૧૭ ના રોજ મળી છે. રે, શ્રીમાન સેક્રેટરી સાહેબ,
શ્રી જૈન “વેતાંબર કોન્ફરન્સ, મુંબઈ. હતી, જેમાં નીચે પ્રમાણે નિર્ણય થયા.
વિશેષ નિવેદન છે કે આપને પત્ર મળે, ઉત્તરમાં સુખ(૧) શ્રી લક્ષ્મીચંદ વીરજી લાપસીઆનું સભાસદ તરીકેનું
વાનું છે અને શ્રી ગઢવાડના દેરાવાસી તેમજ સ્થાનકવાસી રાજીનામું દિલગિરી પૂર્વક સ્વીકાર્યું.
ભાઈઓમાં લગભગ બાવીસ વર્ષથી કલેશ ચાલતું હતું, તેનું () કાકરન્સ પ્રત્યે સુરૂચી ધરાવનાર અને ઓછામાં - શ્રી ગિરાજ શ્રી વિજય શાંતિસૂરીશ્વરજી મહારાજના સદુપદેશથી ઓછા ચાર આના સુકૃત ભંડાર ફંડમાં આપનાર સભ્ય આ'
કઈ પણું નતના પૈસા (દંડ) લીધા સિવાય બન્ને પક્ષે ના સમિતિમાં કોઆપ કરવા મંત્રીઓને સત્તા આપવામાં આવી.
૧૭-૭–૭ ના રોજ સમાધાન કર્યું છે અને તે પ્રેમને (૩) સમિતિને સોંપાયેલ કાર્ય ચાતુર્માસ અને પર્યાવણ મજબુત બનાવવા બન્ને પક્ષવાળા સાથે બેસીને બીજે દિવસે દરમ્યાન સફળતા પૂર્વક કરવા જૂદી જૂદી જગ્યાએ અનુકુળ પ્રીતિ બેજન જમ્યા હતા તે જાણુ. એજ તા. સદર સમયે મંત્રીઓએ જાહેર સભાઓ લાવવી, તથા સ્વયંસેવક
લી મંડળ, અન્ય જૈન સંસ્થાઓ, આગેવાન ગૃહસ્થ આદિના
| (સહી) દા. મુનીમ ચેપડા અચલદાસ. સહકારથી ફંડ એકત્ર કરવા ઘટતી તજવીજ કરવી.
મુનિમ શ્રી પાર્શ્વનાથ જૈન દેવસ્થાન પેઢી, વાકાણ બેકારી નિવારણ પિટા-સમિતિ. ..
(માસ્વા.) પિ. રાણી. કોન્ફરન્સ ઑફિસમાં તા. ૮ ઓગસ્ટ ૩૭ ના રેજે શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ શ્કેલરશિપ-પ્રાઇઝ. રાવસાહેબ શેઠ રવજી સેજપાલ જે. પી. ના પ્રમુખપણ કોન્ફરન્સ હસ્તક સોંપાયેલ ફંડમાંથી દર વર્ષે મેટ્રિક્યુલેહેઠળ મલી હતી. જે સમયે રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ શનની પરીક્ષામાં (૧) સંસ્કૃત વિષયમાં સૌથી ઉંચા નંબરે બેકારી નિવારણ અંગે રજુ કરેલ જનાની નોંધ લઈ તે આ પાસ થનાર જેને છે. મેં વિદાર્થોને તથા (૨) સુરતના સમિતિના સભ્યને વિચારણાર્થે મોકલી આપવા ઠરાવ્યું. પુનઃ રહેવાસી (વતની) અને કુલ્લે સૌથી વધારે માર્કસ મેળવનાર આ સમિતિની સભા ગુરૂવાર તા. ૧૨ -૮-૧૭ ના રોજ જૈન “ મૂ વિદ્યાર્થીને એમ બે પ્રાઈઝ રૂા. ૪૦-૮૦ ના ડ્રાફટ રિપોર્ટની વિચારણા અને નિર્ણાર્થે મળશે.
અપાય છે તદનુસાર આ વર્ષે આ માટે જાહેર વર્તમાન જેની જાહેર સભા.
પત્રો દ્વારા અરજીઓ મંગાવવામાં આવતાં ૯ વિદ્યાર્થીઓએ | શ્રી રવજી સેજપાલ જે. પી. ના પ્રમુખપણું હેઠળ તા. ૧
તે પ્રાઈઝ માટે અરજી મોકલાવી હતી. તેમાંથી પ્રાઇઝ નં. ૨ ૮-૮-૧૭ ના રોજ મળેલી જેનોની જાહેર સભાને રિપિટ ના
ના માટે નીચેના સુરતના ૩ વિદ્યાર્થીઓની અરજીઓ મળી હતી.
(૧) મી. બીપીનચંદ્ર એચ. કાપડીઆ, માર્ક ૩૮૭ અન્યત્ર અપાયેલ છે.
(૨) મી સી એમ. જરીવાલા, માર્ક ૪૦૧ સાદડીના જેન બંધુએમાં એ:
(૩) મી તલકચંદ ગુલાબચંદ ઝવેરી મા ૩૮૫ લગભગ ૨૨ વર્ષ પહેલાં સાદડી (મારવાડ ) ના “વેતાંબર આ ત્રણેમાંથી મીક સી. એમ. જરીવાલાને સૌથી વધારે મૂર્તિપૂજક અને સ્થાનકવાસી ભાઈઓ વચ્ચે થયેલ વૈમનસ્યની મા મળેલ હોઈ એક ઈનામ તેમને આપવા નિર્ણય કરવામાં સમાધાની હાલમાં વકાણુ મુકામે મળેલ ગેડવાડ સંધની આવેલ છે. સભામાં થતાં મારવાડ પ્રાંતના જૈન સમાજના બન્ને ફિરકા સંસ્કૃત વિષયના માર્કસ યુનિવસટી દ્વારા જૂદા મળતા વચ્ચે પ્રેમની લાગણી ઉત્પન્ન થઈ છે.
ન હોવાથી તે બાબત કાર્યવાહી સમિતિમાં નિર્ણાર્થે રજુ કોન્ફરન્સ કાર્યાલયને આ અંગેના ખબર નીચે મુજબ
થયા બાદ એક ઇનામ જાહેર કરવામાં આવશે. ' તાર દ્વારા મળ્યાં હતા:
સુરતમાં કેળવણી પ્રચાર સમિતિ:"Sthanakwasi dispute settled amicably
સુરતમાં કોન્ફરન્સની કેળવણી પ્રચારની બેજનાને Godwarsangh Varkana.”
અનુસરીને શ્રીયુત દલીચંદ વીરચંદ શ્રેફના પ્રમુખપણા હેઠળ
નવ ગૃહસ્થની “ શ્રી કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક આ તાર મળતાં વિશેષ વિગતવાર વિગતે જણાવવા
સમિતિ ", નીમવામાં આવી છે, તેના મંત્રી શ્રી ઉજમશી અમારા તરફથી પત્ર લખવામાં આવે છે જેના જવાબમાં ત્રિભુવનદાસ શાહ વાલ છે, સભ્યોના નામ વિગેરે આગામી નીચે પ્રમાણે પત્ર મળેલ છે –
અંકમાં અપાશે.

Page #16

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૮-૧૯૩૭.
શ્રી ગુલાબચંદ રાયચંદ જૈન સ્કેલરશીપ-સને - સમાચાર સાર –
૧૯૩૭ માટે લાયક વીસા ઓસવાલ જૈન વિદ્યાર્થીઓને રૂં. શ્રી શીયપુર તીર્થ કેસના, ૯ ઓગસ્ટથી આગરાની ૭૦૦) ની છાત્રવૃત્તિઓ અપાશે, અરજીએ તા. ૧૫-૯-૨૭ કેટમાં પુન; સુનાવણી ચાલુ થઈ છે.
સુધીમાં શ્રી નેમચંદ અભેચંદ (૧૮૨, શેખમેમન સ્ટ્રીટ, મુંમહાવીર જયંતિની રજા-ઝીન્દ સ્ટેટના નામદાર મને લઇ ૨ ) ને કરવી. હારાજા સાહેબે વીર જયંતિની રજા રાજ્યમાં પાળવા હુકમ હિટ જેન પ્રતિમા ગીરવી-કેલાના એક ભાઈએ બહાર પાડ્યો છે,
શ્રી નેમિનાથ પ્રભુની પીતળની પ્રતિમા રૂ. ૧૦૦) માં એક જેનોની વસ્તી-જેમાં અપરિણિત ૩૨૪૧૯૮ પુરૂ, ૨૦૫૫૪૩ સ્ત્રીઓ, પરિણિત ૨૬૭૫૧૦ વરૂ, ૨૬૮૯૪૧ કણબીને ત્યાં ગીરવી મુકાયાના સમાચાર બહાર આવ્યા છે. છીએ, પર૦ વિધુરે, ૧૩૪૨૪૫ વિધવાએ મળી કુંલ અવસાન નિમિત્ત પૂજા-અ શ્રી ગેડીના દહેરાસર, ૬૪૪૬૧૧ પુરૂ ૬૦૬૭૨૯ છીએ, એમ કુલે વેસ્તી માં ધાર્મિક ક્રિયા કરાવનાર ધર્મપ્રેમી શ્રી ત્રિભોવનદાસ વસ૧૨૫૧૩૪૦ ની છે.
રામનું તેમના વતન રાજી મુકામે અવસાન થતાં તે નિમિત્તે ઓસવાલ સંમેલન-ચતુર્થ અધિવેશન કલકત્તામાં તા. શ્રી ગોડીજીના મંદિરમાં શ્રાવણ સુદ ૧૦ ના રોજ પૂન ૨૨, ૨૩ અને ૨૪ અકબરના દિવસોએ મળશે. ને ભણાવવામાં આવી હતી.
* * અથાગ પરિશ્રમના પરિણામે તૈયાર થયેલા == જૈન સાહિત્યના અમૂલ્ય ગ્રંથો.
પ્રચારાર્થે ટૂંક સમય માટે નામ માત્રની કિંમતે અપાશે.
અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિંમત. શ્રી જૈન ગ્રંથાવલી
રૂાવ ૩–૯–૦ શ્રી જેન મદિરાવલી
રૂા. ૧-૮-૦ ૦–૮–૦ શ્રી જેન ડિરેકટરી
રૂા. ૧-૧૪-૦
૦-૮-૦ જાણીતા સાક્ષર શ્રી. મેહનલાલ દ. દેશાઈ કૃત:શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૧ લો રૂા. ૫-૦–૦
૧–૮–૧) સેટ લેનારને ત્રણે છે શ્રી જૈન ગુર્જર કવીઓ ભાગ ૨ જે રૂા. ૩–૯–૦ ૧-૮શ્રી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ રૂા. ૬-૦-૦ ૩––૦) રા૦ ૪-૦-૦ માંજ. જૈન સાહિત્યના શોખીને, લાઈબ્રેરીએ, જેન સંસ્થાઓ આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે.
લખો:-શ્રી જૈન છે. કૅન્ફરન્સ. ૨૦, પાયધુની–મુંબઇ, ૩.
નાણા ખાતાના પ્રધાન-મુબઈ સરકારના નાણુ ખાતાના “જૈન” પત્રના અધિપતિના પૂત્ર:- શ્રી ચંપકલાલ પ્રધાન શ્રી. એ. બી. લઠે દિગંબર જૈન છે.
અમદાવાદ નજીક અડાલજ ગામના તળાવમાં નહાવા જતાં પગ હિસાની બંધી-પાલીતાણા રાજે શ્રાવણ માસના લપસી જવાથી ૧૯ વર્ષની ઉમ્મરે અવસાન પામ્યા છે. આગમનની સાથે સાથે રાજ્યની હદની અંદર શિકારબંધી, તેમના આત્માને ચિહ શાંતિ મળે. તેમજ કસાઈખાના સામે સખ્ત પ્રતિબંધ મુકયો છે, વધુમાં
સંવત્સરી નિણય:-જોધપુર, અજમેર, બીકાનેર, સમજાય છે કે શ્રાવણ માસની અંદર રોન્મ કુટુંબીઓ તો ઠીક પરંતુ ને. ઠાર સાહેબ શિકાર કરતા નથી કે તેવું નામ, માતા, બાવા, ખ્યાવર, પાપડ, બીલાડા, સેજન ખાણાં ખાતા નથી. શ્રાવણ માસમાં બહારગામથી માંસ લાવીને પાલી અને ગાડવાડ તથા શિરોહી ઈલાકામાં તપાછીય સમુદાય વસવાના વ્યાપાર સામે પ્રતિબંધ મુકાયેલા છે. જેનાના ગુરૂવાર અને ભાદરવા સુદ ૪ બીજના રોજ સંવત્સરી કરશે. પર્યુષણુના ચાર દિવસે ભાદરવા માસમાં આવે છે તે તે ચારેય દિવસ માટે તે હુકમ લંબાવાય તેમ જેને ઈચ્છે છે.
આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય-મુંબઈની વ્યવસ્થાપક પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી સમિતિમાં ચાલુ વર્ષે નવા સભ્ય શ્રી મકનજી જે. મહેતા- છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગેડીઝની નવી બીગિ, બાર-એટ-લે અને શ્રી. માણેકલાલ અમુલખ ભટેવરા ચુંટાયા છે. પાયધુની, મુંબઈ 3 માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #17

Regd. No. 8, 1998.
તારનું સરનામું: “હિંદસંધ. *—“ HINDSANGHA, ”
1 નમતિરાણ -
E
જેન યુગ. The Jain Yuga.
ing
.
આ
જ
આ જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.] શારજાહ##########
તંત્રી:–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી. વાર્ષિક લવાજમ:-રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દઢ આને.
વર્ષ જુનું ૧૧ મું.
તારીખ ૧લી સપ્ટેમ્બર ૧૯૩૭. .
૬. અંક ૩ જે.
પશુષણના તહેવારોને લીધે આવતે અંક બંધ રહેશે.
કૉન્ફરન્સ અને યુવકો.
જૈન સમાજની આધુનીક પરિસ્થિતિમાં અનેક પ્રકારના સડા પેસી ગયા છે. કલેશ કુસંપની હાની એ સમાજની દુર્દશાનું પ્રથમ પગથીયું છે.
આજે ધર્મના નામે વિચારેના મતભેદને નામે અને તેમાં વળી પિતાની પ્રતિષ્ઠા સાચવવાને બહાને જ્યાં જુઓ ત્યાં વીરના કહેવાતા સંતાનમાં વૈમનસ્યની ઝેરી ભાવના રગે રગમાં વ્યાપી રહી છે.
અસહકારના મહાન આંદોલન પછી રાષ્ટ્રીય ભાવનામાં આવેલા અજબ ચેતનને પરિણામે વિચારશક્તિ સુંદર રીતે વિકાસ પામી છે. યુવક વર્ગ પણ આજે તેમાંથી અલિપ્ત નથી.
અત્યારે સારાયે રાષ્ટ્રમાં એકજ પડકાર વ્યાપી રહે છે. યુવાનોના પ્રાણ સમા પંડિત જવાહરલાલ એકજ પડકાર છે કે-“કમી માનસ દૂર કરી એકત્ર થાવ.” રાષ્ટ્રની આઝાદીની લડતમાં યુવાને ખરે છે. તે વખતે આપણે શું કરી રહ્યા છીએ ? આપણે એ પડકારને કેટલે અંશે વધાવી લીધું છે! શું આઝાદીની આપણને તમન્ના નથી !
જૈન સમાજમાં પડેલા ભાગલા અને ગ૭ વાડાના ભેદો દૂર કરી આક્યતા સાધવા મથતી કોન્ફરન્સને આપણે યુવાનોએ કેટલો ફાળો આપે છે?
હિંદભરનાં તેનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી આ માત્ર એકજ સંસ્થામાં જે કાંઈ પણ સુપુત દશા ઉપસ્થિત થઈ હોય તો તે આપણી શિથિલતાને આભારી છે. આપણે તેને જેટલું સુંદર સહકાર આપીએ તેટલી તે વિકાસ પામે.
અત્યારે જુના અને નવા વિચારો વચ્ચે સખત ઘર્ષણ ચાલી રહ્યું છે, એ વખતે એ બન્નેને સમય સાધી ધીમે પણ સટ રીતે પ્રગતિનું સુંદર કાર્ય કરતી થાડી સંસ્થાઓમાં કોન્ફરન્સ એક અગ્રગણ્ય સંસ્થા છે.
સમાજમાં સક્રિય ભાવનાનું સતત આંદોલન જગાવવું તેય, તેની પ્રત્યેક દિશામાં પ્રગતિને સાચે આવેગ વહાવવો હોય તો કેન્ફરન્સ એક કેન્દ્ર સંસ્થા છે.
વર્ષોની શિથિલતા પછી કોન્ફરન્સને પીઢ કાર્યકરોની ખેટ પૂરી પડી છે, અત્યારે તેમાં નવું જોમ આવ્યું છે. યુવાનોએ તેને સહકાર આપજ જોઇએ અને તેને યુવક પ્રવૃત્તિનું મુખ્ય કેન્દ્ર બનાવવું ઘટે.
લેખક:- રમણીક ધીઆ.

Page #18

જૈન યુગ. *
તા. ૧--૧૯૩૭.
જૈન યુગ.
II
સુકૃત ભંડાર ફાળો કે
૩ષત્રિય કરિ aa: શારીના નાગ: gs: માપવાનું થર્મોમીટર છે. માટે એ અર્થે બાંય ચઢાવવાના - a Rang મવાર રાતે, વિમા પરિક્ષિણિક પ કે ધનુષે ખેંચવાના-પ્રવાસે નકામા છે.’ ‘જીનયુગ ' મહાન
કરે છે કે- તીર્થની હકુમત ' “મારવાડ-મેવાડના શિ૯૫ના અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ
નમુના સમા, છતાને આરે પહોંચવાની તૈયારી કરતાં મંદિર - હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિઓ સમાય છે પણ જેમ પૃથફ
સંખ્યાબંધ ભંડારોમાં દેખરેખને ફેરવણીના અભાવે કીડાપૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથફ
ઉધઈનું ભક્ષ્ય બનતું સાહિત્ય'-વ્યવહાર કુશળતાને દાવો દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
–પી સિદ્ધસેન સિવાર.
કરતી, ને લોર્ડ કર્ઝન જેવાએ જેની પ્રશસ્તિના ગાન ગાય છે
એવી આપણી જૈન સમાજના હાથમાંથી સરી પડતા વ્યાપાર CONCISI
* નવકારને ગણનાર દુઃખી ન જ હોય અથવા તે સ્વામિ ભાઈને સમાન અદ્ધિ સંપન્ન બનાવવાની ધગશ જેમની રગે
રગમાં રમતી હતી અને જેની તૈધ પાના પુસ્તકે ચઢી છે || તા. ૧--૩૭.
બુધવાર, એવા માંડવગઢ કે શ્રીમાલ-ભિન્નમાળના વતનીઓને વંશ VICIONSSC
વારસે આજે બેકારીની કેવી કપરી નાગચૂડમાં જકડાય છે. એ આજના ભીષણ ને જટિલ પ્રશ્નોને ઉકેલ આવા સારું
શ્રીમતી કેન્ફરન્સ દેવીના ઝંડ હેઠળ એકત્ર થાય. સાથે બેસી માતા પ્રત્યેનું ઋણ? પરસ્પરમાં સમાન ભ્રાતૃત્વ ને ધર્મત ભાળ ઉંડી વિચારણા
કર્યા વિના ઉકેલ એને આકાશ કુમવત્ અશકાય છે. કંડ સર્વત્ર જેના નામથી ધાક પ્રસરી રહી છે, અને સંખ્યા
મગજની એકધારી કાર્યવાહી અને એ પાછળ મંડી પડવાને બંધ વિજય વરમાળાઓથી જેને કંઠ અલંકારાયેલ છે એવી
એકધારે નિશ્ચવજ સાચો રાહ દેખાડશે. એક જબરદસ્ત સત્તાના પ્રબળ સત્તાધીશ સામે ઉભવાની પળ
પ્રત્યેક જૈનના અંતરમાં આ જાતની ભાવના ઉભરાતી આવી રહી છે! વાતાવરણની વિષમતા, સાધન ને સૈનિકની અસમાનતા, જય મુકુટ કે પરાજયની શૃંખલા કેાના ખોળામાં
હોય તે સમાજનું ગતગૌરવ આજેજ નેત્ર સામે નૃત્ય કરે.
આજેજ પ્રયાણભેરીના નાદ ગાજી રહે. મહાપર્વના પવિત્ર ધરશે એ નિર્ણય કરવામાં આડી દિવાલ ખડી કરે છે. આવા કપરા સોગમાં મારી તે એકજ હાકલ છે કે-England
આગમન કાળે જૈન સમાજ આ સંદેશને સાચા હદયે લશે.
- એની પ્રતિતીરૂપે આબાળ વૃદ્ધ પ્રત્યેક કોઈ પણ જાતને expects every man to do his duty.' 1112
વધુ ભોગ નહિં જ-કેવળ સોળજ પૈસા સુકૃતભંડારના કાળામાંનેપાલીયનને સામને કરવા આંગ્લ પ્રજાને ઉદ્દેશીને ઉપલા શબ્દો એક પ્રખર સેનાપતિએ ઉચ્ચાર્યા હતા. એ લડાની સ્વયં સેવકના આગમનની કે વડીએફસના આમંત્રણની માર્ગ,
પ્રતિક્ષા કર્યા વગર સ્વયં જાતે તૈયાર રાખી, અને એ માટે પળ હતી. આપણી સામે કાર્યની પળ છે. તેથી જ આંગ્લ સરદારની હાકલને નિમ્ન પ્રકારે ફેરવી કહીયે – Jainism
પ્રેરણા કરી વિના વિલંબે આપણી જૈન મહાસભાના થાળમાં
અર્ધ રૂપે ધરે. બહારગામ વસનારા એકત્ર કરી મોકલાવી expects every »Jain to do his duty. ‘પ્રત્યેક જેને
આપે રચનાત્મક કાર્યના અરૂણોદય કાળનું આતે હજુ શ્રી જૈનધર્મ' માટે પિતાની ફરજ બજાવવા તત્પર થવું જોઈએ.”
ગણેશાય નમઃ છે. એ દ્વારા થતાં ધન સંચય તરફ નિશાન વિશ્વ આજે ઉમદા ને ઉદાર તો જાણવા અને અપ
નથી. એ મારફતે આમ જનતાની લગનીના કસનું પ્રકરણ નાવવા આતુર બન્યું છે. સંખ્યાબંધ જીજ્ઞાસુઓ આજે ભિન્ન
કરવાપણું છે. એ કસ સેટચને નિવડશે ? ભિન્ન ધર્મોમાંથી નવનીત તારવી, પોતાની સુધાગ્નિને શાંત પાડવાના પ્રવાસે સેવી રહ્યા છે. દેશની પરિસ્થિતિ એવા બિંદુ પર આવી ચુકી છે કે જેથી જીવનનિર્વાહના-પરસ્પરના શ્રી મહાવીર ચરિત્ર માટે સહકાર. વર્તાવના તેમજ મડી-મારી કે મિકત-વસાહતના વિચિત્રને આજ કેટલાક સમયથી જૈન તેમજ જૈનેતરના હાથમાં ગુંચભર્યા પ્રશ્નો ડોકીયા કરી રહ્યા છે. એમાં વિશિષ્ટ ધર્મની- આપી શકાય ને જે લગભગ સર્વાગ પૂર્ણ કહેવાય એવા ભગવિશાળ ભાવના યુકત ને ઉદાર વૃત્તિવાળા-નાનું મિશ્રણ વાન મહાવીર સ્વામીના જીવન ચરિત્રની માંગણી થઈ રહી છે. ગેસ રીતે નહિં કરાય તે વાતાવરણની ગંભીરતા કઈ રીમીએ એ માટે સામગ્રી સંગ્રહિત કરવાના મુનિશ્રી ક૯યાણુવિજયજી, પહોંચશે એ કલ્પવું પણ મુશ્કેલ છે.
દશનવિજયજી તેમજ શ્રી. મેહનલાલ દેસાઈ આદિના પ્રયાસ આ જાતની રેશમ-ગાંઠ ઉકેલવામાં જૈન ધર્મ સુંદર ફાળે
જાણીતા છે. એવું એક ચરિત્ર હિંદ તેમજ યુરોપના વિદ્વાઆપી શકે તેમ છે. એના મુખ્ય તવામાં અમૃતસંજીવનીની નામાં સુપ્રસિધ્ધ સિંધના સાધુ ટી. એલ. વસવાનીજીએ અમારી અમાપ સૌરભ ભરી પડી છે. જનતાને માટે સમુદાય એના
સાથે કરાંચીમાં રહીને અંગ્રેજીમાં તૈયાર કરવાનું સ્વીકાર્યું” છે પાન હસે હેમે કરી, ઈહિત તૃપ્તિ પ્રાપ્ત કરી શકે તેમ ન મ
ક; તે તો પ્રત્યેક સાધુને તેમજ ગ્રહસ્થ વિદ્વાનેને પિતાના હસ્તકના છે. ૫ગુ એ સારૂ પીરના સંતાને કટિબદ્ધ છે ખરા?
સાધને તેમજ સુચના નીચેના સરનામે મોકલી આપવા - “જૈન યુગ” આજે હાકલ કરે છે-“ ભૂતકાળ ભૂલી જાવને ૧નતિ છે. વર્તમાને ઓળખે. ” “જૈન યુગ' સાદ પાડે છે-“શુદ્ર મફેર
જૈન મંદિર, રણછોડ લાઈન, કરાંચી. એ તે ભિન્ન વ્યક્તિત્વની નિશાની ને જ્ઞાનની ક્ષાપક્ષમતા (મુનિ શ્રીવિદ્યાવિજયજી તથા જયંતવિજ્યજીના પુત્ર ઉપરથી)

Page #19

તા. ૧-૯-૧૯૩૭.
જૈન યુગ.
= નાંધ અને ચર્ચા, =- કે હીરા-માણેકની આંગીઓ વધારવા કરતાં પૂજકોની સંખ્યા
કેમ વૃદ્ધિ પામે; અને વીતરાગ પ્રભુના ધામે કેમ નિવૃત્તિ મહાપર્વના રાહ બદલવાની જરૂર.
પિષક બને એ તરફ લક્ષ દેવાની છે. પાનખર રૂતુમાં પાંદડા ને ફળથી વિહિન બનેલાં વૃક્ષો ચેવું અંગ તે વડે. એક કાળે એથી શાસનની પ્રભા
5 વન અવશ્ય થતી. એ કાળે આજીવિકાને પ્રશ્ન આજની માફક | વર્ષાકાળના જળસિંચનથી જોત જોતામાં નવિન રસસમૃદ્ધિને
વિષમ નહોતે બન્ય; તેમ આજના જેવી ધંધાહીન દશા પણું સંચય કરી વસંતના આગમન પૂર્વે તે પ્રકુલતાની પરાકાષ્ટાએ પહોંચી જાય છે. કુદરતને એ અટલ કાનુન છે. ગમે તેવી
નહતી. આજે તે સમાજના દૈનિક વરઘોડા એટલા વધી પડ્યાં ચર્ચાઓનો સંભાર ભરાય કે બુધ-ગુરૂની સાઠમારી સમાચારના
છે કે જેથી ધર્મ પ્રભાવનાના ઉક્ત વરઘોડાનું મહત્વ જોખ
માયું છે. ઉત્સવના આ ચિન્ડમાં ફેરફાર જરૂરી છે એને પાના પર ચાલુ હોય છતાં મહાપર્વ આવી રહ્યું છે. એના પર કાળની અસર જરૂર થવાની. આરાધના કરનાર સમૂહની શ્રદ્ધાને
સરઘસના રૂપમાં ફેરવી કળામય અને પ્રચારમય બનાવવાની ભક્તિના પ્રમાણમાં એની સમૃદ્ધિને આંક મૂકાવાને. વસંતના
જરૂર છે. હારબંધ બાન કર્ણકટ નદીના કચુંબર ને વધામણ ટાણે ઉત્કૃષ્ટતા વરવા અર્થે પરંપરા રૂપી રાહમાં
જરીયાન લાદેલા સાંબેલાને સ્થાને એકાદ બે સુંદર સ્વરથી
ગુંજતા વાજા અને જૈન ધર્મના મૌલિક સિદ્ધાંત સુચક બોર્ડે નવિનતાના એપ ચઢાવવાની જરૂર છે.
તેમજ કળાના અપ્રતિમ નમુનાસમ ફોટાથી તેમજ મહારાકૃતિ તપવૃદ્ધિ એ એનું પ્રથમ અને આવશ્યક અંગ. તપની
બિંબ યુક્ત રથ આદિથી શોભાયમાન કરી, આડંબરી ધમાલકિંમત જગત આજે આંકવા લાગ્યું છે. તે પછી જેનોના
માંથી પાછા કદમ ભરી, ત્યાગ પ્રધાન ધર્મને શોભે તેવી, અઠ્ઠાઈ પાસખમણ કે મા ખમણું જરૂર કરનાર વ્યક્તિના
સાદાઈ ભરી પદ્ધતિ અખત્યાર કરવાની અગત્ય છે. આત્મશ્રેય સારૂ નિરધારાય છતાં જાહેર જનતાની આંખ બહાર શા કારણે રહેવા જોઈએ? શા માટે એના બહુમાન ન થાય ?
ક૯૫સુત્ર” ના કીર્તિસ્થંભે. આચરનાર વ્યકિત પૂર્ણ સમજથી, સ્વશકિતનું માપ કહાડી પળે પળે પલટાનાં આ સંસારમાં જેમ ઘણી વાતે નવી આદરે તે એને પ્રભાવ અવશ્ય પથરાય. કેવલ તપ કરીને સાંભળવાની પ્રાપ્ત થશે તેમ સ્મૃતિપટમાંથી અદશ્ય થઈ જનાર પડી રહી, અન્ય આવશ્યક કરણીમાં ગેરહાજરી નેંધાવવી વા બનાવીને પણ નાનોસુનો ઢગ નહિંજ હેય શ્રી ભદ્રબાહુ ઉપવાસ ખેંચી કહાડવાનું મંતવ્ય ધારી એને લાંધણનું રૂપ સ્વામીજીના મૂળી બારસા સૂત્ર પર આજે જેમ દિપિકા-કિરણઆપનું એ ઈષ્ટ નથી જ, તપની વૃદ્ધિ સાથે આમ શક્તિના વલી કે સુબાધિ દ્રષ્ટિ ગોચર થાય છે. તેમ ભવિષ્યમાં નવી તેજ વધવા જોઈએ. અંતર વૃત્તિ જાગ્રત થવી જોઇએ. પ્રમાદ. ટીકાઓના સર્જન નહિંજ થાય એમ કલ્પવું ભૂલભર્યું છે. નિદ્રા ઘટવા જોઈએ. સમભાવ ને સમતા જેવા ગુણ તે દૈનિક જનતાની પ્રકૃતિ જ એવી છે કે એનું વલણ વખતે વખત કાર્ય જેવા થઈ જવા જોઈએ. એ પ્રકારનું તપ જાત તેમજ નવિનતા પ્રતિ વહેતું હોય છે. આમ છતાં કેટલાક પ્રસંગે ધર્મને જરૂર શોભાવે.
તે ટકી રહેવાના જ. ભલે આજે એક સમયનું સમૃદ્ધિવંત * પ્રભાવના રૂપી બીજુ અંગ, કેવળ પતાસા-બદામ કે
ચિતોડ ઉજડ ને વેરાન સમ દીસતું હોય! ભલે ને આજે શ્રીફળમાંજ નહિ સમાઈ જવું જોઈએ. એક કદમ આગળ
ત્યાં અડગને ટેકીલા વીર મહારાણા પ્રતાપનું નામે નિશાન વધતાં એનું સ્થાન જ્ઞાનના સાધનો કે ક્રિયાના ઉપકરણોમાં
પણ ન હોય; છતાં પેલે કીર્તિસ્તંભ તે ઉભેજ છે; ને ફેરવાય તે તે છ જ છે. ક્રિયાના ઉપદેશ પાછળ સાચા રહ
ચીરકાળ સુધી ઉભવાની ખાતરી આપી રહ્યો છે. તેમજ શ્રી આના જ્ઞાનની જરૂર છે જ, વળી પ્રભાવને લેવાની પદ્ધતિ પણ
ક૯પસુત્રના કેટલાક પ્રસંગે કાળની મર્યાદા ઓળંગીને પણ સુધારણા માંગે છે. પર્વના પવિત્ર દિનેમાં નથી તે બોલચાલ
જીવંત રહેવાના જ. થોડા નમુના આ રહ્યા. વ્યાજબી કે નથી તે ધક્કાધ%ી જરૂરી! જેનેએ ધિરજ કે
(૧) બંધ સમય ચિત્ત ચેતીએ” શે ઉદયે સંતાપ, સલુણું, વતાં ને શાંતિથી કાર્ય આપતાં શિખવાની જરૂર છે.
અર્થાત ક્રોધાવેશમાં ત્રિપૃષ્ણ ભલે શવ્યાપાળના કાનમાં તપ્ત - ત્રીજુ અંગ તે સુપન પારણાની બોલી. ઘણા ખરે સ્થાને
સીસુરેડવા રૂપ પ્રસંગ અને એને પ્રભુ ભવમાં ભોગવવો પડેલો એમાંને અમુક કિસ્સો સાધારણુમાં જાય છે. દ્રવ્ય આવકનો
વિપાક ન્યાયતુલાનો એ અટલ પ્રસંગ. એ ર, બાળકૅના આનંદ તેમજ આમ પ્રજાના ઉત્સવ (૨) ગર્ભસ્થ પ્રભુને માતા પ્રત્યેનો પ્રેમ અને ભકિત. તરિકે ભલે રહે પણ્ એ દ્વારા થતી ઉપજને દેવદ્રવ્યની લાલ શ્રી વર્ધમાન કુંવરને અભિપ્રહ સંસારી છાને માતૃભકિતનું ચીઠ્ઠી લગાવવા કરતાં સાધારણના ખાડા સરભર કરવાના માર્ગે એક જવલંત ઉદાહરણ પૂરું પાડે છે. લઈ જવાની જરૂર છે, જેને હજુ શંકા ડાકિની ગળે બાઝી હોય (૩) વિદ્યા કે જ્ઞાનના દાન વર્ષાના જળ કે વાતા પવન તેને સાધુ સંમેલનના એ સંબંધી ઉહાપોહ નજર સામે છતાં સમ સૌ કોઈને સારૂ જુટા હોવા જોઈએ. મેધ જેમ ક્ષેત્ર ન ખુટતી હોય તેને એ ટાણે કોઈ બીજી રીતે પણ સાધારણતી ક્ષેત્રની પરિક્ષામાં પડતું નથી, ચંદ્રિકાની ભેસના જેય આવક વધારવી જોઈએ. ઘી-ટાંક કે પાંચશેરી બેલનાર શ્રીમ. તવંગરને મહેલ કે ગરિબની ઝુંપડી જોતી નથી તેમ સંતાનો તેએ તેમજ ઉપાશ્રયના વહીવટદારોએ દીર્ધદષ્ટિ વાપરી જેવું સમાગમ પાષાણુને પણ મણિમાં ફેરવી દે છે. અપકારના ભાવિ જોઈએ કે સિદ્ધાંત, જે ક્ષેત્ર સીદાતું હોય તેને પ્રથમ પલણ ભયથી ખંચાયા વિના સત જ્ઞાનને પ્રચાર વિના સંકોચે એ આપવાનું ફરમાવે છે. આજે પ્રથમ અને અતિ અગત્યની મહાત્માએ કર્યા જાય છે. મંખલી પુત્રસહ પ્રભુ શ્રી વીરને આવશ્યકતા શ્રાવક શ્રાવિકા ક્ષેત્રના ઉદ્ધારની છે. પૂજાના સ્થાનો એ પ્રસંગ અવધારવા જે છે.

Page #20

જૈન યુગ.
તા. ૧-૯-૧૯૩૭.
(૪) અનંત શક્તિ છતાં ઉઘાડી છાતીએ ઉપસર્ગોની તે દૂર રહી પણ એને બદલે ભૂતકાળની વ્યક્તિ એના શીરે ભયંકર હારમાળાને સામને કરવું અને તેમ છતાં એના બદનામી ચટાડવાના કારણભૂત થવાય છે અને ભાવિ પ્રજા નિમિત્ત ભૂત દેવ સંગમ પર ગુસ્સાની એકાદ રે માના મુખ પર એવા ઉદાહરણનું અવલંબન ગ્રહી અધ:પતના માર્ગે વળે છે ! દર્શન કરાવ્યા સિવાય, કેવળ એ આત્માની દયા ચિંતવવી. એ સાહિત્યકારો અને આશય નજ હોય, તેથીજ પાત્ર ચિત્રગુ પ્રસંગ વિરળ હોઈ અવશ્વ સંગ્રહનીય છે.
વેળા ખાસ લક્ષ આપવું જરૂરી છે, પ્રમાદ વશાત ખત્રના (૫) વાદીને એનાજ શાસેના યથાર્થ અર્થ કરી દેખાડી થઈ ગઈ હોય તો તે બનતી ત્વરાએ સુધારી લેવાની અગત્ય છે. નિત્તર કર એ જ નથી. યુકિત-પ્રયુકિત કે તકવાદની 'મંજરી' જેવા કષિત પાત્ર વડે નવલિકાના પ્રવાહ આંટીધુરી કરતાં એમાં અમાપ ધિરજ ઉંડુ અવગાહન અને જળવાતા હોય ત્યાં સુધી તે એ ભાસ્પદ લખાય પણ એ વાણીની નમ્રતા તેમ પ્રકૃત્તિની સરલતા આવશ્યક છે. ત્યારે જ જ્યારે પ્રતાપી સંત હેમચંદ્રસુરિ જેવાના ચારિત્ર પર શંકા કે શત્રુઓને મિત્ર રૂપે ફેરવી શકાય છે. તેથીજ એક સમયને વિપક્ષ લાલસાને કેયડે વીંઝે ત્યારે તે કેવળ અસત્ય સત્યપર પ્રબળ ગર્વધારી, ને પ્રખર કંડાધારી બીજે સમયે શ્રી મહા સ્વાર બન્યું છે એમ કહેવુંજ પડે. ભાણુમતી ' નું પાત્ર પણ વીર, અનન્ય ઉપાસકને વિનમ્ર સેવક બની જાય છે. જઈક આવું જ દ્રશ્ય પુરું પાડે છે. ‘જૈન સાધુ પિતે વિષય સેવે નહીં, વયે ૫ણુ પિતાનાથી વધુવયના ગુરૂની અદિતિય વૃત્તિથી આ તેમ અન્યને સેવવાને ઉપદેશ આપે નહીં અને તેવું કરનારને જીવન સેવા કરે છે એ ઈદ્રભૂતિ આગમનને પ્રસંગ કેમ
છે એ હમતિ આગમનનો પ્રસંગ કેમ પ્રશંસે ૫ણું નહીં આ પ્રકારની મર્યાદા જગજાહેર છતાં એવા વીસરાય ?
એક સાધુના મુખે “ભાણુમતી ' ને કીધેદાર પાસે જવાનું ' આ તે વાની. આવું તે કેટલું એ શ્રી કઢ૫માં ભર્યું
કહેડાવવું એ તદ્દન ઉો રાહ નહિં તે શું છે? છે જે ઉગતી પ્રજામાં સુંદર છાપ બેસાડવા સારૂં જીવંત
જૈન સાધુ રાત પડતાં ઉપાશ્રયની મર્યાદાથી બહાર જઈ રહેવાનું. નાની શ્રેણી ડિવા એના વિવિધ વર્ણન કે રીકતા નથી. આ નિયમ નજર સામે પળાતે વાતે છતાં ફળાદેશ અથવા તે ગાળાના પ્રસંગે ભલે સ્મૃતિ પંથમાંથી ‘પાલખીમાં બેસી રાત્રિના રાજદરબારે એક વિદ્યાસંપન્ન આચાર્ય લુપ્ત થઈ ભૂતકાળના પ્રસંગ રૂપે લેખાય; પણ જેનાથી
મહારાજને આલેખવા કેવું શરમજનક ગણાય ? એથી તે સાહિત્યના પાના શોભે છે અને જેના વડે આ યુગની પ્રજામાં
જૈન ધર્મના મુદ્દાના કાનુને માર્યા જાય છે. એમાં ક૯૫ના સુંદર સંસ્કારના બીજારોપણ થાય છે એવા ઉપરોકત પ્રસંગે
પિતાના પ્રદેશની મયાંદા ત્યાગી ઉડી ગર્તામાં ઉતરે છે. ત્યાં તે જળવાવા જોઈશેજ, જેનના પ્રત્યેક સંતાને એની અંદર સ્વછંદતાનું સામ્રાજય પથરાય છે. ઇતિહાસને અપક્ષાપ થાય તારવણી કરી એકાદ “પોકેટ ડાયરી ' કરવી જોઈએ. પર્યુષણ
છે. કદાચ માની લઈએ કે વર્તમાન કાળમાં કઈ કોઈનું એવું પર્વના ઉમદા સંભારણામાં શ્રી જ્ઞાતપુત્ર મહાવીર દેવન ચરિત્ર આચાર વિહેણું વર્તન દેખાતું પણું હોય છે તેથી જેમ એક અમને અગત્યનો ભાગ ભજવે છે. વિવિધ દ્રષ્ટિબિન્દુએથી એ
ગળ વ્યક્તિના દેને સારી સંસ્થાને દેવ દે એ હાસ્યજનક ને નિરખાવું જોઈએ.
આ અન્યાયયુકત છે તેમ આ જાતના આ લેખનને ભૂતકાળના
બનાવ સાથે વણી લે એ, એ કરતાં પણું વધુ તિરસ્કરણીય * રાજહત્યા માં ભાણમતીનું કલિપત પાત્ર! અને દેવપાત્ર છે. કલ્પિત પાત્રાનો પ્રદેશ મર્યાદિત જ હોય. ‘રાજહત્યા' એ “પ્રજાબંધુ પત્ર” ની બેટ છે અને એના લેખક બંધુ એ દ્રષ્ટિબિન્દુ સ્વીકારી લઈ બિગડી સુધારી લેવા
જરૂર નિશ્ચય કરે. લેખક શ્રીયુત ચુનીલાલ વર્ધમાન શાહ એક સ્થાનકવાસી જૈન છે. તેઓ એક પ્રસિદ્ધ લેખક હેઈ તેમના હસ્તે ધણી નવલકથા લખાયેલી છે. આમ છતાં તેઓએ ‘રાજહત્યા ” માં
જનરલ સભા ભાણુમતી પાત્રનું જે ચિત્રણ કર્યું છે એ પરવે જૈન સમા શ્રી જૈન વિદ્યાશાળા-મુંબઈની જનર૪ સભા તા. જમાં જબરે સૈભ ઉભો છે. 'જૈન સત્યપ્રકાશ ' ના
૧૪-૮-૩૭ શ્રી વિદ્યાશાળાના સ્થાને એકત્ર થઈ હતી. પ્રમુવ્યવસ્થાપક તરફથી કરવામાં આવેલ જે પત્રવ્યવહાર છાપાઓમાં અને
ગામમાં પ્રસ્થાન ડોકટર નાનચંદ કસ્તુરચંદ મેદીને શ્રી. ચંદુલાલ પ્રગટ થયે છે; એ જોતાં જૈન ધર્મના કોઈ પણ અભ્યાસીને સારાભાઈની દરખાસ્તથી અને શ્રી. મણી બાજ મહોકમચંદ ભાગ્યેજ લા વિના રહે કે નવલિકામાં એક કરતાં વધુ સ્થળે
શાહના ટેકાથી આપવામાં આવ્યું હતું. કેટલાક એવા આલેખન થયા છે કે જે ન ધમની મર્યાદાને ૧૯૯૨-૯૩ ની સાલને રીપેટ તથા આવક ખર્ચના ગબીરપ્રકાર ઉલ્લંધન કરનાર છે. ઐતિહાસિક નવલકથા એ હિસાબ સર્વાનુમતે મંજુર કરવામાં આવ્યું હતું. અને નવી એ ઈતિદ્રાસ નથીજ, નવલિકા લેખક ઇતિહાસના પાત્રસહ સાલ માટે ઈન્કારપેરેટેડ એકાઉન્ટન્ટ શ્રી. ચંદુલાલ વનેચંદ કહિપત પાની મીલાવટ કરી, વાર્તાના કલેવરને વિકસાવી શાહની એનરરી એડીટર તરીકે નીમણુંક કરવામાં આવી હતી. ચાલુ કાળના બનાવે શ એને એગ સાધી વાંચકની રસવૃત્તિ ૧૯૬–૯૪ ની સાલ માટે એધેદારોની ચુંટણી થઈ હતી. પ્રગટે તેવો ઓપ આપી શકે છે. આમ છતાં નવલિકાના નામે શ્રી જૈન વિદ્યાશાળાને વાર્ષિક મેળાવડે શ્રાવણ શુક્ર ૧૩ સત્ય કે સિદ્ધાંતિક મંતવ્યનું ખૂન તે નજ થવું જોઈએ. એ ને સા. . ૮-૩૦ કલાકે કરવા માટે નક્કી કર્યું હતું અને તરફ લેખકે ખાસ તકેદારી રાખવી જોઇએ. કપિત પાત્રો કાર્યવાહક સમિતિએ નક્કી કરેલ નામે મંજુર થયા નહી એ ભાગ ન ભજવતા હોય કે જેથી ઐતિહાસિક પાત્રોનું હોવાથી રા. રા. શ્રી. કાલીદાસ સાંકલચંદ દેસીના પ્રમુખપણા મહત્વ માર્યું જાય કે તેમના પર મશીને કચડો ફરી જાય ! નીચે વાર્ષિક મહોત્સવ જનરલ સભાએ મંજુર કર્યો છે, છે એ નતનું સર્જન થાય તે એ કાર્યથી સાહિત્યની સેવા પ્રમુખને આભાર માની મીટીંગ બરખાસ્ત થઈ હતી.

Page #21

તા. ૧-૯-૧૯૩૭.
જેન યુગ.
શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કૉન્ફરન્સ=ટુંક પરિચય.
નિવેદક:-મોતીચંદ ગિ. કાપડીઆ,
કાંતિલાલ ઇશ્વરલાલ, રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ,
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ. જેન વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સમાજની પ્રતિનિધિરૂપ આ શિક્ષણ પ્રચાર. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ ની સ્થાપના તા. ૨૫-૯-૧૯૦૨ કેન્ફરજો અત્યાર સુધી આ ક્ષેત્રમાં ખૂબ કાર્ય કરેલ ( ભાદરવા વદ ૮-૧૯૫૮ )ના રાજે ફળાધા (મારવાડ) માં છે. સમાજની નાડ તપાસી ધાર્મિક અને વ્યવહારિક કેળવણીના થઈ હતી, જેને અત્યારે લગભગ ૩૫ વર્ષ થયાં છે. આ સમય પ્રચાર માટે અદાલને ક્યાં. સમાજની ખરી ભૂખ પિછાણી દરમ્યાન જૈનેની આ મહાસભાએ ધર્મ, સમાજ અને દેશની એના પિષથે વિદ્યાલય, બેગિ, ગુરૂકુલે, બાલાશ્રમ, પ્રગતિ માટે અનેક અમૂ૯ય સેવાઓ બજાવી છે. જૈન સમાજે પાઠશાળાઓ, લાઈબ્રેરીએ અદિ ઉઘાડવા જનતામાં જાગૃતિ એને અપનાવી છે અને તેની સહાનુભૂતિ અને વિશ્વાસ પ્રાપ્ત આણી. કન્યા અને કુમારોમાં, સ્ત્રી અને પુરૂમાં ધાર્મિક કેળકરી જે કાર્ય થયેલ છે તેની અતિ સંક્ષેપમાં નેધ અને વણીની રૂચી ઉત્પન્ન કરી તેનાં સિંચનાથે વાર્ષિક ધાર્મિક આપવામાં આવે છે.
પરીક્ષાઓ જેન છે. એજ્યુકેશન બેડ દ્વારા સતત ચાલુ ઉદ્દેશ
રાખવા યોજના કરી જે અત્યારે અખલિતપણે ચાલે છે અને આ કૅન્ફરન્સનો ઉદેશ “ જેનેને લગતા કેળવણીના પ્રથમ વાર્ષિક લગભગ રૂ. ૧૦૦૦) સુધીના ઇનામ તથા પાઠશાળાસંબંધમાં તેમજ ધાર્મિક, સામાજિક આર્થિક, રાજકીય અને
એને મદદ તે કેળવણી પ્રચારાર્થ અપાય છે. વ્યવહારિક શિક્ષણ બીજી જેન કામ અને ધર્મ સંબંધી સવાલ ઉપર વિચાર મેળવનારને કેલરશિપ આદિની આર્થિક સહાયતાએ આપી ચલાવી 5 કરા કરવાને અને તે ડરને અમલમાં મૂકવા
અપાવી તથા અત્યારે પણ મેટ્રિક પર્વનના તથા ઉદ્યોગિક માટે ઉપાય જવાને છે.”
શિક્ષણ મેળવનાર વિદ્યાર્થીઓને ઍલરશિપ, ફી, પાઠ્ય પુસ્તકે
આદિ માટેની યોજના બહાર પાડી જૈનમના એક અગત્યના અધિવેશનઃ
કાર્યને પતે ઉપાડી લીધેલ છે. જેના આ પુસ્તિકામાં ઉપરોક્ત ઉદેશને પાર પાડવા અત્યાર પર્યન્ત આ મહા- અત્યત્ર છપાઈ છે. સભાના ૧૪ અધિવેશને નીચે જણૂાવેલા જૂદા જૂદા સ્થળે તદુપરાંત યુનિવસટીઓ તથા કૅલેજેમાં સંસ્કૃત, અર્ધીથયાં છે, જેમાં સામાજિક, ધાર્મિક અને આર્થિક પ્રગતિ અર્થે
માગધી ભાષા દાખલ કરાવવા ઘટતા પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યા છે. સમમ હિંદના પ્રતિનિધિઓએ એકત્ર થઈ પૂર્ણ વિચારણા કરી
બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટીમાં જૈન ચેર - યોગ્ય ઠરાવ પસાર કર્યા છે અને તેનાં અમલ-પ્રચાર આદિ માટે કેંફરંસના મુખ્ય કાર્યાલય અને શાખાઓ દ્વારા અનેક જૈન તત્વજ્ઞાન અને ન્યાયના વિષયો વિઘ હિંઓને શિખવવામાં પ્રવૃત્તિઓ થઈ છે.
આવે એ હેતુથી બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટીમાં આપણી કોન્ફરન્સ અધિવેશન સ્થળ પ્રમુખ અધિવેશન સંવત ૨. પર,૦૦૦) બાવન હજારની રકમ આપી જૈન ચેરની સ્થાપના
કરાવી. જેને વિદ્યાથીઓ સારી સંખ્યામાં લાભ મેળવે છે. ૧ ફળેાધી શેઠ બખ્તાવરમલ મહેતા ૧૯૫૮
અત્યારે એ ચેરના પ્રોફેસરની સાથે સહકારી અધ્યાપક રાખવા ૨ મુંબઈ રાય બદ્રીદાસ બહાદુર ૧૯૫૯
કોન્ફરન્સ માન-વેતન આપી મંજુરી આપી છે. ૩ વડોદરા રાયબહાદુર બુદ્ધિસિંહજી દુધેડીઆ ૧૯૬૧ ૪ પાટણ
શૈક વીરચંદ દીપચંદ, સી. આઈ. ઈ. ૧૯૪૨ છાત્રવૃત્તિઓ:૫ અમદાવાદ રાયબહાદુર સિતાપચંદજી નહાર ૧૯૬૩ બનારસ વિશ્વ વિદ્યાલયમાં જૈન ન્યાય, તત્વજ્ઞાન શીખનાર ૬ ભાવનગર શેઠ મનસુખભાઈ ભગુભાઈ ૧૯૬૪ વિદ્યાર્થીઓને રૂા ૧૦૦૦) સુધીની છાત્રવૃત્તિઓ આપવા - 9 પૂના શેઠ નથમલ ગેલેરી
૧૯૬૫ પેજના કરી જેને લાભ બે વર્ષથી લેવાય છે. ૮ મુલતાન શેઠ પન્નાલાલ જોહરી ૯ સુજાનગઢ શેડ મેતીલાલ મૂળજી, જે. પી. ૧૯૭૧
જૈન સાહિત્ય પ્રચાર:૧૦ મુંબઈ છે. બાલાભાઈ મગનલાલ નાણાવટી ૧૯૭૨ યુનિવર્સિટીઓ તથા કૅલેજોમાં જૈન સાહિત્યના પુસ્ત ૧૧ કલકત્તા શેડ ખેતસી ખીઅસી
૧૯૭૪ દાખલ કરાવી તથા અનેક વખતે દેશવિદેશના વિદ્વાનને જેન ૧૨ સાદડી લાલા દૌલતરામ મહાર ૧૯૭૬ ધર્મના પુસ્તકા-પ્ર સૂત્રો મોકલાવવા પ્રબંધ કરી આ કન્વેન્શન સંમેલન-મુંબઈ
૧૯૮૧ દિશામાં સુંદર સેવા કરી છે. ખાસ અધિવેશન-મુંબઈ, ( શત્રુંજયના પ્રશ્ન અંગે).
| બાબુ બહાદુરસિંહજી સિંધી ૧૯૮૨ પુરત દ્વાર અને ગ્રંથ પ્રકાશનઃ
" ૧૩ જુનેર રાવસાહેબ રથ સેજપાલ જે ૫. ૧૯૮૬ જૈન ધર્મના પ્રાચીન ગ્રંથ, મૂત્ર આદિના પ્રકાશન, ૧૪ મુંબઈ બાબુ નિર્મલકુમારસિદ્ધ નવલખા ૧૯૯૦ ઉદ્ધારર્થે અનેક પ્રકારની પ્રેરણુએ કરી તે પ્રકારના કાર્યને
2. કયાં

Page #22

જૈન યુગ.
તા. ૧-૯-૧૯૩૭.
ઉત્તેજન આપવામાં આવ્યું છે. કાકરન્સ દ્વારા-જેન ડિરેક- આસેડર આદિ અનેક સ્થાના પ્રાચીન મંદિરોના ઉદ્ધારર્થે કરી, જૈન ગ્રંથાવલી, શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર કત ન્યાયા. પ્રયત્નો કર્યા અને તે માટે લગભગ રૂ. ૪૪૦૦૦ ખર્યા. વતાર, જૈન મંદિવલી, શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ આશાતનાઓ - ૧ અને ૨, શ્રી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ જેવા અમૂલ્ય
- પૂજ્ય તીર્થ કરે, મંદિર, ગુરૂ આદિની અનેક પ્રકારે જૈન તેમજ જૈનેતર વિદ્વાન દ્વારા આદર પામેલા પુસ્તકે
થતી આશાતનાઓ અટકાવવા, બટન પર છબીઓ આદિ પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવ્યા છે.
ન પ્રકટ કરવા પૂર્ણ પ્રયત્નો કરવામાં આવ્યા. જૈન ભંડારે
જૈન પર્વો– પ્રાચીન અલભ્ય ગ્રંથોના ઉદ્ધારા જેન ભંડારમાં રહેલ
જૈન પર્વોની રજાઓ ગવર્મેન્ટ, દેશી રાત આદિમાં સૂત્ર ગ્રંથની ટીપ કરાવી તે છપાવવા ધટતા પગલાં
મંજુર કરાવવામાં આવી. લેવામાં આવ્યા.
સ્વદેશી પ્રચાર - હિસાબ તપાસણી ખાતુ - જૈન જનતાની ટ્રસ્ટ ખાતાઓ ઉપર સુચ્ચી કાયમ
દેશ અને સમાજને લગતા પ્રશ્નોને કારણે ખૂબ
અપનાવ્યા છે. “સ્વદેશ પ્રચાર' અંગે ખાસ સમિતિ નીમી રહે એ હેતુથી પ્રતિષ્ઠિત માણસે રોકી કાર્ય કર્યું. પરિણામે
પત્રિકાઓ સરધમ, પ્રદર્શન ભરી જૈન સમાજને સ્વતંત્રતાના અનેક ખાતાઓના હિસાબોની ચોખવટ થઈ, સંધના કલેશકંકાસ મટાડવામાં મદદ મલી. ધાર્મિક ખતા-દેરાસર. ક્ષેત્રમાં આગળ વધવા પ્રેરણા અને ચેતન આપેલ છે. વિગેરના હિસાબે, ચોપડાએ તપાસી ઘટતી સૂચનાઓ પણ કરી. હાનિકારક રીત-રિવાજોઃજીવદયા –
સમાજમાં પ્રસરેલા કન્યા વિક્રય, બાલલગ્ન, નકતા-મેર.
રડવા-ફૂટવા, ફટાણું ગાવા આદિ જતના અનેક રીતરિવાજે, “અર્કિંસા પરમો ધર્મ ” ના સિદ્ધાંતના પ્રચારાર્થે ખૂબ
* અપ પ્રયાસ કર્યો. રાજા-મહારાજાઓ, ગવમેન્ટ આદિને અર
ગામેગામ ઉપદેશકે મફલી કરાવે કરાવી અટકાવ્યા. જીએ મોકલી વધ અટકાવ્યા. જીવદયા અંગે સાહિત્ય પ્રગટ નિરાશ્રિતા:કરી જનતાને એક ઉત્તમ રસ્તે દોરી. પાંજરાપોળની સ્થીતિ, બેકારી અને આજીવિકાને લગતા આ પ્રશ્નને અંગે જૈન વ્યવસ્થા તપાસી મુંગા પ્રાણીઓની રક્ષાથે પ્રવાસે ક્ય. બંધુઓને અગાઉ ખૂબ સહાય કરી છે જીર્ણ મંદિરેદ્દાર અને તીર્થ રક્ષા.
ઉપર દર્શાવેલા કાર્યો સિવાય આ કોન્ફરન્સ ઘણું સમા
જોપયોગી કાર્યો કરેલા છે જેની નોંધ આ પત્રિકામાં આપવી જૈન સમાજ સમક્ષ જ્યારે જ્યારે નીર્થ રક્ષાના વિકટ પ્રશ્નો
અશક્ય છે. નીચેના આંકડાઓ કાર્ય અંગે સહેજ ખ્યાલ આપશે. ઉપસ્થિત થયા હશે ત્યારે આ કોન્ફરન્સ જૈન જનતામાં પ્રચાર
ખાતા - થયેલ ખર્ચ કાર્ય, પ્રકાશન આદિ દ્વારા ખરી સ્થિતિની જાણુ કરી જાગૃતિ
શ્રી કોન્ફરન્સ નિભાવ ફંડ રૂ. ૧૦૦ ૦ ૦૦-જેમાંથી વિવિધ સમાઆણી છે. શ્રી શત્રુંજય, શ્રી કેશરીયાજીના પ્રશ્નો તાજાજ છે. શ્રી શત્રુંજ્યના પ્રશ્ન વખતે ખાસ અધિવેશને બોલાવી
જોપયોગી કાર્યો દર વર્ષે
થયાજ કરે છે, યાત્રા ત્યાગ” આદિની ઉ ણુને જૈનેના પ્રત્યેક ઘેર શ્રી કેળવણી પ્રચાર. રૂ. ૮૬૦૦૦-ધાર્મિક અને વ્યવપહોંચાડવા કોન્ફરન્સ “પ્રચાર કાર્ય સમિતિ ” દ્વારા જે સેવા
હારિક જ્ઞાન પ્રચાર. કરી છે તેથી ભાગ્યે જ કોઈ અજાણ હશે. શ્રી કેશરીયાજીના થી ૫ જે કાઈ અને કરી. આ રજ" શ્રી પુસ્તકેદાર,
૨૬૦૦૦-ગ્રંથ પ્રકાશન આદિ. પ્રમ અંગે પણ ઉદેપુરના ના મહારાણુ સાહેબ સમક્ષ શ્રી મંદિર દ્વારા અને તીર્થોદ્ધાર ૪૪૦૦૦-તીર્થ રક્ષા અને મંદિર અગાઉ તેમજ હાલમાં પત્ર, તાર, મેનેરિયલ મોકલી, પ્રતિનિધિઓ નીમી તે દ્વારા આપણા હક્કો સુરક્ષિત રાખવા તજ- શ્રી જીવદયા
- જીર્ણોદ્ધાર. વીજ કરવામાં આવી
૨૧૦૦૦-મુંગા પ્રાણીના
રક્ષણાર્થે. શ્રી સમેત શિખરજી શ્રી પાવાપુરીજી, શ્રી શૌર્યપુર, શ્રી નિરાશ્રિત
૩૧૮૦૦-જૈન બંધુઓ-બહેનને શ્રી અંતરીક્ષજી, શ્રી મક્ષીજી, આદિ તીર્થોના રક્ષણાર્થે સમય સમય પર આ દાન્યરન્સ અને તેનાં કાર્યકર્તાઓએ જાતે શ્રીબનારસ યુનિવસી જૈન ૫૨૦૦૦-જૈન ધર્મના અમૃથ જઈ તીર્થરક્ષણ આદિના કાર્યો કર્યા અને કસમાં મદદ આપી. (ન્યાય અને તત્વજ્ઞાન ) ચેરી સિદ્ધાંતના પ્રચાર શ્રી શૌર્યપુર, શ્રી મેલુપુરજી, શ્રી સીતામઢી, બડગાંવ,
અને શિક્ષણાર્થે. વૈભારગિરી, શામલાઅતીર્થ, ખાખરા, સોજત, ચંડાવલ,
કુલ ર૦ ૩૬૦૦૦૦) કાપડી, પટણું, પીપાડ, મિથિલા, ભદેલી, પાલીઆદ, ઇંદોર, થરાદ, સંભાર, કુંભારીઆઇ, સીતાપુર, વળા, કઢ, અમદાબાદ,
વર્તમાન સ્થિતિ અને ચાલુ કાર્ય વિગેરે વસઈ, ઉનાવા, ટીકર, રાંદેર, પાટણ, કાવીઠા, ચંદુર, વાળ,
• અંગે અપીલ. સતારા, જામનગર, રાંધન, ગુજરદી, મુળસણું, વણથલી, શ્રીમતી કોન્ફરન્સના કાર્યોના ટૂંક વિવરણથી સ્પષ્ટ જણાશે વડગાંવ, સુરત, બડા, કલીપુર, માનપુર, જીવનલી, ૬૭, લાજ, કે તે શ્રી જૈન સંધની એક અમેધ શક્તિ છે, તેની કીર્તિ.

Page #23

તા. ૧-૯-૧૯૩૭.
જેન યુગ.
* જૈન કૉન્ફરન્સની આધુનિક પ્રવૃતિ :
જૈનના ઝંડા નીચે એકત્ર બની થશધ્વજા ફરકાવો. કેળવણી પ્રચાર, નિરાશ્રિતાશ્રમ વિગેરે અંગે જૈન કૅન્ફરન્સની કૂચ કદમ.
અખિલ હિંદ જેન કે. કોન્ફરન્સની સુકૃત ભંડાર ફંડ જે ૩૫ વર્ષથી સમાજે પગી અનેક કાર્યો કરી રહી છે. તેમાં ' પિટા-સમિતિ દ્વારા યોજવામાં આવેલ જૈનની એક જાહેર સભા ફિરકા ભેદને સ્થાન નથી સામાજિક હિતની દૃષ્ટિએ “જૈન” રવીવાર તા. ૨૨-૮-૩૭ ના રોજ સવારના ૮. ટા. ૯ વાગે તરીકેની ઉગ્ન ભાવના સોએ હૃદયમાં રાખી એ માટે કાર્ય દાદર (મુંબઇ ) માં શ્રી પાલણ સેજપાલની ચાલમાં પૂજ્ય કરવાની આવશ્યકતા છે. સંસ્થા એટલે આપણે પોતે. તે મુનિશ્રી ગુલાબમુનિજી મહારાજના પ્રમુખપણા હેઠળ મળી આપણું શિવાયની બીજી કોઈ જીવન્ત વસ્તુ નથી. આપણે જ હતી. જે વખતે આગેવાન ગૃહસ્થ વિગેરે સારી સંખ્યામાં કાર્ય ન કરીએ અને સંસ્થાના શિરે દોષ ઓઢાવીએ એ બરાઉપસ્થિત હતા.
બર ન કહેવાય. શરીરમાં આત્મા સંચાલન ન કરે તે શરીરની પ્રારંભમાં શ્રી માણેકલાલ મોદીએ આમંત્રણ પત્રિકા વાંચી દશા શી ? તેવીજ રીતે તેને જોઈતા પિષણની પણ જરૂર જણુવ્યું કે પત્રિકા પ્રકટ થયા બાદ પૂજ્ય શ્રી ઉમિનિજ રહે છે જ, મહારાજશ્રીની તબીયત નરમ હોવાના લીધે તેઓશ્રી અને અખિલ હિંદની એન્ડિંગ કમિટી એકત્ર થયા બાદ કેપધારી શક્યા નથી તેથી આ સભા પૂ. શ્રી ગુલાબમુનિજ રસે મુખ્યત્વે બે અગત્યના પ્રશ્નો હાથ ધર્યા છે. (૧) કેળવણી મહારાજ સાહેબના પ્રમુખપદે મેળવવામાં આવી છે. પ્રચાર અને (૨) બેકારી નિવારણ. મનુષ્ય કેળવણી દ્વારા શ્રી મેહનલાલ ઝવેરી.
પિતાની મેળે પગભર થઈ શકે છે. જેના કામમાં કોઈ કેળવ
ણીથી વંચિત ન રહે તે માટે પ્રાથમિક, માધ્યમિક (મેટ્રિક મુખ્ય વક્તા શ્રીયુત મેહનલાલ બી. ઝવેરી, બી. એ. સધીની) અને ઉદલોગિક કેળવણીની એક સુંદર યેજના હાલમાં એલએલ. બી. સોલિસિટર જૈન કૅન્ફરસની આધુનિક કોન્ફરસે ઘડી કાઢી છે અને તે એક દાનવીર ગૃહસ્થ વધાવી પ્રવૃત્તિઓ” વિષે ભાવણુ કરતા જણાવ્યું કે કોન્ફરન્સ છે. લઈ રૂા. પચ્ચીસ હજારની રકમ આપવા ઉદારતા દર્શાવી છે. મૂર્તિ પૂજક જૈન સમાજની પ્રતિનિધિત્વ ધરાવનારી સંસ્થા છે. આ યોજનામાં ફી. પાઠ્ય પુસ્તક અને છાત્રવૃત્તિ માટે સગવડ અજોડ છે, તેનાં કાર્યોની સીમા આશાતીત છે. ભૂતકાળે સમાજે
કરવા ઉપરાંત ન્હાના ન્હાના ગામોમાં શાળાઓ ઉઘાડવાની એને પૂર્ણ પ્રેમથી અપનાવી છે. તેમ વર્તમાનકાળે સમાજે
ધારણા રખાઈ છે. કન્યા અને ઉદ્યોગિક કેળવણીને પ્રથમ એને ખૂબ વિકસાવવી ધટે છે કે જેથી દેશ-કાળ અનુસાર
પસંદગી આપવામાં આવી છે અને તે માટે ગામડાંની માંગ
ણીને અગ્રપદ અપાશે. આ સર્વ ખુબ દીર્ધ દષ્ટિ વાપરી કાય સુંદરતાથી વ્યવસ્થાસર હાથ ધરી શંકે.
કરવામાં આવેલ છે. એના વિકાસાર્થે મુક્ત ભંડાર ફંડની યોજના રજુ થયેલી
રાષ્ટ્રિય મહાસભા કોંગ્રેસ પણું પ્રાગ્ય હુન્નર ઉદ્યોગ છે. પ્રત્યેક જૈન વ્યકિત શું સમાજ શ્રેયના ધર્મ શ્રેયના શુભ
- પ્રચારાર્થે મહેનત લઈ રહી છે કારણુ લગભગ ૭-૮૦ ટકા કાર્યો માટે પ્રત્યેક મહીને ચાર પાડા જેવી નજીવી રકમ ન કવાડી શકે? એ ચાર પાઈ–વાર્ષિક ચાર આના-જૈન સમા
વસ્તી ગામડાઓમાં છે. અને તેથી શહેર અને ગામડાઓ વચ્ચે જનાજ બાળકના ધાર્મિક અને વ્યવહારિક કેળવણીના કાયો
અંતર ન વધે તેમ કરવાની જરૂર છે. માનસિક વિકાસ કેળવણી
દ્વારાજ સંભવે, સ્વાશ્રયી, સ્વાવલંબી થવા ૫ણ એની જરૂર છે. પાછળ ખર્ચાશે, સમસ્થાનના અનેક કાર્યો એમાંથી થશે એ
એથી કેળવણી પ્રચાર ખૂબ કરી સમાજમાં વ્યાપી રહેલ લાભ કોને? કેમને-ધર્મને અને દેશને.
અંધકાર દૂર કરે. આપણે વ્યાપારિક કેમ તરીકે ઉદ્યોગિક કોન્ફરન્સ એ એકજ બંધારણ પૂર્વકની જૈન સમાજની કેળવણીને તે અપનાવેજ કે. ઉદ્યોગિક કેળવણી અને પ્રતિનિધિ-રૂપ સંસ્થા છે. એની ભાવના દરેક જૈન વ્યકિતને બેકારીને પરપર સંબંધ છે. નિષ્ણાત પુરૂષોની દેખરેખ હેઠળ ઉન્નત બનાવવાની છે, વિશ્વમાં જૈન ધર્મ પ્રસરાવવાની છે બેકારોને ધંધે શિખવવામાં આવે તે તે પોતે પ્રમાણિકતાથી નવી ગીર સીના સૂત્રને અમલમાં મૂકવાની છે, કમાવી શકે અને આ હરીફાઈના જમાનામાં પણ પિતાના કેળવણી રૂપી દિવ્ય કિરણો દ્વારા જાગૃતિ આણવાની છે. જુદા સ્થાનને ટકાવે. જુદા સ્થળે અધિવેશન ભરી સારી સમાજમાં જીવંત અદ- આ સર્વ માટે લંડ પહેલાં જોઈએ, તેથી સુકૃત ભં. ફંડની લને પ્રગટાવવાની છે. એ દ્વારા એક અતુટ ને અજોડ સંધ- કન્યરન્સની જનને વર્ષે દહાડે માત્ર ૧-૪-૦ આપી દે બળ જન્માવવાનો અભિલાય છે એ ત્યારેજ બને કે જ્યારે
આપ. ચાર આનાની કિંમત સદ્દભાવ છે. આજે સૌની મદદની સમાજની પ્રત્યેક વ્યક્તિ તન, મન કે ધનથી કંઈક સેવા આ જા રહેલી છે. હિંદ મચ્છમાનના ભેદ ભાવ આજે ભુલાવા કેન્ફરન્સના ચરણે ધરવા પ્રતિજ્ઞા લે. પ્રત્યેક જૈનના હૃદયમાં
લાગ્યા છે તે વખતે આપણે અંદર અંદર લડયા કરીએ એ ન આ સંસ્થા વસે એજ અભ્યર્થના.
શોભે. આપણે તે જેન’ છીએ અને “જૈન” ના ઝંડા નીચે ભેગા થઈ સમાજ, ધર્મની યશધ્વજા ચોમેર ફરકાવવી જોઈએ.

Page #24

જેન યુગ.
તા. ૧-૯-૧૯૩૭.
શ્રી. મુલચંદ આશારામ.
દ્વારા ધાર્મિક, વ્યવહારિક કેળવણીને ઉત્તેજન આપી શકાય, શ્રી. મુલચંદ આ. ઝવેરી એ જણાવ્યું કે ૩૫ વર્ષ પછી સમાજોપયેગી, તીર્થરક્ષા, સાહિત્યદ્વારના કાર્યો થઈ શકે. પણુ આજે કોન્ફરન્સ શું વસ્તુ છે એ સમજાવવાની જરૂર ન જનતા એને અપનાવે તે “ ટીપે ટીપે સરોવર ભરાય રહે ખરી ? એ મહાસભાના પ્રથમ ૧૦ વર્ષે અનેક ઉજવલ એ ઉક્તિ અનુસાર હેજે સારી રકમ એકત્ર થઈ સુંદર કાર્ય કાર્યો દ્વારા દીપી ઉઠયા હતા. તે વખતે સૌની ભક્તિ, પ્રેમ એ કોન્ફરન્સ કરી શકે. બાજુ ઉભરાતા હતા. લગભગ ૪ લાખ રૂપીઆ તેજ વર્ષોમાં
રાવસાહેબ રવજીભાઈ અનેક મહાન કાર્યો પાછળ કોન્ફરન્સેસે એકત્ર કરી ખર્ચ કર્યા, શેઠ રવજી સેજપાલ જે. પી. એ જણાવ્યું કે અખિલ જુદી જુદી દિશામાં કામના હિતાર્થે સેવા કરી એ કેઈથી હિંદમાં જેને માટે કેન્ફરન્સજ પ્રતિનિધિત્વ ધરાવનારી સંસ્થા અજાણ્યું નથી. આજે માત્ર ચાર આના સુકૃત ભં. ફંડમાં છે. તેના ઉપયોગી કાર્યો વિષે ખૂબ કહેવામાં આવ્યું છે તેથી તમારી પાસે માંગવામાં આવે તે ઉત્સાહથી આપે. જૈન ધર્મના વિશેષ કહેતા નથી. તેની સુકૃત ભંડાર કંડની જનતાને તે મુખ્ય પાયા દાન, શીળ, તપ, ભાવમાં દાનને પ્રથમ પદ જરૂર ટકા આપવા જેવું છે જ. દાદરાના વતનીઓ, પટેલ, આપવાવાં આવેલ છે. તેમના, ધર્મ, સમાજના, દેશના, મુકામે અને અન્ય ભાઈઓએ એને માટે કાર્ય શરૂ કરવાની 'તમારાજ ભાઈઓંના હિત માટે એ પસા વપરાશે. કેન્ફરન્સના મ્હારી ખાસ ભલામણું છે ચોપડે નોંધાયેલી તમારી પાવલી અનેક કાર્યો કરવા સમર્થ શ્રી મંગલદાસ ત્રિકમલાલ ઝવેરીએ સ્ત્રી કેળવણી વિષે બનશે, તેથી સૌએ કાકરસમાં એટલી રકમ જરૂર મોકલી લતા મારવાડી શ્રીમંત સિંધાણીના કુટુમ્બમાં કેળવણી દ્વારા આપવી જોઈએ. આપણા હિત, વિકાસ, આબાદી અર્થે જે થયેલ લાભ જણાવી અજ્ઞાનતા દૂર કરવા અપીલ કરી હતી. શ્રીમંતે રૂ. ૨૫૦૦૦) આપ્યા છે તેને ખરેજ ધન્યવાદ ઘટે છે. ધાર્મિક અને વ્યવહારિક કેળવણીની જરૂર દર્શાવી દાદરમાં પ્રત્યેક જેનના હૃદયમાં આજે કામના કલ્યાણ માટે ભાવના પાઠશાળા કન્યાશાળાની સ્થાપના કરવા સૂચના કરી હતી. ઉદ્દભવે એમ ઈચ્છીશું.
તેઓએ સુકૃત ભંડાર ફંડની યોજનાને અને કોન્ફરન્સને શ્રી. ભેગીલાલ રતનચંદ.
કે આપવાની જૈન સમાજની ફરજ બતાવી હતી. શ્રી રવજી
સેજપાલની કૃપાથી દાદરમાં શુભ કાર્યોની શરૂઆત થઈ છે, શ્રી. ભોગીલાલ રતનચંદ ધર્મપુરના રાજકવીએ સુમધુર
તેને વિશેષ વિકસાવવા, શ્રાવક ક્ષેત્રને સુધારી મજબૂત કરવા. સ્વરે “પ્રેમે નમું શારદા'' ની સ્તુતિ ગાઈ ગામડાઓમાં
બેકારી નિવારવા, શિક્ષણ વધારવા વકતાએ ભારપૂર્વક વ્યાપી રહેલા અંધકારપ્રત્યે સભાજનેનું ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. કેળ
જણાવ્યું હતું. છાપાઓમાં તીથીઓના અનુયાયીઓ અંગે વિણી વિના ગામડાઓ, શહેરોમાં કુસંપના આંદોલને ફાટી
૧૧૦૦૦ હજારની જગ્યાએ અગ્યાર લાખના આંકડા લખાય નિકળ્યા છે. આજે કાચની હીરાકણી કાચન-લેખંડ લેખંડને ૨
ન છે તેથી સાવધાન રહેવા સૂચના કરતાં એક ભાઈએ જણાવ્યું કાપવા તૈયાર થાય છે. કેન્ફરન્સ સંપ કરવા, કેળવણી કળા- કે એક ર્મિડાનીજ ભૂલ થઈ હશે. (હસાહસ). વવા પ્રયાસે કરે છે તેના આ શુભ કાર્યો માટે ચાર આના આપવા કંજૂસ ન બના. સરસ્વતી આજે અશ્રુ વહેવરાવે છે.
શ્રી નરસી શાયાએ એકયતા અંગે કવીતા ગાઈ કોન્ફર
ન્સને ટેકો આપવા જણાવ્યા બાદ શ્રી. મણીલાલ જેમલ શેઠે આપણું સુત્રો જર્મન, અમેરિકા પહોંઆ ને અહિં આપણી
જૈન મહાસભાના પરાઓમાં કોંગ્રેસની જેમ થાણાં નાખવા દશા શું? વક્તાએ વિદ્યાપ્રચારના કાર્યને આગળ વધારવા તથા કેન્ફરન્સને મદદ કરવા અપીલ કરી હતી.
સૂચવ્યું હતું. તેઓએ જૈન મહાસભાને આવકાર આપી તેના
ધ્વજને ઉંચે રાખવા, સહકાર દ્વારા કામ કરવા દર્દ ભરી શ્રી. મોતીચંદ કાપડીઆ.
અપીલ કરી હતી. પારસી, કપિલ, ભાટીયા, લેહાણાની ચેરીટી શ્રી. મેતીચંદભાઈ સેલિસિટરે જણાવ્યું કે આ યુગમાં ( દાન) તરફ ધ્યાન ખેંચી આપણું જૈન સમાજમાં દુખી આપણે નકામા કલેજે કરી શક્તિને દુરૂપયોગ કરીએ તે પાળવે દર્દીઓની શું દશા થાય છે તે વર્ણવી હતી. જેને પાસે પૈસા એમ નથી. આપણે તે એક અંડા નીચે કોમની ઉન્નતિ કેમ છે, વિદ્વાને છે પણ જયાં અવ્યવસ્થા, કુસંપ હોય ત્યાં શું થઈ થાય, કેળવણી કેમ વધે, નિરૂધમી ઉધમ કેમ ચઢે, સંપ કેમ શકે? સત્વરે એ સ્થિતિ ટાળવાની જરૂર છે, અને તે માટે વધે એ માટે એકત્ર થઈ કામ કરવાનું છે. જૈન સમાજની કરન્સના પ્રયાસને વધાવે. ચાર આના ઉમંગથી કેફરન્સને
સ્થીતિ સુધારા તાત્કાલિક ઉપાયો લેવાજ જોઈએ. જેમાં આંગણે આવી આપે, પર્યુષણમાં સર્વે સ્થળે આ પેજનાને બેકારી હોય છે જેન નિરાશ્રિત હોય ? એ માટે એકઠા મલી અમલમાં મૂકે અને સમાજેદ્યોતનાં કાર્યમાં સહકાર અ. વિચાર કરે. જેનોના હાથમાંથી અનેક ધંધા-રોજગાર સરી બાદ શ્રી. મેતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆએ દાદરમાં પડ્યા છે. ઝવેરાતના ધંધામાં જેનેજ દેખાતા હતા, રૂમાં કછી શેઠ રવજીભાઈ સેજપાલના નેતૃત્વ નીચે કેન્ફરન્સની ડ્રિસ્ટ્રીજૈન ભાઈએજ વ્યાપાર કરતા પણ આજે આપણે કયાં છીએ ? કટ કમિટી કરવા આગ્રહ કરી બેકારીની યોજનાને પણ આ આપણા માથે ધણી જવાબદારીઓ રહેલી છે. કુસંપને કાળે વિભાગમાંથી ઉપાડી લેવામાં આવે એવી ઈચ્છા પ્રદર્શિત અને સર્વત્ર જૈન ધર્મને-સમાજને દિપાવે. પક્ષા-પક્ષી મૂકી કરી હતી. ધો નહિં તે તમારા રહ્યા સહ્યા સ્થાને પણ ટકી નહીં શકે.
પૂ ગુલાબમુનિજી મહારાજ. આજે સમયને ઓળખવાની સૌની પ્રથમ ફરજ છે. કેન્ક- પ્રમુખસ્થાનેથી પૂ. ગુલાબમુનિજી મહારાજે શ્રી સંઘને રન્સ તે દીર્ધ દૃષ્ટિથી સમાજની પ્રગતિ અર્થે કાર્ય કરી રહી નમસ્કાર કરી ફરમાવ્યું કે હું કેન્ફરન્સ સાથે સંવત ૧૯૬૩ છે. તેની સુ. ભ. ફંડની જન સુંદર અને સરળ છે. એ થી પરિચય ધરાવું છું. એ સંસ્થાએ ઘણાં સારા સારા કાર્યો

Page #25

તા. ૧-૨-૧૯૩૭.
જેન યુગ. જૈન કૉન્ફરન્સ સંબંધી મારા વિચારે એને જેટલું શુભ સિંચન કરશે એટલું એ વિશેષ ફાવશે
કુલશે ને ફળ આપશે. હાલમાં જેન કોન્ફરન્સને અંગે વધારે જાગૃતી થતી જોઇ
મારી સાથેના એના હિતચિંતક પૈકી ખાસ તે હું મારા મારૂં ચિત્ત પ્રસન્ન થયા કરે છે. હું જેન કેન્ફરન્સના જન્મથી
પરમ મિત્ર ગુલાબચંદજી ઠઠ્ઠાને જોઈ રહ્યો છું કે જે હજુ તેમાં રસ લેનારે છું. મારાથી બનતી સેવા મેં એની કરી
પણું એની સેવા પ્રથમ પ્રમાણેજ આપી રહ્યા છે. તેને માટે છે. હજુ પણ તેની સેવા કરવાની અભિલાષા તેટલીજ છે, તેમને ધન્યવાદ ઘટે છે. પયત શારીરિક કારણે હું વિશેષ ભાગ લઈ શકતા નથી. હું ન કરજો જેન કામના હિતના અનેક કાર્યો કર્યા છે જેન કામના હિતને માટે એને એક સવોત્તમ વૃક્ષ માનું છું. તેને એકંદર સરવાળે ઘણે મેટ થાય તેમ છે. કેટલાએક કર્યો છે એની માહીતિ મહને વખતે વખત મળતી રહી છે. તેના બીન અનુભવીએ તેના સંબંધમાં જુદા વિચારો ધરાવે
A હાલમાં નબળી હોવાના કારણમાં તે મને વચ વચમાં
છે પરંતુ તેઓ જે તેનો ઉદ્દેશ બરાબર સમજે તે જરૂર ડખલે ઉઠે છે એજ લાગે છે. હાથમાં લાડ હેય, ખાવાની
તેઓ પિતાના વિચારો ફેરવે એવી મારી ખાત્રી છે. ઇચ્છા હોય છતાં બુદ્ધિની નબળાઈને લીધે કેટલીક વખતે જૈન ફરન્સનું કોઈ કામ કે કઈ ઠરાવ કઈને પણ ઇચ્છિત પરિણામ લાવી ન શકાય એજ પ્રકારની આપણી અયુક્ત લાગે છે તે તેને માટે પિતાને અવાજ કાઢી શકે સ્થિતિ લાગે છે. જેની વિશ્વ સંસ્થા-કોન્ફરન્સને પગભર છે, તેને માટે સર્વ દ્વાર ખુલ્લા છે. તેના કાર્યવાહકે તે એમજ કરવા ઉદ્દેશાનુસાર કાર્યમાં વીર્ય ફેરવશે તે જનતા તન, દછે છે કે તમે તમારા શુદ્ધ અંત:કરણથી અમારી ભૂલ મન, ધનથી સાથ આપશે. ખડે પગે કેસરીઆ કરી કાર્યને બતાવે, અમે સુધારવા તૈયાર છીએ. આ મારા અનુભવે છે. ઉપાડી છે. આજે આપણામાં પ્રથમ સંપની ઘણી જરૂર છે. એ સંસ્થાને પગભ રાખવા માટે જૈન સુત ભંડાર શ્રી વીર પ્રભુના અનુયાયી તરીકે આપણે આપણી ફરજ કુંડની એજના ઘણી દીર્ધદષ્ટિથી કરવામાં આવી છે. એને સમજવી જોઈએ. પ્રથમ સંપ કરો અને વિદ્યા વૃદ્ધિ કરે. જોન કેમે પૂરને કે નથી તેથીજ કેટલાક કાર્યો જૈન કોમમાં ખૂબ અંધકાર છે. તમે તપાસશે તે અશ્રુધારા કોન્ફરન્સ કરી શકી નથી. એ ફંડના હીસાબ ચેખા છે. છૂટશે. જેના ઘેર ઘેર શારદા રમે, ફિજુલ ખર્ચ બંદ થાય એમાં કાંઈપણ ગેરવ્યવસ્થા થઈ નથી. એ ફંડમાં દ્રવ્યને ગેરકરકસરથી ખર્ચ કરવામાં આવે અને કેન્ફરન્સ જેવી સંસ્થાને ઉપયોગ થતો નથી. એ બાબતની મારી તે ખાત્રી છે, બીન પિપણ અપાય તે સમાજ અને ધર્મ ઉચ્ચ સ્થિતિએ અવશ્ય બંધ ખાત્રી કરી શકે છે. પહોંચે. આજે આડા-અવળા જવા સમય નથી, નિરર્થક
ભાવનગરની જૈન ધર્મ પ્રસારક સભાના ઉદેશમાં એક ચર્ચાએથી કંઈ. સરવાનું નથી. એકત્ર થઈ કામ કરવા મંડી પડે, પિતાના વાડાઓ જુદા ન કરો. વીતરાગ પ્રભુના
ઉદેશ જ છે કે તેણે જૈન કોન્ફરન્સને બનતી સહાય કરવી. એક અબાધિત શાશનને સમાજ સેવાધારા યવન વર્તાશે. ઓ ટુંકા લેખથી મેં મારા હૃદયની ઉર્મિ પ્રગટ કરી છે. બાદ “સર્વ મંગલ માંગલ્ય” ની જય ધ્વની વચ્ચે
-કુંવરજી આણંદજી. સભા વિસર્જન થઈ હતી. neveroverenvunnenununun
અથાગ પરિશ્રમના પરિણામે તૈયાર થયેલા == જૈન સાહિત્યના અમૂલ્ય ગ્રંથો. =
* પ્રચારાર્થે ટૂંક સમય માટે રૂા. ૧-૮-૦ ના પુસ્તકો માત્ર રૂપીઆ ૭-૮-૯ માં અપાશે.
અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિંમત. શ્રી જૈન ગ્રંથાવલી
ર૦ ૩-૦-૦ શ્રી જૈન મંદિરાવલી
રૂા. ૧-૮-૦ જાણીતા સાક્ષર શ્રી. મિહનલાલ દ. દેશાઈ કૃત:
| પૃષ્ઠ
વાંચન પર ૩૧૦૦ શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૧ લે રૂા. ૫-૦૯-૦ ૧૦૦૦ ૧-૮-૦ સેટ લેનારને ત્રણે ચે શ્રી જૈન ગુર્જર કવીઓ ભાગ ૨ જે રૂા. ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ શ્રી જૈન સાહિત્યને ઇતિહાસ રા૦ ૬-૦–૦ ૧૨૫૦ ૩-૦-૦ ૨૧ જૈન સાહિત્યના શેખીને, લાઈબ્રેરીએ, જૈન સંસ્થાઓ આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે,
' લખે:-શ્રી જૈન છે. ફૉન્ફરન્સ, ૨૦, પાયધુની-મુંબઇ, ૩.

Page #26

જૈન યુગ.
તા. ૧-૯-૧૯૩૭.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ
Telegrains :
૨૦, પાયધૂની, "HINDSANGHA"
મુંબઈ ૩. ‘હિંદ'
તા. ૨૭-૧૯૩૭. શેઠ શ્રી,
તથા શ્રી જૈનસંઘ સમસ્ત સવિનય નિવેદન કરવાનું કે સમસ્ત હિંદના જૈનેનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવનારી આપણી આ જેન–મહાસભા-જેન ન્ફરન્સ આજે ૩૫ વર્ષથી જેન કામની સામાજીક, વ્યવહારિક અને ધાર્મિક પ્રગતિ સાધવાના ઉદ્દેશથી કાર્ય કરી રહી છે. આ સંસ્થા અસ્તિત્વમાં આવ્યા બાદ આપણાં તીર્થો, આપણું સાહિત્ય, જીર્ણોદ્ધાર, પુરતકાહાર તથા નિરાશ્રિતોને મદદ આપવા અંગે ઘણું કાર્ય કરી ચુકી છે અને કરી રહી છે. આજે સમાજમાં જે નકૃતિ અને વધતી જતી કેળવણી અને કેળવણી આપવામાં સહાયક નિવડનાર સંસ્થાઓનું વધતું જતું પ્રમાણ આપણે જોઈએ છીએ તે આ સંસ્થાના અનેક પ્રયાસ અને પ્રચારનું પરિણામ છે. સંસ્થા હસ્તક વિદ્યાર્થિ એને રોલરશિપે અપાય છે. એટલું જ નહિ પણ ધાર્મિક હરિફાઈની ઈનામી પરીક્ષાઓ લેવાય છે અને પાઠશાલાઓને માસિક મદદ આપવામાં આવે છે. આ સંસ્થા દ્વારા બનારસ હિંદુ યુનીવસીટીમાં જૈન ન્યાય અને તત્વજ્ઞાનની જ્ઞાનપીઠ (જેન એર ) રૂ. બાવન હજાર આપી સ્થાપવામાં આવી છે જેથી તે વિષયમાં અભ્યાસીને યોગ્ય શિક્ષણ મળી શકે. તદુપરાંત હાલમાં જૈન કામમાં પ્રાથમિક, માધ્યમિક (મેટ્રિક સુધીની) અને
દોગિક કેળવણી પ્રચારાર્થે કેલરશિષ, ફી, પાઠયપુસ્તકો આદિના રૂપમાં બે વર્ષમાં રૂ. ૨૫૦૦૦) પચીસ હજાર ખર્ચવાની જના કરવામાં આવી છે. આ સર્વ કાર્યો અંગે વિશેષ હકીકત આ સાથે મોકલ “ ટુંક પરિચય” ઉપરથી રહેજે જાણી શકાશે.
સુકૃત ભંડાર ફડની પેજના પ્રમાણે દરેક જૈન બંધુ અને બહેને ઓછામાં ઓછા ચાર આનાને ફાળા દર વર્ષે આ સંસ્થાની ઓફીસમાં મોકલી આપવાનું છે. આ કુંડની આવકમાંથી ખર્ચ બાદ જતાં બાકી રહેતી રકમનો અર્ધો ભાગ એજ્યુકેશન બેડ દ્વારા કેળવણીનાં કાર્યોમાં વપરાય છે અને બીજો અધ ભાગ સમાજેન્નતિનાં કર્યો અને નિભાવે કંઠમાં વપરાય છે, ત્યાં સુધી દરેક ગામના સંધ તરફથી સારી મદદ નિયમિત મલતી ન રહે ત્યાં સુધી સંગીન કામ થઈ ન શકે તેમજ સંસ્થાની આર્થિક હાલત સંગીન ન હોય ત્યાં સુધી જરૂરી કાર્યો પણું હાથ ન ધરી શકાય એ પણ સ્વભાવિક છે.
માટે ઉપરોકત કાર્યને પહોંચી વળવા માટે આપની આ એકની એક મહા સંસ્થાને આર્થિક પિષણ આપવું એ આપની અને સંધ સમસ્તની પવિત્ર ફરજ સમજી આવતા પર્યુષણના પવિત્ર દિવસમાં આપને સુકૃત ભંડાર ફંડને ફાળે અવશ્ય મોકલી આપી યથાશક્ય મદદ જરૂર કરશે.
આ સુત ભંડાર કંડની રોજના આજે ઘણાં વર્ષ થયા જેન સમાજમાં જાણીતી છે એટલે વિશેષ માહિતીની જરૂર નથી. પ્રતિવર્ષ પ્રત્યેક સ્ત્રી પુરૂષ ઓછામાં ઓછા ચાર આના સંસ્થાને આપવા દ્રઢ આગ્રહ રાખે તે આ સંસ્થા મારફતે ઘણું સુંદર કાર્ય થઈ શકે તેવું છે અને એથી અમે આપને વિજ્ઞપ્તિ કરીએ છીએ કે આ અપીલ શ્રી સંધ સમક્ષ રજુ કરી વધારેમાં વધારે જે કાળે આપ સુકત ભંડાર ફડમાં મોકલી શકે તે જરૂર આવતા પવિત્ર દિવસમાં એકત્ર કરી અમને મેકલી આપવા કૃપા કરશે.
લી. સેવકે,
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી. મણીલાલ જેમલ શેડ.
ઑનરરી સેક્રેટરીએ. શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડ સમિતિ.
મોતીયે ૬ લાલ યાત, sinlay. Shezain
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ.
આ પત્ર મીત્ર માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરેન્સ, ગોડીજીની નવી બીલ્ડિંગ, પાયધૂની, મુંબઈ 5 માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #27

તારનું સરનામું :- “હિંદસંઘ.—“ HINDS.SCH..”
Regd. No. B, 1908.
S
by
R
જૈન યુગ. The Jain Yuga.
S
-
ky. છેક
'જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
ક
તંત્રી –મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દઢ આને.
વણ
નું ૧૧ મું:
તારીખ ૧ લી ઓકટોમ્બર ૧૯૩૭.
અંક ૪-૫ મે.
જૈન પ્રતિમાઓ મળી આન
નેતર દ્રષ્ટિયે અહિંસા મને કયા
પ્રમાણાભાસ એ શું છે? વાદ વિચાર કે હેય? જૈન મંદિર પણ મળી આવે છે. બંગાળની પાસે મગધમાં ફલ પરીક્ષાની પદ્ધતિ કેવી હેય? એવું એવું ઘણું જૈન સંપ્રદાયના ઘણા ઘણા મહા પુરૂએ પિતાની જૈન દર્શનમાં છે. વર્તમાન યુગના વિજ્ઞાન સંબંધી વીરહાક ગજાવી છે. આ બધું જોતાં સભ્યતાભિમાની ઘણાં ખરાં મૂળ સૂત્રે જૈન વિજ્ઞાનમાં છે.
બંગાલીએ, જેન વિદ્યાના પુનરૂદ્ધારમાં પૂર રસ ન જેને વિદ્યા ભારત વર્ષની વિદ્યા છે. એ વિદ્યાના લેતે એમને સારૂ એ એક આક્ષેષને વિષય ગણાય. પુનરૂદ્ધાર કરવાની જવાબદારી ભારત વર્ષ ઉપર છે. બીજી પણ એક વાત અહીં કહી દઉં. અહિંસા ભારત વર્ષની લેપ પામેલી વિદ્યા અને સભ્યતાને ધર્મના પ્રતાપે ભારત-વર્ષને રાજનૈત્તિક ઉદ્ધાર થવો પુનરૂદ્ધાર કરવામાં બંગાળે હંમેશાં આગળ પડતો ભાગ જોઈએ એમ મહાત્મા ગાંધીજી તરફથી આપણને કહેભજવ્યું છે. બંગાલામાં આજ સુધીમાં ઘણી પુરાણ વામાં આવે છે. સૌ પ્રથમ બંગાલેજ એ રાજનૈતિક
અહિંસા આચરી બતાવી હતી. એ બંગાલમાંજ “સરાઠ” નામની એક
અહિંસા મૂળ ક્યાંથી આવી? વેદ અહિંસા પ્રિય જાતિ વસતી હોવાનું
શાસિત ધર્મમાં અહિંસાની પ્રશંસા બહાર આવ્યું છે. આજે તે જો કે જૈન ધર્મ. છે એ વાતની હું ના નથી પાડતે. એ જાતિ હિંદુ સમાજની અંદર
બૌદ્ધો પણ અહિંસાને પોતાના સમાઈ ગઈ છે તે પણ એ પ્રાચીન
ધર્મના આધારરૂપ માને છે; જૈન સમાજની-શ્રાવક સમાજની વાર
પરંતુ ભારતવર્ષને જૈન સમાજ સદાર છે એ વિષે જરાય શંકા નથી. એમના આચાર, બીજાની જેમ અહિંસા ધર્મના ગીત ગાઈને બેસી રહેતા એમની લેક કથા અને સંસ્કાર ઉપરથી એ સિદ્ધાંત નથી. મન, વચન, કાયાથીએ ધર્મ પાળે છે. બીજી રીતે વધુ મજબુત બને છે.
જૈન સમાજ ભલે પાછળ રહી ગયું હોય તે પણ એવું પણ એક અનુમાન નીકળે છે કે બંગાલમાં જેને તેની અહિંસાની આરાધના ભકિત પ્રશંસનીય છે. જેના આજે બર્દવાન-વર્ધમાન નગર કહેવામાં આવે છે તે જૈન દિન સા સરતા
તે જૈન વિદ્યાના પુનરૂદ્વારમાં બંગાળના વિદ્વાન ભાઈઓ યથાસંપ્રદાયના છેલા વશમાં તીર્થકર શ્રી વદ્ધમાન સ્વામીના નામ સાથે સંકળાએલું હોય. મહાવીર સ્વામીના
શક્તિ સહાય આપવા તૈયાર રહે તે ભારતવર્ષના નામને પ્રતાપે બંગાલાની ભૂમિમાં વીરભૂમિ (વીરભૂમ
સભ્યના દીપી નીકળે જી) નામ અંકાયું હોય એ પણ સ્વાભાવિક છે. બંગા- (બંગાલી સાદિત્ય-પરિષદમાં શ્રી હરિ સત્ય ભટ્ટાચાર્યજી નામાં જૈન પ્રતિમાઓ ઉપરાંત કઈ કઈ સ્થળે પ્રાચીન A, A B, L. ના નિબંધ પરથી.)
"
માં " " . .
.

Page #28

જેન યુગ.
-=. તા. ૧-૧-૧૯૨૭.
જૈન યુગ.
gone
૩ષાવિ રવિ સીનદાર નાથ! દgs: તારવી, ચાપડા સરખા કરવાને દિવસ તે દિવાળી, એ ર વતાયુ મવાર રસ્તે, વિમા સિfaોરપિટ દિવાળીના આગમનની નેબત વાગી રહી છે. અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ
અધ્યાત્મ આવશ્યક છતાં એને સંબંધ આત્મા હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે પણ જેમ પૃથક પુરતા સવિશેષ છે. વ્યવહારૂ જ મતમાં વ્યવહારિક નજરે પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતા તેમ પૃથક પૃથફ
જે પરથી આગેકુચ કે પીછે હઠના માપ નિકળી શકે દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
એવા કાર્યોનાજ કદર થાય છે. તેથીજ કરકસર - બેકારી - સિત્તેર હિવારા.
કે ધંધાની પાયમાલીવાળા આ સમયમાં પણ હરિપુરા ગામડાની આસપાસ લાખના વ્યય ઈટ મનાય છે. કેટલીક વાર વ્યવ ને બાહ્ય પ્રદર્શન અતિ અગત્યના ભાગ ભજવે છે. શરત માત્ર એટલીજ કે એ ૫છળનું
ધ્યેય મુળ વાતથી અસંગત ન હોવું જોઈએ. !! તા૧-૧૦-૩૭. - શુક્રવાર. ! SONCHO
કેળવણી અને બેકારી ભલે જૈન સમાજ માટેના
પ્રશ્નો લેખાય, છનાં ઈતર સમાજે એનાથી સાવ અણુપર્યા પર્યુષણ પછી
કે અગ્રસિત તે નથીજ એ દિશામાં ઘણુંય કરવાનું રહે છે,
અને એટલા માટે આજે જેઓ હજી ઓઘ સંજ્ઞામાં વાત છે ઘણુ ઘણા દિવસો સુધી રાહ જોવડાવી પધારેલા તેમને અને જેઓએ મહાસભા સામે કેવલ કાદવ મહારાજા, જેમ કાર્ય નિષ્પત્તિ થતાં સિધાવી જાય અને ઉરાડી હાથ ધંઈ નાંખ્યા છે તેમને, કંઈ ન કહેતાં પાછળ પ્રજાની જે સ્થિતિ થાય તેવી દશા આજે આપણી જેઓ આજે પશુ હાર્દિક ઉમળકાથી સહકાર આપી છે. મહારાજાએ આપેલ વચન, જાહેર કરેલ છુટછાટ, રહ્યા છે અને આધકારની ખુશી પર દષ્ટિ ગોચર થાય નિર્દિષ્ટ કરેલ રાહત માર્ગો અને સંભળાવેલ શિક્ષા- છે, તેમને વિનમ્ર ભાવે જણાવીએ છીએ કે જેને મહા સૂત્રો એ જેમ પ્રજા માટે વિચારણીય કાયક્રમ બને છે, સભાનું “હરિપુરા ” ક્યાં છે? જૈન સમાજના મોજુદ અને એમાંજ તે ઓતપ્રોત થઈ જાય છે, તેમ જૈન પ્રશ્નોમાં એનું સ્થાન છે કે નહીં ? શાંતિથી વિચારનાં સમાજ માટે પર્યુષણું મહાપર્વની પૂર્ણાહુતિ પછીના એમ નથી લાગતું કે આજના સર્વે સવાલ એ “વર સમયનું સમજવું.
વિનાની જન” જેવા છે? રસવૃત્તિના મુખ્ય કેન્દ્ર વગર મિચ્છામિ દુક્કડમની વિધિ થયા બાદ મેલ-કચરો અને એને લગતી જાગ્રતિ સિવાય ગમે તેવા બળતા કે દેવ આદિ નીકળી જવાથી હદય હળવું અને શુદ્ધ પ્રશ્નોને ઉકેલ પણ નહીં આણી શકાય. કેટલાકને તેડ થઈ જાય છે. અધ્યામિક ક્ષેત્રમાં એ પછીના કાળ એટલે તે સમયની મર્યાદા પર અવલંબે છે. કેટલાકને તેડ નવી વહી શરૂ કરવાને શુભ સમય, નફા સિવાયનું તે સ્વાશ્રય પર નિર્ભર છે. અને છેડાનો ઉકેલ શક્ય મંગળાચરણ કેઈ પણ નજ ઈછે, આશાઓ પૂર્ણ થાવ છતાં એમાં વિપુળ દ્રવ્ય અને સેવાભાવી કાર્યકરોની કિવા ન થાવ છતાં સૌ કોઈ નવનવી અને ઉત્તરોત્તર આવશ્યકતા છે. આપણી પાસે એ કેટલા પ્રમાણુમાં છે? વૃદ્ધિ પામતી આશાઓ સેવેજ. '
તેથીજ “ડાળ પાખંડાને છડી, મૂળ પ્રતિ મીંટ માંડવાનું છે” આ વિશ્વવની કાનુનમાંથી જૈન સમાજ કે એની સરકાર બજેટને સમય આવે છે. વ્યાપારી આલકેંદ્રિત સંસ્થા-જૈન મહાસભા-શા સારૂ બકાત રહે? મના સરવૈયા નિકળવાનો કાળ પણુ આવે છે. સખત આધ્યાત્મિક દષ્ટિયે નિર્મળ થયેલા અંતરે ચક્ષુ સામે પરિશ્રમ પછી આરામની રજાએ યાને વેકેશન આવે બનતાં ને બની રહેલા રેજના બનાવાનો અભ્યાસ કરશે છે. વર્ષભરની મહેનત કે અભ્યાસનો તાગ કહાડવાને તે સહજ જણાશે કે જગત આજે વ્યવહારૂ વિષયાના સમય પણ આવે છે. રાજના નિયમિત મુસાફર સહસ્ત્ર સાંધા જોડવામાં ગરકાવ થયું છે, એની ગતિ વિદ્યુત મિને એકાદવાર છુમંતર થઈ જવાને કે રાત્રિના કરતાં પણ વધુ ઝડપી બની છે
સમ્રાટ રહિણી પતિને સદંતર અદ્રશ્ય થઈ જવાને તે પછી આપણે વ્યવહારૂ બનવાની જરૂર નથી? વખત પણ આવે છે. આમ વર્ષ ભરમાં દરેકને માટે કેની રાહમાં આપણે અધુ વર્ષ વ્યતીત કીધું? શા છેડા કલાક કે વધુ કલાકો નિર્માયા છે, તો પછી એ માટે આપણા મગજમાંથી પિલ્લી “ કકડી અને એના નિયમમાંથી સંસ્થાઓના અધિવેશનને કેમ બત બચ્ચાની વાત” ઘડીભર પણ વિસ્મૃત થવા દેવી ઘટે ? રખાય ? યાદ રાખવાનું છે કે જ્યાં લગી એ નિયમિતતા કોણ નથી જાણતું એ ઉક્તિ કે–“ આપ સમાન આણી નહીં શકાય ત્યાં લગી જાગૃતિ અને ચેતનના પૂર બળે નહીં.”
નથીજ વહેવડાવી શકવાના “વહેતા પાણી નિર્મળા” એ જૈન સમાજને પ્રત્યેક સંતાન સારી રીતે જાણે છે કહેવત તે જમાના પૂર્વની છે. એ માટેની પ્રબળ ધગશ કે પાપભાથી મુક્તિ મેળવી-વર્ષ ભરના દેશોની ક્ષમા કે સપનું તમને નહિં પ્રગટે ત્યાં સુધી “ઘાંચીના પના કરી-ખાતાવહી સરખી કરવાનો દિવસ તે જેમ બેલની સ્થિતિ ” જેવુંજ રહેવાનું.' સંવત્સરી, તેમાં વ્યાપારના આંકડા પરથી નફા ટેટા હવેનો વિચારણીય પ્રશ્ન એજ હૈઈ શકે.

Page #29

તા. ૧-૧૦-૧૯૩૭.
જેન યુગ.
= નોંધ અને ચર્ચા. =
જઈ વસ્તુ સ્વરૂપનું યથાર્થ જ્ઞાન મેળવી લેવાની ફરજ છે. ઈતિહાસના નામે કલમ ચલાવનાર ને શિરે તે એ કરતાં ભારે જવાબદારી છે. ઉંડા અવગાહન વગરના છીછરા જ્ઞાન
વાળા કે ગોટાળો કરી મૂકે છે તેને ખ્યાલ એ પર્યુષણ અને વ્યાખ્યાન પદ્ધત્તિ
પરથી સહજ આવે તેમ છે. જેમ લેખકને સુચના રૂપી સુર
સંભળાવ્યો, તેમ કેન્ફરન્સ જેવી વગદાર સંસ્થાએ એવા * ગમે તેવી જુનવાણી વિચારવાળી જનતા હાય વા લખાણના રથ ઉત્તરો સત્વર પ્રકાશમાં સ્ટી શકે એવા કેવળ રૂઢ સમાજ હોય તે પણ દેશ કાળની અસર એના પર અભ્યાસીઓની એક સમિતિ નીમવાની અગત્ય છે. સરકારી મેડી મેડી ૫ણુ થયા સિવાય રહેતી નથી. મુંબઈ જેવા ખાતાના “પ્રકાશન બ્યુરો ” ની માફક એનું કાર્ય નિયમિત ભરચક મનુષ્ય સમૂહમાં ઉપાશ્રયની જગા સાંકડી પડે! ગમે ચાલુ રહે તે પ્રબંધ કર ધટે. સમાજના ઉગતા વગરને તેવા બુલંદ અવાજધારીને સાદ પણું સૌ કોઈને નજ સંતેથી એટલી ભલામણુ તે સહજ હોય કે જ્યાં જ્યાં વાંચવા-જોવામાં શકે. પવિત્ર પર્વના દિવસેમાં સમજાય કે ન સમજાય છતાં વિસંવાદ ભર્યું જણાય કે તરત જ એ સબંધી વિગતવાર બે અક્ષર કાને પાડવાની ઘણા ખરાની અભિલાષા હોય; સમાચાર ઓફિસે પહોંચાડવા રૂપ ફરજ અદા કરે. આક્ષેપ કે આવા સગોમાં “ડીયાની ગોઠવણુ” સૌ કોઈને લાભદાયી ગેર સમજ ભર્યા આલેખનને ય પ્રતિકાર એ તો આ થઈ પડે એમાં શી નવાઈ ! શ્રી આદિશ્વરજીની ધર્મશાળામાં યુગની ખાસ આવશ્યકતા છે. એને અખતરો સફળ થશે. વાયુ કાયના જીવોને નામે સહેજ ચર્ચા થઈ. નિશ્ચય તે થાય ત્યારે ખરો બાકી એની હાયથી પ્રાચીન શધ-ખોળ અને પુરાતત્તવ સંખ્યાબંધ માનવીઓને શ્રી ક૯પસુત્રના પવિત્ર શબ્દ શ્રવણ
આ વિષય અતિ ગહન અને અતિ ગુંચવણભર્યો છે. કરાવાયા. મુનિશ્રીને માત્ર એ યંત્ર સામે મુખ રાખી વાંચવા
એમાં સામાન્ય કક્ષાના અભ્યાસીની કે છીછરા જ્ઞાનવાળાની સિવાય ભાગ્યેજ કંઈ નવિન કરવાપણું હોય છે. લાભાલાભના આંક મૂકતાં આ ગોઠવણુ મુંબઈ જેવા શહેરમાં ખાસ વધાવી ?
ચાંચ બુડે તેમ નથી જ. પથ્થરમાંથી તેનું સંપાદન કરવાના લેવા જેવી છે. જ્યાં સુધી સમાજનો મોટો ભાગ શ્રદ્ધા સંપન્ન
કિમિયા કરતાં પણ વધુ ખંત અને ઉત્કટ પ્રયાસ એની પાછળ
આવશ્યક છે. ખેદતાં જડી આવતી તૂટી-ફૂટી સામગ્રી પરથી, અને ત્યાગી જીવનના પવિત્ર વેષ પ્રતિ બહુમાન ધરનાર અને જ્ઞાન-ક્રિય રૂ૫ યુગલ પ્રતિ લાગણીવાળે છે ત્યાં સુધી વ્યા
ભૂતકાળની કળા-કૃતિ કે શિલ્પની અવશેષ રહેલ રક્ષા પરથી, ખ્યાનમાળાની ગોઠવણુ ઘણુ થોડા ભાગને આકર્ષી શકવાની.
છુટા છવાયા મળી આવતાં શિલાલેખ. તામ્રપટ કે સિક્કાઓ પવિત્ર દિવસમાં કેટલાકને ક્રિયા વિહોણું જ્ઞાન તેમજ પ્રભુ શ્રી
પરથી કે રડ્યા ખત્રા સંગ્રહિત થયે--દંત કથા કે પરંપરા મહાવીર દેવના જીવનમાંથી ઘણું ઘણું જાણવાનું બાકી છતાં
વહીવંચા કે પ્રશસ્તિ રીપણાને જેમાં સમાવેશ સવિશેષ છેપંચરંગી ભાષણો અને સમજુગણના વર્ગમાં પણ કોઈ કાઈ
જ સાહિત્ય પરથી ગતકાળના ઇતિહાસના અકડા જેવા, પરવિવેચકે દ્વારા થતા કટાક્ષ કે ટીકા ખુચે તેમ છે! પંડિતજી
સ્પરના મેળ બેસાડવા અને એક શૃંખલાબધ ઇતિહાસ ખડો જેવા પુરૂષ, સમજુ ને અભ્યાસી ગણાતા વર્ગના એવા વચનને
કરે એ મહાપરિશ્રમ યુકત ને અતિ વિકટ કાર્ય છે. ભલભલા જે જન સમૂહ જ્ઞાનમાં ઘણે પાછળ છે એને સમભાવથી
વિદ્વાનોને પરસેવે ઉતરાવે અને નિષ્ણાત ગણુતાની પ્રસ્તાને ચલાવી લેવાની શિખામણ આપે એ ગળે ન ઉતરે તેવી વાત
તાવી નાંખે તેવું એ કાર્ય છે. જૈન સમાજમાં એ વિષયના છે. ટુંકમાં એટલું જ કહેવાનું કે રેડીયાના દાખલ થવાથી માગ
જાણકારોની ખાસ અગત્ય છે આજે જે સાહિત્ય અને કથાસુગમ થયો છે, તે સમાજના વિશાળ જનસમૂદ્ધની જેને
ચરિત્ર કે અન્ય પ્રકારની વિખરાખેલી વાતે એની પાસે છે લાગણી છે અથવા તે એ દ્વારા વિખરાયેલું બળ કેંદ્રિત કર
એ સપને યથાર્થ અભ્યાસ ને ઉંડું અવલોકન કરી જૈનેતર વાની જેની મનોકામના છે, એવા સેવાભાવી વિચાર કે એ
વિદ્વાનેદારા જે અનુમાન તરવાયાં છે અને કેટલાક ભળતા દિશામાં ધારશે તે ઘણે સુંદર પ્રબંધ કરી શકશે.
નામે ચઢાવી દેવાયા છે એ સવને દલીલે કે પુરાવાની કસે
દીએ કસી, સંખ્યાબંધ વિશ્રમમાંથી નિર્મળ સત્ય તારવી ગેરસમજ કયારે મળી શકે?
કહાડવાનું છે. આ સંબંધમાં શ્રી. ફતેહચંદ વીઠલદાસે મુંબઈ
સમાચારના કલમમાં જે લંબાણ લેખ લખ્યો છે તે અવશ્ય આ અંકમાં અન્યત્ર અપાયેલ બે લેખ પરથી જોઈ વિચારણીય છે. જેનેની ઘણીખરી બાબતે સાચા સ્વરૂપમાં શકાય તેમ છે કે જૈન ધર્મના મંતવ્ય ઇતિહાસના યથાર્થ મૂકવાનો યશ જૈનેતર વિદ્વાન જયસ્વાલજી આદિન કોને જ્ઞાન સિવાય લખવા જતાં કેવી હસવા જેવી ભૂલે લેખકે નોંધાય છે. ખુદ જૈન સમાજમાં એ વિષયમાં રસ લેનાર કરી બેસે છે ! એથી જાત જાતની ગેર સમજુતે ફેલાય છે. વ્યક્તિઓ જ જ્યાં આંગળીને ટેરવે રમે તેટલી છે ત્યાં નિષ્ણાત એમાં ભોગ નેગે જે કોઈ અભ્યાસનું પુસ્તક હોય છે તે તે જન્માવવા કયાંથી? એ પછી વિપુળ વ્યય અને એકસર્વનાશ સમજી બે ! ઉગતી પ્રજનના હાથમાં મુકવાની ધારું લક્ષ્ય આપવાની સુચના નિશ' ગળે ઉતારવા જેવી છે. વસ્તુ તે પૂર્ણ અભ્યાસથી તૈયાર કરવાની જરૂર રહી. કેમકે એમના એ પછીના કેન્ફરન્સ પ્રત્યેના ટપકા સાથે એટલા એક વાર જે જાતના સંસ્કાર પડે છે તે કુમળા મગજેમાંથી સારું મળતા નથી થઈ શકતા કે જયાં સારાયે જૈન સમાજની વર્ષો સુધી ભુસાતા નથી, તેથી પ્રખર ગણુતા વિદ્વાનોની સ્થિતિ દુર્લક્ષ્મતા ભરી હોય ત્યાં સંસ્થાના સંચાલકે એવા સમયે લખતાં પહેલાં નવિષયના અભ્યાસી પાસે પહોંચી સર્વ બાબતમાં કેવી રીતે હાથ દેવા જાય એ પ્રશ્ન વિચારે

Page #30

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧-૧૯૩૭,
ણી છે તે મુદ્દો ભાઈશ્રી વીસરી જાય છે! કોન્ફરન્સ જેવી
ત્યારે હવે શું ? સંસ્થા જે અભિપ્રાય વ્યક્ત કરે છે તે નિષ્ણુતેને જ છે કિંવા અફર છે એવા તેને દાવો નથી જ, જે અનુભવી અભ્યાસીઓ પર્યુષણ પર્વ આવ્યું અને ગયું. સહુ કોઈએ શક્તિ અનુસેવા આપવા તત્પર હોય તે આજે પણું તેમને માટે ધાર સાર ધર્મ કર્યો, એક બીજાને ખમાવ્યા અને એ રીતે આઠ ઉધાડાં છે જ. પ્રાચીન ભારતવર્ષ કે આત્માનંદ શતાબ્દિ દીવસનો લ્હાવો લીધે. સૌ કોઈ જાણે છે કે ધર્મ એ મનની
સ્મારક ગ્રંથ પરની એની સમાલયના એ ચિંતુની છાપ જેવી માન્યતા છે. એમાં ભાવના હોઈ શકે, આદર્શ હોઈ શકે અને સચોટ છે, એ પણ તેને દાવો નથી. પ્રાચીન ભારત વર્ષના એ રીતે સદાચારથી છવનું પવિત્ર બની શકે, પણ એને ઇતિહાસની કેટલીયે બાબતે સહ મળતા ન થઈ શકાય તેવું છેબંધન શા માટે ? બુધ કે ગુરૂ એવા એમાં ભેદ શા માટે? તિમ લેખકના કેટલાયે સંત તદ્દન નવી દિશામાં દોરી જાય એથી સમાજની શી દશા થાય છે ? સામુદાયિક રીતે ઉજવાતા છે કે જે ઉડી ગષણા માંગે છે. આમ છતાં પ્રયાસ પ્રશંસનીય આ આપણુ મહાન પર્વને એક બીજાની માન્યતાને નામે છે. સામાન્ય કક્ષાની વ્યક્તિ આટલી હદે પરિશ્રમ સેવી, દિન વહેચી નાખવામાં શું આપણું ગૌરવ છે? આપણે જાણીએ વાત એ પાછળ મંડી રહી, એક નવુંજ કલેવર તૈયાર કરી
છીએ કે અત્યારે આપણે સમાજ અનેક પ્રકારના ગ૭ અને વિદ્વાનને વિચાર સામગ્રી પુરી પાડે એ ફેંકી દેવા જેવી
જ્ઞાતિ વાડામાં વહેંચાલે છે તે દૂર કરવાની વાત બાજુ વસ્તુ તે નથી જ“ગુજરાતી ' શ્રી ગોવિંદભાઈ દેસાઈ પ્રીન્સ
ઉપર રહી. તેને બદલે બુધ ગુરૂવારના પંથે ઉભા કરીને ઓફ વેલ્સ મ્યુઝિયમના કયુરેટર શ્રીયુત ગિરિજાશંકરભાઈ,
આપણે કયાં જઈ રહ્યા છીએ તેનું આપણને ભાન છે? એચ. ડી. વેલીનકર સાહેબ, બી. ભટ્ટાચાર્યજી ને ભાંડારકર
પર્યુષણ પર્વને નામે સૌ કોઈ પોતાની આત્મ “લાધા કરવા ઈન્સ્ટીટયુટના કાર્યવાહક વિશ્વનાથ પ્રભુરામ જેવાના અભિપ્રાય
માગતા હોય અને વીરના સાચા અનુયાયીને ડોળ કરે તે કઈ જેને માટે માનભરી નોંધ લે એ માટે જેન યુગની નોંધ
રીતે ઇષ્ટ નથી. સ્વાદાદના રંગથી રંગાએલ અને અનેકાંતકેવળ મધ્યમ રીતે જનતાનું ધ્યાન ખેંચે એથી ભાઈશ્રી માને
વાદને સાચો પૂજારી કદી માવા ઝગડાઓમાં પોતાની છે તેવું નથી તે ઇતિહાસમાં ભૂકંપ થઈ જતો કે નથી તે
શક્તિને વ્યય કરી શકે જ નહી. આપણે ત્યારે જ સાચા પર્યુષણ સંસ્થાને મરતબો માટીમાં મળી જતા. એ વિષયમાં ભૂલની '
ઉજવ્યા કહેવાય જ્યારે બુધ ગુરૂને નામે ઉપસ્થીત થતા ઝગપરંપરા કે સાલવારીને ગોટાળે ન નથી જ, અટપટીયા
ડાએથી હવે પછી દૂર રહીએ. શું આપણે આટલું
ન સમજીએ? સાધને છતાં આટલે પ્રયાસ સેવનારને વધાવી લઈ ઉત્તેજન
૧, ૨
–રમણીક ઘીઆ અપાય તોજ અને એ ચીલે જવાનું મન થાય. ત્યારે જ આજે નહિં તે અમુક સમય પછી જૈન સમાજ પિતામાંથી
શૈર્યપુર તીર્થ કેસને ફેંસલે. નિષ્ણાત પેદા કરી શકે અનુમાને કે તૈયાર થતી સામગ્રી આગ્રા જીલ્લામાં આવેલ શ્રી શૌરીપુર તીર્થને અંગે ૧૯૩૦ પરથીજ ભવિષ્યમાં સાચો ઇતિહાસ રચાવાનો ત્યારે પણ માં દિગમ્બર ભાઈઓએ તકરાર ઉઠાવી અને તાંબર સમાસુધારણા કે મંતવ્ય ધરવણીને સ્થાન તે રહેવાનું જ, આ જનું એ તીર્થ પિતાનું હોવાનો દાવે અદાલતમાં નેધા, દષ્ટિથી સ્મારક ગ્રંથ આદિની સમાલોચના નિરખાશે તે અને તેમાં જણાવ્યું કે મંદિરમાંની “વેતાંબર માન્યતાની પ્રતિભાઈશ્રીને વિષાદનું કારણ નહીં રહે.
માઓ ઉઠાવી લ્યો, કલકત્તાવાળા શેઠ હનુમાનસિંહે બંધાવેલ
“વેતાંબર ધર્મશાળા તોડી નાખવી વગેરે. યાત્રાળુઓ! સાવધાન!!
- સાત વર્ષ સુધી આ કેસ નીચલી અને ઉપલી કોર્ટમાં આજ કાલ સ્પેશીયલ ટ્રેન દોડાવી શિખરજી જેવા દૂરના ચાલ્ય, ઉભય પક્ષના અનેક સાક્ષીઓ લવાયા. છેવટ તા. ૧૫ તીર્થોની યાત્રા કરવાનો રવૈયું સવિશેષ દષ્ટિગોચર થાય છે. મી સપ્ટેમ્બરના રોજ આગ્રાની કેટે" જજમેન્ટ આપેલ છે કે એ સંબંધમાં અગાઉ લાભાલાભની દષ્ટિએ વિચારણા થઈ દિગમ્બરોએ દાખલ કરેલ દાવા રદ કરવામાં આવે છે અને ચુકી છે. સેવાની દષ્ટિએ કે એ નિમિત્ત દ્રવ્ય વાપરવાની એ તીર્થ “વેતાંબરનું છે. અને આ કેસને અંગે “વેતાંબર અભિલાષાથી જે કાર્ય અદરાય તે એમાં કંઇ ટીકા કરવાપણું સમાજને જે ખર્ચ થયો હોય તે ખચ દિગમ્બર સમાજે નથી. પણ આજ કાલ કેટલાકે એને ધન પેદા કરવાનું સાધન આપવાનો હુકમ થયો છે. બનાવી રહ્યાં છે એટલે જ આ લાલ બત્તી ધરવી પડે છે. દિગમ્બરે અપીલની તૈયારીમાં હોય એવી હવા બહાર મર્યાદિત સમયમાં એક કરતાં વધુ મોટા તીર્થોની યાત્રાનો આવી છે. લલચાવનાર કાર્યક્રમ પ્રગટ કરી ભળી જનતાને છેતરવામાં નકકી કરેલ રકમાંથી રળવાની વૃત્તિ હોય છે, ત્યાં મોટે ભાગે આવે છે! દરેક સ્થળે ઉતર્યા પછીને જવર અવેરને ખર્ચો ઉપર પ્રમાણે બને જ છે. એ માટે ભૂતકાળના બના તાજાજ વાત્રાળના શીરે હેવાથી દોડધામથી બધે પહોંચી વળતાં છે કેમકે દોડાવનારના હેતુમાં યાત્રા કે સેવાભાવ કરતાં ન એને આંક વધી જાય છે. હાડમારીને પાર નથી રહેતો. કરવાની લાગણી પ્રધાન પદ ભોગવતી હોય છે. ઘણું ખરું ઉતાવળે બધું પતાવવું પડે છે ધણા ખરાની તબિત પર લાભ લેનારમાં વૃદ્ધ ને મધ્યમ સ્થિતિને વર્ગ વિશેષ હોય છે. એની માઠી અસર થાય છે. એમાં જે રાકની અનિયમિતતા ને કે જેને એ સર્વ શોષવું પડે છે. તેથી જ મેટા મથાળાથી ન વિષમતા કે સુતા ભળે છે તે મંદવાડને ઘર કરતાં વિલંબ મેહતાં કે સસ્તામાં સર્વ તીર્થ ફરવાની માયા જાળમાં ન નથી થતો. સંખ્યાબંધ માનવીના સમુહમાં આજારી માટે ફસાતાં પુરતી તપાસ પછી અને લઈ જનાર વ્યકિતના સેવા કરી સગવડ થઈ શકે છે તે સમજાય તેવી વાત છે. જ્યાં ભાવ અનુભવને સ્વભાવની સંપૂર્ણ તપાસ કરીને જ પગ માંડવે.

Page #31

તા. ૧-૧૦-૧૯૩૭.
જૈન યુગ.
જૈનેતર વિદ્વાનોનું જૈન ઈતિહાસ વિષેનું અજ્ઞાન.
-
-- [:- આ બન્ને લેખકે જેન જનતાને ઘણુજ ઉપયોગી છે, જેનેતર વિકાને હાથે જૈન ઇતિહાસને કેટલું વિકત સ્વરૂપ અપાય છે, તે સ્પષ્ટ દેખાઈ આવે છે, જે જે ભાઈઓને આવી બીનાઓ અને હકીકત પ્રાપ્ત થાય તેઓ અમારા ઉપર મેકલી આપશે તે અમે તેને તુરતજ સ્થાન આપીશું.]
તંત્રી. . લેખાંક ૧ લે
વ્યાખ્યા સાચી હોય એમ માની શકાય નહી. છતાંય આ પુસ્તક કુમારપાલ અને શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય. મારફતે શાળાઓમાં ભણતા આજના બાળકો અને ભાવિ
નાગરિકોને આવું ભ્રમણભર્યું જ્ઞાન અપાય છે. જે પૂણ્યભૂમિ આર્યાવર્તમાં જૈનધર્મ યુગો પૂર્વે ઉત્પન્ન થયો,
આમ અનેક ઇતિહાસ (!) તથા નવલકથાકાર વિગેરેના વિક, વિસ્તર્યો અને આજે પણ વિદ્યમાન છે, તેજ ભૂમિમાં
હાથે આપણને તથા આપણા મહાપુરૂષોને જે અન્યાય થઈ તેના વિષેનું જૈનેતર વિદ્વાનોનું અજ્ઞાન અજાયબી ભર્યું અને કેટલીક વાર અક્ષમ્ય હોય છે. કેટલાક પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન સંસ્કૃતિ,
રહ્યો છે તેને માટે દેશીત કોણ? આપણે કે તેઓ? વ્યર્થ
વિતંડાઓમાં સમય, બલ, અને દ્રશ્યને વ્યય કરનાર આપણાં ભિન્નતાને લીધે કે અધુરી સામગ્રીને લીધે ગેરસમજમાં ભૂલે
વિદ્વાન આચાર્યો તેમજ આગેવાનો તેમની ફરજ કયારે સમજશે? કરી બેસે, પરંતુ જેમની વચમાં આપણે વસીએ છીએ તેઓ પણ આપણા વિષે ભ્રમણામાં રહે ત્યારે તે તે બમણા દર અમદાવાદ -સુન્દલાલ એ કાપડીઆ બી. એ. કરવા તરફ લક્ષ આપવાની આપણ નાયકની પ્રથમ ફરજ છે. (૧) અલાહાબાદના પ્રખ્યાત છે. ઈશ્વરીપ્રસાદ કલિકાલસર્વસ
લેખાંક ૨ જે. ભગવાન હેમચંદ્રાચાર્યને કુમારપાળના મહાઅમાત્ય કે મુખ્ય સચિવ તરીકે ઓળખાવે છે. તેઓના “A short History “ઉગતો ભાનુ' નાટકના પાત્ર. of Muslim Rule in India’ નામે પુસ્તકમાં ૫. ૭ ઉ૫ર લખે છે. કેન્“Kumarpala-showed great
જૈનેની ઇતિહાસિક વ્યકિતઓનું વિકૃત નિરૂપણ..
નાના respect to Hemchandra Suri, the learned Jain આજથી થોડા દિવસ પહેલાં મારા એક મિત્રે કહ્યું કે Scholar, whom he elevated to the position દેશી નાટક સમાજના “ઉગતે ભાનુ ” નાટકમાં જેનોની of Chief Minister.” અર્થાત-રાજ કુમારપાલને કથાના માટે ભાગ આવે છે. અને તે ઇતિહાસિક ખેલ છે, હેમચંદ્રસૂરિ નામે એક જૈન વિદ્વાન માટે ભારે માન હતું જેને એટલે સામાન્ય રીતે તે ખેલ જોવાની ઉત્કંઠા થઇ, અને તેણે મુખ્ય પ્રધાનની પદવી ઉપર નીમ્યા હતા. વળી–એજ અમેએ તે ખેલ છે. આ નાટકના લેખક કવિ છે. એ પુરતકમાં પા. ૮ ઉપર લખે છે કે 'His Minister રિટીએ નાટકની ચેપડીની પ્રસ્તાવનામાં આ નાટકના ઈતિHemchandra was a great Scholar of Prakrit &ાસિકપણુ માટે કેટલીક વિગતના ટુકડા ટુકડા આવ્યા છે, and Sanskrit, and composed a number of જે વાંચતાં તેમજ નાટકના પાત્ર નિરૂપણુ જતાં વેરાટી જેવા works on history and religion which were કવિ આટલી હદ સુધી ઇતિહાસને નામે હાંકયે રાખે એ કેટલું dedicated to the king.' અથૉત્ તેના (કુમારપાલના) બધુ ખેદજનક કહેવાય ? પ્રધાન હેમચંદ્ર પ્રાકૃત અને સંસ્કૃતના મહા-પંડિત હતા અને તેમણે ઇતિકાસ તથા ધર્મ ઉપર સંખ્યાબંધ ગ્રંથ રચી રાજા
શ્રી. વૈરાટી આ નાટકમાં મુખ્ય પાત્ર બિંબિસાર ઉપર (કુમારપાલ) ને અર્પણ કર્યા હતા.
આખા નાટકને ખેંચી જાય છે, અને બિંબિસારને મગધના
એક જુલમી અને અહંકારી સમ્રાટ તરીકે આલેખ્યા છે, તે હું માનું છું કે ભગવાન હેમચંદ્રાચાર્ય રાજા કુમારપાલના પ્રસ્તાવનામાં કહે છે કે “જૈન પ્રથાએ બિંબિસારને ઉપશ્રેણિક ધર્મગુરૂ કે ધાર્મિક બાબતમાં સલાહકાર હતા, પરંતુ તેમને અને અશોકને શ્રેણિક તરીકે વર્ણવ્યા છે. આ માન્યતા તેની ભૂલ મુખ્ય પ્રધાન તરીકે ઓળખાવવામાં તે વિદ્વાન લેખક જેન ભરેલી છે. જૈન ગ્રંથ બિબિસારને (ભંભસારને) ઉપશ્રેણિક તરીકે સાધુના આચાર તથા તત્કાલિન ઇતિહાસ વિષેના તેમના અજ્ઞા- નદિ પણ શ્રેણિક તરીકે વર્ણવે છે. વળી શ્રેણિકને તે મૌર્ય નનું પ્રદર્શન જ કરે છે.
વંશના જણાવતાં કહે છે કે મને પણ શંકા છે કે બિંબિસાર (૨) શ્રી. ગુલાબભાઈ ના. જેથી તેમના ‘હિન્દુસ્તાનને ઇતિહાસ’ એટલે ઉપણિક મૌર્ય વંશના હતા કે શિશુનાગ વંશના નામે પુસ્તકમાં પા, ૨૮ ઉપર લખે છે કે...' શ્રી મહાવીરના હતા? આ રીતે લેખક પિતે પણ કોઇ નિશ્ચય ઉપર આવી મરણું પછી “જૈન ધર્મમાં ” “વેતાંબર અને દિગંબર એવા શકતા નથી. બે સંપ્રદાય દાખલ થયા. જેઓ મહાવીરસ્વામીની મૂર્તિને ન પ્ર અને સાહિત્યના ટકા વિના કવિ વૈરાટીએ આ વેત વસ્ત્ર પહેરાવી પૂજા કરે છે તેઓ લેતાંબર, અને વસ્તુ સંકલના જૈન ઇતિહાસ સાથે કેવી રીતે બંધ બેસાડી તે જેઓ એમની વિશ્વ વિનાની અથવા નગ્ન મૂર્તિની પૂજા સમજાતું નથી, વળી શ્રેણિક અને મૌર્યવંશની સ્થાપના વચ્ચે કરે છે તેઓ દિગંબર.” પિતાંબર અને દિગંબરની આ શ્રેણૂિકની ત્રણુ પેઢી તથા નવનંદના રાજ્યકાળને સમય આવી

Page #32

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧૦-૧૯૩૭,
જાય છે. અને એ રીતે બન્ને વચ્ચે લાંબું અંતર હોવા છતાં
કાર્ય. બિંબિસારને મૌર્યવંશના ઠોકી બેસાડી નાટકની રચના આગળ ચલાવે છે.
જૈન સમાજ આજે પણ અજ્ઞાનમાં સબડી રહ્યો છે.
બેકારીની ભઠ્ઠીમાં શેકાઈ રહ્યો છે. ગામડાઓના હજારો વળા લેખકે આગળ ચાલતાં બિબિસારની પાની જે બાળકે જ્ઞાન માટે તલસે છે. અભ્યાસના સાધને નથી, પૂરતાં ચલણા હતી, તેણીને ચિત્રાંગદા તરીકે વર્ણવી છે, અહિં તેનું સ્થાન નથી. આપણી આસપાસ જોઈએ તે કેટલાક કુટુંબમાં અજ્ઞાન ખાસ દેખાય છે, કારણ કે જૈન પ્રથા ચેલગુ મલા- બેકારીથી એકટાણું ચાલે છે. પર્યુષણની તેયારી નથી. સતી મગધ સમ્રાટ શ્રેણિકની મહારાણી હતી એમ સ્પષ્ટ બાળકો માટે મિષ્ટાન્ન તે શું પણ પારણાની રાબડી માટે ઘી જણાવે છે, જ્યારે લેખક તેણીને ઉપબુિકની રાણી અને નથી. છેલું ઘરેણું વેચાઈ ગયું છે. હવે વાસણે વેચવાને શ્રેણિકની માતા તરીકે વર્ણવે છે, આ વિચિત્ર મેળ તેણે કેવી સમય દેખાય છે. આ બેકારી સમાજને ભરખી રહી છે. આ વાય રીતે બેસાથે તે સમાનતું નથી. ખરી રીતે મારી માન્યતા વરાળ અને અજ્ઞાનતા જેવી વિચારવી અને દૂર કરવાની એવી છે કે બિંબિસાર (ભભસાર ) એજ શ્રેણિક છે, અને ફરજ પ્રત્યેક સંધની હોવી જોઇએ. સાચું સ્વામીવાસ ૯૧ Kવે નાટકના તેના પર એજ વેલણુ મહાસતીના પતિ આજે શું છે.ઈ શકે ! બિંબિસારને જુલ્મી અહંકારી અને મહેમત સમ્રાટ તરીકે આજે કદાચ પ્રભાવનાઓ વધેડાએ નકારીઓ અને આલેખી અનેક કાવત્રાં કરતે ચીતર્યો છે, ત્યારે શ્રેણિકે કેઈ અપૂર્વ આંગી પૂજાનો ખર્ચ ઓછો કરીએ અને સમાજના પણ એવું કાર્ય કર્યું હોય એમ ઇતિહાસ ઉપરથી ખ્યાતું નથી. સામુદાયિક સંકટ અને દુઃખ દર્દ દૂર કરવામાં થોડે ખર્ચ
કરીએ તે ધર્મની પ્રાંતકા ઘટે તે નહિ. વળી મેગીરના બાળરાજને મારવા માટે અને મેગીરના યુદ્ધને મહાન યુદ્ધ તરીકે વર્ણવતાં પણ તે ભૂલ ખાય છે, તે
. માત્ર પર્યુષણુના પુણ્ય દિવસમાં ખર્ચવાના બધા પૈસા
અરે અડધી અડધી રકમ પ્રત્યેક સંધ પ્રત્યેક શહેર પ્રત્યેક વખતે મેંગીર કોઈ મોટું રાજ્ય હેય તેવું ક્યાંય જોવામાં ગામ પ્રત્યેક મહા પ્રત્યેક ઉપાશ્રય આપે છે તે કેટલું બધું આવતું નથી.
કાર્ય થાય! જૈન સમાજ આ પ્રમાણે એછામાં ઓછા એક આ ઉપરાંત બીજી પણ ઘણી નાની નાની ભૂલો દેખાય
લાખ રૂપીઆ આપી શકે અને પિતાના પ્રાંત વિભાગ કે
રાહેર માટે સંગીન કાર્ય કરી શકે. છે, પરંતુ તેને સંબંધ જેનેના ઇતિહાસ સાથે નહિ હોવાથી તે ઉપર આ સ્થળે ઉલ્લેખ કરવો જરૂરી નથી. પરંતુ અણિક
એજ કાર્ય–બેકારી ટાળવાની જબ્બર યોજના અને અને ઉપણિકને ગોટાળે, ચિલ્લણા મહાસતીનું જીવન, બિંબિ
કેળવણી પ્રચારનો કાર્યક્રમ. સમાજના વિચારો, આગેવાને સારની રાજ્ય કારકીર્દી આદિ નાટકને તેના ઉપર ઉતારતાં
જશે કે! એક જ વર્ષમાં સમાજની દરિદ્રતા ઓછી થશે, શ્રેણિક જેવા પ્રભુ મહાવીરના પરમ ભકત અને અહિંસા
અજ્ઞાનના અંધારાં ઓસરશે. ધર્મનું સંપૂર્ણ પાલન કરનાર મહારાજાને તેમજ ચિલ્લણા સમાજની કાયાપલટ જેવી હોય તે પર્યુષણનું દાન જેવી મહાસતીને જે અન્યાય કરવામાં આવ્યું છે. તે ખરેખર આ એકજ વર્ષ આપી જુઓ. સમાજમાં સ્વામી ભાઈ શયનીય છે.
પ્રત્યે હમદર્દી અને ધર્મ-પ્રેમ આ રીતે સાચેજ શોભી ઉઠશે. - વિદ્વાન જૈન બંધુઓ તેમજ ઈતિહાસકારો આ સંબંધમાં
-આનંદકુમાર. ઘટતું કરશે એવી આશા છે.
[:–આ લેખ પર્યુષણ પહેલાં છાપવા માટે
આવ્યું હતું, પરંતુ પર્યુષણ અંક બંધ રહ્યો તેથી લેખને —મનસુખલાલ હી. લાલન. અત્રે સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે.
તંત્રી |
– અવળી પ્રવૃત્તિના ઓળા. – જબલપુર પાસે પાટણ ગામમાં જૈનેના બે પક્ષ વચ્ચે મુંબઈમાં પયુંષણમાં વ્યાખ્યાન વાંચનારા સાધુ મુનિમારામારી થતાં એટલી ગંભીર હદે મારામારી પહોંચી કે એક રાજોની અછતને પરિણામે ગેજીએથી કામ લેવાયું હતું, જૈનનું મરણું થયું છે, પોલીસે ધરપકડ કરી છે.
જેમાં તેઓએ ૫ણુ લાગ જોઇને જેનેના ખીસાં પર સારે - મલાડમાં જમાના આમંત્રણ પરથી જેનામાં બે પક્ષો કાપ મુક્યો હોય એમ જણાય છે. માત્ર મહાવીર જનમની વચ્ચે મારામારી થઈ હતી, જેમાં પણ છરી છત્રી આદિન ૪-૫ લાઇન વાંચવાના છે. ૨૫-૩૦ લીધાના દાખલા છે. ઉપગ થયે તે, મુખ્યત્વે મારવાડી ભાઈઓમાં નાતિબંધ- તત્યારે વિદ્વાન શ્રાવક્ર સામા પૈસા ધર્માદામાં આપી તેના કરતાં નના પરસ્પરના ઝગડાના પરિણામે આ મારામારી થયાનું પણ શુદ્ધ વાંચી દેતા હોય તેમાં શું મોટું છે? જેને આંધળી જાણવામાં આવ્યું છે.
વેષપૂન ક્યારે છેડશે? - મુંબઈમાં કાંદાવાડીમાં ભાદરવા સુદ ૫ ની નકારશીન -પુના કે જ્યાં શ્રી રામચંદ્રસૂરિ વિરાજે છે, ત્યાંના જમણુ પ્રસંગે કેાઈ લહાણુ ભાઈઓ સાથે નવા પ્રસંગમાં સંધમાં પણ પર્યુષણમાં ખુબ અશાંતિ વર્તી રહેવાના સમાચારો.. જૈનેની મારામારી થવાના સમાચાર જાણવામાં આવ્યા છે. નણુવામાં આવ્યા છે.

Page #33

-
-
-
-
-
-
તા. ૧-૧૦-૧૯૩૭.
જૈન યુગ.
કાન્તિ કે પરિવર્તન?
પ્રગતિને શોધનારા બંધને દફનાવવામાં કમાલપાશાને જે
સહકાર પ્રાપ્ત થશે એમાં લાંબા કાળથી ટકશ પ્રજાને અન્ય ચોતરફ આજ કાલ કાન્તિ કરવાની કે બળ પિકાર- 1 પ્રજા તરફથી ભોગવવી પડેલી હાડમારીઓની કથા છે. જર્મની વાની બુમો પડતી સંભળાય છે. સંખ્યાબંધ લેખકે જર્મનીના અને ઈટલી આજે જેમણે તારગુહાર માને છે. એના ઉંડામાટન લ્યુથરને કે રશિયાના લેનીનને એ સંબંધમાં ઉદાહરણ બુમાં ભૂખમરાનું દુ:ખ ટાળી, અદ્રશ્ય થતી પ્રતિષ્ઠાને પુનઃ રૂપે ધરી દેતાં વિલંબ પણું નથી કરતા. જરા બારિકાઇથી સ્થાપવામાં અગ્ર ભાગ ભજવવા રૂપ તેમને કાળાજ છે. તેથી અવલોકન કરીએ તે માત્ર એ એ નામેજ નહિં પણ સંખ્યા- જર્મન પ્રજા હીટલરને તારણુતાર માને કે ઈટાલીયન મુસબંધ નામે મળી શકે છે કે જેમણે કોઈને કોઈ પ્રકારના લેનીને શિરતાજ સમ લેખે એમાં આશ્ચર્ય જેવું નથી. ભલેને એવાં કાર્યો પિતાના જીવનકાળમાં કર્યો છે કે જેથી દેશ કે પછી એમની કાર્યવાહીથી હજારો નિરપરાધીઓનાં જીવન સમાજમાં જબરો સંભ પેદા થયો છે અને ચાલુ ચીત્રા- જેતજોતામાં ધુળ મળતા હોય કે સુધરેલી પ્રજાને શરમમાં એમાં અને પરિવર્તન થયું છે. એ માટેની નામાવલિમાં હાંકતા હાથ ! આયલેંડના ડી. વલેરા, ટર્કીના કમાલપાશા, ઈટલીના મુસલેની, ભારતવર્ષના અંતની પદ્ધતિ એ બધાથી ઘણે અંશે જર્મનીના, હેર હીટલર અને ભારત વર્ષના મહાત્મા ગાંધીજીને નિરાળી છે, એના ગર્ભમાં નથી તે સુધરેલી દુનિયાને દંભ સમાવી શકાય. જો કે એ દરેકના કાર્યોમાં અમુક અંશે ભિન્ન ભરેલે કે નથી તે વિજ્ઞાન યુગના જીવલેણ યંત્રને ચમકાર રહેલી છે, તેમ દરેકની પદ્ધતિમાં તરતમતા પણ જાત જાતની ભરેલ; એમાં તો પૂર્વકાલિન ઋષિમુનિઓના જીવનની નિષરિમાલમ પડે છે. આમ છતાં આખીયે ચળવળને ઇતિહાસ ગ્રત વૃત્તિ અને તપના તેજ દેખાય છે. એના ચણતરમાં જગતપાસીએ તે તરણીના તેજ સમ એટલો તે સ્પષ્ટ ભાસ તભરના અણુમૂલાં તત્વે અહિંસા અને સત્યની બેલડીનાં દર્શન થાય છે કે દરેક કાન્તિકારને (?) આમ જનતાને સંગીન થાય છે. તેથી જ આજે સામ્યવાદ કે ક્રાંતિવાદ અગર અન્ય સહકાર મળે છે ત્યારે જ ચિરકાળના એક ધારા પ્રયાસને કોઈપણ વાદ કરતાં ગાંધીઝમ સર્વથી અમપદે શોભે છે. માત્ર સફળતા પ્રાપ્ત થઈ છે.
હિંદમાંજ એના ગૌરવ ગીત ગવાય છે. એટલું જ નહિ, પણ વળી એ વાત પણું એટલીજ સાચી છે કે એ છે ઇતર દેશના વિદ્વાને ને અભ્યાસકેની દષ્ટિ એ પ્રતિ આકર્ષાઇ દેશ-કાળની જરૂરીયાતને સંપૂર્ણ પણે અભ્યાસ કરી લઈ કેવલ ચુકી છે. આમ મહાત્માજીએ હિંદભૂમિમાં નવસર્જન આપ્યું એ દિશામાં જનતાને ઝોક આપ્યો છે. ચાહે તે યુવાનો એને
છે એમાં પણ દેશમાં વર્તી રહેલ દરિદ્રતા અને ઉદ્યોગ વિહી*ન્તિ કે બળવાના રૂપકથી વધાવી લે, કે કોઢ પરિવર્તન કે નતા આદિ કારણે મુખ્ય છે. કહેવાનું એજ કે કાર્ય સિદ્ધિને ફેરફારના નામથી અપનાવી લે શાસ્ત્રીય ભાષામાં એક પ્રકારનો અવાજ
આધાર કારણોની યથાર્થ પરીક્ષા પર રહેલો છે. એ વાતનું એ જીર્ણોદ્ધારજ છે. નવલેહીઓની વાણી એને નવસર્જન
રહસ્ય જયાં સુધી બરાબર ન સમજવામાં આવે ત્યાં સુધી તરિકે વર્ણવશે.
ગમે તેટલા પ્રયાસે અદરાય કે જાત જાતના આંદેલને ઉભા
કરાય પણ એ સર્વ જનતાના કાન સુધી પહોંચવામાં અસમર્થ જૈન સિદ્ધાંત આમાં કંઇ નવિનતા નથી તે. શ્વ નિવવાના અને કદાચ થડાના કર્ણપટ સુધી જાય તે પણ કાયમ રહી પર્યાયમાં પરિવર્તન થવાજ કરે છે એ એને એની અસર ચિરકાળ પર્વત નન્હીં ટકવાની. તેથીજ ક્રાંતિ કાળજુનો સિદ્ધાન્ત છે. એના પ્રરૂપકે એ જેટલે ભારે દ્રવ્ય કે પરિવર્તનના સૂત્રધારોએ એ વસ્તુનું યથાર્થપણે નિદાન ક્ષેત્ર કા ભાવ પર મૂકે છે તેટલે ભાગ્યેજ અન્ય વાત કરવાની આવશ્યકતા છે સાથે સાથે સમાજની નાડ પારખપર મૂકે છે.
વાની જરૂર છે. પ્રથમ અજ્ઞાનતા ટાળી તને અને એ પર આમ છતાં કાન્તિ કે પરિવર્તનના નામે જૈન સમાજમાં ચઢેલા આવરણાને ભિન્ન કરી દેખાડવાના છે. શબ્દન જેટલે ખળભળાટ થાય છે એટલે ભાવેજ ઇતર સમાજમાં વપરાશમાં અમુકાશે સંયમ રાખવાનું છે, અને એ પછી જે દેખાય છે ! આમ થવામાં એક કારણ તે સમાજમાં મોટા જે વિષયમાં ફેરફાર કરવાનો છે એના ગુણુ દોષ ૫ર આવભાગે જૈન દર્શનના મૌલિક તવા પરત્વેની અજ્ઞાનતા મુખ્ય- વાનું છે. તેમજ આ જન-સમૂહને સંપર્ક સધાશે. પણે તરી આવે છે, બીજું કારણ યુવાનોની ભડકાવનારી ને
-પહ્મકુમાર. અંકુશ વગરની વાણી છે, અને ત્રીજું કારણું પરિવર્તન કે કાતિ કઈ વસ્તુની છે એ બાબતનું સંધિ પણ છે. અન્ય નાના શેક સભા, અવરોધે જતા કરી ઉકત ત્રણ કારણોને લઈને જે રીતે અન્યત્ર કાગત થઈ તે જૈન સમાજમાં માત્ર ભાગલા વધારવા આચાર્ય શ્રીમદ વિજયવલ્લભસૂરિજીના પ્રશિષ્ય મુનિમહારાજ રૂપે પરિણમેલી દષ્ટિગોચર થાય છે, એથી એટલું તારવી શ્રી. ચરણુવિજયજી મહારાજ વડેદરા મુકામે કાળ ધર્મ પામ્યાથી શકાય કે અનુ પાન સાચું છતાં એની વિધિમાં ભૂલ છે. તે બદલ શોક દર્શાવવા જૈનોની એક જાહેર સભા એસવાલ માર્ટીન લ્યુથરે ખ્રીસ્તી ધર્મમાં જે પિશાહી ઘર ઘાલી બેડી હાઉસમાં છે. શ્રી. નાનચંદ કસ્તુરચંદ મેદીના પ્રમુખપણાં હતી તે સામે બળવા પિંકાયો, એ વાતમાં રહસ્ય જણાતાં નીચે મલી હતી, જે વખતે શેક દર્શક ઠરાવે થયા હતા. જનસડે સાથ આપે અને એમાં એને વિજય મ. ઝાર- તેમજ તેઓશ્રીના પુન્ય સ્મરણાર્થે અઢાઈ મહોત્સવ છવશાહીના જુલમોને કાળે અને કરૂણ ઇતિહાસ લેનીન માટેની યા આદિ કાર્યો માટે મારવાડી ભાઈઓની એક કમીટી નીમભૂમિકા તૈયાર કરવામાં સંગીન કારણુ રૂપ બને, એવી જ રીતે વામાં આવી હતી.'

Page #34

જેન યુગ.
તા. ૧-૧૦-૧૯૩૭.
== જૈન સમાજની વર્તમાન સ્થિતિ. નિરર્થક ઝઘડાઓ છોડી પ્રગતિ સાધવા જૈન આગેવાની હાકલ.
જૈન મહાસભા પ્રત્યે જેનોની ફરજ.
અખિલ હિંદ જૈન વેતાંબર કોન્ફરન્સ દ્વારા જવામાં આજે તે પ્રેમાનંદ, શામળ, બેન યુગ સર્વત્ર સંભળાય છે. આવેલ જૈનેની એક જાહેર સભા મુંબઈ કોટ શાંતિનાથ પ્રભુ દેરાસરના વહિવટ, તીર્થોના સંરક્ષણ, જેને તત્વજ્ઞાનની સમૃદ્ધિ જિનાલયના ઉપાશ્રયમાં તા. ર૯-૮-૧૯૩૭ રવીવારે રાતનાં જાળવી પ્રચાર કરવા, અહિંસાના વાજાં દુનિયામાં વગડાવવા
ઢાં. ટા. ૯ વાગે મળી હતી. જે સમયે સર્વે સાથના ભાઈઓ સમસ્ત જેન કામે મળીને જ વિચારો કરવા પડશે. એ કાર્યો તથા આગેવાનોએ સારી સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી. એક વ્યક્તિથી થઈ શકે એમ નથી. જેને તવ જ્ઞાનથી જગ
પત્રિકા વાંચન પછી શ્રી ઝવેરચંદ પરમાણંદ ભણસાલી તના અનેક ઝગડાઓ પતી જાય એમ છે. પણ આપણે એના એ જમ્મુ છું કે શ્રી ફોજમલજી કપૂરચંદ એક અતિ અગ. પ્રચાર માટે આંખ કયારે ઉઘાડીએ છીએ? નિરર્થક ઝગડા ત્યના કામે બહારગામ ગયેલા હોવાથી આજની સભાના પ્રમુખ મૂકી અહિંસા સત્યાદિ પંચ મહાવ્રતના સંદેશાને જગતના સ્થાને શેઠ કહચંદ વેલજી બિરાજે એવી દરખાસ્ત કરું છું. ખૂણે ખૂણે ફેલાવવા સંગદિત થયા વિના ચાલે એમ નથી. આ શ્રી અમથાલાલ નગીનદાસ ભાખરીઆએ દરખાસ્તને સર્વ બાબતે સ્પષ્ટ બતાવી આપે છે કે જેનેને એક સેલ કે આપતાં શેઠ ફલચંદ વેલજી પ્રમુખસ્થાને બિરાજ્યા હતા. સંસ્થાની જરૂર રહેલી છે જ, તેને નામ ગમે તે આપે. નામ માટે
કોઈને વાંધે ન હોય. માત્ર કામ તરફ લક્ષ આપે. કેન્ફરન્સ શ્રી. મોતીચંદ કાપડીઆ.
અત્યારે પુનરોદ્ધારના પંથે વિચરી રહી છે. તેણે કેમના શ્રેય પ્રારંભમાં મુખ્યવક્તા શ્રીયુત મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપ માટે કાર્યો હાથ ધર્યા છે તેમાં સૌના સહકારની પ્રથમ આવડીઆ, બી. એ. એલએલ. બી., સેલિસિટરે “જૈન મહાસભા શ્યતા છે. અત્યાર સુધી આપણે ન્હાની નાની વાતમાં ચે કસ પ્રત્યે આપણી ફરજ ” વિશે ભાષણ કરતાં જણાવ્યું કે જેન થયા અને મુદ્દાની વાતે વિસારી દિધી. તેથીજ આપણને કેમ અત્યારે જે પરિસ્થિતિમાંથી પસાર થઈ રહી છે તે તરફ ખૂબ ખમવું પડયું છે. હવે આંખ મીચી માર્ગ ગમન કરી આપણે આ ઉધાડી ખૂબ વિચાર કરવા જેવું છે. જૈન શકાય નહિં. તેથી જૈન સમાજની પ્રત્યેક વ્યક્તિ કેન્ફરન્સને વ્યાપારી કેમ હોવાથી તેની સ્થિતિ, પ્રગતિ વિષે એક અથવો અપનાવે તેનાં કાર્યો પ્રત્યે પ્રેમની લાગણી બતાવે. તન, મન. બીજા આકારમાં એકત્ર થઈ વિચાર નહિં કરીએ તે ઇતિહાસમાં ધનથી સેવા આપે તે સમાજ કલ્યાણ દૂર નથી કોન્ફરન્સની જૈન કેમ નામ માત્રની કેમ તરીકે રહી જવા સંભવ છે. સુકત ભંડાર ફંડની યોજના એક પ્રતાપી, વૃતધારીના જેનેના હાથમાં પૂર્વે ૨, ઝવેરાત, શરાફી, કાપડના ધંધાઓ હાથે શરૂ થઈ છે. ચાર આના જેવી નજીવી રકમ મુખ્યત્વે હતા. અત્યારે આ સર્વ ધંધાઓમાં ગણ્યા ગાંઠયા કામના ભલા માટે આપી સદ્દભાવ દેખાડે. અત્યારે જેનેની જેને રહ્યા છે. આપણું ઉપર મહાન જવાબદારીઓ રહેલી એ અતિ અગત્યની ફરજ હું લેખું છું. તે દ્વારા જ કે સ છે. તીર્થ રક્ષા, મંદિરહાર, સાહિત્યોદ્ધાર, કેળવણી પ્રચાર સમાજની અનેક સેવાઓ કરવા સમર્થ બનશે. આદિની મહત્વપૂર્ણ જવાબદારીઓને પહોંચી વળવા, આપણું
-
શ્રી. મણીલાલ મેકમચંદ. સ્થાનને ટકાવી રાખવા પદ્ધતિસર દીર્ધ દૃષ્ટિ વાપરી વિચાર
જૈન સમાજના ભૂતકાલ તરફ દષ્ટિ નાંખશે તે જે કરે, તે માટે યોજનાઓ કરી અમળ કરે. જેને આત્માને
જણાશે કે જેને કરોડોની સંખ્યામાં હતા. જૈન રાજાઓ, જીતનાર ગણાય, તેની નિરાશ્રિત સ્થિતિ ન હોઈ શકે. આત્મ
મંત્રીઓ, રાજનીતી, મહામુનિવર્યોની જગતના માટેની સેવાઓ જીવન માટે પણ આપણા સ્થાનને નભાવી રાખવા આજે
સાથે સમાજ સેવાઓ તમને આશ્ચર્ય ચકિત કરે એમ છે. જરૂરીયાત ઉપસ્થિત થઈ છે.
પહેલા મુનિવર્યો પિતાના ભક્તોને સમાજહિતની દષ્ટિ સન્મુખ કોમવાદમાં હું માનતો નથી. રાષ્ટ્રને અબાધિત રીતે રાખીનેજ દેરતા હતા. શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્ય અને મહારાજી આપણે સામાજિક ઉન્નતિ સાધવી છે. તે માટે કેળવણી વિના કમારપાલના ઈતિહાસના પાને લખાયેલા કાર્યો એ વાતની ચાલે એમ નથી. આપણાં અનેક પ્રશ્નોને કેળવણી પ્રચારથી સાક્ષી પૂરે છે. આજે ૧૦ લાખ જેનો રહ્યા છે તેમાં ત્રણ ફિરકાઆપે આ૫ નિકાલ થઈ જશે. કેન્ફરન્સે પિતાની સ્થાપના વે. જેને તે ૩ કે કાા લાખ તેની પ્રતિનિધિ સંસ્થા પછી એ દિશામાં કામ કરેલ છે અને અત્યારે ૫ણુ કેળવણી તે આ કોન્ફરન્સ એ કોન્ફરન્સની સ્થાપના ૩૫ વર્ષ પૂર્વ પ્રચારની એક સુંદર પેજના સમાજ સમક્ષ રજુ કરી છે તે શ્રી. ગુલાબચંદજી દ્વાની પ્રેરણાથી થઈ. તેને ફરચંદ, પ્રેમચંદ દ્વારા પ્રાથમિક, માધ્યમિક અને ઉદ્યોગિક કેળવણી પ્રચાર થશે. રાયચંદ, મેહનલાલ પુજાભાઈ ખેતસી ખીઅસી, વીરચંદ અને સમાજને અનેક પ્રકારે આશિર્વાદ રૂપ નિવડશે.
દીપચંદ, બદ્રીદાસ બહાદુર, જેવા નર ને એ સેવાઓ જૈન સાહિત્ય ગુજરાતી સાહિત્યને દાબી દે એમ છે છતાં અપ. એક એક અધિવેશનમાં લાખ રૂપીઆ સમાજેન્નતિના આપણી બેદરકારી કહે કે બિન આવત કહો તેના લીધે કાર્યો માટે ભેગા થયા. તેથી અનેક સત્કાર્યો કરાયા પણું શ્રી ઋષભદાસ જેવાનું નામ પણ કયાં જોઈ શકતા નથી. કેટલાક સત્તાશાહી માણસે એ જોઈ ન શકયા. તેની જરાક

Page #35

તા.૧-૧૦-૧૯૩૭.
જૈન યુગ.
અમર થઈ ખરી પણ સદભ. આજે એજ સંસ્થા તમારા એ તમારી ફરજ છે તમારી ફરજનું ભાન રાખી કર્તવ્ય કલ્યાણ માટે પગલા ભરી રહી છે. તેના તરફ પ્રેમ દેખાડે. ક્ષેત્રમાં ફાળો આપે. સંપથી કામ કરે. કેન્ફરન્સના દ્વાર ઉઘાડ છે. સદ્દભાવ,
શ્રી. ભેગીલાલ રતનચંદ. પ્રેમ અને સહકારની લાગણી સાથે તમે એના કાર્યને દીપાવે. શ્રી. ભાગીલાલ રતનચંદ કવીએ “ એવું ઘણું જોયું સમાજની દશા, જેના મધ્યમ વર્ગના માણસની દશા ઘા, આંસુ વીના દેખાતું નથી; શું કામની સ્થિતિ અત્યારે વિચારો. અંધારી કોટડીઓમાં રહેતા બાળકોની તંદુરસ્તી કોઈ જાણે નહી ” વિગેરે કવીત ગાઈ જષ્ણુવ્યું કે જ્ઞાનના તરફ ધ્યાન આપે. એ કાર્યો કોન્ફરન્સ દ્વારા થાય તે માટે નામ નથી, ધંધા માટે દામ નથી, કુસંપમાં લાખે પાણી કર્યો. સુકૃત ભંડાર ફડમાં નાણાં આપે. આપેલી રકમ ઉગી નીક- હસાતુંસીમાં બેકાર થયા, સમતા ગઈ, શ્રદ્ધા ગઈ, વિવેકળશે. તમારા વિચાર વસ્તુની માફક વેંચાણ ન કરો. ખૂબ વિનવના દર્શન થતા નથી તે સર્વ માટે સંપ કરો અને વિચાર કરી જેને મહાસભાને મજબૂત બનાવે.
કેન્ફરન્સ જે કાર્ય કરે છે તેને વધાવી લઈ સકે આપે. એને શ્રી. મોહનલાલ ચોકસી.
સેંકડે રૂપીઆ આપી ધર્મની ટેક રાખજે. જેનોએ રાષ્ટ્રિય મહાસભાની કાર્ય પદ્ધતિ ઉપરથી દાખલ
શ્રી. મણીલાલ જેમલ.
શ્રી. મણીભાઈએ રચનાત્મક કાર્યને પગલે કામ કરતી લઈ કામ કરવાની જરૂર છે. કોંગ્રેસ મુંબઈમાં સ્થપાઈ તે
કેન્ફરન્સને ટૂંકા આપવા, કેટમાં કોન્ફરન્સની શાખા ઉઘાડવા, વખતે ૫૦ વર્ષની જુબીલી પણ મુંબઈમાં આવશે એ કાઈના પ્રેમ અને વિશ્વાસની જ્યોતિ જગાડવા અપીલ કરી હતી. કલ્પના પણ હશે નહિં. તેના કાર્યથી આજે જગત મુગ્ધ છે. કોન્ફરન્સની શક્તિ વધારવા માટે સંગઠીત થઈ કાર્ય કરવા તમે મજબૂત મનથી કામ કરો, દીર્ધ દૃષ્ટિ વાપરે તો કોઈ મંડી પડવા તેમણે હિમાયત કરી હતી અવધી શકે એમ નથી. આજે આપણે અવાજ રજુ કરવા
- શ્રી. કુલચંદ વેલજી. કાંગ્રેસની જેમ કોન્ફરન્સ જેવી મહાસભા જોઈએ જ, તમારા પ્રમુખસ્થાનેથી શેઠ કુલચંદ વેલજીએ જણાવ્યું કે આજે વારસામાં આવેલા આગમ અને મૂર્તિ (નોર્થ) ના અમલ જૈન સમાજની સ્થિતિ જે જૂદા જૂદા વકતાઓએ વર્ણવી છે તે ખજાનાના સંરક્ષણ માટે સમાજના સંગઠિન પ્રવાહથી ઉભી સાંભલી કોઈની પણ આંતરડી દુભાયા વગર રહે નહિં. મહાથયેલી જૈન મહા સભા જ કાર્ય કરી શકશે. આજે કાઈ કેવલ- ત્મા ગાંધીજી માત્ર એક લગેટ ધારણ કરી જગતના કલ્યાણાર્થે જ્ઞાની નથી. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય ને મંથ રૂપે જોઈએ છીએ. એ ત્યાગ અને સેવાના પાઠ સર્વને આપી રહ્યા છે. જેન કન્કઅક્ષર દેહને સુરક્ષિત રાખે તેને સાચવે વસ્તુપાલ વન્સ સારા કાર્યો ઉપાડ્યા છે તેને જરૂ૨ કે આપ. કટના તેજપાલના અબુ જેવા તીર્થોને સંભાલે એમ તો કહેશે સંધ ટ્રસ્ટી સાહેબે, આગેવાને એની સુકૃત ભંડાર કંડની પણું તે માટે જવાબદાર કોણ? એ માટે તમારામાં બળ જોશે બેજના માટે વિચાર કરી બીજા શાળાઓની સાથે એ પણ એક વ્યકિત એ કાર્યો કરી જ શકે તેથી કોન્ફરન્સને કેન્ક ઉઘરાવવા તજવીજ કરે એમ ઈચ્છીશ. વ્યક્તિ દીઠ મહિનાની રન્સ તરીકેજ છવાડે તમે ભૂલા હે તે હવે સુધારો પણ ચાર પાઈ તે નજીવી રકમ છે, પણ એ મહાન કાર્યો કરે છે, તાલીમ લઈ આગળ વધ્યા વગર હવે પાલવે એમ નથી. નહીં તેથી તે પેજનાને ઉત્તેજન આપે. સેવા ધર્મ બજાવ અને જેવી ચીજો પાછળ કાલક્ષેપ, દ્રવ્ય વ્યય ન કરે. કેન્ફરન્સ જેનેની સ્થિતિ સુધારવા માટે ઉપડેલા કેળવણી અને બેકામહાદેવી જે તમારી માતા સમાન છે તેના પ્રત્યે રહેલ ઋણ રીના પ્રશ્નોને ટેકા આપો કેળવણી અને ઉદ્યોગના વિકાસથી અદા કરે. ૦-૯ ને ભગ કોઈને માટે વધારે નથી. તમારા સમાજની આર્થિક સ્થિતિ સુધરશે તે બધી મારામારી એમાંથી ધાર્મિક કેળવણી પાછળ અ રકમ વપરાશે બાકીની નિકલી જશે. તેથી જૈન સમાજને, શ્રી સંધને, આગેવાન અધમાંથી તમારા સમાજના ઉત્થાન અર્થે અનેક કાર્યો થશે. તે બંધુ અને બહેનને કેન્ફરન્સને ટકે આપવા આગ્રહ કરું છું. માટે તમારા હૃદયમાં સ્થાન કરો. તે સંસ્થા તમારા બધાની બાદ પ્રમુખને આભાર માની સભા વિસર્જન થઈ હતી. છે તેની પ્રકૃલિત બનાવવા એ તમારી ફરજ છે. આજે તમારામાં તે માટે ધગશથી કામ કરવા તમન્ના હોવી જોઈએ.
ઝગડાઓની પતાવટ લવાદીથી. તમારા અનેક દેરાસરમાં આજે દીપક પૂજન માટે
આબુ-દેલવાડામાં આચાર્ય શ્રી વિજયશાંતિરિજીની પ્રેરપણ વ્યવસ્થા નથી. પરમ તારક ૫રમાત્માના બિએની પૂન
ણાથી જેને “વેતાંબર દીગમ્બરો તેમજ જૈનેતરોની એક કરનાર શ્રાવક ત્યાં નથી. આલીશાન મંદીર ખંડેરોના રૂપમાં
સભા મળી હતી જેમાં નીચે પ્રમાણે કરા થયા હતા. ફેરવાતા જાય અને તમે ઉદ્ધા કરો એ શું શેચનીય નથી ?
“વેતાંબરો અને દીગમ્બરમાં તીર્થોને લગતા ઝગડાઓને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવને ઓળખી ફલકુપ જમીન તરફ
અંદર અંદર સમજી શાંતિથી અંત લાવ જોઈએ અને જેન પાણીને વળે. ધનના પ્રવાહે ધર્મ, સમાજના કલ્યાણ માટે
સમાજની આવી કટ કટી ભરી આર્થિક સ્થિતિના સમયે તે છેડી મુ. -૪-૦ આપી કાર્યવાહકેને પૂછે કે એ શામાં
આવશ્યક છે કે જેના સાધન અને શક્તિઓનો વ્યય કોર્ટમાં વાપર્યા. આજે બેગ આપ્યા વગર ઉદ્ધાર નથી. જેટલી સેવા
અથવા તે કોઈ પણ પ્રકારથી ઝગડાએ લડવામાં કરે એ આપણે તેટની કોન્ફરન્સ માટે ઓછી છે. આજે કાંગ્રેસની
જૈન સમાજને હાનિકારક છે. વધુમાં આ સભા ઠરાવ કરે છે જેમ અધિવેશન માટે હરીફાઈ જગવી જોઇએ. ધર્મ અને ક મ :
2 કે શ્રી સૌરીપુરી તીર્થ બાબતમાં “વેતાંબર અને દિગમ્બર સમાજની ભકિત અર્થે આપણે આ મહાસભાને અપનાવવી ?
વચ્ચે જે ઝગડે લાખ રૂપિઆના ખર્ચે કોર્ટ મારફતે ચાલી જોઇએ. તે સંસ્થા કંઈ સુધારકેનીજ નથી. સૌને એમાં સ્થાન સમજી બનતી તાકીદે લાવવા બન્ને પક્ષેને આ સભા
રહ્યો છે તેને નિકાલ તાંબર ત્યા દીગમ્બરોએ અંદર અંદર છે. બહુમતિ મેળવે, વિચાર કેળ, વાતાવરણુ શુદ્ધ કરે આગ્ર, પૂર્વક વિનંતિ કરે છે.

Page #36

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧૦-૧૯૩૭.
પ્રભો! આ બધું તારા પુનિત ધામમાં?
હે દેવાધિદેવ ! મારા હૃદયની વેદના આજે ન છૂટકે તારા નાથ ! હવે મારું એક છેલું દુઃખ વર્ણવી મારી લવરી સમક્ષ ઠાલવું છું, એક કરતાં વધારે વખત મનને કાબુમાં બંધ કરીશ. મારા જીવનમાં સંવત્સરીક પ્રતિક્રમણને હું મહારાખી શકો, પરંતુ આજે હું મુક્ત કંઠે મારી મનોવ્યથા નમાં મહાન વસ્તુ લેખું છું, અને એ ક્રિયા જૈનત્વની ઉચ્ચમાં વ્યક્ત કરું છું. હે જગન્નાથ ! શું તારા પવિત્ર પ્રસાદમાં પણ ઉચ્ચ નીતિનું જગતને આબાદ દર્શન કરાવનારી છે એમ હું ગરીબ અને તવંગરાને ભેદ આટલી હદે પહોંચે છે? આ માનું છું. એટલે એ વસ્તુમાં રસ હોવાથી અને વડિલાની તારો પામર સેવક સંસારની અનેક જંજાળામાં તવંગરના કૃપાથી સૂત્રો સ્તવાન આદિનું સારું જ્ઞાન હોવાથી આજે પ્રતિહાથે ધબા ખાઈ તારા પુનિત ધામમાં આત્માની શાંતિ ક્રમણમાં જે અશુદ્ધ સૂત્રો બોલાય છે તેમાં સુધારો કરી શુદ્ધ અર્થે આવ્યું, પરંતુ ત્યાં પણ શ્રીમતનું સામ્રાજ્ય જોઈ બેસવાની ઈચ્છા થઈ, પ્રતિક્રમમાં પણ શ્રીમંતનું સ્થાન આજે મારો અંતરાત્મા પિકારી પિકારી કહે છે કે શું કયાંય આગળ હાઈ હું જરા પાછળ બેઠે પરંતુ ત્યાં પણ અમૂક પણ ગરીબોને સ્થાન નથી જ?
મૂત્રો બોલવા માટે ચેડા થવા લાગતાં મારે તો હું શ કેશજ હે જગનિયંતા ! પર્યુષ્યના પ્રથમ પ્રહરે તારા પતિતપાવન
ઉડી ગયા, મારી તીવ્ર અભિલાષાએ કંઈક થી પણ કરાવ્યું, મંદિરના દ્વાર ખુલતાં જ તારી ભક્તિમાં ચિત્ત પરોવવા આવી
પરંતુ ત્યાં પણ શ્રીમત વર્ગનું જ સામ્રાજ્ય વ્યાપેલું હોવાથી
મને એક પણું સૂત્ર બાલવા અવકાશ ન મળે, અને શ્રીમતિના ચ, તારી પૂજા કરવાની ભાવનાથી કપડાં બદલી સ્નાનાગાર
મહેડેથી તદન અશુદ્ધ અને ખોટા સૂત્રો સાંભળી ખિન્ન હોય તરફ ગયે, એક પાણીથી ભરેલી કુંડી ઉપાડતાંજ પટેલની
વર્ષભરના પાપનું પ્રાયશ્ચિત્ત કરી ધીમે પગલે ઘર તરફ વળે, બુમ સંભળાઈ કે એ ભાઈ ! એ કુંડી .........શેઠ માટે
અને મનમાં સંકલ્પ કર્યો કે જે તા પવિત્ર ધામે ધન ભેગાં ભરેલી છે, તો બીજી શોધી લાવો ! શ્રીમંતાઈની જોહુકમીના
કરવાની દુકાને સમા બન્યા છે તેના ટ્રસ્ટીઓ એક જાતને પ્રથમજ દશને ખિન્નતા અનુભવી પરંતુ તેને અજ્ઞાન ધારી
વેપાર માંડી રહી ગરીની જે તુછ મશ્કરી કરી રહ્યા છે સ્નાન કરી, પ્રભા ! તારા ઘરમાં દાખલ થઈ તને સ્પર્શ કરવા' તે પર ધોજ્યારે એવા ધનપસ
કલા તે પવિત્ર ધામે જ્યારે એવા ધનપિપાસુઓની જંજીરોમાંથી જાઉં છું, ત્યાં પુજારીની ત્રાડ સંભલાઈ કે ભાઈ હજી તે ,
ના છુટશે અને ગરીબ કે તવંગર સર્વ સરખે ભાગે તારા પુનિત પખાલનું ઘી બોલવાનું છે........શેઠ આવ્યા નથી, તેથી જરા ,
જ દર્શન અને પૂજનને લાભ લઈ શકશે તે દિવસ જેન મોડું થયું છે, માટે ઉભા રહે! તારા ચરણ સ્પર્શની ઉત્કટ ,
છે કે મને માટે ધન્ય દિવસ ગણાશે બાકી અત્યારે તે પુનઃ એક ભાવના છતાં મારી ગરીબાઈએ મને બાજુએ હડસેલી દી, અને નિરાશ વદને તારા મુખારવિંદનાજ દર્શન કરતે ઉભા
વાર હું પ્રભે ગદ્ ગ૬ કઠે કહું છું કેરહ્યો. ૫-૧૦ કે ૧૫ રૂપિયા ખરચવાની તાકાતવાળા જ પ્રભુને
આ બધું તારા પુનિત ધામમાં ન શોભે.
–ભગ્નાશ જૈન. પહેલાં અડકી શકે એ સ્થિતિ તારા પુનિત ધામમાં પણ એટલી હદે પહોંચી હશે તેની ભિન્ન હૃદયે કલ્પના કરતે ઘેર ગયે.
પ્રભુ મહાવીરના જન્મ શ્રવણ કરવા ગરીબ બાલ અવાર ૧૦ બાબુ રાયકમાર સિંહજી. લઈ તારા દેરાસર (ઉપાશ્રય) માં આવ્ય, વહેલે આવેલ છતાં, શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅફરન્સને કલકત્તાથી તા. ૧૬-૯-૧૭ શ્રીમતિ જેમ જેમ આગળ આવતા જાય તેમ તેમ મારા બચ્ચાં ના તારમાં જણાવવામાં આવે છે કે “ અત્યંત દિલગીર છીએ એને લઈ પાછળ હઠતે ઘણે દૂર ધકેલાઈ ગ, સ્વપ્ન ઉતારવા કે રાયકુમાર સિંહજી રાત્રે અવસાન પામ્યા છે—બહાદૂર.” માટે ઉપરની બારી ઉઘડી, સાથેજ તારા મંદિરના રક્ષણને -કોન્ફરન્સની સાથે જૈન સમાજને પણ આ સમાચાર દાવા કરનારા ટ્રસ્ટીઓની રાક્ષસી કેથળીઓને હેડ પણ જાણી અત્યંત ખેદ થશે. મમ અખિલ હિંદ જૈન ફરન્સના ખુલ્લાં થયાં, કોઈ પણ હિસાબે એ પટારા પૂરવા માટે પ્રયત્ન સંવત્ ૧૯૫૯ માં મુંબઈમાં મળેલા દ્વિતિય અધિવેશનના પ્રમુખ થવા લાગ્યા, ૧૫-૨૦-૨૫ રૂપીઆ તે ઓછામાં ઓછાં રાય બદ્રિદાસ બહાદુર મુકીમ એન્ડ કેર્ટ જવેલર્સના પુત્ર હતા. આપ્યા શિવાય એક સ્વપ્નને હાથ પણ લગાડી ન શકાય,
તેઓએ કોન્ફરન્સના એક જનરલ સેક્રેટરી તરીકે સમાજની શ્રીમતાના બચ્ચાંઓ મૂલ્યવાન આભૂષણેથી સજજ થઈ સ્વપ્ના
અનેક સુંદર સેવાઓ બનાવી છે. કેળવણી અને તીર્થ રક્ષા ઝુલાવતા હતા તે જોઈ મારાં બચ્ચાંઓ મારી સામું ટગર ૧૧
તથા સમાજના અનેક નાના મહેટા પ્રશ્નોમાં મહુમ બાબુ ટગર જોઈ રહ્યાં હતાં, મેં ૨-૫ રૂપીઆ ખરચવાની હિંમત
સાહેબ જાતે ભોગ આપી કાર્યો કરતા રહ્યા હતા. શ્રી મક્ષીજી પણું કરી, પણ અમારા નશીબે લખાયેલા ગરીબીના બંધન
ધર પાર્શ્વનાથજી તીર્થના કેસમાં તેઓની સેવાઓ જાણીતી છે. અમને કયાંથી એ લાભ લેવા છુટા કરે છે અને ચાંઓને લઈ મા
iાસે વ શ્રી સમેતશિખરજી, પાવાપુરીજી, શ્રી કેશરીયાજી આદિ તીર્થોના. ઘેર આવી નિરાશ વદને તારા પવિત્ર ધામનો ઉપયોગ કેવા કેસમાં તેઓએ ઘણી સહાયતા કરી હતી. કોન્ફરન્સના સમાઅઘટિત રીતે થાય છે, તારા સર્વ સામાન્ય મંદિરને તેના
જોન્નતિના કાર્યોમાં તેઓ અતિ ઉત્સાહ પૂર્વક ભાગ લેતા હતા. ટ્રસ્ટીએ પિતાનું ગર્વદર્શનનું ધામ બનાવી ધનભંડાર ભરા તેઓના અચાનક અવસાનથી સમાજને એક આગેવાન કાર્યકરવાની એકજ વાંછનાએ કેટલે અન્યાય કરી રહ્યા છે. એ
કર્તાની બોટ પડી છે. તેમના કુટુમ્બ પર આવેલ આપત્તિમાં જ્યારે જ્યારે વિચારું છું ત્યારે ત્યારે આત્મા પિકારી લે છે સમવદના પ્રકટ કરવાની સાથે મહુંમના આત્માને ચીર શાંતિ, કે હે પ્રભો ! આ બધું તારા મંદિરમાં ?
ઈચ્છીએ છીએ.

Page #37

તા. ૧-૧-૧૯૩૭.
જૈન યુગા.
::: કૉન્ફરન્સ કાર્યાલય પ્રવૃતિ. ???
-----xceece કાર્યવાહી સમિતિની સભા.
૨. સુરતથી શ્રી ઉજમશી ત્રી. શાહને આવેલ પત્ર રજુ તા. ૨૦-૮-૭૭ ને શુક્રવારના રોજ રાતનાં ઢાં. ૮. ૮ થતાં ત્યાં સભા મેળવવામાં આવે તે સભ્ય આવી શકશે વાગે કાકરન્સ કાર્યાલયમાં શ્રી. રમણિકલાલ કેશવલાલ ઝવેરી, એ પ્રમાણે જવાબ લખવા તથા સાહિત્યાદિ એકલાવવા કરાવ્યું.
૩. બહારગામ ફંડ એકત્ર કરવા ઘટને સ્થળે પાવતી સેલિસિટરના પ્રમુખસ્થાને મળી હતી. જે સમયે –
બુકે મોકલવા તથા શ્રી સંઘને અપીલ પાઠવવા કરાવ્યું. (૧) આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી મ.ના તા. ૨૬-૭-૧૭ *
૪. શ્રી. જમનાદાસ અ. ગાંધીએ પિતાની નાદુરસ્ત ના પત્ર અંગે નિર્ણય કરી (૨) શ્રી ફકીરચંદ પ્રેમચંદ કૅલર
ના તબીયતના કારણે આપેલ રાજીનામું અસ્વીકાર કરી તેમને મંત્રી શિપ પ્રાઈઝ માટે સંસ્કૃત વિષયના માર્કસ જૂદા મેળવવામાં ન
તરીકે ચાલુ રહેવા વિનંતિ કરવી. વિદ્યાર્થીઓને નડતી મુશ્કેલી સંબંધી વિચારણા કરતાં સર્વાનુમતે આ વર્ષે સંસ્કૃત વિષય સાથેની દ્વિતિય ભાષામાં સૌથી ઉંચા બેકારી નિવારણ પિટા-સમિતિ. નંબરે આવનાર “વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાર્થીને તે ઈનામ તા. ૧૨-૮-૩૭ અને તા. ૨૪-૯-૧૭ ના રોજ આ આપવા ઠરાવવામાં આવ્યું અને વિશેષમાં મુંબઈ યુનિવર્સિટી સમિતિની બેઠક મળી હતી જે સમયે લાફટ સ્કીમ પર વિચાસાથે તત્સંબંધે પત્ર વ્યવહાર કરવા રે. જ. સેક્રેટરીઓને સત્તા રણાઓ કરવામાં આવી. આપવામાં આવી.
પુસ્તક વેચાણ પેટા-સમિતિ. (૩) શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડ પેટા-સમિતિ, શ્રી પુસ્તક આ સમિતિની તા. ૧૨-૮-૧૭ ના રોજ મળેલી સભામાં વેંચાણ પેટા-સમિતિ, શ્રી પ્રચાર પેટા-સમિતિના કામકાજનાં કોન્ફરન્સના પ્રકાશનના વેચાણ કિંમત આદિ અંગે વિચારણા ત્રિમાસિક રિપોર્ટ રજુ કરવામાં આવતાં તેની નોંધ લેવામાં આવી. કરવામાં આવી હતી. જેના નિર્ણયાનુસાર ઘટાડેલી કિંમતની
(૪) બંધારણાનુસાર ફાળો ન મળવાના લીધે સ્ટેન્ડિગ જાહેરાત જૈન, જેન તિ, જેન યુગ પત્રમાં અત્યાર અગાઉ કમીટીના સભ્યોની ખાલી પડતી જગ્યાઓ પુરવા સંબંધે વિ- પ્રકટ કરાવવામાં આવી છે. મુંબઈમાં પર્યુષણ પર્વ દરમ્યાન ચારણ થતાં સિંધ, પાટણ શહેર અને તાલુકા, વડોદરા ખંભાત- તે અંગે હેંડબીલે પ્રકટ કરવામાં આવ્યા. ખેડા તથા આસપાસનો વિ, અને મુંબઈ વિભાગમાં અનુક્રમે પુસ્તક પ્રકાશન પટા-સમિતિ. . નીચેના સભ્યોની નિમણુંક કરવામાં આવી.
આ સમિતિની એક સભા તા° ૨૪-૯-૧૭ ના રોજ શ્રી પિપટલાલ ત્રિભોવનદાસ શાહ, કરાંચી (સિંધ) મળી હતી. જે સમયે જૈન ગુર્જર કવીઓ તૃતિય ભાગ શ્રી ચિમનલાલ વાડીલાલ શાહ, મુંબઇ (પાટણ) છપાવવા માટે મુદ્રણાલના ભાવે વિચારી તેની ૫૦૦ નકલ શ્રી ચંપકલાલ ડાહ્યાભાઈ શાહ, મુંબઈ (પાટણ ) અમદાવાદ ડાયમંડ જ્યુબિલી ર્મિ. પ્રેસમાં છપાવવા અને કા શ્રી ચિમનલાલ મોતીલાલ પરીખ, મુંબઈ (વડોદરા-ખેડા) ળના રીમ મુંબઈથી પ્રેસને મે કલવા ઠરાવ્યું. શ્રી નવીનચંદ્ર હેમચંદ અમરચંદ, મુંબઈ (મુંબઈ) કેન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ. ડો. મેહનલાલ હેમચંદ શાહ, મુંબઈ ( મુંબઈ )
તા ૩૦-૮-૩૭ ના રેજે શ્રી. રમણિકલાલ કે. ઝવેરીના વિશેષમાં જે સભાસદના સંવત ૧૯૯૨ સુધીના બાકી પ્રમુખપણાં હેઠળ મળેલી સભામાં સુરતમાં નિમાયેલી સ્થાનિક રહેલા ફાળાની રકમ અત્યાર પર્યન્ત વસૂલ આવી નથી તેમના સમિતિને એકિલએટ (માન્ય) કર તથા કેન્દ્રસ્થ સમિતિના નામ કમી કરવા અને તેમની જગ્યાએ અન્ય સભાસદની નિવમાધીન તે સમિતિ ર૦ ૫૦૦) એકત્ર કરવાની જવાબદારી નિમણુંક કરવા રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓને સત્તા આપ- લેતી હોવાથી તેટલી જ રકમની કોન્ફરન્સ તરફથી મંજુરી વામાં આવી.
આપવા ઠરાવ્યું. સંવત ૧૯૯૩ નાજ વર્ષના ફાળાની રકમ જે સભ્ય બારશીમાં નિમાયેલી કેન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક તરફથી આવી નદિ હેય તેમને તે ચાલુ વર્ષ આખર સુધીમાં સમિતિ એકિલએટ કરી. મેકલી આપવા ઠરાવવામાં આવ્યું.
સુરતમાં નિમાબેલી સમિતિના સભ્યઃસુકૃત ભંડાર ફંડ પેટા-સમિતિ.
૧ શ્રી. દલીચંદ વીરચંદ શ્રોફ પ્રમુખ આ સમિતિની એક સભા તા. ૨૭-૮-૭ ના રોજે
૨ શ્રી. ઉજમશી ત્રિભોવનદાસ શાહ-મંત્રી કેન્ફરન્સ ઑફિસમાં શ્રી ઝવેરચંદ પરમાણુંદ ભણુસ લીના
૩ છે. અમીચંક છગનલાલ શાહ -સભ્ય. પ્રમુખપણા હેઠળ મળી હતી. જે સમયે નીચે પ્રમાણે નિર્ણ થયા.
૪ શ્રી ચુનીલાલ કલ્યાણચંદ જરીવાલા ,
૫ શ્રી. રતનચંદ રાયચંદ ચેકસી ૧. મુંબઈમાં કોન્ફરન્સની સ્ટે. કમિટીના સભ્ય તથા આ
૬ શ્રી. ડાહ્યાભાઈ ધનજીભાઈ પેટા-સમિતિના સભ્ય અને મુંબઈ જૈન સ્વયંસેવક મંડળ આદિ ૭ બી. જીવણલાલ કપૂછ. દ્વારા આગામી પષણ દરમ્યાન ફંડ એકત્ર કરવા મંત્રીઓએ ૮ શ્રી. સુરચંદ પુરતમદાસ બદામી તેમને પાવતી બુકે મેલી ઘટતી ગેડવણુ કરવી. . . . ૯ શ્રી. પાનાચંદ હરજીભાઈ

Page #38

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧-૧૯૩૭.
સ્વીકાર અને સમાલોચના, અને અધર્મ આદિ નવ વિષય પર તુલનાત્મક દ્રષ્ટિએ વિષયની
કઠીનતા ને કર્મશતાને અતિ હળવી કરી નાંખી, વાંચનાર સરળજિનવાણી–ઉંઝા ફાર્મસી તરફથી ભેટ મળેલ આ તાથી અવગાહન કરી શકે એ રીતે છવામાં આવેલ છે. પુસ્તકમાં બંગાળી માસિકમાં શ્રીયુત હરિસત્ય ભટ્ટાચાર્યજી નામના ભારતીય દર્શનેમાં જૈન દર્શનનું સ્થાન એ લેખમાં નિમ્નપ્રકારે વિદ્વાન કે જેઓએ જૈન સિદ્ધાંતના અભ્યાસી તરિક લેખ લખ્યા સાર ગર્ભિત દોહન છે. છે, તેને સરળ ને રોચક ભાષામાં શ્રી સુશાલ તરફથી કરાયેલ “સામાન્યતઃ ભારતવર્ષના દાર્શનિક મતવાદમાં જૈન દર્શન અનુવાદ છે, પુસ્તક હાથમાં લેતાંજ જૈન દર્શન પરત્વેની શ્રદ્ધા સારું માનવનું સ્થાન ભોગવે છે. જૈન દશ”ન એક સંપૂર્ણ દર્શન અને બહુમાન વૃત્તિ તેમજ ઈતર દર્શનના અભ્યાસની ચીવટ છે. તવ વિદ્યાના બધા અંગ એમાં મળે છે. વેદાનમાં તર્કમૂળ લેખકમાં કેટલી સુંદર અંશે ખીલેલી છે એના સહજ વિઘાને ઉપદેશ નથી, વૈશેષિક કમકર્મ અને ધમધર્મ વિષ દર્શન થાય છે, લગભગ ઈશ્વર, કર્મવાદ, વિજ્ઞાન, જીવ, ધર્મ કંઈ ફોડ પાડતું નથી. જૈન દર્શનમાં તે ન્યાય વિવા છે, તને
વિચાર છે, ધર્મ નીતિ છે, પરમાત્મ તત્ત્વ છે અને બીજું પણ શ્રી. કેસરીચંદ છગનલાલ બદામી બી. એ. એલ એલ. બી.
ઘણું છે. પ્રાચીન યુગના તવ ચિંતનનું ખરેખર જો કોઈ વકીલ તથા શ્રી. નગીનચંદ હીરાચંદ શાહ, બી. એ. એલએલ.બી.
એક અમૂલ્ય ફળ હોય તે તે જેના દર્શન છે, જેનને બાદ કરીને વકીલે કમીટીને વિદ્યાર્થીઓની જરૂરીઆતે વિગેરે બાબત તપાસ
જે તમે ભારતીય દર્શનની આલેચના કરી તે તે અપૂર્ણ જ કરવામાં મદદ કરવા કબુલ કર્યું છે.
રહી જવાની !” બારસીની કે. કે. પ્ર. સ્થાનિક સમિતિના સભ્ય -
આ તે માત્ર વાનકીરૂપ કરે છે. ઉડે અભ્યાસ અને ૧ શ્રી. મુલચંદ જોતીરામ બલદેટા-ચેરમેન. એથી પ્રાપ્ત થયેલ સકારણું બહુમાન સુચક એવા તે કેટલાયે ૨ શ્રી. નારણજી નરશી શાહ | સેક્રેટરીઓ. ઉલ્લેખ જુદે જુદે સ્થળે નોંધાયેલા છે અત્યારના યુગમાં ઉછરેલા ૩ શ્રી. ચલાલ લાલચંદ વખારીઆ
ને વાતવાતમાં જૈન ધર્મની બાબતે સામે ચેડા કઢાડતા ૪ શ્રી. રામચંદ્ર મુલચંદ વખારીઆ, સભ્ય.
પ્રત્યેક નવજવાનને એકવાર આ પુસ્તક વાંચી જવાની આગ્રહ ૫ શ્રી. મુળજી નરશીભાઈ શાહ
ભરી ભલામણ છે. લગભગ ૨૫ પાનાના ગ્રંથની કિંમત માત્ર ૬ શ્રી. દીપચંદ રામચંદ વખારીઆ
૦–૧૨–૦ પ્રકાશક વૈદ્યરાજ નગીનદાસ છગનલાલ શાહ ઉંઝા ૭ શ્રી. વાલચંદ લાલચંદ વખારીઆ
આયુર્વેદિક ફાર્મસી-અમદાવાદ ૮ શ્રી. ચંદનમલ જવારમલ બલદેટા ૯ શ્રી. મિસરીલાલ હિંમતમલ સુરાણા
શ્રી વિદ્યાવિજયજી મહારાજના વ્યાખ્યાને ભા.-૧
કરાચી જેવા દૂર પ્રદેશમાં પહોંચી જઈ, માત્ર જેનોને જ નહિ પણ તા. ૨૧-૯-૧૯૩૭ ના રોજ મળેલી કેન્દ્રસ્થ સમિતિની સભામાં બહાર ગામની સમિતિઓને મોકલી આપવાના કામ
ઇતર સમાજને મુનિશ્રીએ સ્વ વિવેચન શક્તિના બળે મંડના
મક ફૌલીએ જૈન તનું કેવું સુંદર પાન કરાવવા માંડયું છે તથા સમિતિના પેટા-નિયમના ડ્રાફ્ટ પર વિચારણા અને તેથી શ્રવણ કરનાર વર્ગ પર એવી તે અસર બેઠી છે કરવામાં આવી.
કે દિન પ્રતિદિન સંખ્યા ગિત થતી રહી છે અને શ્રીયુત મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, બી. એ. વ્યાખ્યાનને પુસ્તક રૂપે પ્રાપ્ત કરવાની માંગણી થતાં એને આ એલ એલ. બી. સોલિસિટરની કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર
પ્રથમ ભાગ સે પાનાને બહાર પડે છે. પ્રયાસ પ્રશંસનીય છે. કેન્દ્રસ્થ સમિતિના નરરી સેક્રેટરી તરીકે નિમણુંક કરવામાં આવી.
પુસ્તકની કિંમત ૧-૪-૦ વધારે લાગે છે, આવા પુસ્તકમાં લાહોરના કલખાના અંગે:
પ્રકાશકની કમાવાની દષ્ટિ હોય તે તે ઇચ્છનીય નથી. મુંબઈની શ્રી વલ્યા મંડલીના મંત્રીઓ તરફથી લાહોરના
મળવાનું સ્થળ- શ્રી મુંબઈ જેન સ્વયંસેવક મંડળ. કલ્લખાને અંગે કોન્ફરન્સને પત્ર મળતાં તેમના તરફથી
ગેડીની ચાળ, બીજે માળે, ઉપાડેલી પ્રવૃત્તિને કે આપવા, તેના વિરોધમાં જાહેર સભા બેલાવવામાં આવે તેમાં જોડાવા અને તે માટેની વાટાઘાટમાં મહેન્દ્ર જૈન પંચાગ-સં. ૧૯૯૪ નું પ્રકાશક-અમૃતલાલ શ્રી. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ, સેલિસિટર ભાગ કેવળદાસ મહેતા-અહમદાબાદ કિમત ૦-૨-૦ જૈનમાં એક લેશે એ મતલબને જવાબ લખવામાં આવ્યું હતું. પણ આધાર ભૂત પંચાંગની હસ્તી નહતી, ત્યારે મુનિશ્રી સ્થાનિક સભ્યને નિવેદન.
વિકાસવિજયજી મહારાજનું આ કાર્ય પ્રશંસનીય છે. પર્યુષણ પર્વ દરમ્યાન જે સભ્યને સુકૃત ભંડાર શ્રી વર્ધમાન જૈન સ્તવન માળા-પ્રકાશક વર્ધમાન જૈન ફંડ એકત્ર કરવા પાવતી બુકે મોકલવામાં આવી છેસંગીત મંડળ, મુંબઈ. મૂલ્ય સદુપયેગ, આ નાની પુસ્તીકામાં તે ભરાવી હિસાબ સાથે કોન્ફરન્સ ઓફિસમાં પાછી શ્રી વીરવિજયજી કૃત સ્નાત્ર પૂજા તથા શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજીના મોકલી આપવા વિનંતિ છે.
રચેલાં હાલના રાગોની ઢબે ગવાતાં સ્તવને તથા પ્રખ્યાત કેન્ફરન્સ-એફીસગયા પ્રાણસુખના રચેલાં સ્તવને ચુંટી કાઢેલે સંગ્રહ છે.
આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી .
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગેડીઝની નવી બીટિંગ, પાયધૂની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.'

Page #39

Regd. No. B. 1998.
તારનું સરનામું:- હિંદસંઘ. »– “HINDSANGH..."
| | નો સિજ્યા
.
જૈન યુગ.
જ
RBIએ
R
The Jain Yuga.
જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
છે.
તંત્રીઃ–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ:–રૂપીઆ બે.
છુટક નકલડ–દે
આને.
વર્ષ જુનું ૧૧ મું:
તારીખ ૧૬ મી ઓકટોમ્બર ૧૯૩૭.
અંક ૬ છે.
રાજવંશને રક્ષણહાર ને દેશને શણગારણહાર.
દેવયિા મુનિવર ! ધ્યાનમાં રહેજો રાજેમતીને એ ટહુકાર તે જૈન ધર્મને ત્રિકાળનો ટહુકાર. જૈન ધર્મ એટલે ધ્યાન ધર્મ-સંયમ ધર્મ. જેમ એટલે વિજેતા. કેન વિજેતા! ઇન્દ્રિયગ્રામના મહાવેગેને વિજેતા. એકાદરશે ઇન્દ્રિોના ઝંઝાવાતા અને ગુરૂત્વાકાને છતે, નિજને સંયમની લગામ લાવે તે જૈન. મહાવીર સ્વામી કહે છે કે ન એટલે છતેન્દ્રિય. કાળની ગુફામાંથી જે એ રામતી રહુ છે કે
દેવરિયા મુનિવર ! ધ્યાનમાં રહેજે. રાજુલ કુમારીને એ બેલ છે જૈન ધર્મને સનાતન એલ. એક શબ્દમાં જૈન ધર્મને સારવ હોય તે એ મહાશબ્દ છે સંજમ. જૈન ધર્મ એટલે સંજમ ધર્મ.
જેનના આચારમાં વિચારમાં, કલામાં કવિતામાં સાહિત્યમાં, ધર્મમાં સંસ્કૃતિમાં સંરકારમાં ચક્રવતીને રાજqજ ફરકાવે છે સંજમભાવના.
ભારતના ૩૫ કરોડમાં ૧૫ લાખ જેન જનતા: ગુજરાતના ૧ કરોડમાં પાંચેક લાખ મહાતીરને સંધ સમુદાય. માંડ ચાર ટકા થયે. પણ સાળને કારપાલવ કેવા હોય છે? અમને આભૂષણે શણગારે છે એ અને કેટકેટલાંક ઢાંકે છે! સેતાગણના સૌભાગ્યની ચન્દ્રચૂડી કે કંકમચન્દ્રક મારી દેવવેલડને આચ્છાદતાં નથી. ન્હાને પણ રાઈને દાણે; એ જાને પણ વીરને બાળ ઇતિહાસની કાળજમાં રમે ભમે છે.
ઇતિહાસ કહે છે કે જેન સંધ એટલે ગુર્જર રાજવંશને રક્ષગુહાર,
ઘઉં બાજરીથી માંડીને હીરામોતીના સોદાઓને સાગરસકરી શાહદાગર એટલે જૈન મહાજનિ, ધનની નદીઓ દેશમાં વા ને પાટણને આરે સરસ્વતી વહેતી એવી લક્ષ્મીની સરિતા વહેવડાવે. ન મહાજનિ એટલે વ્યાપારી સાહસ ને નગરીને નગરશેઠ,
અને એ લમીની સરિતાએ, સરસ્વતી નદીની છે, પાછી ધરતીમાંજ સમાઈ જતી ! ના, ના, મેલેલે સુદામાજી કે કાલેપેલે ગુજરાતી એ ગાંડ ખાતે. દુકાળની ઝાળે પ્રગટતી, તે જમશાહ ઇન્દ્રાધાર ધનવરસાદ વરસાવીને હારતા. ગિરનાર, તારં, સિદ્ધાચળ, અબુ દાચળનાં આપણાં ગિરિશિખરે એણે શણગાર્યા ભાષાં, શિખર શિખરે એણે ધર્મનગરી વસાવી. પત્થરમાં કવિતાઓ કોતરાવી; શીલાએમાં અમર કલામ લખાવ્યા. વસ્તુપાળ તેજપાળનાં આભૂમન્દિરાને તે, ફરગ્યુસન કહે છે કે, જમનાતટના તાજની કવિતાકલા બે ઝંખવી શકે નહિ. દિલથી આમા ફતેહપુર સીકોમાં અકબરશાહ ને શાહજહાંન શાહ, જગતઇતિહાસના બે મહાકલાપૂજક શાાનશાહ, અમર આરસકવિતાએ લખાવી ગયા છે; ગિરનાર સિદ્ધાચળ ને અબુદાચળનાં શિખશિખરે ગગનમંડળ શું વાત કરતી અમર આરસકવિતાએ ગુજરાતના શાહ લખાવી ગયા છે..
ચતુર્વિધ જૈન સંધ! આપને ઇતિહાસ યશપ્રબળ છે. વાંચે, વિચારે, ને નવઇતિહાસ છે. ભૂતકાળથી ભવિષ્ય સેવાય અને ત્યાગધમ ને સંસારધર્મ અને ય જોગવતાં આપની સંસ્કૃતિને આવેડયાં છે. સજજનો અને સન્નારીએ ! જેન એટલે ગુજરાતના રાજવંટાને રક્ષણવાર અને ગુજરાતને શણુગારખુવાર,
(કવિ શ્રી "હાનાલાલના વ્યાખ્યાનમાંથી.)

Page #40

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧૦-૧૯૩૭.
યુગ.
૩ષાવિ સર્વસિટa: સરળદરવર નાથ ! ૨gs: પ્રયાસ સેવવાની જરૂર પડી. વિખરાયેલા બળાને જેડસનતાણુ વાર પ્રતે, પ્રવિમig Bસિfશ્વરિ II વાના પ્રયાસ સેવાયા. આમ છતાં દિગંબર પક્ષ જેટલું
અર્થ:સાગર માં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ વ્યવસ્થિત સંગઠન તે નેજ થઈ શકયું ! પણ સત્યના હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે પણ જેમ પૃથક
પાયાપર મંડાણ હોવાથી આખરે જ્યનું ત્રાજવું મટા પૃથફ સરિનાએમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથ
ભાગના કેસમાં શ્વેતાંબર પક્ષના લાભમાં નમ્યું, નજર દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
સામે ફુટી નીકળી અકથિત પીડા આપતા સંખ્યાબંધ
–ી સિદ્ધસેન વિવાર, તીર્થ કલેશને હવે કિનારે દેખાવા માંડે છે. લાખ OCDICICCIO
રૂપિયાના આંધણ પછી અથાગ પરિશ્રમના ભાગે અને. ઉદારતાની અમર્યાદિત સ્થિતિથી કિવા દયા ડાકણને ખાય
એ જનઉકિતમાં સમાયેલ સત્યથી કેટલીક બાબતમાં | તાહ ૧૬-૧૨-૩૭.
શનિવાર. || નમતું તેલાયા પછી આજે લગભગ એને અંત નજર = == =ë સામે જાકાય છે! એકજ પિતાના સંતાનના દાવાધારકે કિનારે દેખાય છે ત્યારે ! વચ્ચે ચાલેલા તીર્થ ઝગડાઓને આ કરૂણને ટુંકે વૃતાન
છે. સૌરીપુરને દાખલો એની સાક્ષી રૂપે ધરી શકાય. ભીષણ મેજાના ગંભીર ઘુઘવાટો અને પ્રબળ દિગંબર બંધુઓ કેવા લડવાની વૃત્તિથી અને હક્ક પ્રાપ્ત વાયુના ઝંઝાવાતે વચે ભરદરિયે ઝોલાં ખાતું નાવ કાંઠા કરવામાં લાગણીથી દેરવાઈ કયાં સુધીની કારવાઈ કરે સમીપ ખેંચાઈ આવે અને એ સમયે આ દર બેઠેલા છે અને એ પાછળ કેવી મત્રિન ભાવનાથી મંડયા રહે પથિકને જે આનંદ ઉત્પન્ન થાય તેવું જ આજે આપણુ છે એને એ પરથી ખ્યાલ આવે છે ! દ્વારકામાં પ્રભુશ્રી તીર્થો સંબંધમાં બની રહ્યું છે !
નેમનાથને જ માનનાર એ વર્ગ માટે સૌરાપુરનું પૂર્વજોની ઉદારતાથી-કેવળ ભક્તિપૂર્ણ હૃદયથી-જે તીર્થ તરિકે મહત્વ ન હોવા છતાં કેવળ અસુયાથી ધારણ હાથ લંબાવાયેલે તેને લાભ કેવી વિષમ રીતે લેવાયે
કરી શ્વેતાંબર સમુહ સાથે લડવું ને ભાગ પડાવે અને એ પાછળ કેટલા દિવ્યનું આંધણ મૂકાયું એ તીર્થ
એ વૃત્તિથી પ્રેરાઈ કેસ ઉભો કરવામાં આવેલ જેકે જેમ સંબંધના ઝઘડાને થોડા વર્ષને ઇતિહાસ ઉકેલતા સહજ શ્રી સમેતશિખર, પાવાપુરજી, અંતરિક્ષજી, આદિ નાથામાં જણાઈ આવે તેમ છે. તટસ્થ વૃત્તિએ ઉડુ અવગાહન,
બન્યું તેમ આમાં પણ ચુકાદો “વેતાંબરોના લાભમાંજ કરતાં સ્પષ્ટ દેખાય છે કે તીર્થનો વહીવટ અસલથી
આવ્યો છે અને લગભગ દરેક ઠેકાણે વહીવટ માટેના વેતાંબરના હસ્તક જ હતે. ‘દિગંબર બંધુઓ સહ
પ્રયાસ નિષ્ફળ જઈ હાથ હેઠા પડયા છે. એકાદ બે કેટલીક માન્યતાઓમાં મતફેર છતાં એ પણ એકજ
સ્થાનના કેસો બાદ કરીએ તે હકક ને વહીવટ સંબંધી પિતાના સંતાન હોઈ આપણુ ભાઈઆ જ છે, એટલે તેમાં આપણે હવે કિનારે આવી ચુકયા છીએ તેથીજ આત્મ કલ્યાણકારી પ્રવૃત્તિમાં તેમને પણ સગવડ કરી ભાવિ કાર્યવાહી કેવી રાખવી જોઈએ એ પ્રશ્ન વિચાઆપવી એ આપણા ધર્મ ધો એમ માની જે કેટલીક
રણીય છે. ગોઠવણ જવામાં આવેલી તેને સમય જતાં એ નતિ આળે કે “ આંગળી આપતાં પહેલા કર ! તેમ એ આજના શાસન તંત્રમાં દરતા ને પરવા એ વર્ગ તરફથી હક્કના નામે વાંધો ઉઠાવાયા અને વાગ્યું સૌ કરતાં હક્ક સાબિતિ માટેના શ્રેષ્ઠ અંગ છે. વ્યવસ્થિત તા તીર નહિં તે તુકકે ” એ ઉકત અનુસાર દરેક કમિટિને નંબર બીજે આવે છે. શેઠ આણંદજી કલ્યાતીર્થમાં માલિકી ને વહીવટ માટે કેશ ઉભા કરવામાં શુછ હસ્તક કેટલાક તીર્થો છે, એટલે બાકીના પર પણ આવ્યા ! જોત જોતામાં આત્મ કલ્યાણના એક માત્ર તેની દેખરેખ સ્થાપી તેને તીર્થરક્ષક કમિટીનું રૂપ હતુવડે લંબાયેલ હસ્ત ગભીર ભૂલરૂપે પરિણયે ને અપાય એ ઈષ્ટ છે. આ સંબંધમાં શ્રીમતી કેન્ફરન્સ *વતાંબર સમુદાયની પરિસ્થિતિ કલહ મહાસાગરના ઠરાવ પણ કરે છે. એ પરથી પણ એ કાર્ય માટે મધ્યમાં ઝોલાં ખાવા જેવી બની ચુકી ! દિગંબર પક્ષ સકળ સ ઘાની દષ્ટિ એના પર છે, તે તીર્થોનો આખોતરફથી વ્યવસ્થાસર લડત ચલાવવા તીર્થ રક્ષક કમિ- જે પ્રશ્ન એક ગ્રંથિમાં ગુથવા તેણે કમર કસવી જોઈએ. ટીની સ્થાપના થઈ અને એ સારૂ કંડ પણ ઉભું કરવામાં સાથોસાથ પ્રત્યેક નાના મોટા તીર્થને લગતા પુરાવા, આવ્યું. શ્વેતાંબર સમાજ તે વિખરાયેલા પડ્યા. શેઠ શિલાલેખ, દસ્તાવેજ અને ચાલેલા કેસમાં પડેલી મુદાઆણંદજી કલ્યાણજી હસ્તક કેટલાક તીર્થો હતાં તેમ સર ની જુબાનીઓનો સંગ્રહ એક પુસ્તક રૂપે તૈયાર કેટલાકને વહીવટ સાવ જુદા જુદા સ્થાનિક સંઘના કરાવી તેમાં જરૂરી ફેટા અને હદ કે મર્યાદા સુચક હાથમાં હતું એટલે એકધારે જેસ નજ આવ્યું. વળી નકશાઓ આમેજ કરી, પ્રાચીન કાળનું મહત્વ ટુંકમાં, કલહ પાછળ આ પતના કેર્ટ દરબારે નાણા વડણી તથા ઐતિહાસિક મહત્વ વિસ્તારથી દાખલ કરી. અત્યાનાંખવા એ તેને યોગ્ય પણ ન જણાયા. એટલે સમ- ના યુગની પદ્ધતિએ વર્તમાન કાળના સ્વરૂપનું વર્ણન જુતીના પ્રયા માટે ઘણી ઘણી જહેમત ઉઠાવી પણ જોડવા ખાસ લક્ષ્ય રાખવું. એની સંખ્યાબંધ નકલે શૂરે ચઢેલા દિગંબર બંધુઓએ મચક ન આપી એટલે છપાવી દરેક મોટા શહેરમાંના સંધ હસ્તક તેમજ દરેક આખરે બચાવ માટે–પિતાના હકક સાબિત કરવા સારૂ
( અનુસંધાન છે. ૪ ઉપર જુએ.)

Page #41

તા. ૧૬-૧૦-૧૯૩૭.?
જૈન યુગ.
પ્રથમ તો કેન્ફરન્સથી એની અલગતા અત્યારે જે રીતે = નાંધ અને ચર્ચા.
છે તે બદલીને આખુ તંત્ર કાર્યવાહક સમિતિની દેખરેખ ગુજરાતી ' ના તંત્રીશ્રીને–આ વર્ષના કૃશ્ન જન્મા
હેઠળ આણવું, તથા પ્રતિવર્ષ વહીવટ માટે જુદી સમિતિ એ
સારૂ નિમવી અને કેવળ ધાર્મિક પરિક્ષા હિંદના દરેક મોટા છમી અંકમાં જૈનધર્મ પાળનાર સમુદાય માટે જે પદ્ધતિએ
શહેરમાં વધુ પ્રમાણમાં લેવાય અને વિશાળ સમુદાયમાં વિતોછડી ભાષામાં કાદવ ઉગાડવામાં આવ્યું છે અને સત્યની
દાર્થીઓ અને વિદ્યાર્થીનીઓ એનો લાભ લઈ શકે એ અર્થે મર્યાદા ઓળંગી જઈ ભળતે ભળતું લખાણુ ચીતરી મારવામાં
પરીક્ષાને અભ્યાસક્રમ અટપટીઓ ને સખત ન ગઠવતાં કિવા આવ્યું છે તે બિલકુલ ઇષ્ટ નથી અને એક જુના ને જાણીતા
શિક્ષિતેની દ્રષ્ટિએ ન તૈયાર કરતાં નજર સન્મુખ ઉમેદવાર પત્રના ખાસ અંકને શોભારૂપ ૫ણું નથી જ. વેદ વિહિત
સમુદ્રને રાખીને નિયત કરવો. એ અર્થે કાયમી ફંડ એકત્ર હિસાજન્ય થતો કે દેવી-દેવ સામે થતાં, મૂક પશુઓના બળિ
કરવા સારૂ મુરબ્બી તેમજ જીંદગી સુધીના સભ્ય નોંધવા. દાન પ્રત્યે અવાજ ઉઠાવનાર જૈનધર્મ કયા કારણે નાસ્તિક :
* એના કાર્યક્ષેત્રમાંથી લરશીપને શાળાઓને મદદ આપવાની મનાય કે નિઘ ગણાય? અહિંસાની વ્યાખ્યાને વિશ્વસમ્મુખ ?
વિદ્યમાન પધ્ધતિ બંધ કરવી. એક સમયે ભલે એ આવશ્યક સંપૂર્ણપણે નિર્મળ સ્વરૂપમાં આલેખવા બદલ અને તેટલાજ
ગણાતી હેય પણુ આજે એ કાર્ય બીજી સંસ્થાઓ કરતી જોરથી અમલમાં ઉતારવાની જાહેરાત કરવા સારૂ જૈનધર્મની
હોવાથી બેડે પડતું મૂકવાનું છે. એને પાઠયક્રમના પુસ્તકે પ્રશંસા કરવી જોઈએ. એ સામે બખાળા કહાડનાર કેવળ
તરફ સૌ કરતાં વિશેષ ને સત્વર લક્ષ આપવાનું છે. વળી સાંપ્રદાયિક દષ્ટિના ચક્રાવે ચઢી સત્યને જ અપલાપ કરે છે
પરિક્ષાના પરિણામ જલ્દી જાહેર કરી અભ્યાસી ગણુમાં અભિએમ કહેવું પડે છે ! સમજુ વર્ગમાં એવા લખાણની કેડીની
રૂચી ને ઉત્સાહ સતનું જાગ્રત રાખવાનો છે. કિંમત પણ નથી રહી, એ વાત ભુલવા જેવી નથી. આજે
આ તે સામાન્ય ફેરફારના છુટા છવાયા ઉલે છે માત્ર છે. પણ એવી વ્યક્તિઓ દષ્ટિગોચર થાય છે કે જેમને વર્તાવ સર્વ ધર્મ પ્રત્યે સમભાવપૂર્ણ હોય છે તે પછી મહાભારત
એ માટે વ્યવસ્થિત એજના તૈયાર કરી જુદા જુદા સ્થળોમાં કે રામાયણના પાત્રો માટે શા સારૂ વેદમઓએ ઇજા લે પરિશ્રમ દ્વારા ધાર્મિક અને
પરિભ્રમણ દ્વારા ધાર્મિક અભ્યાસની અગત્ય પર ભાષણો ગેહવી, ધટે ? એ સબંધમાં લંબાણ ન કરતાં એટલું જ કહીયે કે
IS ઉગતા વર્ગને રસ લેતા કરવાની જેમ ખાસ આવશ્યકતા છે મધ્યસ્થ વર્ગ સામે ઉભય વર્ગના મહાભારત રજુ કરવામાં
તેમ ઉમેદવાર પણ સુલભતાથી જૈન ધર્મ સંબંધી જ્ઞાન પ્રાપ્ત આવે તે એમાંથી ન્યાયના કાંટે તેલાઈ કાનું લખાણ દલીલ
કરી, ઓછા પરિશ્રમે એમાં કાર્યદક્ષ થઈ શકે તેવા પાયયુક્ત ને અત્યારના યુગમાં ગળે ઉતરે તેવું છે તેની જ
ક્રમના પુસ્તકો તૈયાર કરાવવાની પણ તેટલી જ અગત્ય છે. ખાત્રી થાય તેમ છે. વળી એ કાળના પાત્રોને પણ અનુરૂપ ને
વિશેષમાં એ પેજના એવી હોવી ઘટે કે જેથી છુટી છવાયી શોભાજનક છે. ભૂતકાળમાં જૈન સમાજની સુષુપ્તિથી અને
કરેક શિક્ષણ સંસ્થાએ એક સાંકળે જોડી શકાય. જૈનેતરના છીછરા જ્ઞાનથી જૈનધર્મના નામે ગમે તેમ ધસડી
- - - - - - શકાતું. પણ જાગ્રતિના આ યુગમાં હવે તેમ જ ચાલી રાં. રાષ્ટ્રના વિખ્યાત સેવક અને જૈન કેમના અજોડ તંત્રીશ્રી આ વાત અવશ્ય વિચારે. ‘જેને નાશ' પામી ગયા જે ગ ગળે ફેંકનાર લેખક અને એ જાતની હાથ પગ સેવાવીર શ્રી. મણિલાલ કોઠારીને સ્વર્ગવાસ. વગરની વાતને પ્રસિદ્ધિ કરનાર પત્ર જનતાની સેવા બજાવે દેશના અનેક સેવક શ્રી. મણીલાલ કેદારીના સ્વર્ગવાસના છે કે માત્ર સાંપ્રદાયિકતાના ઘેનમાં સ્વછંદપણે કાગળ કાળા સમાચારે વર્તમાન પત્રદ્વારા ફેલાતાં આખા દેશમાં શાકની કરે છે ! યુગને ઓળખી આવી પ્રવૃત્તિથી અટકવા વિનંતિ છે. ગંભીર લાગણી ફેલાઈ ગઈ છે. એ વીરનરમાં કાર્યો લેવાની ધામિક પરિક્ષા–ન્ફરન્સ સ્થાપિત એજ્યુકેશન બે
અજબ શકિત હતી, તેઓશ્રી પોતાની કમળ લાગણીથી દ્વારા પ્રતિવર્ષ હિંદના જુદા જુદા શહેરમાં યુનીવર્સિટીની
ભલભલાના હૃદયમાં સસરા ઉતરી જઈ કાર્ય કરાવી શકતા. પદ્ધતિએ એકજ દિને નિર્ણિત કલાકામાં લેવામાં આવતી
મદદ મેળવી શકતા, એઓ પિતાના જીવન કાળમાં અનેક વખત ધાર્મિક પરિક્ષા એ કેટલાક જીવંત કાર્યોમાંનું એક છે. એ સામે
બીજું કસોટીઓમાંથી પસાર થયા છે, શુદ્ધ કાંચનની ભાગ્યેજ કોઈ વ્યક્તિને વિરોધના સુર કાઢવાપણું કે અસંખનો
પે એની જીવન જપેત જળવળતી હતી, તેમણે દેશને માટે ઉભરો ઠાલવવાપણું છે એ પ્રયાસ ઉત્તરોત્તર જે રીતે વિગત
ભેખ ધર્યો હતો એટલું જ નહિ પણ જેન કામના પણ સિદ્ધાથત રહ્યો છે અને પરિક્ષા માટેના કેન્દ્રોની સંખ્યા વધવા લીધાં હતાં તેઓએ જૈન યુવક પરિષદના પ્રમુખ સ્થાનેથી
ચલછની યાત્રાના વિકટ પ્રસંગે કામને દેવા સુકાન હ યમાં લાગી છે એ પરથી સહજ અનુમાની શકાય કે એ માટે બે મત જેવું નથી જ. કાર્યકરો મનમાં થે તે આજની સ્થિતિ
ત્રણે ક્રિરકાના એક અને સંગઠનની જરૂરીયાત પકારી, કરતાં ઘણું દૂર હજુ પણ લઈ જઈ શકે તેવું વિશાળ ક્ષેત્ર
પરંતુ આપણા કમભાગે ત્યાર પછીના ટુંક સમયમાં જ કારાસામેજ પડયું છે. સવિશેષ પ્રગતિ થાય તે
વાસમાં પૂરતાં અને પરદેશના કાળા કાયદાના ભોગ બનતાં
ચેક ચાન્સ પણુ છે. જરૂર છે એ પાછળ ઉમંગી હૃદયેના હાર્દિ સહ
તેઓની સેવાનો સંપૂર્ણ લ બ કામ મેળવી શકી નહિ હુંકામાં કારની અને કેટલાક વ્યવહાર ફેરફારની. સાથો સાથ એ
એમનું જીવન એ ખરેખર આદર્શ જીવન હતું. આજે દેશને માટેનાં પરિબ્રમણ્ અર્થે થેલા દિવસની અવકાશની પણ
એ સેવાવીરની અપૂરણીય ખામી પડી છે. પ્રભુ તેના અમર તેટલી જ જરૂર છે.
આત્માને શાંતિ આપે.

Page #42

તા. ૧૬-૧૦-૧૯૭૭
સમર્પણ.
તે મહા ધર્મિક હતું. તેના સમસ્ત જીવન પર માતા મૃગાવતીની પવિત્રતાની, રમણીય છાપ વિલસતી. શ્રીમન
વીરના સિબેને. મુનિવરને, તે ભવ્ય માન આપતે. તે તેમને લેખકઃ ચીમનલાલ સંઘવી.
આંગણે હાતર. સ્વ ધર્મમદિરમાં તે તેમની સેવા ભકિત
કરતે; તેઓની સાથે તે જીવનની ઉગ્રતામાં રમતે. ઘણાવર્તીનુચનાવિઘામાન
એક સમયે કઈક ક્રોધી ચાકરને તેણે કંઈક શિક્ષા કરી. प्रयोतस्य प्रियदुहितरं वत्सराजोऽत्र जन्हे । તે ચાકર, ક્રોધથી ધુંધવાતા અંતરે, વત્સથી દૂર થા. ૫૨ हैमें तालगुमवनमभूदत्र तरयैव राज्ञः ।
કાનમાં રહી તે જૈન તત્વજ્ઞાનના પાઠ શીખે. તેણે એક
મુનિવરને હાથે દીક્ષા લીધી. તે મુનિવર પાસે તેણે ઉદયનની अत्रोभ्रान्तः किलनलगिरिः स्तम्भमुत्पाटय दर्पा
- ભકિતનાં ગુગુવાને કર્યા. મુનિવર કૌશામ્બી આવવાને લલચાયા. दित्यागन्तून् रमयति जनो यत्र बन्धुनभिज्ञः ॥
ઉદયને, કૌશામ્બી આવી પહોંચેલા, તે મુનિવરને સત્કાર મહાકવિ કાળીદાસઃ દેવી વિભૂતિઓને પણ છે, તેમનાં કર્યો મુનિવરને પત્ર શિષ્ય તેમની સાથે જ હતા, પણ તેજ કે રસ જીવનને વર્ણવતાં, તથા શબ્દોમાં ગુથે: તે ભક્તિઘેલે ઉદયન તેને પારખી ન શકે. તેણે તે બંનેને સ્વ શ્રીમનના અમૃત ઝરતા મુખમાંથી, રસગંગા સમાં તેના ધર્મમન્દિરે નહેાતર્યો. તે તેમની સાથે ધર્મક્રિયામાં પવા. મેઘદૂતમાં, બે વાર પ્રગટનાર રસ રાજવિ તે ઉદયન. સંસ્કૃત તેની તલ્લીનતા અપ્રતિમ હતી. ધર્મક્રિયાના રસમાં તે સાહિત્યના અનેક તારકને તેણે આકર્ષી છે. તેના રસ જીવનની રાતદિવસનું પણ ભાન ભુલતા. તેણે રાત્રિના પૌષધ આદર્યા; આસપાસ પકવાયરસાનું રમણીય નાટક રચાયું છે. ધર્મમન્દિરમાંજ, ભાંય પર, તેણે શયને અપનાવ્યું. કપટી શિવને - તે, રાજવિ શતાનિક કે મહારાણી મૃગાવતીને પુત્ર હતે.
| લાગ મળ્યો. તેણે તે રાજવિના હૃદયમાં, એક રાત્રે તી મૃગાવતી: મહાન ચેટકની પુત્રી, સામ્રાસીઓની બહેન, ગુણ ને
ખંજર ભોંકી દીધું. રાજવિ તણું મૃત્યુ પામે. તેના ઘાતકે, સૌન્દર્યની વેલ, તેજસ્વીતાની ખાણ ને બુદ્ધિના ભંડાર સમું ;
પૂર્વે થયેલા અપનાનના બદલામાં તેના મૃત દેહ પર અટ્ટહાસ્ય નારી રત્ન; પતિ મૃત્યુ પામતાં વિજય પ્રજને ટકાવી રાખનાર. વેલું. ને ખંજરને પડતું મુકી તે ત્યાંથી પલાયન થઈ ગયે. સમ્રાટ ચંડને બનાવનાર-હંફાવનાર, મહારાજ્યનું સુકાન સાચ
ખંડમાં લેહીની નીક ચાલી. મુનિવર, તેના સ્પર્શથી. વનાર વિરાંગના; શ્રીમન મહાવીરની શિષ્યા થઈ ચંદનબાળાને
ઝબકીને જાગી ઉઠ્યા. એક ક્ષણમાં તે પરિસ્થિતિ પારખી પણું પરમ શિખર પર ખેંચનાર પૂજનીય માનવતા. તેના
ગયા. તેમની નજર તબીના ખંજર પર પડી. તે ક્ષણમાંજ અંકમાં ઉછરેલે ઉદયન તેની પ્રતિમા સમે હતે.
તેમણે કંઈક નિર્ણય કરી લીધો. ને બીજીજ ક્ષણે, ધર્મ ને
ધર્મપુત્રા પર ઝઝુમતા વિપત્તિના વાદળને વિખેરવા તેમણે. તે સમ્રાટ ચંડ, મૃગાવતીના સૌન્દર્યથી આકર્ષાઈ, કૌશામ્બી
ખંજરને,. અમીભર્યા નયને સૃષ્ટિની ક્ષમા વાંછતાં, પિતાની સામે જ્યારે રણે ચડેલો ત્યારે, શતાનિક અકસ્માત મૃત્યુ છાતીમાં ભાંકી દીધુ; હસતા મુખે જીવનનું બળીદાન દીધું. પામતાં તેને, મૃગાવતીની ચાલાકીથી ગુંચવાઈ, તેની તેજવીને જીવનને વૈછિક અન્ત આપઘાત લેખાય. પ્રસંગ તેને નથી અંજાઇ ને પ્રભુ મહાવીરની પરમ શાંતિથી શરમાઈ, સમર્પણનું મહાબિરૂદ અપે. મુનિવરના નામ ને કાર્તિની પાછું ફરવું પડ્યું. તે સમયે તેણે ઉદયનને, શિશુવયમાં, સાથે સંકળાયેલું, એવા ભવ્ય ને કરૂણ પ્રસંગગત, તે બિરૂદ કૌશામ્બી-વસના સિંહાસને રાજ્યાભિષેક ઉજવેલ. પણ પછી, અમર રહે એવી આશાસ્પદ ભાવના સેવવામાં પણ મધુર પિતાની પુત્રી વાસવદત્તાને સંગીત શીખવવા, તેણે તે યુવાન માનવતા સમાઈ છે. રાજવિનું, સૃષ્ટિ પરના સંગીતની પ્રતિમૂર્તિનું, કપટથી હરણ | ( અનુસંધાન પૃ. ૨ ઉપરથી ) કરાવ્યું. યુવક યુવતિને એકમેકથી અણુકન રાખવા તેણે પ્રસિદ્ધ પુસ્તકાલયમાં અને જ્ઞાન ભંડારમાં રાખવી. પ્રયાસ કર્યો. પણ બંને અકસ્માતથી એકમેક પ્રત્યે આકર્ષાયાં: આમાં દ્રવ્યવ્યયને સવાલ અને એ અર્થે નિષ્ણાતેની એકમેકમાં લપાયાં. તે ચંડ તેમને કંઇ કરતાં રોકે તે પહેલાં આવશ્યકતા પ્રથમ નજરે મુંઝવે તેમ છે, પણ એ વસ્તુની તે બંને રસભરી યુતિથી ચંડના સામ્રાજ્યની હદ ત્યજી ગયાં. અગત્યપ્રતિ ચિત્ત દેરીએ છીએ ત્યારે એ ઉભય બાબત
તે રસરાજવિ ઉદયન, તેની પ્રિયા વાસવદત્તા સાથે, સ્વ ગૌણ બને છે અને અત્યાર સુધી જે રીતે ધન ખરચાયું પ્રજને પુત્રવત પાળતા, વત્સના સિંહાસને શોભતો હતો. છે એને તેલ કરતાં એમાં મુશ્કેલી જણાતી નથી. ૧ તાજેતરમાં પ્રગટ થયેલા, કેન્દ્ર ત્રિભુવનદાસ લહેરચંદ
આ કદાચ ક૯પી લઈએ કે અમાપ મુશીબતે વિના એ કાર્ય રચિત, ‘ પ્રાચીન ભારત વર્ષ’ નામે એક વિસ્તૃત ઐતિહાસીક સંભવિત નથી તે પણું વર્તમાન યુગની એ મહત્વભરી ને ગ્રન્થના ભાગ પહેલાના પ્રથમ ખંડના કાણું પાંચમા પરથી દીર્ધદશિતા સુચક માંગ-(Demand) છે એટલે એને તારવીને.
સતેષવા સત્વર પગલાં ભરવાની જરૂર છે. ૨ વર્ષે વૃધે ઉદયન કથા એ અવન્તીજ આવે– તીર્થો સંબંધી પ્રશ્ન એ બળતા ને બાન દેવા લાયક ૩ પૂર્વ અહી હરી ઉદયને વહાલી પ્રોતપુત્રી, સવાલમાં એક છે. માંડ ભાઇ સાથેના કલહમાંથી તે રાજાનું અહીં વન હતું તાલનું હેમ વર્ણ; આંખ ઉંચી કરીએ ત્યાં હજુ રાજ્ય સાથેના મતભેદ મદથી ગાંડે નલગિરિ અહીં ધંભ પાડી ધુઓ તે, ડોકીયા કરતા ઉભા જ છે. એ કપરી કસોટીની પળ આવે એવું જુના જન કહી કહી રીઝવ હાં હરણુ. તે પૂર્વે આટલી તૈયારી તે જોઈએ જ. વહીવટદારો એ
હા. દ. વિ. પ્રતિ પ્રથમ કાન માંડે એજ અભ્યર્થના.

Page #43

તા. ૧૬-૧૦-૧૯૩૭.
જેન યુગ.
ના
અને બેકારી.
, , લેખકઃમોતીચંદ ગિ. કાપડીઆ.
જૈન સમાજમાં હાલમાં બેકારીને પ્રશ્ર ખાસ ધ્યાન ખેંચી રને એક અગત્યને ધંધે જૈનેના હાથમાંથી લગભગ ચાલી રહે તેવી સ્થિતિએ પહે છે. જૈન ધર્મના અનુયાયીઓ જવાની અણી પર આવી ગયો છે. મેટે ભાગે વણિકવર્ગના હોઈ એનો મુખ્ય આધાર વ્યાપાર એને બદલે અત્યારે રૂના વ્યાપારમાં જેનેના હાથમાં પર છે અને કેટલાક ભાગ વ્યાપાર ચલાવે છે, જ્યારે માટે વાયદાને વેપાર, લીયા દીયાના સંદા, ફીચરને જુગાર, આંક વિભાગ તેમને ત્યાં હિસાબ કરનાર, નામાં તૈયાર કરનાર, કરકને ચોએ જુગાર રહ્યો છે. ગણી ગાંડ પેઢીઓ હજી વેચનાર, ઉઘરાણી કરનાર અને માલ વેચનાર તેલનાર ઉપા- આડત દલાલીનું કામ કરે છે, પણ પૂર્વકાળની જાહોજલાલી ડનાર બતાવનાર તરીકે જુદા જુદા વ્યવસાયમાં શ્રમજીવી તરીકે ત્યાં દેખાતી નથી અને છે તેમાં પણ પાછાં પગલાં પડતાં નોકરી કરે છે. આ રીતે વ્યાપારની પરિસ્થિતિ પર ચક્કસ જાય છે. આ રીતે મુંબઈને એક અગત્યને વ્યાપાર આપણને લક્ષ્ય રાખવાની આપણી ફરજ પ્રાપ્ત થાય છે. જે વ્યવસાય પર શું બતાવે છે તે જોયું. સમાજના ભવિષ્યનો માટે ભાગે આધાર હોય, જેના પર ભરણુ બીજી કી આપ ધીન ધો. : પષણને માટે ટેકે હોય તે વિષય પરત્વે બેદરકારી રાખીએ
લએ. મુંબઈમાં બીજો ધંધે ઝવેરાતનો હતો. એના મેતી તો ભવિષ્યમાં આપણે ભારે વિમાસણુમાં પડીએ. આપણી વિભાગ પર જૈન ભાઈઓને લગભગ સેએ સે ટકા કાબુ ચિત્ય સાહિત્ય પુસ્તકે વિગેરેને અંગે જે ખાસ જવાબદારીઓ
હતે. ખેરીનથી માલ ખરીદીને સાફ કરવાથી માંડીને પેરિસ છે, આપણી માથે અહિંસાના સંદેશાઓ જગતને પહોંચાડવાની
લંડનમાં વેચવાનું કાર્ય જેનેના હાથમાં હતું. એને અંગે જે ફરજ છે, આપણા વિશ્વશાંતિ સ્થાપવાના જે મનેરો છે
અનેક નેકરે, વીંધનારા, પાણીગરો, બાંધનાર, સાફ કરનાર તેને પહોંચી વળવા માટે આપણું એક પણ પરિસ્થિતિ ઘુચ
પેલાતા અને તેને માટે ભાગ પણ જેને હતે. મુંબઈ વાય તો આપણે ભારે મુંઝવણમાં પડી જઈએ તેવું છે તેથી
સુરતના જેનેની જાહેજલાલી આ ધંધાને લઈને દૃશ્ય થતી આપણે નિરર્થક ઝગડામાં સમય ગાળવાને બદલે આપણું
હતી અને સુરતના ઓશવાળના વડા સે સુરતનું એક કર્તવ્યની વિચારણામાં પડી જઈએ એ આપણું સામાજિક
અદ્ભુત દૃશ્ય ગણાતું. ઉપરાંત હીરા તથા બીજા ઝવેરાતનો જીવનના વિકાસને અંગે ખાસ જરૂરી છે.
વ્યાપાર પણ બહુ મોટે ભાગે જેનેના હાથમાંજ હતા. વ્યાપારને અગે અત્યારે જેનેની શી સ્થિતિ છે તે પ્રથમ તપાસીએ. 'મુંબઈ જેવા મોટા શહેરમાં અવલોકન કરતાં
અત્યારે અનેક કારણોને લઈને મોતીને વેપાર ભાંગી ગયે જણાશે કે આપણે છેલ્લા ત્રણ વર્ષમાં વણું વ્યાપારમાં પાછા
છે અને બીજા ઝવેરાતને વેપાર જેમાંથી ઓછો થયો છે. પડતા જઈએ છીએ. મેટા વ્યાપારોને જ દાખલા લઈએ તે
ઝવેરી બજારની મજા આજે તણાઈ ગઈ છે, અને બાદશાહી જણાશે કે ત્રીસ વર્ષ પહેલાં રૂના વેપારને મોટો ભાગ જેનેના
વ્યાપારને ભલે એના કરવૈયાએ મહાજન : એસસીએશનમાં હાથમાં હતું. મુકાદમીને ધંધે, તેયાર માલના વેચાણ અને
કે શેરબજારમાં આટા ખાય છે. અત્યારે એ ધંધા તરફ નજર ઠામ ઠામ ઇન પ્રેસ અને ખરીદી કરછી ભાઈઓના હાથમાં
પણ માંડી શકાય તેવી સ્થિતિ રહી નથી. માત્ર કવચિત્ હીરાના હતી. અતિશયોક્તિ વગર કહી શકાય તેમ છે કે ગુજરાતી
વેપારમાં સહજ સ્થિતિ ટકી રહે છે તેટલો સંતોષ માનીએ અને કચ્છી ભાઈઓના હાથમાં આ સદીની શરૂઆતમાં પણ
તે પણ મેતીની જાહોજલાલી તે સદાને માટે ગઈ હોય એમ ભાગ ઉપરને રૂને વ્યાપાર સૈનાના હાથમાં સીધી કે આડક
લાગ્યા વગર રહેતું નથી. અને આ સર્વ છેલા દશ પંદર તરી રીતે હતે. મોટી મોટી રૂની પેટીઓમાં દરરોજ હજારોની **
વર્ષમાં બન્યું છે. નહિ, પણ લાખની લેવડ દેવડ થતી, મોસમના વખતમાં તેમને એક વખતે મુંબઈની શરાફીમાં કુલ પેઢીઓ જેનેની ત્યાં વાત કરવાની ફુરસદ નહોતી અને એક એક વ્યાપારીને હતી. ગુજરાતી વેપારીઓ શરાફામાં કાબેલ ગણાતા હતા અને ત્યાં લાખ એંશી હાર ગાંસડીઓ તે સહેજે થતી. એમને તેમની આબરૂ પણ જબરી હતી. શરાફ મહાજનને સીક્કો ત્યાં નર, નામાદાર, નમન કાઢનાર, તળનાર, દલાલ ઉદ્ય- વાગતો હતો. અત્યારે બે ચાર અપવાદ બાદ કરીએ તે રાણી કરનાર જેને મુખ્યતયા હતા. '
આખી શરાફી જેનોના હાથમાંથી ગઈ છે. અમુક પેઢીઓ રૂના વ્યાપારમાં અત્યારે અવકન કરતાં જશે કે તે આ
A. 3 ત એછી થાય તેની સાથે તેના પર જીવનારા ૫ણુ સહન કરે છે વખતના પ્રમાણમાં અત્યારે દશ ટકા વેપાર પણ તેના એ કહેવાની જરૂર ભાગેજ હોય. હાથમાં નથી રહ્યો. એક પણ મેટી પઢી રહી નથી જેને મુંબઈના કાપડ બજારમાં વીશ વર્ષ પહેલાં પેઢીઓ હતી વ્યાપાર સર વસનજી કે હીજી ખેતીની પેઢીના વ્યાપાર તેનાથી અરધી પણ હાલ નથી રહી. ખાંડ બજાર કુલ સાથે સરખાવી શકાય. ગુજરાતી વ્યાપારીઓ પણ ઓછી થઇ જેનેની હતી અને ખૂબ વ્યાપાર ધમાલમાં મશહુર હતી. ગયા છે અને કરછી પેઢીઓ પણ બહુજ ઓછી થઈ ગઈ છે. એની સ્યુગર એસેસીએશનના પ્રમુખ હોદ્દેદારે જેનેજ હતા. પિટી એછી થતાં તેના પર આધાર રાખનારા નેકર દલઃ અત્યારે એકાદ અપવાદ સિવાય મુંબઇની ખાંડનો આખા વિગેરે ઓછા થાય એ તદ્દન સ્વાભાવિક છે. આ મુંબઈ શહે. થાપાર પર હસ્તક ગયો છે. એ બજારમાં ગણ્યા ગાંઠયા

Page #44

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧૦-૧૯૩૭.
જેને દેખાય છે. તેમને વેપાર સંકોચાઈ ગયું છે અને પંદર રોકડ ધીરનાર, બળદ કે ગાય ભેંસ ખરીદવાના પૈસા આપનાર વર્ષ પહેલાંની જાહેજલાલીનું એક અંગ પણ હાલ નજરે વાણીઓ અત્યારે નામશેષ થઈ ગયેલ છે. એકંદરે જેનેની પડે તેમ નથી.
- દષ્ટિએ જોઈએ તે કુલ ગામડાં ભાંગી ગયાં છે. વાણીઆને દાણુને વ્યાપાર ચૌદ આના જેને ના હાથમાં હતે. માટે ત્યાં સ્થાન નથી. અને અત્યારે સમાજવાદના જે વિચારો અત્યારે જે કે મેટા વ્યાપારી ઓછા થયા છે, તે પણ નાના ચાલે છે તે જોતાં એને સ્થાન ફરીવાર મળનાર પણ નથી. વેપારીઓ હજુ જેને સારી સંખ્યામાં છે. એ ધંધામાં પગલાં આ હકીકતની યે માતા પર અત્યારે આપણે વિચાર કરતા તે પાછાંજ પડતાં છે, પણ છતાં સ્થિતિ તદન ભયંકર થઈ નથી, પણુ જે વસ્તુસ્થિતિ છે તેને ચિતાર રજુ કરીએ છીએ ગઈ નથી. વહેચણીને ધ એક હાથમાંથી બીજા હાથમાં એ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે. મેટા વ્યાજે લઈ ખેડુતને જતાં વાર લાગતી નથી એ તે અર્થ શાસ્ત્રને જાણીતે કરજદારીમાં રાખવાની રીતિ સાચી સારી કે પ્રશસ્થ હતી કે નહિ નિયમ છે, પણ આપણે અત્યારે તે માત્ર વર્તમાન સ્થિતિનું તેને અત્રે વિચાર કરવાને નથી. પ્રસ્તુત વાત એ છે કે ગામચિત્ર દોરવાજ પ્રેરાયા છીએ એટલે ધંધા હાથમાંથી જવાનાં ડો શેક અત્યારે ઉડી ગયા છે. કારણે અથવા ભવિષ્યમાં તેને અંગે થવાની સ્થિતિની કલ્પના નાના શહેર તથા અમદાવાદ જેવાં મોટા શહેરો જોઈએ પર આપણે અત્રે વિચાર નહિ કરીએ. એને માટે વળી કઈ તે વ્યાપાર હાથમાંથી જ જાય છે. અન્ય કામ કરીકામાં અન્ય પ્રસંગ હાથ ધરશું.
આગળ વધતી જાય છે, વીસ વર્ષ પહેલાં જેટલી મને આ તે મેટા વ્યાપારની વાત થઈ. એ ઉપરાંત પરચુરણના
વહીવટ જેનેના હાથમાં અમદાવાદમાં હતા તેની અરધી પણ વેપારીઓ, જરમન સીલ્વરના સામાન વેચનાર, તાંબા પીતળના
અત્યારે જેનેના હાથમાં નથી અને છે તેનો સરે જેવો ભાગ વેપારીઓ વિગેરેમાં પાછા પગલાંજ પડયાં છે. એ વિષયને હવે
અત્યારે સરી જતા દેખાય છે. પરચુરણું વ્યાપારમાં જૂની વધારે લંબાવવાની જરૂર નથી. કહેવાની વાત એટલીજ છે કે
પદ્ધતિ ચાલતી નથી અને નવા ધેારણે વેપાર કરનારા કાવતા ત્રીસ વર્ષ દરમ્યાન વ્યાપાર ધંધામાંથી આપણે સ્થાન મુંબઈ જાય છે અને બાપ દાદાથી વેપાર કરનાર મહેતાગિરી પર શહેરમાં તે જરૂર ગુમાવ્યું છે.
ઉતરી પડતા દેખાય છે. આવી વ્યાપારની સ્થિતિ છે. દરેક
લાઈનમાં પાછાં પગલાં પડતાં જાય છે. અને દીવમાં દુઃખ બાકી આપણા ભાઈઓને સકેટરીટમાં સ્થાન નથી, મ્યુનિ- ગમે તેટલું થાય પણ વસ્તુ સ્થિતિ ખૂબ વિચારવા લાગ્ય થતી સિપાલિટીમાં જગ્યા નથી, સેલ્સમેન તરીકે ઓફિસમાં બહુજ જાય છે એમાં સંદેહ નથી.
-- (અપૂર્ણ) અલ્પાંશ સ્થાન છે, જેનોના વહીવટમાં મુંબઈમાં એક પણ મીલ નથી, મેટા ઉદોગથી આપણે વંચિત છીએ, ઓફિસમાં
1 - પ્રકીર્ણ - લાગવગ વગર પ્રવેશ નથી અને આપણે તે ભગવાનને જ આશરો છે, એ તે માત્ર વર્તમાન પરિસ્થિતિ બતાવે છે. એ શતાવધાન–કરાચીમાં મુનિમહારાજ શ્રી વિદ્યાવિજયલાઇનમાં આપણું હતું નહિ, એટલે ખાયું તે નથી જ, પણ જીના આગમન પછી અપૂર્વ જાગૃતિ આવી છે હમણુ પિતાના નવીન પ્રાપ્ત કરી શકયા નથી, એ બાબત જેનોની બેકારીની શતાવધાનનાં અદ્દભુત પ્રયોગથી વિખ્યાત થયેલા શ્રી. ધીરજલાલ વિચારણાને અંગે પ્રસ્તુત હોઈ અત્ર ધ્યાન પર લાવવામાં ટોકરશી શાહનું અત્રે આગમન થતાં તેમણે કરાંચીની જાહેર આવી છે. એકિસની નોકરીમાં આપણા ભાઈઓને કાંઈ કાંઈ જનતા સમક્ષ શતાવધાનના અદ્દભુત પ્રયોગે કરી બતાવી હેતાગીરી મળે છે પણ જવાબદાર મેનેજરનું સ્થાન ભાજ મુગ્ધ કર્યા હતા, તેમને ત્યાંની જુદી જુદી ૭ સંસ્થાઓ તરફથી મળે છે એના કારણે છે જે અત્ર અપ્રસ્તુત છે. આવી સુવર્ણ ચંદ્રક, માનપત્રો ૫ આદિ એનાયત કરવામાં દુઃખદ સ્થિતિ મુંબઈ શહેરને અંગે વ્યાપાર ધંધાને અંગે આવ્યા હતાં. જૈનની છે.
જૈન બાળવિદ્યાર્થી ભુવન-ભાવનગર-ઉપરોકત સંસ્થા હવે આપણે ગામડાંઓ તરફ નજર ફેલાવીએ. તેલપળાને ધીમે ધીમે મક્કમ પ્રગતિ કરી રહી છે, એમ તેના રીપોર્ટ વ્યાપાર કરનાર, ધીરધાર કરી કકાર કરનાર, વ્યાજની ઉત્પન્ન ઉપરથી જણાય છે, આ વર્ષે પણ પર્યુષણમાં રૂ. ૬૦૦) ની કરનાર વાણીઓ મધ્યમસરની ગરીબાઇમાં પણ આબરૂર મદદ આ સંસ્થાને મળી છે, જો કે સંસ્થા ખેટમાં ચાલે છે, કુટુંબ નિર્વાહ કરી “સાહુકાર” કે શેઠ” માં ખપ હતો અને છતાં સમાજના દાનવીરાને આધારે પ્રગતિ કરતી રહી છે. આખા ગામની પંચાત કરી ઝગડા પતાવતે, તેનું અત્યારે કાળધર્મ પામ્યા-સ્થાનકવાસી મુનિશ્રી મીશ્રીલાલજી સ્થાન જ નથી રહ્યું. ખેડુત વર્ગના દેવાદારીની બુમ પડતાં મહારાજ દીહી મુકામે કાળધર્મ પામ્યાના સમાચાર જૈન તેમના દુ:ખ નિવારણ માટે કાયદા ઘડાથા, બજાવણીઓ બંધ જનતામાં ફેલાતાં એક સખત આંચકે લાગ્યા હતા. જો કે થઈ, વરસના દિસાબ લેવાના હુકમ થયા એમાં ખેડુતની તેમના વિચાર સાથે ઘણાને મત ભેદ હતા, છતાં તેમનામાં કાર્ય સ્થિતિ સુધરી કે બગડી એ વાત અપ્રસ્તુત છે, કરી છૂટવાની તમન્ના અગમ્ય હતી, અને તેને અંગે તેમના કારણ વાણીઓ મેટે ભાગે ખેડુત હેત નથી, લાંબા ઉપવાસેએ જનતામાં મહાન ચર્ચાનું સ્થાન લીધું હતું. પણું આખે સાહુકારને વર્ગ કે ગામડામાં વેપાર કરનાર વર્ગ તેમની ઐકય સાધવાની પ્રબળ ઈચ્છા છતાં તેમનાથી તે પાર ખલાસ થઈ ગયે. આ બાબત બહુ બારીકીથી સમજવા ચેય પાડી ન શકાઈ એજ તેમની મહાત્વાકાંક્ષા અધુરી રાખી તેઓ છે. ગામડામાં જઈને અભ્યાસ કર્યા વગર એને ખ્યાલ થાય અંતિમ માર્ગે સીધાવ્યા. તેમના આત્માને પરમ શાંતિ મળે તેમ નથી. ત્યાં ખેડુતને જરૂરી વખતે બીઆં અનાજ અને એજ પ્રાર્થના.

Page #45

તા. ૧૬-૧૦-૧૯૩૭.
જૈન યુગ
– જૈન સમાજમાં ધાર્મિક કેળવણી પ્રચાર -
યુનિવર્સીટીના ઘોરણે લેવાતી પરીક્ષાઓ. જ્ઞાન દ્રવ્ય અને જ્ઞાન પંચમીની ઉપયોગિતા.
શ્રી જૈન વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ દ્વારા ગત વર્ષે બોર્ડ તરફથી હાલમાં “સામાયિક સૂત્ર” પ્રકટ કરવામાં લેવાયેલી શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી પુરુષવર્ગ અને અ. આવેલ છે, જેમાં રૂ. ૬૦૦) લગભગ ખર્ચ થયેલ છે. રૂા. સૌ. હીમઈબાઈ મેઘજી સોજપાલ સ્ત્રીવર્ગ ધાર્મિક હરીફાઈની ૨૦૦-૨૦૦ ની શેઠ મેઘજી સેજપાલ અને શ્રી. લીલાવતી ઇનામી પરીક્ષાઓમાં ઉત્તીર્ણ થયેલા વિદ્યાર્થીઓ અને વિદ્યા- બહેન દેવીદાસે મદદ આપી છે. કિંમત માત્ર બે આના રાખવામાં થનીઓને ઇનામ તથા પ્રમાણપત્રો આપવા માટે તા. ૩ આવી છે. એ રીતે સસ્તુ અને સારું પ્રકાશન કરવાની બોર્ડ
કટોબર ૧૯૩૭ રવીવારના રોજ બપોરનાં સ્ટ. ટા. ૩-૩૦ પહેલ કરી છે. વાગે જૈન કૅન્ફરન્સ હૅલમાં પાલણપુર નિવાસી શ્રીમાન શેઠ બેડની આર્થિક સ્થિતિ રજુ કરતાં મંત્રીએ જણાવ્યું કે કાલીદાસ સાંકલચંદ દોશીના પ્રમુખપણ હેઠળ એક જાહેર માત્ર રૂ. ૩૫૮૨-૯-૯ ના નિભાવ ફંડથી મોટા કાર્યો હાથ સંમેલન યોજવામાં આવ્યું હતું. જે સમયે આગેવાન કેળવણી- ધરી ન શકાય. ચાલુ આવક વ્યાજ અને સુ. ભંડાર ફંડના પ્રિય ગૃહસ્થની સારી સંખ્યામાં હાજરી હતી
‘કાળાનીજ છે. તેથી બેડીને પોતાની પ્રવૃત્તિ આગળ ધપાવવા પ્રારંભમાં શ્રી. માણેકલાલ મોદીએ સંમેલન અંગેની સમાજે દ્રવ્ય સહાયતા કરવી જોઇએ પત્રિકા વાંચ્યા બાદ બોર્ડના મંત્રી શ્રી. સૌભાષચંદ ઉમેદચંદ
શ્રી. મતીચંદ કાપડીઆ. દોશી, સોલિસિટરે પોતાના નિવેદનમાં જણાવ્યું કે બોર્ડ અત્યારે મુખ્યત્વે બે કાર્યો કરે છે (૧) ધાર્મિક પરીક્ષાનું અને (૨).
બોર્ડના પ્રમુખ શ્રી. મેતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆએ શાળા મદદ. ધાર્મિક પરીક્ષાના ક્ષેત્રમાં સારી પ્રગતિ થઈ
મતભેદ વિનાના આ ધાર્મિક કેળવણી પ્રચારના કાર્યને જુદા છે. પ્રતિવર્ષે ડિસેમ્બર માસમાં લેવામાં આવતી પરીક્ષાઓમાં
જુદા આકારમાં વિકસાવવા માટે સમાજે દ્રવ્યની મદદ કરવા ગુજરાત, કાઠીયાવાડ, માળવા, પંજાબ, યુ.પી, મારવાડ,
અપીલ કરી હતી. બોર્ડની પરીક્ષા પદ્ધતિ સુંદર, વ્યવસ્થિત, રજપુતાના, મહારાષ્ટ્ર આદિ પ્રાંતના મલી લગભગ ૧૦૦૦
નિયમિત હોઈ તેને સર્વત્ર વધાવી લેવામાં આવી છે. જ્ઞાન વિદ્યાર્થીઓ બેસે છે. બોર્ડના અભ્યાસક્રમને ત્યાંની પાઠશાળા
ખાતાની રકમ જ્ઞાન પ્રચારમાં વપરાવી જોઈએ. ધાર્મિક એ સ્વીકારેલ છે અને અત્યારે સેન્ટરની સંખ્યા ૧૧૦ની
શિક્ષણ પ્રચારની સમાજને ઘણું જરૂર છે, તેના પ્રચારાર્થે છે. પરીક્ષા નિયમિત, વ્યવસ્થાપૂર્વક યુનિવર્સી 8ના ધોરણે
એજ્યુકેશન બોર્ડ જેવી લે કપ્રિય સંસ્થાને મદદ કરવી સૌની લેખિત થાય છે. છેલ્લા બે વર્ષથી પરિણામ પણ શિધ્ર પ્રકટ
ફરજ છે એમ જણાવી વકતાએ પરીક્ષામાં પસાર થયેલા થાય છે. પરીક્ષકો ઍનરરી સેવા અર્પે છે તેથી કોઈ વખતે
વિદ્યાર્થીઓ અને વિદ્યાર્થીનીઓને અભિનંદન આપ્યા હતા. પરિણામ આપવામાં ઢીલ થઈ જાય છે.
શ્રી. મેહનલાલ ઝવેરી. ધાર્મિક પરીક્ષાના કાર્યને શ્રી ગં. સ્વ. ચંપાબહેન સારા. શ્રી. મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી સેલિસિટરે પાઠશાળાભાઈ મોદી અને શેઠ મેઘજી સોજપાલ કાયા ઇનામની રકમ એમાં બહારગામ પરીક્ષા વિગેરેની તપાસાર્થે ઇન્સપેકટરો આપી ઉત્તેજન આપી રહ્યા છે તે બદલ તેમનો આભાર માનતા રાખવા, ભૂદે જુદે સ્થળે અપાતા શિક્ષણમાં બેડદ્વારા શક્ય મંત્રીએ એ માટે તેઓ કાયમી વ્યવસ્થા કરવા ક૫ કરે એવી તે પ્રમાણમાં ફાળો આપવા તથા શિક્ષણ આપવાને અનેક વિનંતિ કરી હતી. ગત વર્ષે ૯૨૫ વિદ્યાર્થીઓમાંથી ૭૦ સાધને વિકસાવવા સૂચના કરી હતી. નિબંધે મંગાવવા માટે પાસ થયા છે. અને રૂ. ૬૯૧-૪-ના ઇનામ અપાયા છે. બેડ પેજને કરે તે એ દિશામાં સારી પ્રગતિ થઈ શકે
તેવીજ રીતે પ્રચાર કાર્ય પ્રકાશન આદિ કરવી તેઓએ - પાઠશાળા મદદ કંડના અભાવે આપવામાં મુશ્કેલી નડે છે.
જણુવ્યું હતું. તે પણ દાનવીર ગૃહર પાસેથી મદદ મેળવી તે કાર્ય ચાલુ રાખ્યું છે. શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથ દેરાસરજીના ટ્રસ્ટી
બાદ પ્રમુખ શ્રી. કાલીદાસ દેશીના હાથે મુંબઈની માંગરોળ સાહેબ તથા અન્ય દેરાસરજીના ટ્રસ્ટીઓ આ માટે મદદ આપે
જૈન કન્યાશાળા અને સ્ત્રી શિક્ષણશાળા, કેટ જૈન પાઠશાળા તે ધાર્મિક કેળવણી પ્રચારના એક ઉત્તમ સાધનને ખૂબ વેગ
શ્રી. મુળચંદ બુલાખીદાસ પાઠશાળા આદિના તથા બીજા મો. સં. ૧૯૯૨ માં ૮ પાઠશાળાઓને રૂા. ૧૯૨) ની મદદ
વિઘાર્થી અને વિદ્યાર્થીનીઓને પ્રમાણપત્રો તથા રોકડ ઇનામે અપાઈ હતી. આ વર્ષે રૂા. ૪૦૧)
અપાયાં હતાં.
દ્દા જૂદા ગૃહસ્થ તરફથી મળ્યા છે તેમાંથી રૂ!. ૨૦૦) ની મદદ મંજુર કરી બાકી છે
શેઠ કાલીદાસ સાંકળચંદ. કોઈ પાકશાળા તરફથી ' અરજી આવે તેમને મદદ આપવા પ્રમુખસ્થાનેથી શ્રી. દેશીએ જણાવ્યું કે બેડની પ્રવૃત્તિ મંત્રીઓને મત્તા અપાઈ છે.
અત્યારે ખાસ કરીને ધાર્મિક કેળવણી પ્રચાર તરફ કેન્દ્રિત

Page #46

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧૦-૧૯૩૭.
તેમને અભિનંદન ઘટે છે.
થયેલી છે અને હું માનું છું ત્યાં સુધી જૈન સમાજમાં કામ કવિ શ્રી ન્હાનાલાલનું જૈનો તરફથી સન્માન. પણ વર્ગ તેને વિરોધી નથી, દરેકને તેમાં સહકાર જ હોય છે.
જેની જુદી જુદી ૬ સંસ્થાઓના આશય નીચે કવિ આ સ્થિતિ જોતાં એની એ પ્રવૃત્તિને સમાજે દરેક રીતે
સમ્રાટ શ્રીયુત તાનાલાલ દલપતરામને તેમના મણિ મહોત્સવ બહુજ વિકસાવવી જોઇએ.
પ્રસંગે તા ૬-૧૦-૩૭ ના રોજ સન્માન આપવા એક મેસમાજને વ્યવહારિક કેળવણી કરતાં ધાર્મિક કેળવણીની
ળાવડો મહાવીર વિદ્યાલયના વિશાળ હોલમાં ગોઠવા હો; કઈ પણુ રીતે ઓછી જરૂર નથી. મનુષ્ય જીવનના વિકાસમાં
ઉક્ત પ્રસંગે શ્રી. મોતીચંદ ગિ. કાપડીઆએ પ્રમુખસ્થાન લીધું બન્ને પ્રકારની કેળવણી એ ખાસ પાયારૂપ મનાય છે. તેના
હતું. આ પ્રસંગે કવિશ્રીએ રાજવંશને રક્ષણહાર ન પ્રચાર માટે જેટલા પ્રયતને થાય તેટલા ઓછા છે. કાફરન્સ
દેશને શણગારણહાર ” એ વિષય ઉપર પિતાની મીઠી અને હાલમાં વ્યવહારિક કેળવણી માટે ઘડેલી યોજનાને જેવી રીતે
અલૌકિક ભાષામાં જે વ્યાખ્યાન વાળ્યું. તેથી શ્રેતાગણ કઈ એક ઉદાર શ્રીમંત ગૃથે વધાવી લઈ રૂ. ૨૫૦ ૦) આપ્યા
અનેરી દુનિયામાં વિહાર કરતે હોય, એમ ઘડીભર લાગ્યા છે, તેવી જ રીતે ધાર્મિક કેળવણી માટે પણ કોઈ દાનવીર
વીના રહ્યું નહિ. તેમણે ઈતિહાસિક પ્રસંગે તથા જેની ગૃહસ્થ બેને સારી રકમ આપે તે બોર્ડ જરૂર સુંદર કાર્ય
વિવિધ ઉપક્રમની ઘણી મધુર શલિએ ભાખ્યાઓ કરી જેને કરી બતાવે એમાં શંકા નથી. હાલની ઈનામી લેજનાને શેઠ
દરેક ક્ષેત્રમાં કેટલી ઉન્નત ગતિએ વિકતા હતા, તેનું ખૂબ મેઘજીભાઈ સેજપાલ અને શ્રી. ચંપાબહેન સારાભાઈ જે
રસપૂર્વક ખ્યાન આપ્યું હતું. જે વ્યાખ્યાનના ઉપયોગી ફકપ્રકારે આર્થિક પણ આપી કે આપી રહ્યા છે તે બદલ
રાએ આજના અંકમાં મુખ્ય પૃષ્ઠ ઉપર મૂકવામાં આવ્યા છે. | જૈન સમાજ તે શરૂઆતથીજ “જ્ઞાન” ની પૂળ અને મહિનામાં માનનાર છે, તેના સ્મારકરૂપ જ્ઞાનપંચમી' જેવા
સ્વીકાર અને સમાલોચના. તહેવાર આપણામાં મોજુદ છે. જ્ઞાનની ખરી પૂજા તે તેના રાજહત્યા–' પ્રજાબંધુ ” પત્રની ચાલુ વર્ષની ભેટ અધિકમાં અધિક પ્રચાર જ્ઞાનદાનમાં રહેલી છે. “પહેલું જ્ઞાન લેખક શ્રો. ચુનીલાલ વર્ધમાન શાહ. મૂલ્ય ૧-૧૨-૦, 'ગુજ૨ાતી” અને પછી દિયા ' એ સૂત્ર બરાબર સમઝવા જેવું છે. આજે પત્રની ઐતિહાસિક નવલકથા માફક આ પણ એક ઐતિહાસિક તે આપણે અનેક નિરર્થક ઝઘડાઓમાં સમય, શક્તિ અને નવલકથા છે. એમાં રાજવી અજયપાળના સમયને ઈતિહાસ દ્રવ્યને વ્યય કરી રહ્યા છીએ. ન્હાના ન્હાના ગામડાઓમાં જ આલેખા છે. લેખક જાતે જેન હાઈ સુપ્રસિદ્ધ છે. * જાત નહિં પણ હેટા શહરેમાં પણ આજે કેટલાઓને જિનેશ્વર અને વાળા ” “ નગ્ન સત્ય” આદિ કેટલી કૃતિઓ દ્વારા પ્રભુ અને તેના ધર્મ-ધર્મસૂત્રોની ખબર નથી. આ યુગ કેળ
વાંચક ગણુમાં તેઓશ્રી જણીતા છે. તેમની કલમમાં સરળતા વણી યુગ છે, તેમાં કેળવણીરૂપી કિરણ જેટલા અંશે વધારે
સાથે રસ પ્રવાહની અખંડતા વહેતી હોવાથી વાંચકની જિજ્ઞાસા ફેલાશે તેટલા અંશે આપણા સમાજ અને ધર્મની પ્રભાવના
બની રાખવાની શક્તિ છે. આ કૃતિમાં આલેખેલ બે ત્રણ થશે તેથી હું સમાજની પ્રત્યેક વ્યક્તિને નમ્રભાવે ધાર્મિક કેળ
બાબતથી અત્યારપૂર્વ જૈન સમાજમાં એ સંબંધમાં સંક્ષોભ વણી પ્રચાર માટે દરેક પ્રકારની સહાયતા કરવા વિનવીશ.
ઉડી ચુકેલ, એને લગતી જે નોંધ પૂર્વે અમે આપી ગયા છીએ બાદ મી. મોદીએ જણુવ્યું હતું કે આજના મેળાવડાના તેને વળગી રહીએ છીએ. તેઓશ્રીએ એ આલેખન ને કયો પ્રમુખ શ્રી. કાલીદાસ સાં. દેશી અને શેફ બબલચંદ કેશવલાલ હોત તો પણું વાર્તાને પ્રવાહ અખલિત વધે રહેત. અમારી મેદી દરેક રૂ. ૧૦૦) આપી બર્ડન લાઈફ મેમ્બર થવા દ્રષ્ટિએ પંડિત રામચંદ્રને રાત્રિના સમયે પાલખીમાં બેસાડી તથા શેક મનસુખલાલ હીરાલાન્ન લાલને સહાયક સન્મ થવા અજયપાળને આમંત્રણથી રાજદરબારમાં મોકલવા. એ પરથી કૃપા કરી છે.
તે ઉલટું પંડિતજીનું પાત્ર સાવ નબળુ બની જાય છે, લેખક તે છેવટે શ્રી. મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલને પ્રમુખશ્રીને
રીતે પંડિતજી પૂર્વ વિદ્વાન ને કાર્યદક્ષ તરિકે આલેખી પાછળથી આભાર માનવા દરખાસ્ત કરતાં હોય કે અપાયા બાદ તેમની માદકત આ જાતનું વર્તન કરાવી તે દલીલ કરે છે એ મેળાવડે વિસર્જન થયે હતે.
વિરોધાભાસ જેવી લાગે છે! આમ છતા એક જૈન લેખક
કેટલાક અન્ય લેખકૅની માફક સંપ્રદાયિક દ્રષ્ટિએ ન તણાતાં વિષય હોવાથી સામાન્ય જનતા બહુ લાભ લે તેવું નથી. જેથી મધ્યસ્થતાથી રચના કરી શકે છે તેને આ પરથી ખ્યાલ તિષના રસ લેનારાઓને ખાસ ઉપયોગી છે.
આવે છે. આખી વાર્તા પરથી જૈન સમાજને તે ઘણું ઘણું - દક્ષિણામૂર્તિ ભવનને રીપોર્ટ સને ૧૯૬-૭ ના બેધપાક ગ્રહણું કરવા જેવા છે. અહિંસા, રાજશકિત અને રીપોર્ટ સંસ્થા તરફથી મળ્યો છે.
જીવનની કિંમત આદિ સંબંધમાં કેવું મંતવ્ય હોવું જોઇએ
અને ભૂતકાળમાં પૂર્વજોનું હતું એ પરે ઠીક પ્રકાશ ફેલાવે છે જૈન બાળ વિદ્યાર્થી ભુવનનો રીપોર્ટ-સં. ૧૯૯૨ એ માટે લેખકને ધન્યવાદ ઘટે છે. નો રીપોર્ટ સંસ્થા તરફથી મળ્યો છે. શ્રી. જમનાદાસ અમર- જૈન પંચાંગ પદ્ધતિ પ્રકાશક મુનિ મહારાજ શ્રી દર્શનચંદ ગાંધીની જાતિ દેખરેખ નીચે સંસ્થા ઠીક કામ કરી રહી વિજ્યજી, મૂલ્ય-વાંચન, મનન, આ ટુંક ચારિત્ર સ્મારક ગ્રંથછે, મુંબઈથી તેમજ સ્થાનિક મદદ પણ ઠીક મળતી જણાય છે. માળાના ૨૭ માં મણુકા તરિકે બહાર પડયું છે. જતિને
આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગેડીની નવી બીટિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #47

તારનું સરનામું:- હિંસંઘ,
Regd. No. B. 1908.
“ HINDSANGHA.”
॥ नमो तित्यस्स।
સ
1
SAME
:
છે
;
જૈન યુગ. 1 The Jain Vuga.
FILEX
જિન ભવેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
| if
તંત્રી –મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ –રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દોઢ આને.
વળ જુનું ૧૧ મું:
- નવું ૬ ઠું. ઈ.
તારીખ ૧ લી નવેમ્બર ૧૯૩૭.
અંક ૭ મે.
નૂતન વર્ષ “યુગ”ની અભિલાષા.
કાળ મહાસાગરના વિશાળ જળ સમૂહનું એક બિંદુ, અનેક અવસર્પિણીઓ અને આરાઓને એક અણુ, આર્યાવર્ત માં અહિંસાની અમર ત ચેતવનાર ભગવાન મહાવીરના જીવન નિર્વાણનું ૨૪૬૩ મું વર્ષ, દાનેશ્વરી વિક્રમરાજની અમર સંભાર અપd ૩ નું વર્ષ, માનવ સમુદાયના વ્યવસાય વાક્યનું એક વિરામ ચિન્હ, આશ્વિન અમાવસ્યાની અંધારી રાત્રિએ અનંત અવગાહમાં ડુબી જાય છે, અને તે સાથે જ નવાં વાક્યની શરૂઆત કરતું, નવીન આશાઓની મીઠી લહરીઓનું સેવન કરાવતું સેનેરી ઉષાનું આગમન થાય છે. નૂતન વર્ષ રૂપે ઘટ માલિકાને એક ઘડે પુન: માનવ વ્યવહારના જલ ભરત દષ્ટિ સમીપ ખડો થાય છે. જુના ઘટના જલમાંથી યથેચ્છ પાન કરનારાઓ તેમજ તેને લાભ લેવાથી વંચિત રહેલા બન્ને પ્રકારના માનવે પુનઃ નૂતન ઘટના જલ નિજ નિજ તરફ વાળવા એક સરખા ઉકંઠિત રહે છે, એ નૂતન ઘટ પ્રત્યે અનેક જિજ્ઞાસુ દષ્ટિએ અનેરી આશાઓ સેવતી રહે છે, અને એના જળને પિતા તરફ આકર્ષવાના નિયમિત પ્રયત્ન ચાલુ કરે છે.
વ્યવહાર સંગ્રામમાં જેઓ વિજેતા થયા હોય છે, જેઓ પર ભાગ્ય દેવીની કૃપા ઉતરી હોય છે, જેને લક્ષ્મી દેવીએ લલાટ પર કુકમ તિલક કર્યા છે, તેઓ પુલકિત વદને દીપમાલિકાઓની હારમાળા નિરખે છે, અને ભવિષ્યમાં એર પણ વધુ દીપમાળાઓ પ્રગટાવવાના મનોરથ સેવે છે,
જ્યારે એ સંગ્રામમાં ભાગ્યદેવીની અવકૃપાથી પરાજિત થયેલાઓ બની ગયેલી વસ્તુ સ્થિતિ પ્રત્યે એક વિષાણુ દષ્ટિ ફેંકી ભવિષ્યની ઉજળી આશાઓના સ્વપ્ના સેવે છે, એટલે કે વિજેતા કે પરાજિત, શ્રીમંત કે સાધારણુ, સહુ કે ભવિષ્યના ભાગ્ય ક્ષેત્રમાં એક સરખા ઉમળકાથી પગલાં માંડે છે, ભાવિનાં તેજ કિરણ ઝીલવા એ બન્ને સરખાજ આતુર હોય છે.
આ રીતે જેમ વ્યાપારીઓ લકમી દેવીની કૃપા અવકૃપાની ગણત્રીઓ ચેપડાના પાના ઉપરથી અંકિત કરે છે, અને ભવિષ્યના માર્ગનું સૂચન એના ઉપરથી મેળવે છે, એજ રીતે હરેક ક્ષેત્રમાં કાર્ય કરનારાઓએ પણ પોતાની પ્રવૃત્તિના હીસાબના સરવાયાં કાઢવાના રહે છે. સમાજના સૂત્રધારોએ સમાજ સેવામાં શું જમાં કર્યું અથવા ગુમાવ્યું? દેશના સૂત્રધારોએ દેશોન્નતિના માર્ગમાં કયાં પ્રગતિ કરી અથવા પીછેહઠ કરી એને હીસાબ અવશ્ય કાઢવો જોઈએ. અને આપણે ઉપર દર્શાવ્યું તેમ જે પ્રગતિ કરી હોય, કાંઈ મેળવ્યું હોય, કંઈ કરી બતાવ્યું હોય, તે એથી વધારે | કરી બતાવવાની તમન્ના સાથે, અને જે ગુમાવ્યું હોય તો તે ઉપરથી જાગૃત બની ભવિષ્યમાં એવી છે ભૂલ ન કરાય એવા માર્ગશહણની અભિલાષા સાથે તન વર્ષના મંગલ પ્રભાતે જીવનની શરૂઆત કરી આખાયે વર્ષ પિતે સમાજ અથવા દેશને માટે કંઈક કર્યું છે એ બતાવી ગર્વથી ઉન્નત મસ્તકે સમાજ સમક્ષ ઉભા રહે એજ અભિલાષા સાથે નૂતન વર્ષે ઉત્સાહ અને પ્રેરણાના અમૃત સદાયે અમારા અને તમારા અંતરને અખલિત રીતે સિચન કરે એજ નૂતન વર્ષના શુભ અભિલાષા..
—મનસુખલાલ હી. લાલન.

Page #48

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧૧-૧૯૩૭
જૈન યુગ.
પ્રતિબંધક શ્રી હીરવિજય સૂરિ સરખું સાપેક્ષ જીવન
આદરી શાસનના સીદાતા કાર્યો માટે-તીર્થોના સરી જતા તા. ૧-૧૧-૩૭.
સોમવાર હકકો માટે જૈન સમાજના દિન પ્રતિદિન થઈ પડેલી,
શચનીય રિથતિની સુધારણા માટે કટિબદ્ધ થાય. ૫યે સાધુ ગણુને—
એ કાર્યની નિષ્પત્તિ અર્થે નાના મતફેરીને ગાવા અસ્ત થાય છે. નેત્ર સામેથી અદ્રશ્ય થાય છે. પડશે ને વિહાર મયદા લંબાવવી પડશે વિચાર પૂર્વક કાળ મહાસાગરના ગર્ભમાં વિલિન થાય છે. પ્રભથી. કાર્યક્રમ યોજવા પડશે અને દેશકાળને અનુરૂપ સમિવીરના સંવત્સરનું ૨૪૬૩ મું અથવા તે વિકમર્કનું તિની રચના કરી, સતત્ જાગ્રતિ ચાલુ રહે તેવી પકધનિ ૧૯૩ મું વર્ષ! જ્યારે આખુયે વ અલેપ થઈ જઈ અખત્યાર કેવી પડશે. નિયત સમયાંદાથી વિરુધ્ધ વર્તનાર કેઈ અનેરી ઉપના અજવાળાં સૃષ્ટિ તળ પર પથરાય માટે યોગ્ય નશિયત ને કડક પગલાં પણ ખરાંજ, તેજ છે. ત્યારે શા સારૂ એ ગત કાળના અધિકાર ભર્યા અને ત્યારે જ આજની વતી રહેલી છિન્નભિન્ન દશાપર, સંભારણુ પ્રતિ દરે તાણવી ?' એને સ્મૃતિમાંથા સંધની નધણિયાતી ને કઢંગી સ્થિતિષર, દિ ઉગ્યે ભૂસી વાળ, નણે કંઈ બન્યું જ નથી એમ માની લઇ, ફુટી નીકળતા વિચિત્ર તડ ને ચાકા પર કંઇક અકશ નવુજ પાનું ઉધાડાય તે શું છે ? ma 1 રાશિ આવશે પછીજ ચાલુ સમયની જરૂરીયાતે કઈ હોઈ એમ નાતિકાર પણ વદે છેજ. : "
શકે એ વિચારવા યુગ્ય વાતાવરણ સરજાશે. આજ તા મહાવીર પ્રભુના જયેષ્ઠ પુત્ર! જરા સાંભળે. આપણા પડોશમાં શું થઈ રહ્યું છે એ નિહાળઆપની સન્મુખ આ હદયના ઉંડાણમાંથી કપટ થતી વાની આપને કુદ નથી. ગૃહ કલહની દિવાલની પ્રાર્થના છે, એજ પ્રભુના લધુ ગણાતા બાળકોની શ્રેમ. વચમાંજ અભ્યાસ-અને આવડત કિયા જ્ઞાન અને ચારિત્ર બાવની વિનવણી છે. હટા કહેવડાવા માત્રથી મોટા પ્રચાઈ જાય છે. આમ ન હોય તે હિદ બહાર ગયેલ કે મહત્તા નથી આવી જતી એની સાથે જવાબદારીને
કાર બૌદ્ધ ધર્મ જોરથી પગ પસાર કરે, અને એના જે વજનદાર બને છે તે ખભા પર ઉપાડવાના આવા ભિખુઓ પ્રચાર સર્વે દેશીય કરવાના કાર્યક્રમ જે. શ્યકતા છે. ચતુર્વિધ સંધમાં પ્રધાન સ્થાન આપનેજ હજી આંખ સામે જન્મેલા અને નજર આગળ વૃદ્ધિ શેભે; તો પછી પ્રધાન પદની ચિંતા કરવાની-સારાયે પામેલ આર્ય સમાજ જડ જમાવી બેસી, નવ પલ્લવસંઘની સંભાળ રાખવાની-શું આપના કરંજ નથી ? તાના મધ્યાન્હ પહેાંચી, ભારત વર્ષના ખૂણે ખૂણે કરી કવિ સમ્રાંટ ન્હાનાલાલ જે સંસ્થાના ગોરવ આજે ૧
ર વળે એ જોઈ અમારા પૂજ્ય સંતે કયાં તો બુધ ગુરૂમાં પણુ મુકત કંઠે ગાઈ રહેલ છે, જે સાધ્વી ગણની કે
ની કે કયાં તે અરહુ ઘટ્ટીની ક્રિયામાં સંતેષ પકડી બેસી રહે ? પવિત્રતા પર પ્રશંસાના પુપે વરતા જેમણે હર્ષ પેદા
આસ્તિક-નાસ્તિક, રૂઢીચુસ્ત-સુધરેલા, વૃદ્ધ-યુવક, થાય છે તે ત્યાગી સંસ્થા આજે કેવી વિષમ સ્થિતિમાં આવી આદિ છે ધોનું અસ્તિત્વ સનાતન કાળથી ચાયું આવે ઉભી છે! આપ સરખા સુકાનીઓ છતાં એનાં મહત્તાના
છે કર્મોના ભિન્નતા સ્વીકારનારા કયા મતફેરથી ગભરાય ? પુર આથમી રહ્યાં છે! વમળના ચકવામાં એ તણાઇ શા સારૂ સ સ્થા પ્રત્યે પ્રકૅપ દાખવે ? ખરૂં શૌય તે રહી છે! વાદવિવાદરૂપી મગરમચ્છ એની કૅટે બાઝ
સંસ્થનું સુકાન ચડી ઇસિત ઉન્નત્તિ સાધવામાં છે. છે અને સમયના વધવા સાથે વાતાવરણમાં એવી ભીષ
માત્ર પરમુખતા તે નિંધ છે. દલીલના દેવાળા દશ ણતા ને કલુષિતતા જામતી જાય છે કે જોતજોતામાં એનું
છે. યાચના કે પ્રાર્થના જે કહે તે આ છે. જ્યાં તે એ ગૌરવ હતું નહતું થઈ જવાની આગાહીઓ અપાઈ રહી
સ્વીકારી સાચી શાન્તિ સ્થાપી પ્રભુત્વ સાબિત કરે છે! આ સર્વ મૂક ભાવે જોવામાં ડહ‘પણ છે શું ?
અગર એ મુશ્કેલ જણાય તે ગુજરાત-મુંબઇની ધરતીજેન સંધની એક માતબર સંસ્થા, આ પ્રકારની
માંથી કદમ ઉઠાવી લઈ, બંગાળ પંજાબ સ યુકત પ્રાંત, પરિસ્થિતિ ચાલુ રહે તે એમાં ધર્મ અને સંધબંધારણ
અથવા મદ્રાસ કે વરાડ. પ્રતિ આગળ વધે. ત્યાંના ક્ષેત્રે સરખા ઉમદા તવેને સર્વનાશ જોઇ રહી છે. તેથી હજી અણખેડ્યા છે; એટલે ત્યાંના માનવીઓને જેમ નવા વર્ષના માંગળિક ચોધડીયે જ્યારે એક મહાન વિભ. આપ સરખાનું આગમન કલ્યાણકારી થઇ પડશે, તેમ એ તિનું નિર્વાણ કલ્યાણક ને એ વિંભતિના ૫૮ શિબને કે ત૨ફને નવો અનુભવ નવીજ તમન્ના અઢાવશે. કરાંજ્ઞાન કયાણુક ઉજવાતું આવ્યું છે ત્યારે યાદ આપે છે કે ચીની જનતા આતિથ્યથી આપ અજ્ઞાન નહિંજ હે.
વિદ્વાનો, પૂ. ગચ્છનાયકે, આપ કયા યુગમાં છે. માતા અને વિનંતિ વિચરી રહ્યા છો એને વિચાર કરો. ચર્ચા ઇષ્ટ છે પણ વિતંડાને તે નવ ગજના નમસ્કારજ શેને. ક્ષદ્ર મંતવ્યથી જૈન યુગ પાક્ષિકના ૬ ઠા વર્ષના છે અને આપને ત્રિકાળાબાધિત સિદ્ધાંતને અલવલ ન પહોંચે. છતાં મેકલાઈ ચુકયા છે. આ ચાલુ વર્ષના લવાજમને રૂા. ૨) આ એના તેડ સારૂ સ્વાવાદની પદ્ધત્તિજ વ્યાજબી લેખાય.
અંક મળેથી મનીઓર્ડર દ્વારા મોકલી આપશે જેથી વી. પી. - ત્યાગી સંસ્થાના ગણનાયકને નમ્રપણે એટલું જણાવીએ અંક વી. પી. થી મોકલાશે જે સ્વીકારી લેવા વિનંતિ છે.
ખર્ચના ૭-૫-૦ વધુ આપવાં ન પડે. અન્યથા આગામી કે કયાં તે તેઓ શ્રીમદ્ આનંદઘનજીને ભેગી ચીદાનંદજી જેવું નિરપેક્ષ જીવન જીવે નહિંતર પુરોગામી, કળિ
જેન યુગ કાર્યાલય. કાળ સર્વ-શ્રીમદ હેમચંદ્રસૂરિ કે સમ્રાટ અકબરશાહ
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ ૨૦, પાયધુની, મુંબઈ ૩.
જૈન યુગના ગ્રાહકોને વિનંતિ.

Page #49

તા. ૧-૧૧-૧૯૩૭.
જૈન યુગ. શ્રી અમૃતલાલ કાળીદાસના પ્રેરક વિચારો.
વિચ્છિન્ન સંધ–વિનિનું મૂળ.
- ટ્રસ્ટીઓની સત્તાશાહી સામે ખુલ્લો પડકાર (જૈન સ્વયંસેવક મંડળના વાર્ષિક સમારંભ પ્રસંગે શ્રી અમૃતલાલ કાલીદાસના ભાષણમાંથી.) “આજે હું બે મહિના પછી પુનઃ જાહેર સભાઓમાં વહીવટ તેઓ આપણા વતી કરે છે, અને તેઓ આપણને બોલું છું. કારણ કે બે મહિનાથી હું બીમાર હતા સ્વયં- જવાબ આપવા અવશ્ય બંધાએલા છે, એકેએક જૈન એઓ સેવક મંડળના વખાણ કરવા તે મારા વખાણ કરવા બરાબર પાસેથી ન્યાયની માગણી નિઃશંકપણે કરી શકે છે. હું દાખલ છે, કારણ કે મારા જાહેર જીવનને આરંભ એ મંડળથીજ આપી જણાવીશ કે આજે સરાજ થતાં જ અમલદારે થ છે, સ્વયં સેવક મંડળનું કાર્ય અવિચ્છિન્નપણે ચડતી તેમના ઉપર જુલમ કરતા હતા, તે આજે સત્તા પર આવતાં કક્ષાએજ ચાલતું રહ્યું છે, એ આનંદની વાત છે. અને તેના તેમનાજ નોકર તરીકે રહે છે, તેવી જ રીતે આજના યુવકે પ્રામામમાં વિવિધ વિષયો ઉપરાંત સંગીતની લહેરીએ પણ કે સ્વયં સેવકે કાલે દ્રષ્ટીએ નહિ થાય તેની શું ખાત્રી છે? પીરસવામાં આવી, એમાં એક ભાઈએ જેન કેમની ઉણપ હું તે એટલે સુધી કહું છું કે એ સમય આવતાજ જાય છે, માટે જે ખેદ બતાવ્યું છે તેને હું તદન મળતે થાઉં છું. એટલે જ આજના ટ્રસ્ટીઓ સત્તાના મદમાં આમ પ્રજાને ન આ બધાને કારણ માટે આપ
ગણકારે તે હું કહીશ કે શા ણામાં પડેલી ફાટ વધારે જવાબ
માટે તેમની પાસે સત્તા રહેવી શાંતમૂર્તિનું સ્વર્ગારોહણ દાર છે. જ્યાં સુધી આપણે વહે.
જોઈએ ? શા માટે આપણે ચાયેલા છીએ, ત્યાં સુધી ન મહાતીર્થ શ્રી શત્રુંજયના આંગણે મુનિ જીવનના તે આપણું હાથમાં ન લઈ તે આપણાથી બેકારી નીવારી આદર્શ સમા, પવિત્ર સાધુ જીવનના સુવાસિત વાતાવરણમાં, શકાય? પરંતુ અહિં મારી શકાય તેમ છે, ન તે કેળવણી ચાલુ સમયની પ્રચલિત અન્ય કોઈ પણ ચર્ચાએથી વિચાર સરણી કેટલાક ઉતાપ્રચાર થઈ શકે તેમ છે. જે લેપાયા સિવાય કેવલ સમભાવવૃત્તિ, પ્રશંસનીય શાંતિ- વલી આ વાાએથી જીદી પડે આપણે એટલે હું અને તમે ધારી ચારિત્રનું પાલન કરનાર મુનિશ્રી કપૂરવિજ્યજી છે, હું સમજાવટથી અને ધીમે બધા મળીને એક કરવાની માહારાજનું કાળધર્મ પામવું એ મોંઘેરા લાવ સમાન ધીમે કામ લેવામાં માનનારો પ્રતિજ્ઞા લઈએ તે આપણે નાં ભકતો ને ઉપાસકો માટેનો દુ:ખનેજ પ્રસંગ લેખાય. છું જ્યારે મણિભાઈ આદિ એટલું કામ કરી શકીએ તેમ
તેઓશ્રીના દર્શનથી ગમે તેવા તHહદયના આત્માને બાથંબથામાં માનનારા છે.” છે કે અત્રે ભાઈ ગણપતિ- શીતળતા પ્રાપ્ત થતી. તેમને જોતાંજ શ્રીમદ્ આનંદધનજી શંકરે જેનેના જે વખાણ કર્યા કે યોગી ચિદાનંદજી સ્મૃતિપટમાં તાજા થતા-ખાદી
“હું આજે ખુલલા શબ્દમાં છે, તેથી સેંકડે ગણું વખાણુને ધારી આ આ સંત સતત અષામમાંજ મર્ચ્યુલ જપુતા
કહીશ કે જે ટ્રસ્ટીઓની કંઈ લાયક આપણે અવશ્ય બનીએ જ્ઞાનશ્મિઓ ઘાઘર ને ખાસ કરી ઉગતી પ્રજામાં
ગેરસમજ થઈ હોય તે તેએમ હું છાતી ઠોકીને કહું છું. કારણ કે આપણી પાસે
મને સમજાવવાની અને રસ્તા પ્રસરાવવાના તેઓશ્રીના પ્રવાસે સુપ્રસિદ્ધ છે. ભાવનગરના
પ્રકાશ યુગલમાં આવતા લખેથી કે પ્રેરણાથી પ્રગટ શ્રીમતિ છે, વિદ્યાપતિએ છે,
કાઢવાની પહેલી જરૂર છે, અને વિચારકે છે, યુવકે છે, સેવા
તેમ છતાં જો તેઓ ન માને કરાવેલ પુસ્તિકાઓથી ભાગ્યે જ કોઈ જેન સંતાન ભાવી સ્વયં સેવકે છે. આવા
તે ગમે તે પગલાં લઈ આપણે અજ્ઞાત હશે, કપુરની સુવાસની તેઓશ્રીની પવિત્ર જીવન મેળાવડાઓમાં એને લગતી પરાગ તરફ વિસ્તરેલી છે. ધન્ય છે, એ મૂક્તિ પથે વિસ
ન્યાય મેળવવા જોઇએ. આ મંત્રણાઓ ન થાય, પરંતુ રનાર મહાવિભૂતિને! વંદન છે એ મહાત્માના ચરણમાં.
બાબતમાં પણ સ્વયં સેવક આપણે બીજી રીતે વિચારૉ
– જેન યુગ કમિટી.
મંડળ એ પ્રમાણે વર્તશે એમ અવશ્ય તેડી લાવી શકીએ.”
હું આશા રાખું છું.” “હવે હું અને એક પ્રસંગ જે લાલબાગના ટ્રસ્ટીઓની " છેવટમાં પણ મારા પ્રથમના દર્શાવેલા વિચારોને પુનઃ બાબતમાં ઉપસ્થિત થયેલ છે તે માટે કંઈક કહેવા ઈચ્છું છું એક વાર ઉચ્ચારતાં કહું છું કે આ બધી વિઘકારી પ્રવૃત્તિઓને આ વસ્તુ હું ઈરાદાપૂર્વક કહું છું કેમકે એજ લાલબાગને હું નીકાલ કરવાનું સાધન માત્ર એક જ છે, અને તે ઐકય. પરંતુ મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી છું ટ્રસ્ટીઓ અને આ સ્વયં સેવક મંડળ તે અક્ય મારાથી કે કાતિભાઈ એકલાથી નહિ થઈ શકે, તે વચ્ચે કેવી રીતે અથડામણ ઉભી થઈ તે બાબતથી હું અજ્ઞાત તે કેન્ફરન્સ જેવી આગેવાન સંસ્થા દ્વારા જ થઈ શકે, છું, કારણ કે હું હાજર થઇ શક નહોતે, છતાં પણ હું અને તેમાં પણ તમામ આગેવાનોના સહકાર ઉપરાંત સ્વયંએટલું તે અત્યારે જરૂર આ પ્લેટફોર્મ ઉપરથી કહી શકું કે સેવક ભાઈઓની સહાય પણ જોઈશેજ. અને આપણે એકય ટીપે સંધના સેવંકા છે, નતિ કે સત્તાધીશે. તેઓ ટ્રસ્ટને કરવાની પ્રતિજ્ઞા લઈનેજ ઘેર જવું જોઈએ. બપ અ નું કદી: હીવટ કરે છે. આપણું તેથી પાઈએ પાઈ મૂકાએલીને હું બેસી જવાની રજ #શ ”

Page #50

જેન યુગ.
તા. ૧-૧૧-૧૯૩૭
-
મૈયાની મનોવ્યથા.
(એક સ્વપ્રદર્શન.)
જયારે મોહમયીને આ મહાસાગર મેજાને ઉંચા ઉછાળા કુનેહને ધગશ હજુ પણું વીસતી નથી. આજે એ નથી રહ્યું! ગરવથી નત્ય કરી રહ્યો છે! જ્યારે વાલકેશ્વરની પેલી સંતાને તે લા લેખાતા હોય, ત્યાં સુપુત્ર નથી એમ કેમ આલીશાન મહેલાતે બેકબે પૂરાઈ જતાં એના પર તદન નવી કહેવાય ? નજર સામેના શ્રેષ્ટિ કસ્તુરભાઈ, કે રવજીભાઈ અને ધપે ખડી થયેલી હવેલીઓ અને જવર અવર માટે આ બાબુ નિર્મળકુમારને કેમ વીસરી જવાય ! છતાં ધશથી સુંદર માર્ગ ધરતી માતાને આહ્વાદ આપી રહ્યાં છે! જયારે કચવાટ પેદા થયે છે. એકજ માતાના સંતાને મારા અંકમાં દિ ઉમે જેને વિસ્તાર વૃદ્ધિાંત થતું જાય છે અને જોત- રમવાને બદલે મનેજ ઝઘડાનું મૂળ માની લઈ બેઠા છે ! જોતામાં ત્યાં પચરંગી પ્રજાની વિવિધ સંસ્થાઓ જમે છે વીસમી સદીના આ વિદ્યુતવેગી કાળમાં ભારતવર્ષના જુદા અને ટુંક સમયમાં તે યૌવનને ઉન્માદ અનુભવે છે ! ત્યારે જુદા ભાગોમાં, ઈતર સંસ્થાઓ અને સમાજે નિયમિત અધિઆ ગૌરવશાળી નગરીમાં વર્ષોથી ઘર કરી બેસનાર, એ વેશન ભરી જે જાગ્રતિના દિલને પ્રગટાવી રહ્યાં છે, સંગવહાલી માતા ! આપના ચહેરા પર યૌવનની તેજસ્વિતાને ચંચળ- નના જે મહામ ફેલાવી રહ્યાં છે, અને નવી રાજય થવતાને સ્થાને આમ વિન્નતા ને ખિન્નતા, અરે વન કુદાવી ગયેલ સ્થામાં-અંધ પર નંખાતી વહીવટ સંબંધી જવાબદારીઓમાંવૃદ્ધા જેવી નિસ્તેજતા કાં પથરાઈ ચુકી છે? સમૃદ્ધિનો બે પૂર્ણ અભ્યાસ દ્વારા સ્વહક્ક સંરક્ષવા એરપૂર્વકનો ઝુકાવ કરી તૃતિયાંશ જેના હાથ તળે થઈ પસાર થાય છે એ ઉલ્લેખ રહ્યાં છે, તેની સરખામણીમાં મારા પુત્રો તરફ મીટ માંડતાં લેર્ડ કર્ઝન જેવાને કરવો પડે, અને જેના પૂર્વ ને માત્ર હારું હૃદય કમકમી ઉઠે છે! શુદ્ર કલહમાં અહોરાત્ર રાચી ધનસંપાદન કે વાણિજ્યમાંજ પાવરધા હતા એટલુંજ નહિ પણ રહેલાં ને પરસ્પરને ઉતારી પાડવાના નિંદ્ય પ્રયત્નમાં માચી અમાત્ય-મહાઅમાત્ય અને સેનાનાયક પદે રહી શ ૫ણું રહેતાં નિહાળી ખારૂં અંતર બળીને ખાખ થાય છે. ધર્મની વીંછ જાણતા, એવા સંખ્યાબંધ સંતાને જયારે આજે આપના રક્ષાના નામે-સિદ્ધાંતની સેવાના નામે-કે આત્મિક કક્ષાની અંકને શોભાવે છે, ત્યારે ઉદાસી ધરવાનું શું પ્રયોજન છે! મનગમતી વ્યાખ્યાના નામે-પ્રચલિત સાઠમારીઓએ-પરસપરના આપનીજ સાહેલીઓ આજે આનંદ-પ્રમોદ માણી રહી છે! વિતંડાઓએ-ઉભી કરેલી જુદી છાવણીઓએ ઉત્કર્ષને કે કેઇક તે વળી શરતના મેદાનમાં મોખરે જઈને રાજમુગટ ફાળો નોંધાવ્યો એ તે કઈ તટસ્થ હાથે નેધાવાય ત્યારે જ ધારી બેઠી છે, શક્તિને પર દાખવી રહી છે ત્યારે આજ સમજાય. બાકી એને એ ઉક્તિ તે જરૂર લાગુ પડી શકાય કેકેમ પાવાણુની શાંતિ સેવી રહ્યાં છે ? તનમનાટને બદલે ગંભિ- “રામ બળી રહ્યું હતું ત્યારે એને શાશક' નીરે ગાનતાન ને રતાનું ચિત્ર ખડું કરી રહ્યાં છે?
મદિરામાં મગુલ બની આનંદ માણતો હતો !. સુષુપ્તિ-શિથિપુત્ર ! અંતરનું દુઃખ બહાર પ્રગટ કરવાથી લાભ? લતા–અને કંકાશમાં કેટલું બધું ગુમાવ્યું તેને આંક આ
હૃદયની મનોવ્યથાનાં સદન ન હોય! એના તો એના માટે હસ્પતિના વંશજના દાવાદાર નથી કહાતા. મારી હાજરી સહન કરાય. એજ ભાસ્પદ લેખાય જરૂર મૌનતા ને ગંભી
એમને વર્ષની પરિસ્થિતિને ભાગ લેવામાં નિમિત્તભૂત થઈ રતા એ તે કુલિનપણાનું અનુપમ અંગ ગણાય, છતાં વેદનાની
પડે, જે પ્રાંતમાં બેઠક હોય એમાં જાતિના પુર વડાવવામાં રજુઆત મુંઝવણું ટાળે છે અને એ દ્વારા જ એની કાયમી
ઉપયોગી નિવડે, અને પરસ્પરના વિચાર વિનિમયથી ભાવિ ઘેર બેદાય છે એ ભુલવું જોઈતું નથી તેથીજ હદય બોલવું
પ્રગતિના માર્ગ શોધનમાં કારગત થાય; આવા સુંદર પ્રસંગના ઈષ્ટ ગણુાયું છે, આશાભર્યા તનુજ ! ગાંધીયુગના પ્રેમળ સંતાન!
યોગરૂપ મારું આગમન પણ આજે એમને અકારું થઈ પડયું મારી કરુણ કથની શાંત ચિત્તે શ્રવણ કર. કદાચ એમાં કટાક્ષ
છે ! જનેતા-જન્મભૂમિ માફક રાષ્ટ્રિય મહાસભા અને જૈન કે ઠપકાની રેખાઓ જણાય, એથી ગુસ્સે ન કરતે. માતાના
મહાસભા એ પણ માતાના અધિકાર છે. માતાના હદ એ ઉકળાટ પાછળ વાત્સલ્યના વારિ ઉછળી રહ્યાં છે એ
અમાપ વાત્સલ્યથી ભરપૂર હોય છે. ભિન્નભિન્ન વૃત્તિ પર નૃત્ય સ્મૃતિપટમાં કતરી રાખજે. એ પણ સમય હતે કે જે વેળા
કરતાં ને કર્મરાજના પશમની જુદી જુદી કક્ષા પર મારી ગોદ રાય બદ્રિદાસજી, રાય બુદ્ધિસિંહજી, શ્રેષ્ટિ વીરચંદ
આવી ઉભેલા સંતાનમાં મતાના મત વિચારણાની દીપચંદ, શ્રેષ્ટિ મનસુખભાઈ ભગુભાઈ, શ્રેષ્ટિ ખેતસી ખીઅસી
વિવિધતા કે કાર્યવાહીના વિચિત્ર વહેણ સંભવેજ, એ માટે શેભાવતા હતા. હોંશભેર વડેદરા, અમદાવાદ, ભાવનગર અને
* માતાને દેષ ન દેવાય. માતાને પ્રેમ ને આશીર્વાદ સૌ પર કલકત્તા જેવા શહેરો સન્માન માટે પડાપડી કરતા-સંખ્યા-
સરખેજ હેય. આમ છતાં એક પ્રેમાળ બાળક, સાંભળ.
** બંધ જેને અધિવેશનને તીર્થયાત્રાના અનુપમ હાવ સમ મારા સંતાનના એક ભાગે મારું સુરત મુકામે તેરમું અવધારી લઈ એકત્ર થતા ને ભારતવર્ષના ભિન્ન ભિન્ન પ્રાંતના કરી વાળ્યું! કેટલાક પ્રતિષ્ઠા સંપન્ન પુએ ક્ષેત્ર સન્યાસ લીધા ! સ્વધર્મી બંધુઓના દર્શનરૂપ સંમેલનને નિરખી આંખે ઠારતા- ધ સંજ્ઞા સેવી, વિભાગ માટે હું જીવું છું કે મરું છું એવી અંતર તૃપ્ત કરતા-સારાયે સોની એ પ્રતિ એકધારી નજર પ્રશ્ન પણ નથી રહ્યો ! મારા પ્રત્યે માન ધરાવનારા કેટલાક હતી. મતફેર પડતા, બેલાચાલી થતી, છતાં ભાઈભાઈ વચ્ચેના શિક્ષિત તનુજે વિચાર કક્ષામાં એટલા આગળ કુચ કરી ગયા એ વૈમનસ્ય સમાઈ જતાં. શ્રેષ્ટિ ફકીરચંદને ભાઈ અમરચંદની કે આમ જનતા એને અનુસરી ન શકી, મારા મૂકીભર

Page #51

તા. ૧-૧૧-૧૯૩૭.
જેન યુગ.
બાલુડાના પાશ્ચાત્ય સંસ્કારોથી રંગાયેલા ને ઉન્માદની “અમારે જન્મસિદ્ધ હકક’? આગથી ભભુકતા ધર્મ વિષયીક વિચારોએ અદ્વાવતને મોટા સમૂહમાં ભયંકર સંક્ષોભ પ્રગટાવ્યોશ્રીમંત ને રૂઢિચુસ્ત
એક કટાક્ષ ચિત્ર. ગણાતા એક મોટા ભાગમાં ચાલુ યુગના બળતા પ્રમોએ અને એ પાછળ પીઠ બળ દેતી યુવક પ્રવૃત્તિઓ ધરતીકંપના
- સુજ્ઞ વાંચક! શિર્વક વાંચીને એક પ્રખ્યાત લોકનેતાઆચકાની ગરજ સારી! મારાજ દુધમાંથી જેમના જન્મ સંસ્કાર થયા છે અને મનેજ વિસારી મેલી જેમની પાછળ લોકમાન્ય તિલક મહારાજે વર્ષો પૂર્વે ઉચ્ચારેલા “ હક ની મંડવાની મને વૃત્તિ પ્રકટી છે એવા જુનવાણી ને ગગનગામી
પુનરૂક્તિ કે સમર્થનની આશા રાખતા મા, કેમકે હું કોઈ
રાજકીય પ્રશ્ન ચર્ચવા ઇછત નથી-એમાં મને કંઇરસ પણ યુવાનોની મર્યાદિત સંસ્થાઓ ઉભી થઇ. મારા પ્રતિના એકધારા પ્રેમમાં એને ગાબડા પાડવામાં મણું ન રાખી ! આ
નથી અને માનવજાતિને જાણે એક જ જન્મસિદ્ધ હક્ક છે એમ બધી વિલક્ષણે પ્રકૃત્તિના દોષનો ટોપલો મારે શીરે ચઢાવી, માની લેવું તે શું સંકુચિત મનોદશાનું પ્રતિક નથી? તું જે જાત જાતના વિરોધી સુર મારી સામે ખડા કરી, વાતાવ
કલ્પવા લલચાયો હોય તે હક્ક-સ્વરાજય-વિષે તો આજ પૂર્વે ણમાં એવું તે વિષ ભર્યું છે કે સારા હિંદમાં મારા સંતાનો પુસ્તકાલય ઉભરાઈ જાય એટલું લખાઈ ગયું છે અને બેલાયું
છે. તેમાં વ્યર્થ વધારો કરવાની મારી ઇચ્છા નથી-કુરસદ પથરાયેલા છતાં, તેમજ તેઓ શક્તિ ભક્તિ અને અન્ય માર્ગે દ્રવ્ય વ્યય માટે સુપ્રસિદ્ધ છતાં તેઓ મારું અસ્તિત્વ જ લગભગ પણું નથી. હું જે હક્ક માટે લખવા માગું છું તે તે “સ્વરાભુલી ગયા છે! કોઈ ગણ્યા ગાંઠયા યાદ કરે છે તે માંડ જય’ના લ% કરતાંય પુરાણે અને અનેકગણો વધારે મહત્વને એકાદ વાર ! કેટલાકની પૂછપરછ છે છતાં સાવ લુખી !
છે, અરે આજે તે આ સ્વરાજ્યના કાલ્પનીક હક્ક માટે મેદાને ભાગ્યેજ પૂર્વથી પશ્ચિમ કે ઉત્તરથી દક્ષિણ પર્વતના એકાદ
પડનારાએજ અમારા જન્મસિદ્ધ હક સામે જેહાદ જગાવવા પ્રાંતવાસીને પોતાને આંગણે મને આમંત્રવાનું મન સરખુ લાગ્યા છે. ત્યારેજ તે તેમની સામે કલમ ઉપાડવાની આવથાય છે! ભાઈ ભાઈ વચ્ચેના મતદેરાએ મારી આ દશા વ્યકતા ઉપસ્થીત થઈ છે. આણી મેલી છે! મારા ભૂતકાળના ઉપકારોને આવશ્યક કાર્યો વધુ પ્રતીક્ષા કરાવ્યા સીવાય જણાવી દઉં છું કે “ જુદા સાવ વિરમૃત થઈ ગયાં છે!
પડવાને અમારો જન્મસિદ્ધ હક્ક છે.” જજે પાછે “ જુદા
પડવાને ' એટલે સામ્રાજ્યમાંથી જુદા પડવાને હક્ક સમજતે આમ નિરાશા વાશો હેઠળ ઘેરાયલી ડું હજુ કેટલાકના નહી: એ તે થોડાક ધાંધલીયાની’ વ્યર્થ ખૂમે છે. આ તે હૃદયમાં મારું સ્થાન અચળ રાખી શકી છું. મારા એ સંતા- સંધમાંથી, સમાજમાંથી, જ્ઞાતિમાંથી, તડમાંથી, એકનોને ચાહ મર્યાદિત છતાં બન્યો રહ્યો છે! આ મેહમયીની
ડામાંથી વગેરે વગેરેમાંથી જુદા પડવા-જુદું તડ પ્રબળ ધમાલ વચ્ચે અને ભાત ભાતના વ્યવસાયની જાળમાં જમાવાને-હમારો જન્મસિદ્ધ હક છે. પિતાની જાતને ફસાર્યા છતાં પણ તેઓ મારી ભડળ રાખે છે! મને સુખ
સુધરેલા માનતા, બીજાના હક્કો માટે ફના થઈ જવાને ઉપજે, મારી દેહ સ્થિતિ સુધરે, હું પ્રકુક્ષિત થવું એ સારૂ
આડંબર કરતા કેટલાક સ્વયં બની બેઠેલા આગેવાનો આ ઉતાપોહ કરે છે. નિષ્ણાતોની સલાહ લે છે, જાત જાતની
આપણા હક્કને ડુબાવવા-તેના ઉપર ત્રાપ મારવા–અર્થ ખમ સમિતિએ નીમે છે, મારા એ સંતાને આવા લાગણીવાળા
બરાડા પાડી રહ્યા છે, સ્વરાજ્ય આવે ત્યારે કાયદાની મદદથી છનાં કમનસિબે તેઓ પણ ત્રણ ભાગમાં વહેંચાયેલા છે ! આ હકકને છીનવી લેવાની તેમની મુરાદ છે. સ્વરાજય તે એમાંના ધનિક વાત વાતમાં અધર્મ જુવે છે ! યુવકના આવે ત્યારે ખ૩, ૫ણુ બીચારાઓને ભાન નથી કે આ ૮ કને પ્રત્યેક કાર્યમાં શંકા અને સત્યાનાશ દેખે છે! એ સામે યુક્રેની માટે મરી ફીટવા-પાયમાલ થઈ જવા સેંકડ સનિ, આ ચક્ષુઓ પણ ઓછી રાતી નથી. એમને પ્રત્યેક કાર્યોમાં બાલવૃધ-કટિબધ્ધ છે. રૂઢિચુસ્તતાના દર્શન થાય છે ! વાત વાતમાં બહુમતિને સધિથારો લઈ એવા તેના
હજારો વર્ષોથી અમારા પૂર્વજોએ આ હકને ભગવટો સ્વપ્ના સેવે છે કે અલ્પ સમયમાં એક નવિન સમાજના સર્જન થઈ જાય ! આ દૂરવર્તે છેડા
કર્યો છે. તેના પરિણામે તે હમે અનેક ધર્મો, પટાધમે, એની મધ્યમાં શિક્ષિત તરિકેની પ્રતિભાના ઘેનમાં ઘેરાયેલ
સંપ્રદા, જ્ઞાતિઓ, તડ, એકડાઓ વગેરેનું એક, જગતમાં વર્ગ ઘણું ખરું સુંદર ચર્ચાઓના વમળમાં ભ્રમણ કર્યોજ નસ
અદ્વિતીય, સંગ્રહસ્થાન અમારી પુણ્યભૂમિમાં વસાવી શક્યા છે! કોઈક વાર ઈધર તે કઈકવાર ઉધર પીઠ દઈ ડુબતું
છીએ. વિવિધતામાંજ નવિનતા છે. નવિનતામાંજ ચૈતન્ય છે. વહાણ સમતલ રાખવા પ્રયત્ન સેવે છે! આમ આ સ્વારા
સંસ્કૃતિને પ્રથમ પ્રકાશ અમારા પૂર્વજોને મળે. તેઓએ ભકિતવત પુત્રો મારી સાર સંભાળ ચિંતામાંથી-પરમારની
આપણી ભૂમિના મૂળ વતનીઓ અનાર્યો વગેરેથી જુદા પડી માન્યતામાંથી પરવારતાજ નથી કે જેથી મારા દરદનું
ઉપરોકત હક્કને પ્રથમ અખતરો સફળતા પૂર્વક કર્યો. આજે મૂળ શોધાય.
હાથ ધરવા યોગ્ય નિદાન છે, પરસ્પરના મતફેરા કાયમ રાખીને , જુદા જુદા દેશમાં ભ્રમણ અને નવ નવા હવા પાણીના પણ મારા પ્રત્યે એકધારો પ્રવાહ વહે જરૂરી છે. સેવન સિવાયું મારું અંતર વિકસે કે મારામાં પ્રકૃલિતતાને એમાંજ સમાજને અભ્યદય છે. પણ એ ઝીણે સાદ શ્રવણ પમરાટ પ્રસરે એવું મને નથી દેખાતું ! જો કે બીજી કેટલીક કરનાર કે ઝીલનાર કયાં છે! વાતે છે, છતાં મારા સ્વાર્થ માટે એ આવશ્યકને પહેલી તકે
-સ્વમષ્ટ.

Page #52

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧૧-૧૯૩૭.
પણ અમે તેઓએ પ્રવર્તાવેલી અસ્પૃશ્યતાને અમારા ધર્મના ફરન્સ કાર્યાલય પ્રવૃત્તિ. અવિભાજ્ય અગ સમી માનીએ છીએ-- ઉશૃંખલે ભલે ન માને. પછી તે આર્યો પણ અનેક વિભાગમાં વહેંચાયા.
શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડ. દર્શનશાસ્ત્રીઓએ દર્શનવાર નવા વિભાગો પાડી આ હકકને ભાંગવટ કર્યો. દરેક દર્શનના અનુયાયી-નાની ધર્માચાર્યોએ પણ સંકે સંકે જુદા ફાંટા પાડી, વાડા જમાવી જીવન સફળ
શ્રી પર્યપણું પર્વાધિરાજ પ્રસંગે સ્ટેન્ડિંગ કમિટીના સભાકર્યું- અમર નામના કરી. ભગવાન મહાવીર અને બુધના સદા વિગેરેને શ્રી સુકૃત ભંડાર ડ એકત્ર કરવા મોકલાયેલી કાળમાં પણ અનેક મત પ્રવર્તતા હતા. દરેક મતવાદી બીન- અપીલના પરિખામે નીચેની રકમ વસૂત્ર આવી છે જે આભાર એથી જુદા જુથ જમાવતે. ત્યારપછી વેતવસ્ત્ર-દિગવસ- સહિત સ્વીકારવામાં આવે છે. મિમાંસા સમયે પણ “વેતાંબર, દિગબર એમ બે પેટાપંથ સ્થાનિક સભાસદ પાસે પાવતી બુકે બાકી પડ્યા. થોડાજ સૈકા પૂર્વે એક વિદ્વાનને મૂર્તિપૂજાની અનાવ• રહી હોય તે તેમણે ભાવી હિસાબ સાથે કોન્ફરન્સ શ્યતાનું જ્ઞાન થયું, એટલે તેઓશ્રીએ એક બિન તાડ જમાવી- ઓફિસમાં તુરત પાછી મોકલી આપવા વિનંતિ છે. જુદા પડવાના હક્કને અમલ કર્યો. અરે, ચાલુ વર્ષે જ બુધ- -૦-૦ શ્રી મણીલાલ જેમલ શેઠ દ્વારા. ગુરૂ ચર્ચાને લીધે જૈન સમાજમાં ઉત્પન્ન થયેલી જાગૃતિને ૫-૦-૦ શ્રી મણીલાલ મેકમચંદ શાહ હા. મણીલાલ સદુપયોગ કરી દીર્ધદ્રષ્ટિવાળા નાયકોએ બે મેટા પક્ષે સ્થાપી
જેમલ શેઠ ઠા. જનતાનું કલ્યાણ સાધ્યું! (ધન્ય છે આ હકકને ઉપયોગ કરી ૫-૦-૦ શ્રી દલપતભાઈ ભુખણદાસ હા. મણીલાલ જે. તેને કટાઈ જતા અટકાવનારા મહા પુરૂષોને ) આ ઉપરથી
શેઠ દ્વારા. એટલું તે ચોકકસ માનવું જ પડશે કે પૂર્વોકત હકક કંઈ આજ- ૧૦-૦-૦ શ્રી ભગવાનદાસ હરખચંદ દ્વારા. કાલનો નથી, પણ પરાપૂર્વથી ચાલ્યો આવે છે. અને તેથી જ ૨૫-૦-૦ શ્રી મણીલાલ જેમલ શેઠ દ્વારા. બીજા અનેક પરંપરાગત હકની જેમ આ હક માટે પણ ૧૫-૦-૦ જૈન સંઘ સમસ્ત બારસી હા. શ્રી નારણુજી. આપણે-આર્યપૂર્વજોના સુપુત્રએ-મક્કમપણે લડત ચલાવવીજ
નરશી શાહ દ્વારા. જોઈએ. જ્યાં આ હક ઉપર ત્રાપ મારવાની વાત હોય ત્યાં ૩૧-૮- શ્રી મુલુંદના ભાઈ-બહેનના હા. ગં. સ્વ. રાણબાઇ વળી પેલા “સ્વરાજય' જેવા મામુલી હકક માટેની લડતને
તે. જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી દ્વારે. શું કરવી છે?
૫––શ્રી માણેકલાલ સ્વરૂપચંદ દ્વારા. શેરીમાં ખેલતાં નાના બાળકે પણ કોઈ તકરારનું સમા
૧૫-૦- શ્રી ઉમેદચંદ દાલતચંદ બરડીઆ, બી. એ. દ્વારા ધાન ન થાય તો તરતજ જુદા જુદા પક્ષે રચે છે. આપણા ૨-૦-૦ શ્રી મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન દ્વારા. તડ પાડવાના હકકનું તેમને પણ સચોટ ભાન હોય છે. એક ૧૦-૦-૦ શ્રી સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દોશી, સેલિસિટર દાર. વખત એક જ્ઞાતિમાં છોકરાઓને અંગ્રેજી શિક્ષણ આપવા
૧૦-૦-૦ ઇં. નાનચંદ કસ્તુરચંદ મેદી, એલ. એમ. એન્ડ માટેની યોજના ઉપર ચર્ચા ચાલી. અમુક ભાગે તો આખી
એસ. દ્વારા. જનાનેજ વિરોધ કર્યો, કેમકે તેઓ જાણતા હતા કે પાશ્ચાત્ય
૫-૦-૦ શ્રી કલભાઈ ભુદરદાસ વકીલ દ્વારા. શિક્ષણથી છોકરાએ ધર્મભ્રષ્ટ થાય છે. બાકીના કેટલાકે કહ્યું
૨૨-૦-૦ શ્રી કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ દ્વારા. કે વીસમી સદીમાં પ્રત્યેક હિંદીને અંગ્રેજીનું અમુક જ્ઞાન
૧-૦-૦ શ્રી જૈન સંધ આમદ હા. શ્રી છગનલાલ કુલચંદ. આવશ્યક છે. ભલે તેઓને ધર્મભ્રષ્ટ થતા અટકાવવા રચનાત્મક
૫-૦-૦ શ્રી ત્રિકમજી પત્રામલ મુનવર દ્વારા. યોજનાઓ ઘડાય. મતભેદ વિશાળ છે, અ-સાધુ બને.
૧૩-૦-૦ મેસર્સ ભાઈચંદ અલખની કંપની-મુંબઈના. છેવટે-તડ પાડવાના જન્મસિદ્ધ હકક પ્રમાણે બને મતવાદી
૨૩-૦-૦ ર્ડો. પુનશીભાઈ હીરજી મૈશેરી, જે. પી. દ્વારા. એએ જુદા એકઠા કર્યા. હવે તેઓ વચ્ચે પિતપતાના પક્ષ
૧૫-૦-૦ શ્રી વલ્લભદાસ પુલચંદ મહેતા દ્વારા. કારોને મિષ્ટાન્ન જમાડી સ્વામિવાત્સલ્યનું પુણ્ય ઉપાર્જન કર
૨૬૬-૮-૦ વાની રસભરી હરિફાઈ ચાલી રહી છે. અને હરિફાઈ એજ પ્રગતિનું મૂળ છે ! માટે આ હકકના સતત ભેગવટાથીજ અમે સદંતર બાવવાની વાહીયાત વાત કરે છે! ૫ણુ તેઓ ન ભૂલે સર્વદેશીય પ્રગતિ સાધી રહ્યા છીએ !
કે વીર પૂર્વજોના સુસંતાનો આ જન્મસિધ્ધ હક્કની રક્ષા ખાતર અનેક પ્રજાએ, સલ્તનત, આપણુ દેશપર રાજ કરી ગઈ તન, મન, ધન અને સર્વ કુરબાન કરવા કટિબધજ છે. ૫ણુ કોઈ સત્તાએ આ અમારા જન્મસિદ્ધ હકક ઉપર ત્રાપ અને નવા રાજકીય સુધારાઓ અમલમાં આવે ત્યારે. મારી હોય તેવું-દેશી કે વિદેશીએ લખેલા-કઈ પણ ઇતિહા- આપણું ઉપરોક્ત સનાતન, પરંપરાગત, જન્મસિદ્ધ હકકને સમાં વાંચ્યું નથી. દર કયાં જવું? આપણી વર્તમાન સરકાર સંપૂર્ણ રક્ષણ અપાશે એવી સ્પષ્ટ જાહેરાતને, ના. સમ્રાટના તેમજ પુરાણી રાજસત્તાઓના તેજસ્થી અવશે સમાં દેશી ઢંઢારામાંજ, સમાવેશ કરાવવા માટે આપણું ખાનદાન, પ્રતિષ્ઠિત, રાજ્ય ૫ણ તડ પાડવાનું આપણું હકકને માન્યજ રાખે છે. પરંપરાનુસારી આગેવાનું એક ‘ડેપ્યુટેશન' વિલાયતની કેટલાક સમયથી કહેવાતા સુધારકે આ હકક સામે પે- લાલ
એ પાર્લામેન્ટ સમક્ષ રવાના કરીયે તો શું હું? ગદિ-પ્રચાર કરતા જણાય છે. સ્વરાજ્ય આવે ત્યારે આ હકક
સુન્દરલાલ એ. કપડીઆ, બી. એ.

Page #53

તા. ૧-૧૧-૧૯૩૭.
જેન યુગ.
-
-
- મેળાવડાઓનો મહિનો.
(ટુંક અવલોકન.)
આ માસની શરૂઆત થતાંજ સમાજમાં પુરૂષ તેમજ રીની સંખ્યાને મુકાબલે કરતાં જનરૂચિ કઈ તરફ ઢળી ગઈ આ વર્ગમાં ચેતનના ચમકારાઓ શરૂ થતા જણ્ય છે, આ છે, એ સ્પષ્ટ દેખાઈ આવે છે. આ મેળાવડાના સંચાલકો ખુબ માસની શુકલ ૧ થી જ નવરાત્રિના દિવસની શરૂઆત થતી જહેમત ઉઠાવે છે, ગરબા વિગેરે ફીક જાય છે, પરંતુ એમાં હાયાથી વગ વાભાવિક રીતે જ ગરબા આદિના સવ પણ આર્યવની ભાવનાનું કેટલેક અંશે ખુન થતું દેખાય છે, ભાણુવા પ્રેરાય છે, જવારે પુરુષ વર્ગ પણ દિપાવલી નજીક ઈંગ્લીશ ઢબના અનુકરણ અને સે કંઈક સુધારણા આવતી હોવાથી પિત પિતાના કાર્ય પ્રત્યે અધિક ચપલતાથી માગે છે, ગાય અને ગરબાઓ પણું સરળ હોય તેમ વધુ ધ્યાન આપે છે. આ રીતે ઉભય વર્ગ ઉત્સાહના વાતાવરણથી પ્રિય બને છે, એ તરફ સંચાલકનું લક્ષ ખેંચીએ તે તેમાં કંઈ અંક્તિ બને છે, એ ઉત્સાહની અસર સામાજિક કે ધાર્મિક ખેડું નથી લાગતું, તેમજ ઉપર જવ્યું તેમ સામાન્યતઃ. સંસ્થાઓ ઉપર પણ ત્વરિત થતી હોય એમ છેલ્લાં બે ત્રણ જનતાને ટીકાને સમજ ન મળે એ ઉપર ધ્યાન આપવાની વર્ષથી જોવામાં આવે છે. મહિલા વર્ગ તરફથી શરદુત્સવ “
ત્યાર પછી આવ્યો ઘાટકોપર યુવક સંઘ તરફથી જગરબા પાર્ટી નવરાત્રી મહોત્સવ આદિ જુદા જુદા નામે નીચે
એલે વાર્ષિક ઉત્સવ ઘાટપરમાં સંપૂર્ણ ઉત્સાહ વચ્ચે નવરાત્રના દિવસે ઉજવાય છે, પુરૂષ વર્ગ પણ કંઇક ભક્તિથી
ઉજવાયેલા આ મેળાવડામાં ઘાટકોપરના અગ્રગણ્ય શહેરીઓએ તે કંઈક રસવૃત્તિથી આવા ઉત્સવને સહકાર આપે છે. અને
ઠીક લાભ લીધે તે તેમજ મુંબઇથી પણ ઉત્સાહી ભાઈઓ એ તકનો લાભ સંસ્થાના સંચાલક લેતાં પણું ભૂલતા નથી.
ગયા હતા, એક વર્ષનીજ કારકીદના પ્રમાણમાં સમારંભની સ્વભાવિક રીતે જ સુંદર જતુ. કુલે ઓફિસે કાલે વિગે- ધમાલ વધારે પડતી ગણુાય, તેમાંય પણ યુવક સંઘના સમામાં રજા, આ બધા સુંદર પ્રસંગેનો લાભ સમાજના રંભ પાછળ આટલે વ્યય કંઈક વધારે તે કહેવાયજ, છતાં સંચાલકે લઈ સમાજના અગેના વાર્ષિક કે કોઈ બીજા પાંણુ કાર્ય કરનારાઓને ઉત્સાજ આ માટે જવાબદાર સમારંભ ગોઠવે છે
આ વર્ષે પણું એજ પ્રકાર જોવામાં આવ્યો છે, અન્ય આ પછી આ બે જૈન સ્વયં સેવક મંડળ નરકને વાર્ષિક 'કેમની વાત બાજુએ મુ આપ જૈન સમાજ તરફ નજર મેળાવડે, ભાંગવાડીનું મખ લત્તામાં આવેલું બૅકપ્રિય ધિએકરીશું તો જણાશે કે આપણી કામની સંસ્થાઓના સંચાલકોએ ટર, બેસવાની સગવડ, અને નિવૃત્તિને સમય, આ બધું પણ આ માસને ક કીક ઉપગ કર્યો છે. આ માસમાં જેનારને આકર્ષવા માટે અનુકૂળ સાધન ઉપરાંત સ્વય નાના મોટા છ થી સાત મેળાવડાઓ આપણી કેમ દ્વારા સેવક મંડળની જોકપ્રિયતા, તેનું તાલીમબદ્ધ બેન્ડ, ઉજવાયા છે. આ સર્વ મેળાવડાનું ટુંક અવકન કરવું અને તાલીમ પામેલા વ્યાયામ કરવાવાળાઓના વિધએ આ લેખને મુખ્ય ઉદેશ છે.
વિધ પ્રોગ, આ બધું લેકચિન દીક અનુકૂળ પડતું પ્રથમ તે કવિ શ્રી ન્હાનાલાલના સત્કાર માટે પાંચથી હતું. અને તેથીજ જનતાએ ઠીક લાભ લીધે કહેવાય. છ સંસ્થાના આશ્રય નીચે માવીર વિદાલયમાં યોજાએલ લાડ વિગેરેના પ્રયે ગે માં જે વિદ્યાર્થીઓ કરતાં જૈનેતર મેળાવડે, આ મેળાવડામાં હાજરી છે કે અહ૫ છતાં પણ વિશેષ દેખાતા હતા. લાલબાગની આપખુદ ટ્રસ્ટીઓની કવિશ્રીની રસ ઝરતી કલમથી લખાયેલું ઈતિહાસિક ભાષણ જોહુકમી માટે લેકના કાન એગ્ય રીતે ચમકાવવામાં આવ્યું. એ આ મેળાવડાની ખાસ વિશિષ્ટતા હતી
સંચાલકોએ સમયની મર્યાદા ઉપર ખાસ ધ્યાન આપવું જરૂરી છે. - બીજે મેળાવડો કાકરન્સ ઓફિસમાં જોલ ન આ ટુંક અવકન કરતાં એટલે સાર તારવી શકાય છે એજ્યુકેશન બોર્ડ તરફથી ઈનામ તથા સર્ટીફીકેટ આપવાને
કે જમાનાનો પ્રવાત એ છે કે લે કે શુ મેળાવડાઓમાં સમારંભ. આ મેળાવડામાં હાજરી તે અ૮૫જ કહી શકાય. જેમ જોઈએ તેવો લેતા નથી, પરંતુ જે તે મેળાવડાઓમાં એટલું જ નહિ, પણ ધાર્મિક અભ્યાસ કરે દિન પ્રતિદિન સાથે સાથે કંઈક વિવિધ જોવાલાયક કાર્યક્રમ હોય તેજ રૂચિ કેટલી ઓસરતી જાય છે, તે મેળાવડામાં હાજર રહેલા જનતા આકર્ષાય છે, અને લેકે તે જન્મથીજ કુતુહલ અને વિદ્યાર્થીઓ અને વિદ્યાર્થિનીઓની જીજ સંખ્યાથી પી શકાય નવીન જોવાની જિજ્ઞાસા થાળ છેવાથી તુરતજ તે તરફ છે. સંસ્થાને સંચાલકાએ આ વાત ઉપર ખાસ ધ્યાન આકર્ષાય છે, આજે સમાજની સ્થિતિ સાથે આવેaો માણસ આપવાની જરૂર જણાય છે.
જેવી થઈ પડી છે, તાવથી પીડાતા માણૂસને એકલું કીત્રીજે મેળાવડે આ માંગરોળ કન્યાશાળાને-કાવસ નાઈન લેવું બહુજ અકારું લાગે છે, પરંતુ જે તેને સાકરવાળી જહાંગીરને શ્વ હેલ આ રી પુર થી ચીકાર ભરાઈ. ગોળીઓ અપાય તે મળી શકે છે તેમજ જે મિશ્રિત મેળાગયે હતા, ઘણાક ભાઈ બહેનને જગાના અભાવે ઉભું રહેવું વડાએ હોય તે જ તને લાભ જનતા તેના પ્રેરાય છે, પરંતુ પડયું હતું, આ કન્યાશાળા તરફથી પ્રતિવર્ષે વિજયાદશમીના
આવી ખાવામાં પણું માર્યા અને સંયમને અવશ્ય સ્થાન રનના દિવસને લાભ લઈ આ સમારંભ જવામાં આવે છે.
રહેવું જ જોઈએ. જે એ બાબત ઉપર લક્ષ ન અપાય તે તેમજ નૃત્ય ગરબા આદિને આકર્ષક પ્રોગ્રામ રખા હોવાથી
પ્રવ ધ ધારવા કરતાં અન્ય સ્થળે ઉતરી જઈ ઉલટાની સામાન્યતઃ એ જોવાની હરેકને અબજોવા થાય છે. ઓ મા -
ખરાબી કરી મૂકે. દરેક સંસ્થાના સંચાલકોએ આ બાબત
હૃદયમાં કતરી રાખવા જેવી છે. વડાની સંપૂર્ણ હાજરી અને પ્રથમના બે મેળાવડાની હાજ
-ચકલાકે.

Page #54

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧૧-૧૯૩૭
તૈયારી કરી રાખતા હતા. સામા માણસ પાસે સચોટ છાપ સ્વ. મણુલાલ કે ઠારી.
પાડવાની તેમનામાં દૈવી શક્તિ હતી. એમણે ઘણાં પાપીઓ SMS S મુંબઈમાં જેની જાહેર સભા. ળ એક
પાસેથી પુણ્ય કરાવ્યું હશે, ઘણું સુમ પાસે દાન કરાવ્યા હશે.
વધુમાં સરદાર પટેલે સ્વ. કેકારીના જીવનના કેટલાક અદ્દભુત રાષ્ટ્ર અને સમાજના અનન્ય સેવક ભિન્નકરાજ સ્વ. શ્રી પ્રસંગેનું વર્ણન કરીને તેમણે કરેલી સેવાની પ્રતીતી કરાવી હતી. મણીલાલ વલ્લભજી ઠારીને અંજલી આપવાને મુંબઈમાં શ્રી સભાજનોએ ઉભા થઈને સર્વાનુમતે ઠરાવ પસાર થયેલ જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ, જૈન યુવક સંધ, શ્રી મહાવીર જેન જાહેર કર્યો હતો. પ્રમુખને આભાર માની’ સભા વિસર્જન વિદ્યાહાય આદિ ૨૨ જૈન સંસ્થાઓના આશ્રય હેઠળ તા થઈ હતી. ૧૭-૧૦-૩૭ ના રોજ રાતના સ્ટા. ટા. ૮/૩૦ વાગે મહાજન એસેસીએશન હૅલમાં એક જાહેર સભા મળી હતી. પ્રમુખસ્થાને સરદાર શ્રી વલ્લભભાઈ પટેલ બિરાયા હતા. શ્રી જૈન વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ. શ્રીયુત મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆએ નીચેને ઠરાવ
જૈન પાઠશાળાઓને મદદ, રજુ કર્યો હતે. “મુંબઇની ભિન્ન ભિન્ન જૈન સંસ્થાઓના એકત્ર
બોર્ડને નીચેના ગૃહસ્થો તરફથી ચાલુ વર્ષમાં (૧૯૯૭)
- પાઠશાળાઓને મદદ આપવા માટે જે રકમ મળી છે તે સાભાર આશ્રય નીચે બેલાવેલી જેનેની આ જાહેર સભા સ્વ.
સ્વીકારીએ છીએ. મણીલાલ વલ્લભજી કે ઠારીના અકાળ અવસાન સંબંધમાં તિવ્ર શેકની લાગણી રજુ કરે છે. એમણે દેશની તેમજ સમા
શેઠ ગિરધરલાલ ત્રિકમલાલ મુંબઈ. રૂ. ૧૦૦ જની જીવનભર બને તેટલી સેવા કરી હતી અને એક આદર્શ
શેઠ કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ મુંબઈ. રૂ. ૧૦૦-૦-૦ વફાદાર સૈનિક તરીકે પોતાનું જીવન તેમજ મૃત્યુ ઉજ્જવલ
શેઠ માણેકલાલ ચુનીલાલ મુંબઈ. રૂ. ૧૦૦-૦-૦ બનાવ્યું હતું. તેમનું હૃદય અપૂર્વ વાત્સલ્યથી ભરેલું હતું અને
શેઠ કલભાઈ બુદરદાસ વકીલ મુંબઈ. રૂ. ૧૦૧-૦-૦ અજોડ વકતૃત્વથી રા:કાર્યમાં અખુટ ધનને પ્રવાહ તેમણે
૪૦૧-૦-૦ વહાવ્યો હતો. તેમના જવાથી જૈન સમાજને, કાઠીયાવાડના પ્રજાગણને તેમજ રાષ્ટ્રિય મહાસભાને એક સાચા શક્તિશાલી
આ વર્ષમાં ઉપરોક્ત રકમ પ્રાપ્ત થતાં નીચેની દરેક કાર્યકર્તાની ભારે ખોટ પડી છે. તેમના પવિત્ર આત્માને
પાઠશાળાઓને એક વર્ષ માટે રૂ. ૨૫ ની મદદ મંજુર કરઆ સભા પરમશાંતિ ઈચ્છે છે અને તેમના સ્વજન સંબંધિઓ
વામાં આવી છે. પ્રત્યે આ દુઃખદ પ્રસંગે આ સભા અંતઃકરણપૂર્વક સહાનુ
(૧) શ્રી જેન “વે. પાઠશાળા આમોદ, (૨) શ્રી પુણ્યભુતિ દર્શાવે છે.”
વિજ્યજી જૈન પાઠશાળા ગેરિતા, (૩) શ્રી વાસુપૂજ્ય જૈન હરાવના સમર્થનમાં શ્રી કાપડીઆએ જણાવ્યું કે સ્વ.
પાઠશાળા અલાઉ, (૪) શ્રી બુદ્ધિસાગર સૂરિ જૈન પાઠશાળા
આજેલ, (૫) શ્રી જૈન પાઠશાળા ગવાડા, (૬) શ્રી જૈન મણીભાઈ દેશના સાચા સિપાહી હતા. તેમણે તેમનું સમસ્ત જીવન સેવાના ચરણે ધરી દીધું હતું. તેઓ આપણી વચ્ચેથી
. પાઠશાળા પાલગઢ-બાલુ, (૭) શ્રી જૈન “વે. પાઠશાળા ચાલી ગયા છે છતાં તેમની સુવાસ આપણુ જીવનને મઘમઘાવી
નિંગાળા, (૮) શ્રી મેહનલાલજી જૈન પાઠશાળા બોરસદ, રહી છે. આજે દેશને નેતા કરતાં સેવાની જરૂર વધારે છે.
(૯) શ્રી દેવવિમળજી જૈન પાઠશાળા કેળવડા, (૧૦) શ્રી
ઋષભદેવ જૈન પાહશાળા ગંભીર – ૧૦ પાઠશાળાઓને એક તેઓ સાચા સેવક હતા. જેના કામની શ્રી શત્રુંજયના પ્રશ્ન વખતે, યુવક પરિષદ આદિ પ્રસંગે તેમણે ઘણીજ બહારથી
વર્ષના માટે કુલ રૂા. ૨૫] . સુંદર સેવાઓ બજાવી છે.
| શેઠ રતિલાલ વાડીલાલ પુનમચંદ શાહ તરફથી - ઠરાવના વધુ સમર્થનમાં શ્રી મણીલાલ મેકમચંદ શાહ,
બને રૂ. ૧૦૧ ભેટ આપવામાં આવ્યા છે જે આભાર શ્રી શિવલાલ નરપતલાલ મણીયાર, શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ
સહિત સ્વીવારીએ છીએ. ચેકસી અને શ્રી ગૌતમલાલ અમુલખ શાહે ભાષણ કરી સ્વર્ગ
બેની ધાર્મિક કેળવણી પ્રચારની પ્રવૃત્તિને વધારવા સર્વે સ્થના આત્માપર અંજલીના પુષ્પ વેર્યા હતા.
બધુઓ અને બહેનોને મદદ કરવા આગ્રહપૂર્ણ વિનંતિ છે. સરદાર શ્રી વલ્લભભાઈ પટેલે શ્રી મણીલાલ કોઠારીના
આગામી ધાર્મિક પરીક્ષાઓ. જીવનનો પરિચય કરાવીને જણાવ્યું હતું કે હું મણીલાલને બાર્ડ તરફથી શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી પુરૂષ 'ભૂલી શકતા નથી. મારી પાસે જાહેર જીવનનું એક પણ એવું વર્ગ અને અ. સૌ. હીમાબાઈ મેઘજી સેજપાળ રમી વર્ગ કાર્યું હતું કે જેમાં તેમણે મને સાથ ન આપે છે. ધાર્મિક હરીફાઈની ઈનામી પરીક્ષાઓ આગામી તા. ૨૬ તેમના ચાલી જવાથી હું અપંગ થઈ પડ્યો છે. જયારે જયારે ડિસેમ્બર ૧૯૩૭ રવિવારના દિવસે સર્વે સેન્ટરમાં પૈસાની જરૂર પડતી ત્યારે ત્યારે તેઓ તો તે માટે પ્રથમથી જ લેવામાં આવશે.
આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્ર. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ, ગોડીજીની નવી બીલિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #55

Regd. No. , 1996.
તારનું સરનામું: “હિંદસંઘ.“ HINDSANGH.”
| નમો તિરથg
જે
જેન યુગ. The Jain Huga.
B..
જે જે
*
એ
જ
કે
.
જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર તંત્રી–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
R
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે
છુટક નકલઃ-–દેઢ આનો..
વ
જનું ૧૧ મું:
તારીખ ૧૬ મી નવેમ્બર ૧૯૩૭.
અંક ૮ મે.
મહાવીરના સિદ્ધાન્તમાં બુદ્ધિવાદનું સ્થાન: જે મૂળ સિધાન્ત ઉપર ભગવાન મહાવીરે આખા જૈન ધર્મની રચના કરી છે તેને, તેમજ ભગવાન મહાવીર પાછળ થયેલા શરૂઆતનાં ધર્માચાર્યો કે જેમણે એ. પ્રગટેલી તને કેટલાક સિકાઓ સુધી એક સરખી પ્રજવલિત રાખી હતી તેમના લખાણને જે આપ ક્ષણભર વિચાર કરશે તે આપને માલુમ પડશે કે પાછળથી થયેલી મૂળ સિધાન્તોની વિકૃતિને ધર્મના સનાતન તો સાથે કશે સંબંધ કે નિસ્બત નથી. જૈન ધર્મ કોઈ એક પયગંબરનો સાક્ષાત્કાર નથી. તે તે આત્મજીવનના સનાતન સિદ્ધાન્તનું પ્રતિપાદન છે, જેની વિગત વાસ્તવિક જીવન ઉપર લાગુ પાડતાં હંમેશા દેશ કાળ અનુસાર ફેરફારની અપેક્ષા રાખે છે. મોક્ષ માર્ગના સાધનરૂપ ત્રણ તમાંથી શ્રધા અથવા તે દર્શન પણ મૂળ આચાર્યોએ વર્ણન કર્યું છે તે મુજબ સત્ય તત્વની આછી ઝાંખી છે, જેની ચોખવટ અને સ્પષ્ટતા પાછળના વિશિષ્ટ જ્ઞાનથી કરવાની રહે છે. અ'જે રૂઢિચુસ્ત જે પ્રકારની આંધળી શ્રદ્ધાની માંગણી કરે છે તેવું તે કાંઇ ઉપર વર્ણવેલી શ્રદ્ધામાં છે જ નહિ. જે સૈકાઓ દરમિયાન આપણે જાણીએ છીએ તેમ ધર્મસત્તાએ બુદ્ધિનો કબજો લીધું હતું અને બુદ્ધિવાદનું સ્થાન શબ્દપ્રમાણે લીધું હતું, તે સૈકાઓ દરમિયાન પણ સિધ્ધાન્તના ઉપન્યાસમાં તેમજ તેને અવલંબીને ચાલતી રૂઢિઓમાં અવારનવાર ફેરફારો થતા રહ્યા હોય એમ માલુમ પડે છે. જેમાં કાળક્રમે જુદા જુદા ગો ઉભા થયા છે એ પણ એમ સુચવે છે કે જે કે ધર્મના મૂળભૂત સિંધ્ધાન્ત સૌ કોઈ એક સરખી રીતે સ્વીકારતા હતા, એમ છતાં પણ પઢી દર પેઢીના આચાર્યો એક યા બીજી બાબતમાં એકમેકથી જુદા પડતા આવ્યા છે. તે પછી જે નવી પરિ સ્થિતિની ભૂતકાળમાં કપના સરખી પણ નહોતી, તે નવી પરિસ્થિતિને પોંચી વળવા માટે અત્યારના વર્તમાન સંગે વિશેષ વ્યાપક ફેરફારની અપેક્ષા રાખતા હોય તો આવા ફેરફારથી ભડકવાનું કશું પણ કારણ નથી. સાધારણ માનવીઓને સન્માર્ગે દેરવા માટે સાધુઓની સંસ્થા ઉભી કરવામાં આવી હતી અને તે પાછળ એ આશય અને સમજણ રહેલાં હતા કે જેઓ જનતાને ઘેરવાનો અને શિક્ષણ આપવાનો દા કરતા હોય તેઓના જ્ઞાન અને ચારિત્ર વચ્ચે એકરૂપતા હોવી જ જોઇએ અને આવી એકરૂપતા સાંસારિક બંધનેને ત્યાગ કયો સિવાય અને એરીસ્ટટલ પે છે તેનું ધ્યાનપરાયણ જીવન સ્વીકાર્યા સિવાય પ્રાપ્ત થઈ શકે જ નહિ. આજે આ સાધુની સંસ્થા એવી દશાએ પહોંચી છે કે જેમાંના બધા તે નહિ પણ ઘણા ખરા ત્યાગી જીવનને બાહ્યાચાર પાળે છે, પણ તેમનામાં કે સાચું સાધુ જીવન જીવવાને લગતું ઉડું જ્ઞાન કે ખરી શકિત જોવામાં આવતી નથી. xxx
' x xx લોકસમુદાયના માનસમાં વર્ષો થયાં ચઢી બેઠેલા વહેમ, હું જાણું છું કે, એકદમ દૂર થવા સહેલા નથી; 'પણ જેન કેમનું કેળવણી પ્રમાણ જોતાં આજે ચેતક ઘર ઘાલી બેઠેલા વહેમનાં માઠાં પરિણામોનું કે મને ભાન કરાવવું મુશ્કેલ હોય એમ મને નથી લાગતું. આજે કેળવાયલા જેમાં પિતાની જાત અને પિતાના વિશિષ્ટ કાર્યમાં વિશ્વાસ પેદા થવાની ખાસ જરૂર છે. સત્યને વળગી ચાલતાં લોકોની અપ્રીતિ વહોરવાનો તેઓ ભય ન રોવે અને આજે નાખુશ થનાર લેકે આવતી કાલે તેને જરૂર પ્રેમ અને સદભાવથી વધાવશે એટલી તેઓ ખાત્રી રાખે. જેઓએ સત્યના પ્રકાશ જે છે અને એ સત્યના પ્રકાશને સર્વત્ર વિસ્તાર એ એકજ જેના જીવનનું Bય છે તેમના સતત પ્રયત્ન વડે ધનવાના ધનનો ગમે તેટલે ટેકો હોય તે પણ અજ્ઞાનપૂર્ણ રૂઢિચુસ્તતા અને જુનવાણીની દિવાલે એક દિવસ તુટવાની જ. , ( શ્રી. લના મુંબઈ જેન યુવક સંધના દશવર્ષીય મેળાવડાના પ્રમુખ સ્થાનથી અપાયેલાં ભાણુમાંથી તા. ૧૪-૧૧-૩૭)

Page #56

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧૧-૧૯૩૭.
જેન યુગ.
૩ષાવિશ કર્યશિષa: Hyીરવિ માપ! હાઃ જે અવલંબન ગ્રહણ કરવું હોય, કિંવા ઉદાહરણ શોધવા રસાકુ માત્ર કાર, કમિg fથવો | હોય તે ભૂતકાળના આપણું સાહિત્ય મહોદધિમાંથી એક
અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ એકને ટપી જાય તેવા સંખ્યાબંધ પ્રસંગે ટાંકી શકાય. એ હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક પરથીજ જ્ઞાન પ્રત્યે અભિરૂચી ને બહુમાનને પાર કw. પૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક
ડીગ્રીએ ચઢ હતા. શ્રી ભગવતી સુત્રમાં આવતા “ગેયમા” દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી. '
પદના પ્રત્યેક શ્રવણ ટાણે અકેક સેના મહાર ધરનાર સંગ્રામનું નામ --પી શિવસેન સિલાઇ કેણુ નથી જાણતું? જેસલમેર પાટણ અને સ્થંભ તીર્થના પ્રાચીન
ભંડારો-એમાં સંગ્રહાયેલી સંખ્યાબંધ પ્રતે (તાડપત્ર પર | તેમજ કાગળ પર લખાયેલી અને સમયને સદુપગ કેવળ
આત્મસાધન ને જનકલ્યાણમાં જ કરવાની એમની લગની
હતી એવા સતેના હાથે સર્જાયેલ સાહિત્ય, આલેખાયેલ !! તા. ૧૬-૧૧-૩૭.
મંગળવાર.
ચિત્રો, અને વિવિધ શાહી યા રંગમાં મનહર કળાકૃતિ યુક્ત DISAIDIC
રચના, કયા હદયને ગજ ગજ ન લાવે? જ્ઞાનના બહુમાન સાપ ગયા ને લીસોટા રહ્યા!!!
માટે એ સુવર્ણ સમય હતે. દેશની વિકટ અને વિષમ પરિપુન્ય પવિત્રા જ્ઞાન પંચમીનું આજનું ઉજવણું શું સુચવે સ્થિતિવાળા વાતાવરણમાં શ્રી મહાવીર દેવના એ ભિખુઓએ છે? સૌભાગ્ય પંચમીના પૂનિત નામે જે દિનની મહાકથાઓ, વીતરાગને એ નિગ્રંથાએ જે વારસે આપણું કરકમળમાં વિવિધ વર્ણ આખ્યાયિકાઓ રચાઈ છે, જે અમૂલ્ય દિને
સે છે તેના જેટલા યશોગાન ગાઈએ તેટલાં ઓછાં છે !
દેશ-કાળને અનુરૂપ ફેરફાર કરી તે મહાત્માઓએ જનતાની જ્ઞાન જેવા આત્માના પ્રથમ અને પરમ ગુણના યશોગાન
અભિરૂચી જાગ્રત રાખી, જ્ઞાન તૃષા છીપાવી છે. ગવાયા છે, એ પંચમીનું પર્વ આજે કઈ રીતે ઉજવાય છે?
પણ આજ તો એ ભંડારોના દ્વાર ખેલવાને કે પિથીસુપુત્રોને ધર્મ પૂર્વજોના ગૌરવ પર રાચવા-માવાને
એના દોરા ઉકેળવાનો સમય સર નથી ! સંતિ અને શ્રાદ્ધો ન હોય, પણ વર્તમાન કાળને ભૂત કરતાં વધુ તેજોમય અને
ઉભય “પેટ ચોળીને ઉભા કરેલા મૂળ ' માંથી ઉચાજ નથી ગૌરવવંત નિર્માણ કરવાનો હેય. તેજ સુપુત્રત્વની કંઈ કિમત લેખાય. પણ જૈન સમાજના એ સંતાન-પૂજય શ્રમણ
આવતા ! વિદ્યુત વેગે ગતિ કરતી દુનિયાને નજરે નિર
ખતાં, પશ્ચિમાન્ય જ્ઞાનાર્જનમાં-પ્રાચીન સાહિત્યના અવલોકન અને ત્યાગી છવનમાં સૌરભ પાથરતી શ્રમણીઓ-તંગિયા
અને મનનમાં કે ઉડે રસ ધરાવે છે તેનું વર્ણને વાંચતાં નગરીના શ્રાવકો ને જયંતી શ્રાવિકાના વંશજે-જૈન શાસનના કે સામાયિકમાં પ્રગટ થતાં ચિત્રો જોતાં અને કાલિક-ક્યા વર્તમાન ગૌરવમાં-રચાતા હતિહાસમાં-આપને શા ફાળે છે? કે કપાસના ચિત્રો પર બારિકાઇથી પરામર્શ કરતાં ગ્રંથ
દુનિયા વિજ્ઞાનમાં વિદ્યુત વેગે માર્ગ કાપી રહી છે. દિવસ અવેલેકતાં, પણ તેમની ચક્ષુ ખુલતી નથી કે તમન્ના પ્રગટતી ઉમે નવી નવી શોધે બહાર આવી રહી છે. સાધન સામગ્રી નથી એ એવું દુ:ખદાયક છે ! આજની જ્ઞાન રચના એટલે વિપુળતાને વરી રહી છે. જાણે અખિલ વિશ્વનું ઘડતરજ અવ્યવસ્થિત રીતે આરી-ભરતના શણગાર હેઠળ ગોઠવેલી પાંચ કોઈ નવા ચાક પર થઈ રહ્યું છે. જ્ઞાનને પ્રચાર વિસ્તારવા સાત પગથીએ કે થોડા પુસ્તકોની હારમાળા ! અને વાંચક ગણુની પિપાસા તૃપ્ત કરવા “કલ્યાણ” નામ ,
નામ આજની ભકિત એટલે કાગળનું ભુંગળું ને એકાદુ બરૂ
આ વૈદી માસિક નવસે પાનાને દળદાર “સંત અક” પ્રગટ મૂકવા રૂ૫ વિધાન. વધુ વિચારીએ તે ગુગર સંજેરી કે કરે છે ને ગ્રાહકોને ખાસ અંક તરિકે ભેટ આપે છે. અરે સીતાફળ-દાડમ કે શ્રીફળના ઢાકણ ને દીપકની રોશની !! એમાં સંખ્યાબંધ ચિત્રો દાખલ કરી શભા વિસ્તારે છે, ત્યારે કેટલાના હૃદયમાં ભભકતી હશે ? આમ છતાં આપણે શું
પણ સાચી-સમજભરી-અંતરના ઉંડાણુને ભેદતી રોશની જ્ઞાન પંચમીનું મહત્વ મુખે રાગડા તાણી લલકારનારા આપણે વધીએ છીએ ? એવા એકાદ માસિકને સવી પણ શકયા નથી કે જે લેખ સામગ્રી તાની શ્વાસોશ્વાસમાં કડીણુ કર્મ %-. ગ્રાહક સંખ્યા' કે ધર્મ સેવામાં એની બરાબરી કરે! ત્યાં એવા જ્ઞાન વિના પશુ સરિખા જાણો એણે સંસારખાસ પ્રકાશનના તે સ્વપ્ન સેવવા રહ્યા ! આપણે શેખ જ્ઞાન
દેશ આરાધક ક્રિયા કહી, સર્વ આરાધક જ્ઞાન. રવિના કિરણો વિસ્તારવા કરતાં, એને મકાન ખડા કરી એમાં
લેકા લેક પ્રકાશ કર તાને એક પ્રધાન. પૂરી રાખવાને વધુ જણાય છે! અને આપણી મનોદશાની
ज्ञानक्रियाभ्यां मोक्षः अयश पदमं नाणं तओ दया પરીક્ષા તે એ અંકમાં આપણાજ એક બંધુએ મોકલેલ મુખના એ લલકારે છતાં વર્તનમાં ગાળ ચકરડા ગાડરીયા પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવના ચિત્ર પરથી થઈ જાય છે! જેન કરણી પાછળ ન મળે સમજ કે ન મળે એમાં લોકચિત સત્ય પ્રકાશ માસિક એ ચિત્ર જોઈને જૈન જનતાને દ:ખ પરિવર્તન ! અરે કેને ઉપાલંભ દે ? વિદાણાની ખ્યાતિ થયાનું જણાવે છે! ૫ણુ અમે તે આગળ વધી જાહેર કરીએ
Bક ધરાવતા સાધુઓ પણ ઉદ્યાપન જેવામાં નેત્ર સામે હજારો કે આ યુગમાં પણુ જો આપણે હજુ ફિરકા ભેદની ગલીકુચીમાં દે છે ! જ્ઞાનના સાચા બહુમાન એમાં નથી રહ્યાં એટલું પણ
રૂપીઆ શોભાના ગાંઠીઆ સમા ચંદવા-પુડીયામાં ખાવા અથડાતા હોઈએ અને કળાકૃતિ એ કઈ ચીડીયાનું નામ છે કહેતા નથી. હજારેની જ્ઞાન પિપાસા છીપાવતા-ને સર્વ પ્રકીએટલું પણું ન સમજતા હોઈએ તે બહેતર છે કે દુ:ખના રના સાહિત્યથી ભરેલાં પુસ્તકાલયે જવા છતાં એવું એકાદ ઉદન કરવા કરતાં એકાદી ગહન ગુફામાં અદ્રશ્ય બની જઈ, પણ ઉભું કરી શકતા નથી !! દેશ-કાળને અનુરૂપ ગતિ કરવામાં આપણે સુ સંગુ છીએ હૃદયપર હાથ મૂકી પ્રત્યેક જૈન આ સવાલ વિચારે અને એવી જાહેરાત જગતના ચેપડા લખાવી દેવી. જ
જ્ઞાનભક્તિના મૂલ્ય આંક.

Page #57

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧-૧૯૩૭.
સ્તવન કરનાર જનસમૂહ માટેની સગવડતાને પ્રશ્ન ભાગ્યેજ = નાંધ અને ચર્ચા =
કેઈન જમે છે! વીતરાગના ધામમાંથી આજે શાંતી રીસાઈ ટ્રસ્ટીપણું કે ઝારશાહી ?
ગઈ છે અને એનું સ્થાન ધમાલ-અવસ્થા-કેળાહળ આદિએ
બાવી પાડયું છે. આત્મકલ્યાણની બબિડી વાત કરનાર આજના ધાર્મિક ખાતાના વહીવટદાર એટલે સંધ સેવક
આપણે ખ્રીસ્તી મંદિરોમાં. પ્રાર્થના વેળા એકાદ ડોકીયું કરનહિં પણ જાણે સમાજ ઉપર ઉપકાર કરતા હોય અને વહી
વાની જરૂર છે. ત્યાં સુધી ભાગ્યેજ ઉપાસકે અને વહીવટ કર્તાઓ વટની દેખરેખમાં કેમ જાણે દુબળા પડી જતા હોય તેવા આત્મક૯યાણ એ કઈ ચીડીયાનું નામ છે એ સમજી શકશે? ઘણું ખરું ધનિક પ્રક. આ વાખ્યામાં અપવાદને સ્થાન છે,
શવજય પટના દર્શન અને ભાયખલા. છતાં તે અતિ અલ્પ પ્રમાણુમાં. મેટા ભાગ માટે એ વ્યાખ્યા
કાર્તકી અને ચૈત્રી મેળાના પ્રસંગોમાં જ્યાં સાથે મુંબયથાર્થ રીતે લાગુ પડે છે અને તેથીજ આજે એ પ્રકારના
ઇની જૈન જનતા દર્શનાર્થે ઉતરી પડે છે, એ ભાયખલા કારભાર સામે આમ જનતાને પ્રપ કાળુન માસની
પરના શેઠ મોતીશાના આદિશ્વરજીના મંદિરની સ્મૃતિ આજે હુતાશની માફક ઠેરઠેર હિંગત થવા લાગે છે. શ્રીમતેની
એ કારણુથી કરવી પડે છે કે સ્ત્રીઓની ઉપેક્ષાથી અને છા૫ અને સગવડતા એ ભૂતકાળમાં તેઓને સારૂ જનસમૂહમાં
સુત્રધાર મુનિમની ઢાકીથી છેલ્લા બે પ્રસંગથી યાત્રાળુઓને અનોખુ સ્થાન જન્માવેલું એટલે દરેક જાહેર ખાતામાં ખાસ
સખત અગવડ ભેગવવી પડે છે. પૂર્વે જે સ્થાન ઉગતા સૂર્યના કરી જ્યાં ધન અને આભૂષણના સંરક્ષણને પ્રશ્ન હોય ત્યાં
આગમનથી મેલડી રાત સુધી સ્વયં-સેવાની વ્યવસ્થા હેઠળ કાર્યવાહી ચલાવવાની ક્રિયા દેખરેખ કે સાર સંભાળ રાખવાને
મૂકાતું અને સ્ત્રી પુરુષ માટે દાખલ થવાના તેમજ બહાર જવાબદારીભર્યો અધિકાર સહુજ સંપા. શાસ્ત્રકારોએ પણ
નિકળવાના નિજ માગેથી મેટા સમુદાયને અનુકુળતા અર્ષનું એ પ્રકારના કાર્યોમાં સેવા આપનાર માટે “નિ, કિનારે
S' .. ત્યાં અને ગીરદીને ઉકળાટ વધી પડે છે ને અથડાઅથડી તે હવે જુનtiાલિકાના” જેવા મુત્રનો ઉલ્લેખ કરી,
ચાલુજ હોય છે. પચરગી વિશાળ જનસમૂહના મેળામાં એનું મૂલ્ય સર્વોત્કૃષ્ટ દર્શાવ્યું. ભૂતકાળના સાહિત્ય ગર્ભમાંથી ;
' મેગ્ય વ્યવસ્થા વગર આમ બને એમાં નવાઈ જેવું ન લેખાયએ જીતની સેવા-પુત્ય કે પરમાર્થ દૃષ્ટિ બનશ્વાના ઉદાહ- મુનીમજી પમા પમાં રક્ત હોય અને મૈયાએ ધારે સાચવતા. રણે સંખ્યાબંધ તારવી શકાય, પણ આજે તે સેવાને સ્થાને છે.
ન હોવ ત્યાં યાત્રાળુઓની કે-નારીવૃંદની અથવા તે નાના બાળસત્તા ડાકિની પંઝો જમાવવા મંડી પડી છે. કેટલાકને એ
ન ની સગવડની કાને પડી હાય ! સંય સેવકે સેવા કરવા તૈયાર
જ દ્વારા રાજ દરબારમાં અને વેપારી સૃષ્ટિમાં અગ્રણી થવાની
છે એમ તપાસ કરતાં માલુમ પડયું છે, ૫ગુ મુનિમજીથી પકલાલસાએ ઉદભવી હોય છે, અને થોડાક તે આ કાર્યને શી જોઢાકી મકાતી નથી એટલે વહીવટદાર સશિ આમંત્રણું" સ્વાર્થ પથણુ કે વૃત્તિ નિભાવનું અંગ માની બેઠા છે.
મેક્ષાનું નથી. યાત્રાળુઓની અગવડ પાનમાં લઈ આ વાતને જ્યાં ત્યાં પેલો પ્રગટ થતાં રહેજે જન સમૂહની નાડ સંવર તેડ આણુ ધટે છે. નપવા માંડે છે અને તેથી લીલા બેમુ સુકુ પણ બળી જાય છે. કન્યાશાળાની અગત્યપ્રમાણિકપણે અને કેવળ પરમાર્થ વૃત્તિથી થાને ધર્મ દાઝથી
પાયધૂની અને ઝવેરી બજાર જેવા જેનેની ગીચ વહીવટ સંભાળનાર વર્ગ અતિ અલ્પ જણાય છે. પ્રેમ ભાવને
વસ્તીવાળા લત્તામાં આજે એક પણુ કન્યાશાળા ન બદલે નિરરકારના વાદળો ઘેરાતાં છતાં કેટલાકનું સાધન
મળે એ એવું શાચનીય ન ગણાય. એક સમયે ઉડતું નથી. તેથી નતિ એ આવ્યું છે કે જોત જોતામાં વાત
માંગરોળ જેન કન્યાશાળા અને નજીકમાં જ રત્ન ચિંતામણી દરબારની દેવડીએ પહોંચે છે અને મેધા ન્યાય પાછળ દેવ
કન્યાશાળા જેવી બને સંસ્થાએ કન્યાં ચાલતી, ત્યાં આજે દ્રવ્યના આંધણું થાય છે. જૈન સમાજે આ બળતા પ્રશ્નનો
એક ૫ણુ ન મળે એ જેમ અમે ની ભવું છે તેમ એ પરથી નડ સત્વર આણવાની જરૂર છે, એ માટે ચાલુ કાળની જે સમાજના આગેવાનોની માનસિક વળણુનો વેગ કઈ પદ્ધત્તિ તેમજ શારેય કાનુન મેજુદ છે.
દિશામાં છે એનો તાગ જડી આવે છે. જે સમાજમાં કન્યાધર્મસ્થાનકે કે કમાણીના હાટ ?
એને પણ શિક્ષણું આપવું જોઈએ એ વાત હજુ સમજાઈ પર્વના દિવસે આત્મકથાની સાધનામાં સવિશેષ ઇટમ ગળે ઉતયો ને માડ દશ થવા આળે છે, ત્યાં વસ્તીની સમિપ્રગટાવવા કે બાળને ધમ પ્રતિ આકર્ષવા અર્થે થયેલા
પતાના ધોરણે શાળા દ્રસ્થળે હોય તેજ વાસ્તવિક ગણાય. હોય છે. એ પ્રસંગે ભાવુક હૃદયે પુન્યપ્રાપ્તિ અર્થે ધન કે આતા
કાલબાદેવી જે દર સ્થાને એ ન ભ. વળી દાબેલકરની રના પદાર્થો પરની મમતા
વાડીનું મકાન ભાડાની દ્રષ્ટિ ભ અનુકળ લેખાય, બાકી છ પ્રભુ સન્મુખ એ વસ્તુઓ અંતરના ઉમળકા સહિત ધરે એ સમજી શકાય તેવું છે; પણ
શિક્ષણ આપવાના સ્થાન તરિકે અને ઉપરાત હેતુ પર વજન
મૂકતાં એનુ મહત્વ નહિં જેવું ગણાય ! કાર્યવાહી સત્વર એ આ જાતનું કયું કાને ધરવાપણું કેમ વિપુલ પ્રમાણમાં થાય સ્થાન બદલી પાયધુની પરના કોઇ, મય સ્થળે કન્યાશાળા એ માટેના માર્ગો શોધવામાંજ વહીવટદારની કરજ સમાઈ ખસેડી લાવે એજ ઈષ્ટ છે, અલબત ભાડાને સવાલ મુંજવે જતી નથી. આજે એ પ્રથાઓને એવી તે ગુથી દેવામાં ખરે, અને માર્ગે એને તેડ ઉતારીને પણ આ દાય આવી છે કે ડગલે પગલે ધોળીઆનું સામ્રાજ્ય પથરાયેલું દ્રષ્ટિ- તાકીદ કરવા જેવું છે. સાથોસાથ જૈન સમાજના ધાર્મિક ગોચર થાય. દેવાલયના વહીવટદારથી માંડી ઠેઠ ભયા સુધી ખાતાના વહીવટદારને ભાર મી જન્જાવે છે તે ઉપાસકની સગવડતા કે શાંતપણે આચરી શકાય એવી ધર્મ- આમતમાં રકમના વ્યાજ પ્રતિ ૧ વિથ ભા; ઉપનાવવા
દરેક કરણી પ્રતિ લક્ષ્ય આપ્યા સિવાર પિલી પડી રહેલી ટંકશાળ તરા, લય આપી, સમાજને અતિ ઉપરની સંસ્થાઓને નરક ને એના રક્ષણમાં દત્તચિત્ત હોય છે. દર્શન-વંદન કે સ્થાન ભ્રષ્ટ થવા દે છે એ બિલકુલ દષ્ટ નથી.

Page #58

કપ
જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧૧-૧૯૩૭
p
'ભારતના જૈન ગુફા-મોદર.–શ્રી નાથાલાલ છગનલાલ શાહ
__
લેખક –
=
3
એતિહાસિક યુગ પહેલાં અને તે પછીના સમયમાં જૈન તીર્થકર શ્રમણ દશામાં ગુફાઓમાં નિવાસ કરતા હતા, એવા પ્રમાણ જેનેના પુરાતન સાહિત્યમાંથી મળી આવે છે. શ્રી જિનપ્રભસૂરિના તીર્થકલ્પમાંના શકુંજયકપમાં એક ૩૨ માં જણાવેલ છે કે-શત્રુંજય પર્વત પરની ગુફામાં જૈન તીર્થંકર અજિતનાથ અને તીર્થકર શાંતિનાથ ચેમાસું રહેલ તેમજ તીર્થકર શ્રી પાર્શ્વનાથ-તામીસ ગુફામાં, અને અંતિમ તીર્થકર શ્રી મહાવીર, રાજગૃહની ગુફામાં નિવાસ કરતા. ઈ.સ પૂર્વ છઠ્ઠી શત બ્દિમાં શિશુનાગ વંશના સમયથી માંડી મૌવંશ-ચેઠીવંશ, ગુપ્તવંશ, કલચુરી વંશ વગેરેમાંથી થઈ ગયેલ જૈન રાજવીઓએ જૈન તીર્થકરાના સ્થાપત્ય માટે તેમજ જૈન શ્રેમના નિવાસ અથે પહ'ડામાં કુશળ કળાકારો દ્વારા શિ૯૫ કળામય ગુફાઓ તરાવી જેઓ પિતાના નામે અમર કરાવી ગયા છે, તેને પ્રામાણિક ઇતિહાસ અદ્યાપિ પર્વત બહાર આવેલ નથી તે હેતુને લઈને અમારી કેટલાક વર્ષોની શોધખોળ વિદ્વાન સમક્ષ રજુ કરું છું.
–લેખક. લેખાંક ૧ લે.
પડસાલને વધારે એક ખાસ લેસ ખેંચે તેવા છે કારણ રાજગૃહની જૈન ગુફાઓ.
કે તે જાલી માફક એક સુધારા રૂપ છે. વલી ‘બરાબર' પહાડની ગુફાએ ની રચના કરતાં પણ તેથી વધુ પ્રગતી થાય
છે. કટકની ગુફાઓ કે જેમાં પાસા ખડકમાંથી કોતરી રાગ્રહ અથવા રાજગિર, પ્રભુ મહાવીરે હિંદમાં ધર્મ કાઢવામાં આવેલી છે તેના કરતાં આ ગુફાએ પણ પ્રચાર કર્યો તે સમયે મગધ કે મધ્યહિંદની રાજયધાનીનું આગળ વધે છે. પાટનગર હતું. શીશુનાગ વંશના પ્રખ્યાત મહારાળ બિંબસાર ( શ્રેણીક ) અને મહારાજા કુણિક (અનંત શત્રુ) નું નિવાસ સતપણું ગુફાને સત્તાની યાને “પીપલા કેવ” પણ સ્થાન હતું. રાજગૃહની ચારે બાજુએ પર્વને હોવાથી સંપૂર્ણ કહે છે. સત્તાપાનીથી “પીપલા સ્ટોન ” બેથી ત્રણ માઈલ દુર આરોગ્યમય નહતું આથી એક નવું શહેર તેજ નામનું પાંચ- આવેલ છે તેના બાદ કામની બન્ને બાજુએ વૈભારગિરિ માથી સાતમા સૈકા સુધીમાં વસાવવામાં આવ્યું. આ શહેર પર્વત આવેલ છે. જનરલ કેનીંગ હામ આ ગુફાને ‘સેન ભંડાર અસલના રાજગૃહથી નાનું હતું અને તે ખીણની બહાર ઉતરે ગુફા નામથી બતાવે છે તેમ કેટલાક લેખકે એવું પણ દર્શાવે આવેલું હતું, કઈ પ્રાંતની રાજધાની બને તે કરતાં આ છે કે સત્તાની ગુફા, પર્વતની દક્ષિણે તરફ અને વૈભારગિરિ શહેર માટે વધુ આબાદી થવી એ અશકય હતું. અશોકના પર્વતની ઉત્તરની બાજુએ આવેલ હતી. આદિનાથની બંને વખતમાં પાટલીપુત્ર (ટપુ) ને રાધાની બનાવવામાં ગુફાઓ વૈભારગિરિ પર્વતની ટોચ પર આવેલી છે તે પર આવી હતી, અશોકના પીતામહ મહારાજા ચંદ્રગુપ્તના સમયમાં જવાને માટે સાંકડાં પગથી છે છે. ચીન જખુવે છે કે પાટલી પુત્ર એ મહત્વનું શહેર હતું એમ આપણને મેગેસ્થનીસના આદિનાથની ગુફાઓ સાથે સત્તાની ગુફા હાલ એક બીજા ઇતિહાસ પરથી માલુમ પડે છે. પ્રાચીન રાજગૃહ આ સાથે મmતે આવી શકે છેગુફાન આગળને ચેતરે સાત રીતે નાશ પામ્યું તેથી તેના મકાનના ઘણું અવશેની શોધ વાર પહેલાઈએ છે. સત્તાપાની ગુફામાં પાંચ માણસે બેસી કરવી એ નકામું છે. આપણે તે જરાસંઘની બેઠકના શિલ્પી શકે તેટલી જગ્યા છે. આ ગુફા હાલમાં પુરાતન સમયમાં બાંધકામ, તેમજ ખડકમાંથી કોતરી કાઢેલી બે ગુફાઓ કે જે સભાઓ ભરવામાં આવતી . એવું ચીની યાત્રી હુએનસગે સાનભકાર અને સતપાની થા સતપના નામથી ઓળખાય છે. જણાવેલ છે. સત્તાની ગુફાની સામેની જુની દીવાલના પાયાએ તેને વિચાર કરવાનો છે. આ બે ગુફાઓ માંહેની માટી ગુફા અને તે ગુફા મહારાજા કુણિક (અજાતશત્રુ) એ બંધાવેલ “બરાબરના” પહાપરની “ કચેપાર” નામની ગુફાની સાથે હતી, અને તેમાંના મોટા પત્થરની ઈમારતે રાજગૃહીની મળતી આવે છે. તેની લંબાઈ ૩૪ કુ. અને પહેલાઈ ૧૭ બીજી ઈમારતેના સંધાણમાં હતી. બીજી બાજુએ વૃદ્ધફૂટ કય હોવાથી બંનેના કદ લગભગ સરખાં છે ને તેની દીવાલ પર્વતના મોટા પત્થરોના મકાનો અને વિહારની દક્ષિણ બાજુએ ૬ ફુટની ઉંચાઈ સુધી સંપૂર્ણ રીતે સાદી છે તે પછી એ પત્થરના મકાનો છે. બીજી બાજુએ અસુરની ગુફા આવેલ છે દીવાલે હેજ અણીવાળી કમાનના મધ્યભાગમાં થઈને આગળ તેને હુએનસાગે પિતાના પ્રવાસમાં વર્ણવેલ છે. ફાહીયાનના વધે છે. પ્રવેશદ્વાર એક છેડા તરફ છે. અને તે અંદરની વર્ણન પ્રમાણે જાણી શકાય છે કે “પીપલા”ગુફાની બાબત બાજુએ દલેલું છે. ગુફાના બીજા છેડે ત્રણ ફુટ સમ ચેરસ જનરલ કનીગામે પત્થરના ઘર તરીકે ઓળખાવી છે એક બારી આવેલી છે. આ એક હિંદમાં નવીન ધટના કહી એનસંગ પિતાના “ભારતના પ્રવાસમાં” જણૂવે છે કે:શકાય. ગુફાના શિપ કામમાં એક વધુ પ્રગતી એ છે કે જ્યારે હું અહીં દર્શને આવેલ તે સમયે પિપલા યાને વૈભારતેમાં આઠ ફૂટ ઉંડીપડસાલને સમાવેશ થાય છે એ પડસા- ગરિ પર નિર્ટ (જૈનશ્રમ) દેખવામાં આવતા હતા. લના મોખરે આગળ વધેલ છે, તેમજ ગુફાની પેલી મેર એક છેડે થોડા અંતર સુધી જેવામાં આવે છે.
(અપૂર્ણ.) 1 Cunningham-Reports Vol 5 Pab 19.

Page #59

તા. ૧૬-૧૧-૧૯૩૭.
જેન યુગ.
ભકિતની અતિશયિતા.
બરાક વિના દેહ ન ટકી શકે, તેથી પુષ્ટિકારક આહાર હકદાર થાય છે ! અરે! કેટલાક પાસે એ જાતની ઉધરાણીની જરૂરી ગણાય, છતાં એને અતિરેક તે અર્ગ પિદા કરે; રેકમ લેણી છનાં ચઢાવે કરતાં શરમાતા પણ નથી ! ! બરાઅને ગર્વ પ્રમવા iite એ સુત્ર પ્રમાણે અજીર્ણ એ સના લપેડા મૂર્તિના મુખ પર ને નેત્ર સુધી લઈ જવાય છે! રની જનેતા લેખાય. આજ નિયમ ભક્તિને લાગુ કરતાં લાલ કેશરના ટીલાને ગુમાર નથી રહેતે ! ચાંદીના ખેલા કફપી શકાય કે ભક્તિ વગર આમાની ઉત્ક્રાંતિ ન સંભવે, તેથી ચઢાવી દેવાની ઉતાવળને આંકજ નથી ! હવે તે એમાં અંગસાચી ભક્તિની આવશ્યકતા રહી, છતાં એમાં ઘેલછા કે લુહાણુ મૂકાવા માંડ્યાં છે. એના છે. બહાર લટકતા રહેતા અજ્ઞાન ભળે તે પ્રગતિના સ્થાને પીછે સંભવેજ, અને હોવાથી કાઈ જુજ ચિતાર ખડે કરે છે ! પ્રભુબિબની દાઢીમાં સરવાળે એનું અજીર્ણ આત્મકલ્યાણુના મુદ્દાને ધ્વંસ કરી નાંખે. દ્વાથ નાંખનારા, પલાંઠી દામના, અને જંગલુણથી પૂર્વની જિનમતિ એ આત્મઉ ક્રાંતિનું પ્રબળ સાધન. તીર્થકર તુ પૂજા પૂછી કે ભુસી નવી કરનારાને ટેટ પણ નથી ! એ તેમની પ્રતિમાને અવધારી લઈ એના બાહુમાન-ભકિત સાચ- વેળા વનસ્પતિમાં જીવ છે એ વાત પણ ભુલાઈ જાય છે ? વવાના. શ્રાવક-શ્રાવિકા સમુદાય માટે પૂજન અર્ચન અને સ્તવન- પુષ્પની કલામ તરફ ભાગ્યેજ ધ્યાન દેવાય છે! અને અલંકીર્તન આદિ પ્રકારો દ્વારા એ માટેના માર્ગ બહુશ્ન મારફતે કાર કે આડટીલીઓ તો મરજી માફક વધવા માંડી છે! ભલેને ચીંધાયા છે. એથી આત્મા જાતે પરમાત્મા બની શકે છે. એથી કળાકૃતિના નમુના સરખી મૂર્તિ બળ દેખાય! ભલેને પણ આજે એક વર્ગ માત્ર નામ સ્મરણમાંજ ઈતિકર્તવ્યતા એથી વીતરાગપણનો ભાવ ખંડિત થાય! દાગીના પણ સમજે છે. બીજો ઉગતો વર્ગ વીસમી સદીમાં ફેટોગ્રાફીએ જન- જના-પર્વના અને આંગળાના-જુદા જુદા ધારણ કરાવસમુહના હાથમાં કેવું ઉંચું સ્થાન જમાવ્યું છે, એ જાણ્યા છતાં
વાના! આંગીઓમાં પણ કબજા-જામા કે ખમીશની રચના ! પત્થરની મૂર્તિ પૂજવાથી શું લાભ? કિવા પાષાણુની ગાય
અને એ બધાને દીપાવવા વિજળીના દિપકના ભભકા ! ગર્ભકંઈ દુધ દે ખરી? એવી ભ્રમમૂલક દલીલેમાં અટવાઈ, આત્મ
ગૃહમાં શીતળતા ને ઠંડકને સ્થાને ઉષ્ણતા ને ઝગઝગાટની ગરમી, ક્ષત્તિના આ મેરા અવલંબન પ્રત્યે આંખ મીચામણુ આર બી આવે તે કેટલાયે વર્ણન આજની ભકિતના ચિત્રમાં આલેખી રહ્યો છે! આ તે અનાવૃષ્ટિની વરાળ નીકળી પણું વ્યાખ્યાન શકાય. એમાં અતિશયોતિની છાંટ સરખી પણું નથી. એ તે શ્રવણુ કરી જેમના પળીયાં પણ ત થવા આવ્યા છે અને
રજનો ક્રમ છે. . જેએr 2 બે યુનાની લેવડદેવડ "લાભાલાભ વિચારી ચેક
એ સાથે ભક્તોના દેષિત રેશમી વસ્ત્રોને, હિંસાજનક સાઈથી કરી શકે છે, એને મેટો સમુદાય અહર્નિશ પૂજાભકિતમાં કઈ કક્ષાએ પહોંચ્યો છે? એ પિલી અનાવૃષ્ટિ સામે
રીતે વપરાતા કુલેને, કે રભસવૃત્તિથી કરાતી અતિચાર યુદત અતિવૃષ્ટિ જેવું જ છેને! યોગ્ય વર્ધાજ પાક પેદા કરી આપે બાકી ?
વિધિનો વિચાર કરીએ તે આથી પણ ચિત્ર બેહૂદું બની જાય ! એને અભાવ કે એને ધોધમાર તે દુકાનના દર્શન કરાવે !!! સભ્ય બુદ્ધિથી એકાંતમાં વિચારતાં શું કાઇને પણ
એકાદ ચત્યમાં પ્રવેશે કે તરતજ રેશમી વસ્ત્રોમાં સજજ લાગ્યા વગર રહે કે આજની આપણી પ્રભુ ભકિત એ એક થયેલ ને લાલ કેશરની વાડકી ને પુષના ગલથી જેમના પ્રકારની ધમાલ સિવાય બીજું કંઈ નથી ? એમાં ભકિતની હરતની કેબીઓ પહેલી નજરે ધ્યાન ખેંચે છે, તેવા પૂજાને રહસ્યમયતા કરતાં આડંબર પ્રિયતા અતિ વધુ નથી ? અલબત સમૃદ્ધ નજરે ચઢવાને. એમાંના ધગુખરાને પૂનના હેતુની કે અવલંબનના ઉત્તમોત્તમ સાધન પ્રતિ ચેડા કહાડનાર કે એ માટે એ સારૂ કરી શુદ્ધિ રાખવી જોઈએ તેની ભાગ્યે જ ખબર હોય અકાટય દલીલ હોવા છતાં સ્વછંદી વર્તન સેવનાર તથા સ્નાનછે! કઈ રડવા ખડ્યાને એની જાણ હોય છે, છતાં ‘પી સે શણગાર પાછળ સમય વેડફાય તેનો હિસાબ ન જે કરી ચલીઆતી હૈ’ના નિયમ આગળ કે ‘ઘીની બોલી એ તે રોજને કેવલ પુજાને પ્રશ્ન આવે ત્યારે ફરસદને અભાવ આગળ ધરકવૈયા અને એમાં તે શ્રીમતૈિનાજ ગજ વાગે એટલે એ દોરે નાર જરૂર આજે ટીકાપાત્ર લેખાય. એવામાં ભકિતની લુખાશ તેજ માર્ગ ' જેવું હોવાથી દર ચાલી શકતું નથી. તેથી આવી છે કે ધર્મભાવના ઘટી છે એમ કપી શકાય. આજે વીતરાગની મુર્તિ શણગારનું સાધન બની રહ્યું છે ! શાંતરસને પિવનારૂં ને ત્યાગ દશાને જન્માવનારું આ અણુમુલું
આમ છતાં જેઓ અહર્નિશ એમાં રહ્યા પયા રહે છે. સાધન ઘણુંખરા પ્રસંગે તેથી વિરૂદ્ધ દિશામાં જનારા ભાવાને
જેઓને શાસ્ત્ર શ્રવણનો યોગ સાંપડે છે અને જેઓ ધર્મ - પેદા કરનાર નિમિત્ત થઈ પડે છે. આજે ભક્તિ જેવી પવિત્ર
કર્યાને દાવો કરે છે, તેઓ આજે કયાં ઉભા છે ? ઉભવ બાજુ
જવાની જરૂર છે, વામીની સેવા, વીતરાગની ભકિત, પિતાના વસ્તુ આડંબર ને ધમાલમાં પરિણમતી દ્રષ્ટિ ગોચર થાય છે ! સાચી ભકિત ભાવન રસ કહ્યો’ એ વચન ખરેખર સંતાઈ
સ્થાનથી કેટલી ખસી પડી છે. એના મૂળ પર કેટલા આવરણો
બાઝયાં છે એનો કોઈ દિ વિચાર કર્યો છે? મૂળ છડી ડાળાં ગયું છે! ક્યાં એ આત્મય અર્થે નિર્માણ પવિત્ર કરણી,
પાંખડામાં રચનાર કે સાધુ ત્યજી સાધનમાં લયલીન બનનાર અને કયાં આજનું આપણું સ્વછંદી વિધાન? શાંત ચિત્તે, વીતરાગના પૂજન તે વીતરાગતા કેળવવા સાજ હોય, એમાં
કપાપાત્ર નથી ? આ તે હજી ગર્ભગૃહ સંબંધી જ વાત છે. ચિત્ત પ્રસન્નતા ને સાત પ્રકારની શુદ્ધિ પર ખાસ લય હોવું
શું એમાં સુધારણુની અગત્ય નથી? એક તરફ ધર્મવૃત્તિ ધટે, રાજ્યવસ્થા ચિંતનકાળે ભલે તિલક ને, મગર આવક ઘટતી જવાની બુમ મારનાર બીજી તરફ કેવું આચરણ મનાય પણું ત્યારબાદ ત્યાગી દશાના મનન પણું હોયજ ને! ચલાવી રહ્યા છે એ પણ જોવું જોઇએ. પહેલું જ્ઞાન અને
ત્યાં તે આજે એકાદ બુદ્ધિ જવલ્લેજ દેખાય છે! ગમે તેવી પછી ક્રિયા એ મુત્ર વીસરવું નજ છે. રીત દ્રવ્ય પેદા કરી લાવનાર બેલીમાં વધી પ્રથમ પૂજનને
–મેહનલાલ દીપચંદ શેકસી.

Page #60

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧૧-૧૯૩૭
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધનો દશવષય ઉત્સવ. હતું, પરંતુ તેઓશ્રીની માતૃ ભાષા ગુજરાતી નહિ હોવાથી
માડીમાં તેઓશ્રી બાલ્યા હતા. (ગુજરાતી ટ્રાન્સલેશન છપાયું સુંદર મેળાવડા-ગાર્ડન પાર્ટી અને
હતું) બાદ આભાર દર્શન પછી સવાર કાર્યક્રમ પૂરો થયે. શ્રી. મેઘાણીનું સંગીત.
આ પ્રસંગને વધુ દીપાવવા શ્રી. કલભાઈ બી. વકીલે સાન્તાશ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના દશમા વર્ષના પ્રવેશ કાળે ઝમાં પોતાના નિવાસ સ્થળે પ્રમુખશ્રીના માનમાં દબદબા ભરી દશ વર્ષને ઉત્સવ ઉજવવાનો એક મેળાવડે જવામાં આવ્યો ગાર્ડન પાર્ટી આપી હતી, જેમાં તમામ જૈન આગેવાને, હતા. કાર્તિક શદ એકાદશીની પ્રભાતમાં જ તેનાં મંગળાચરણ ઉપરાંત જૈનેતર ગૃહસ્થ પણ મેટી સંખ્યામાં હાજર હતા. થયાં હતા. મહાવીર વિદ્યાલયના વિશાળ હાલમાં જૈન યુવાનો, રાત્રે મહાવીર વિદ્યાલયના હાલમાં શ્રી. ઝવેરચંદ મેઘાણીએ અને આગેવાનોની હાજરી નીચે જાયેલા આ મેળાવડાનું વીર રસથી તરળ વીરેની બલિદાન કથા આદિ સંગીતની પ્રમુખસ્થાને મુંબઈ ઈલાકાને નાણાં ખાતાના પ્રધાન શ્રીયુતર છટાથી વર્ણવી ખીચખીચ ભરાયેલી માનવ મેદનીને એ. બી. લગ્ને એ સ્વીકાર્યું હતું, મેળાવડામાં મુંબઈ જૈન યુવક મુગ્ધ કરી દીધી હતી, રાત્રિના ૧૧ વાગે ઘણુજ આનંદથી સંઘની કાર્યવાહીને આઠ વર્ષને રીપોર્ટ રજી કરવામાં આવ્યો મેળાવડાની પૂર્ણાહુતિ થઈ હતી. હતા, તેમજ શ્રી. અશ્રુત પટવર્ધન, શ્રી. મહેરઅલી, શ્રી. આ પ્રસંગે યુવક સંધ પ્રત્યે પ્રેમ ધરાવતા ઉદાર ગ્રહ ને ધીરજલાલ ટોકરશી આદિ વકતાઓએ પ્રસંશાનુસાર વિવેચને યુવાનોમાંથી ૬ પેટ્રન અને ૮ લાઈફ મેમ્બરો થયા હતા અને કર્યા હતાં, શ્રી. લ સાહેબે વિદ્વતા ભર્યું દવાખ્યાન તૈયાર કર્યું” એ રીતે યુવક સંઘને અમૂલ્ય પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ
શેઠ સારાભાઈ મગનલાલ મેદી પુરૂષ વર્ગ અને
અ. સૈ. હમઈબાઈ મેઘજી સેજપાલ સ્ત્રી વર્ગ
ધાર્મિક હરિફાઈની ઇનામી પરીક્ષાઓ. ઉપરોકત પરીક્ષાઓ બેર્ડના સવે સેન્ટરમાં આગામી તા. ૨૬ ડિસેમ્બર ૧૯૩૭ સંવત ૧૯૯૪ ના માગસર વદ ૯ ને રવીવારના દિને બપોરના સ્ટ. તા. ૧ થી ૪ સુધીમાં લેવામાં આવશે.
પરીક્ષામાં બેસનાર વિદ્યાથીઓના ફાર્મ બેને મોડામાં મોડા તા.૦ ૧ ડિસેમ્બર ૧૯૩૭ સુધીમાં મળી જવા જોઈએ. તે તારીખ પછી આવેલા ફેમ અસ્વીકાર થઈ શકશે
નવા સેન્ટરો ઉઘાડવા માટેની અરજીઓ પણ તા. ૧-૧૨-૩૭ સુધીમાં મોકલી આપવા પાઠશાળા આદિના કાર્યવાહકોને જણાવવામાં આવે છે.
અપૂર્ણ વિગતવાલા કે વિદ્યાથીની સહી વગરના ફાર્મ બર્ડ સ્વીકારશે નહિં. ફેમ, અભ્યાસક્રમ આદિ . માટે ૮--૯ ની પિસ્ટ ટિકિટ મેકલવી.
અભ્યાસક્રમમાનાં પુસ્તક. નીચેના રણમાં રાખવામાં આવેલા પુસ્તકે અલભ્ય હોવાથી આ વર્ષે કમી કરવામાં આવ્યા છે. શ્રી ધેરણ પ્રથમ: “અરેગ્યનું સામાન્ય જ્ઞાન શ્રી ધેરણ દ્વિતિય: “ભરફેસર બાહુબલી વૃત્તિ
અભ્યાસક્રમમાનાં પુસ્તક મેળવવા માટે જન સંસ્થાઓ અને બુકસેલરની સાથે પત્ર વ્યવહાર કરવા સને જણાવવામાં આવે છે. પુસ્તક પ્રાપ્તિ સ્થાન, ઠેકાણુ સહિત અભ્યાસક્રમમાં જણાવવામાં આવેલ છે.
સામાયિક સૂત્ર” (શાળાગી આવૃત્તિ) જે બાળ અને કન્યા ધરણુ પ્રથમમાં રાખવામાં આવેલ છે તે બોર્ડ દ્વારા પ્રકટ થઈ ચુકી છે. તેની કિંમત ૮-૨-૦ બે આના રાખવામાં આવી છે. વધુ કાપીએ મંગાવનારે રેલવે પાર્સલથી મંગાવવી. પિસ્ટ ખર્ચ વધારે આવે છે. નકલે ઘણું થડી રહી છે.
લી. સેવકે; શ્રી જૈન “વે. એજ્યુકેશન બોર્ડ કાર્યાલય. ગોડીજી બિલ્ડિંડગ
સિભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દોશી, ૨૦, પાયધૂનીમુંબઈ.
બબલચંદ કેશવલાલ મેદી, તા. ૧૩-૧૧-૧૯૦૭,
એનરરી સેક્રેટરીએ આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગેડીજીની નવી બીજિંગ, પાયધુની, મુંબઈ 5 માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #61

તારનું સરનામું:- “હિંદસંs.”—“ HINDSINGH...”
Regd. No. B. 1998.
# નો તિવરણ માં
જ
=
=
=
5
:
જેને યુગ. The Jain Duga.
તે
જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
જ
તંત્રી –મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ:–રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ – દેઢ આને.
નું ૧૧ મું.
તારીખ ૧ લી ડીસેમ્બર ૧૯૩૭.
અંક ૯ મે.
૧૬: ;િ કો.
માનવ સંસ્કૃતિના વિકાસમાં રેડાયેલ વિષ.
જત વિષ રેડાયું :
!
બનવું છે, પણ મને બીજાને જીવતા
માનવ સંસ્કૃતિના વિકાસમાં આજ એક મૂળભૂત “વિષ” રેડાયું છે દરેકને જીવવું છે, પણ તે બીજાને જીવતા રાખીને નહિ. દરેકને ચિરંજીવી બનવું છે, પણ તે બીજાઓને જીવન પ્રવાહ અટકાવીને. તે જાણે છે કે બળ કરીશું તે છવાશે. તે સમજે છે કે કળ વાપરશું તો જીવાશે. આખી સંસ્કૃતિમાં બળ અને કળની બાજુઓ ગોઠવાઈ ગઈ છે. બળ અને યુક્તિની વચ્ચે આખો માનવ હ ડાળ હીંચકાય છે. એજ બળનું મૂર્તિમંત સ્વરૂપ તે જગતની શસ્ત્ર સજાઈ પછી તે શસ્ત્ર વ્યક્તિ ધારણ કરે કે પ્રજા ધારણ કરે. એજ કળનું મૂર્ત સ્વરૂપ તે વાણિજ્ય. અને રાજનિતિ–પછી તે વાણિજ્ય કાપડના વેચાણમાં વ્યક્ત થાય કે માનવ દેહના વેચાણમાં વ્યક્ત થાય. એ રાજનિતિમાં ખુલ્લી નાદીરશાહી કલેઆમ હોય કે પછી સ્વતંત્રતાને માર્ગે લઈ જવાની સ્વતંત્રધન જગાવ્યાં છતાં માર્ગનો છેડો જ ન આવે. એવી ભૂલભૂલામણીમાં ગુંચવનાર ગૌર પ્રજાઓના રાજઅમલની છુપી કલેઆમ હોય.
માનવીને જીવતાં આવડતું હોય તે સંસ્કૃતિને સાચવવા શસ્ત્રોની જરૂર ન પડત. જન વ્યવહાર જ્યાં સુધી વાણિજ્ય ઉપર રચાય રહેશે ત્યાં સુધી વાણિજ્યના અક સમો રૂપીયે જ જગત ઉપર રાજ્ય કરશે. તે બુદ્ધિને ખરીદે છે, ગુણને ખરીદે છે, રૂપને ખરીદે છે અને કલાને પણ ખરીદે છે. અપાર્થિય તત્વોને ખરીદતાં આ ચક્રવર્તિ રાજરાજેન્દ્ર રૂપીયાની આણું માનવા કદાચ એ તો અચકાય તે તે તને બળથી તાબે કરવા તે જમૈયો-તલવાર પણ ખરીદી શકે છે.
-શ્રી. રમણલાલ વસંતલાલ દેસાઈ

Page #62

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧૨-૧૯૩૭.
જેન યુગ.
!
૩પવિત્ર પર્વશિg: સમુરારિ નાથ! દgs: હેય છે. આબરૂદાર ને પ્રમાણિક હોય તે પણ જાણે = = તારુ મવા , પ્રવિજાણુ હરિવિધિઃ | મધ્યમ કક્ષાની વ્યકિત વહીવટદાર થઈ શકે જ નહિં;
અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતા, સમાય છે તેમ વહીવટને અધિકાર ને માત્ર વંશ પરંપરાને વારસા હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છેપણ જેમ પૃથફ હોય તેમ શ્રીમતાના હસ્તક જ રહેવો જોઈએ, એવું પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક આંધળું ને ભુલ ભર્યું મંતવ્ય તેઓ સેવ છે! દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
આ મનમાની આળપંપાળને નતિ એ આવ્યું –ી સિન સિવાઇ છે કે એ પ્રકારના વહીવટદારના હસ્તે ચાહે નણમાં DICROISONS
કે અજાણુમાં ધાર્મિક ખાતાના ધનને જબરો ધક્કો પહોંચ્યો છે. સાંભળવા પ્રમાણે કંટ્રાકટર ને મહેતા મુસ
દીના ખીસા તા થયા છે. આ વાત કેવળ શેખચલીના II તા૧-૧૨-૩૭.
બુધવાર.
મનોરથ સમી નથી પણ એ માટેના પુરાવા એકત્ર DISNSDRONICIO
કરાયેલા છે તેથી જ એક સમયે જે ટ્રસ્ટી મહાશયે
વિધિ સભાની નોંધ લેવા તૈયાર ન હતાં તે આજે ધર્માદા મિલ્કકતાના વહીવટદારને
ભીનુ સંકેલવાની વાત કરવા લાગ્યા છે. કમિટી નીમી જૈન સમાજમાં હીંડોળે ચઢેલે આ પ્રશ્ન અતિ તપા
તપાસ લેવી કે એ સંબંધી રિપોર્ટ કર એ તે ગંભીર છે. દેશાંતરની વાત બાજુએ રાખી કેવળ મુંબઈ
સહજ બન્યું છે. જેવા શિક્ષિત શહેરમાં જોઈએ તે પાંચેક દેરાસરના નેત્ર સન્મુખ આ પ્રકારના બનાવો ડોકીયા કરે છે વહીવટ સંબધી ફરિયાદ કોર્ટ સુધી પહોંચી ગઈ છે. ત્યારે આ દ્રસ્ટીએ-ગાદીતકીઓના ધરાર પટે- મનમાં હિસાબમાં ગરબડ અને પદ્ધતિમાં બેદરકાર એ છપાં એ બધુ સમજ્યા છતાં પોતાની બેપરવાઈના પશ્ચાતાપ નથી રહ્યાં. એ તરફથી વ્યવસ્થિત બંધારણ અને આમ કરવાને બદલે, ગમગ બની ડચકીયાણાની પ્રતિષ્ઠાને જનતાના ઉચિત અવાજની માંગણી થઈ રહી છે ઘણું રક્ષવાના ફાંફાં મારે છે! હજારોની હાનિ પુગાડયા છતાં ખરૂં વહીવટદાર શ્રીમતે જ હોય છે અને મોટે ભાગે સરી જતી સત્તાના બચાવ અર્થે ઉકત ધાર્મિક ધનમાં તેઓ વ્યાપારી હોવા છતાં આ જાતની બુમ ઉઠે છે એ વકીલ બારીસ્ટ રોકી નવા ખાડા પાડી રહ્યા છે ! પરથી અનુમાની શકાય કે એમાં દેખરેખની ખામી ને શું આ ધર્મ છે? એ જાતના હેતુ પાછળ જરાપણ કાયદાની અનભિજ્ઞતા જણાઈ આવે છે. જેઓ દેવદ્રવ્ય ધર્મ ભાવનાની છાંટ સરખી કપી શકાય ખરી ? સાચવવું એ સાપને ભારો સાચવે માનતા હોય અને હજુ પણ તેઓ સમજી જઈ, દેશ-કાળને પિછાના એમાંના એક પાઈ ખાવા કરતાં મૃત્યુને ભેટવું પસંદ લઈ, યુગ બળને માન આપી, રાજીખુશીથી આમ કરતાં હોય, તેમના હાથે ટીકાપાત્ર વહીવટ થાય એ જનતાના અવાજને વધાવી લઈ, લાયક, પ્રમાણિક અને ઘડીભર ન ચલાવી શકાય. એક રીતે જોઈએ તે જેઓ સેવાભાવી ગ્રહસ્થો માટે માગ આપે. સુષ બિહુના. જોરશોરથી બુમ મારે છે કે સુધારક તે દેવદ્રવ્યનું ભક્ષણ કરવાનું કહે છે માટે અધમી છે. તેઓ પોતે જ બીજી રીતે કયાં તે જાતે ભક્ષણ કરી રહ્યા હોય છે અથવા તમારા ઘર, લાયબ્રેરી, જ્ઞાનભંડારનો શણગારરૂપ અન્યને કરાવી રહ્યા હોય છે!! સિદ્ધાંતકાએ દેવદ્રવ્ય = સંરક્ષણ નિમિત્તે જે મર્યાદા બાંધેલી છે અને જે પધ્ધતિ જૈન સાહિત્યના અમૂલ્ય ગ્રંથ. દર્શાવેલી છે તે તરફ કયાંતે તે નજર સરખી કરતાં ૩.૧૮-૮-૨ના પુસ્તકે માત્ર પીઆ૭-૮-૯ માં ખરીદ્યા. નથી અથવા તે જાણીબુઝીને તેનું સ્વાર્થવશ થઈ
અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિંમત. ઉલ્લંઘન કરે છે. પૂર્વકાળે ઘણું ખરું ધનવાને જ ધા- શ્રી જૈન ગ્રંથાવલી રૂ. ૩- - ૧ ૦ ર્મિક ખાતાના વહીવટ કરતાં. એ નિમિત્તે તેઓ યથા
શ્રી જૈન મંદિરાવલી રૂ. ૧-૮-૦ ૦-૮-૦ શક્તિ તન-મન-ધનને ભેગ આપતાં ને જેની ટીકા ન થઈ શકે એવી પ્રમાણિકતા દાખવતાં-એમાં રહેલ પર
જાણીતા સાક્ષર શ્રી. મેહનલાલ દ. દેશાઈ કૃતઃ- - - માર્થ વૃત્તિ ઉડીને આંખે વળગતી. પણ આજે ઘણી ખરી બાબતમાં એથી ઉજ દ્રષ્ટિએ પડે છે. ધનિક
શ્રી જૈન ગુર્જર કવીએ ભાગ ૧લો રૂા. ૫-૦-૦ ૧૦૦૦ ૧-૦-૦ વહીવટકર્તા પિતાની શ્રીમંતાઈના ગર્વમાં સેવાનું સુત્ર
શ્રી જૈન ગુર્જર કવીઓ ભાગ ૨ જે રૂા. -૦-૦ ૮૫૮ ૧-૮-૦ સાવ ભુલી ગયેલ છે. વાતવાતમાં સત્તાનું પ્રદર્શન દેખાડે
શ્રી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ રૂ. ૬-૦-૦ ૧૨૫૦ ૩-૦-૦ છે અને જાણે સમાજ ઉપર ઉપકાર ન કરતા હોય એમ વાંચન પૃષ્ઠ ૩૧૦૦ સેટ લેનારને ત્રણે પ્રથા રૂ. ૪-૦-૦ માંજ. ઉ૫૨ વર્ણવ્યા એ ગેરવહીવટ ચલાવી છાતી ઉછાળે જૈન સાહિત્યના શેખીને, લાઈબ્રેરીઓ, જૈન સંસ્થાઓ છે. કેઈ જરા કહેવા જાય કે ઝટ બચકુ ભરવા લાગી આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે. જાય છે. “પિતે જે કરે છે તે યથાર્થ જ હોય છે, બીજાને
' લખેશ્રી જૈન છે. કેન્ફરન્સ, એમાં માથું મારવાને અધિકાર જ નથી ' એ તેનું મંતવ્ય
૨૦, પાયધૂની-મુંબઇ, ૩.

Page #63

તા. ૧-૧૨-૧૯૬૭.
જેન યુગ.
*
I
જન
-
- = 1 ઈન
- ર
જનન ઋs
લેખકઃશ્રી. નાથાલાલ છગનલાલ શાહ.
=
ભારતના જૈન ગુફા-મંદિરો.=
લા
".
૧
૦૬.
લેખાંક ૧ લે.
સેન ભંડાર ગુફ. રાજગૃહી, (ચાલુ)
- સેન ભંડારની બીજી ગુફા બીજી ભાટી ગુફાંથી ત્રીશ સનપાની ધાને સત્તપણિ ગુફા કે જેમાં પહેલે સમારંભ ?
ગાલ ફુટ છે. આવેલ છે અને તેનું કદ બીજી બધી બાબતમાં
આ થયો હતો, તે ગુફા અને સોનભંડારની ગુફા એકજ છે એવા
આવા મળતું આવે છે. તેની લંબાઈ ૨૨ ફુટ અને પહે લાઈ ૧૭
3 આત. જનરલ કનિંગહામના સિદ્ધાંતની ચર્ચા કરવાની જરૂર રહેતી
2 છે. છતને ભગ લગભગ પડી ગયેલ છે. બીજી ગુફાના
છે. નથી. મી. બેગલરે જે ગુફાઓનો સમુહ છે ધી કાઢો છે અને
મોખરા આગળ જેવી પડસાલે છે. તેવી લાકડાની પડસાલ આ જેનું ખરૂં નામ “સત્તપર્ણ હતું.
ગુફાને હતી એમ બતાવવા માટે હવે એક બાંકુ જણાય છે. (Cave Temples of India P. 49-50.)
આ બંને ગુફાઓ વચ્ચે એક ખડક ઉબેલે છે, એ
ખડકની અંદર સીડી કેરી કાઢેલી છે. આ બન્ને ગુફાઓની વૈભારગિરિ પર ઉત્તરની બાજુએ છે' કુદરતી બેકરાઓ
છત ઉપર થઈને એ સીડીવાટે ખડકની સપાટી ઉપર જઈ આવેલ છે. એ સીવાય એક સાતમું ધરૂં અગાઉ પણ હતું એ પુરા આપણને મળી શકે છે. વળી એક દો એ છે કે
શકાય છે. કટ (એસિડ) ની કેટલીક ગુફાઓ ઉપરથી જરાસંધની બેઠક કે જેમાં પંદર બેવરાઓ છે કે જે ઉપ
ઉપલા માલના અવશેષ માલુમ પડવાની આશા રહે છે, પરંતુ
આ વાત નક્કી કરવી એ ઘણું મુશ્કેલ છે, કારણ કે સ્તુપ રથી હિંદના સૌથી પુરાતન એવા શિલ્પયુક્ત વિહારને આપ
હોય કે ઈટથી બનેલું મકાન હોય તે તેને લાંબા સમય ઉપર ને હેટે દાખલે મળી રહે છે તેજ પ્રમાણે આમાંથી એટલે ખડકમાંથી કોતરી કાઢેલ વિહારને દાખલ પ્રાપ્ત થાય
ઉપયોગ થઈ મુકો હવે જોઈએ. છે. એ વિવારને સાત બોંયરાઓ છેઆ બંને માટે ઐતિ- શિલ્પ કામમાં એવું કશુંએ નથી કે જે ઉપરથી ગુફાને હાસીક પ્રમાણ અને દંતકથા પુરા એ મળી આવે છે. સમયકાળ નક્કી કરી શકાય. મી. કીટો જણાવે છે કે કે આ બંને વિદ્યાર બૌદ્ધ પહેલાના સમયના છે. એવા બુધેની કેટલીક જેવી તેવી રૂપરેખાએ તેના પર કોતરાએલ વિહારો માફક આ વિહાર કુદરતી ભોંયરાઓને એક સમુહ છે, અને સુંદર એક નાનું જૈન મંદિર છે, જે બહુ ભાંગી છે, જે તેની અંદરની ભીતિમાં ટાંકણાઓની એક પણ નીશાની તૂટી હાલતમાં છે. આમાં જે બુદ્ધની રૂપરેખાએનું બતાવેલ છે જણાતી નથી તે પરથી પુરવાર થાય છે.
પણ તે જૈન તીર્થકરોની આકૃતિ હેવાનું વધારે સંભવીત રાજગૃતિમાં બીજી બે ગુફાઓને સમુહ છે તે ગુફાઓ
છે. ડે ફરગ્યુસન જણાવે છે કે એકંદર પુરાવા ઉપરથી સેન
ભંડારની ગુફાઓને સમયકાળ ઈ. સ. પૂર્વે ૩૧૯ થી ઇ. સ. ઐતિહાસિક મહત્વના લીધે આપણું ધ્યાન ખેંચે છે. આમાંની
આ પૂર્વે ૧૮૦ ને હું જોઈએ, વળી “બરાબર ” પર્વતની પહેલી ગુફા મહાત્મા ગૌતમબુદ્ધના કરશત્રુ દેવદત્તના નિવાસ સ્થાન તરીકે ઓળખાય છે. જે આ શહેરના અમી ખુણામાં
ગુફાઓ કરતાં તેમનો સમયકાળ આધુનીક છે એટલે કે એ આવેલ એક ટેકરીની તલેટીમાં એક કુદરતી બાંયરું તે આ
ગુફાઓનું ખેદકામ ઈ. સ. પૂર્વે ૨૨૫ પછી થયેલું હોવું
જોઈએ. ગુફા છે જે પુરાતન કાળની ગુફાનું અસલ સ્વરૂપ કેવું હતું તેને તે પરથી દાખલે મળી રહે છે. આ ગુફાના મોખરે
સ ર વિહાર શબ્દનો સામાન્ય રીતે જે અર્થ કરવામાં આવે
વિહાર એક ખડક છે. એવી દંત કથા છે કે દેવદત્ત આ
ખ, પતિ છે તે અર્થમાં બીહારની સેન ભંડારની ગુફા સીવાય બીજી
ખડક પર્વત છે તે અય માં મહારના ' પરથી મહાત્મા ગૌતમબુદ્ધને માર્ગમાં ફેંકી દીધા હતા, જે કઈ ગુફા આવી શકતી નથી. આ ગુફ ધણું કરીને જેનોની ખડક લાગવાથી ગૌતમબુદ્ધના પગના અંગુઠાને ઈજા થઈ હતી. હોવી જોઈએ તે સાદી લંબચોરસ ગુફા છે, તેની લંબાઈ મુકાઓને બીજો સમુદ્ર ગૃપ્રકટ પર્વત પર આવેલ છે જે ૩૩ ફુટ અને પહેલાઈ ૧૭ કુટે છે, ઉંચાઈ ૧૧ ફુટ શહેરથી ઈશાન ખુણામાં આશરે ત્રણ માઈલ દૂર આવેલ છે. છ ઈંચ જેટલી છે. ગુફાને એક બારણું અને એક જાલી છે, મહાત્મા ગૌતમબુદ્ધ અને તેમના સહચારી આનદ આ ગુફા- જેના પર ગુફાના બાકીના ભાગ માફક કેઇપણ જાતનું એની વારંવાર મુલાકાત લીધી હતી એવું ચીનાઈ યાત્રિકોએ શિલ્પ કામ નથી. સુમતાથી વર્ણન કર્યું છે તેથી ગુફાઓને સમુહ રસદાઈ આથી તેને સમય કાળ નક્કી કરવામાં આપને કંઈપણું થઈ પડે છે, એક ચીનીયાત્રિક ગુફાઓનું વર્ણન કરતાં જણાવે પ્રકારની મદદ મળી શકતી નથી. પ્રવેશદ્વાર અંદરથી ઢળેલા છે કે-પર્વતના શિખરે અતી ભવ્ય અને સુંદર છે. શહેરની છે, છતાં તેથી પણ ગુફા વધારે પુરાતન હેવાનું કારણ આસપાસ પાંચ પર્વતમાં આ પર્વત સૌથી ઉંચે છે. આ મળી શકતું નથી. ગુફાના મેખરેના ભાગમાં લાકડાની ગુકામાં મહાત્મા ગૌતમબુદ્ધ રહેતા હોવાનું ફાહીયાન જણાવે છે. પડસાલ હતી, આવી પડસાલે ધાણું કરીને સામાન્ય જેવી
(1) Fah Hian, Beal's Translation P. 115 (1) Kittoe, of A. S. B, 1847 L'ap +, and Julien Vol. 3 P. 27.
(2) Cave Temples of India P. 49.

Page #64

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧૨-૧૯૩૭.
થઈ પડી હતી. “કન્ડેશ” ની ઘણી ખરી મુકામાં આવી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ. ગુફાએ વિદ્યમાન હતી. સેન ભંડાર ગુફાઓને સમયકાળ શિલા લેખ કરતાં પુરાતન હોવાનું બનવા જોગ છે.
સ્ટેન્ડિંગ કમિટીના સભાસદોને વિનંતિ. “ બરાબર” પર્વત ઉપરની તેમજ “ નાગાર્જુની” કરી કેન્ડરસની અખિલ હિંદ સ્થાયી સમિતિ (All-India પરની બીજી ગુફાઓ પ્રાર્થના તેમજ ભક્તિ કરવાના સ્થળ Standing Committee ) ના સભાસદોને બંધારણાનુસાર રૂપ હતી. પશ્ચિમની ગુફાએના માટે “ ચૈત્ય” શબ્દના જે ચાલુ વર્ષ સંવત ૧૯૯૪ ના સાલના શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડના અર્થમાં ઉપયોગ થાય છે તે અર્થ માં આ ગુફાઓ ભલે ન કાળામાં ઓછામાં ઓછા રૂા. પાંચ શિદ્ય મેકલી આપવા પણ હાય, નિવાસ સ્થાન માટે અગર ધામિક અનુષ્ઠાન માટે વિનંતિ છે.
લિ. સેવકે; આ ગુફામાં આવીક યતીઓ રહેતા હતા એમ સંભવીત છે. કોઈ પણું ગુફામાં જુદુ ભયરૂં નથી ?
શ્રી જેન વે. કોન્ફરન્સ.'
] મતીચંદગિરધરલાલ કાપડીઆ,
* કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ, - સોન ભંડાર ગુફા એ જેનેની છે. આ ગુફામાં અંદર ૨૦, પાયધૂની, મુબઇ, ૩. 207.
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓ. જવાના પ્રવેશદ્વારમાં દાખલ થતાં ડાબી બાજુએ એક પ્રાચીન શિલાલેખ બે લાઈનમાં લખાયેલ મળી આવે છે, જેને સમય
શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડ. કાલ ઈ. સ. ત્રીજી શતાબ્દિને મળી શકે છે.
આ ફંડમાં નીચે પ્રમાણેની રકમ વસૂલ આવી છેनिर्वाण लाभाय तपस्वियोग्ये शुभे गृहेऽहत्यतिमा मतिष्टे। જેન યુગના ગતાંકમાં સ્વીકારાએલ રૂ. ૨૬૬-૮-૦
શ્રી જૈન સંઘ સમસ્ત અમલનેર आचार्य रत्नम् मुनि वैरदेवः विमुक्तये कारथ दीर्घ तेजः।।
હિ. શેઠ ખેમચંદ રૂઘનાથદાસ
૪૮-૧૦-૦ ભાવાર્થ-નિર્વાણની પ્રાણીના માટે તપસ્વીઓને મેગ્ય અને શ્રી જમનાદાસ ચતુરદાસ શાહ મુંબઈ દ્વારા ૫-૦-૦
: શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી મુંબઈ દ્વારા ૧૦-૦-૦ અન્તની પ્રતિમાથી પ્રતિષ્ઠિત શુભ ગુફા મુનિ વૈર શ્રી મુંબઈ જૈન સ્વયંસેવક મંડળ દ્વારા ૭-૦-૦ દેવને મુક્તિના માટે પરમ તેજસ્વી આચાર્ય પદ રૂપી શ્રી હીરાભાઈ રામચંદ મલબારી દ્વારા ૧૦-૦- ૦ રત્ન પ્રાપ્ત થયું.
શ્રી કુલચંદ વેલજી દ્વારા
૫-૦-૦ મુનિ સંધે મુનિ દેવને આચાર્ય સ્થાપીત કર્યા તે આ (તા. ૨૫-૧૨-૩૭ સુધી).
૪૨૪-૨-૦ ગુફા છે. તેની અંદર એક જૈન તીર્થંકરની મૂર્તિ બીરાજિત
હજુ જણાઈ છે. આ શિલાલેખ પથ્થરના ખડકમાંથી બે
સ્થાનિક સભ્યો તથા બહારગામના બંધુઓને મોકલાયેલ આવે છે. મુનિ વૈદેવના સમયમાં આ ગુફામાં જેન શ્રમણ
સુકૃત ભંડાર કુંડની પાવતી બુક હિસાબ સાથે પાછી મોકલી
આપવા વિજ્ઞપ્તિ છે. અને તપસ્વીઓ નિર્વાણ સાધવા માટે યોગ કરતા હતા.'
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી. મી. ફરગ્યુસન સાહેબે જણાવેલ છે કે-સેન ભંડાર નામની
મણીલાલ જેમલ શેઠ. ગુફા કે જે ઘણું કરીને જેન અથવા આજીવિક્રેની હતી, તેના
મા. મંત્રીઓ, સુકૃત ભંડાર ફંડ સમિતિ. સીવાય બીહારની કોઈપણ ગુફાને ખરી રીતે કરીએ તે વિહાર કહેવામાં આવતી નથી.' આ પ્રાચીન-તીર્થ માળામાં જણાવેલ છે કે-સન ભંડાર નામની
માલવણ (જલે પાલણપુર ) નું પુરાતન જૈન મંદિર ગુફામાં રાણી ચેલણની મૂર્તિ આવેલ છે.
–અપૂર્ણ.
પહાડી ટેકરીની ખીણમાં પુરાતન કાળની શિલ્પકળાને નમૂને
દર્શાવતું ખરું હતું. જેના બાંધકામમાં કિંમતી આરસ પહાણના (s.) (1) Fergusson's History of Indian પત્થર વપરાયા હતા. વળી મનોહર શિખરથી એની શેભા and Eastern Architecture Vul i.
અતિ વૃદ્ધિ પામી હતી. સંખ્યાબંધ ભાવુકે એના આંગણે 4 Archiological Survey of India annual report
અહર્નિશ ઉતરી પડી આત્મ કલ્યાણુની સાધનામાં એક1905-06 PP. 9.
તાર બનતા. એ કાળે માલવણના નુર કઈ અનેરા હતા. 5 History of Indian ind Eastern Architecture Vol 1 PP. 176-171.
પણ અન્યત્ર બન્યું છે તેમ એકાદી કારમી પળે એના પર
ધર્માધતાને અંધારા પથરાયા. તે ફેડની આધિનો પહેલે મોરબીના જાણીતા જૈન આગેવાનનું અવસાન. જુવાળ શિખર પર ફરી વળે ! કળાકૃતિ અને આત્મસ્મૃતિના મેરબીના વતની પારેખ ત્રીભવન મલકચંદ જૈન વીશા
આ ધામનું પરિવર્તન અનખી સંસ્કૃતિના અવતારમાં પરિ. શ્રીમાળી નાતીના આગેવાન કાર્તિક સુદ પૂર્ણિમાને પ્રભાતે
ણમ્યું. આ વાત ‘પાલણપુર રાજ્યકા ઇતિહાસ” માં સૈયદ અવસાન પામ્યા છે. તેઓએ પિતાની જીંદગી દરમ્યાન ધભુજ
ગુલાબ મીયાં મુનશી જણાવે છે. ભમ મંદિરના એક પત્થરમાં
અરેબીક ભાષા પરથી એનો ઉતારો છે. હીજરી સં. ૭૨૬ ધર્મના અને ગામના મોટા કાર્યોમાં ભાગ લીધો હતો. તેઓ , એક ધર્મચુસ્ત અને સેવાભાવી પુરૂષ હતાં અને તેઓનું જીવન
- ઈ. સ. ૧૩૨૫ ના કતરાએલ શિલાલેખમાં બતાવવામાં આવ્યું * છે કે-“બાદશાહ હુમાયુના સુબાએ ખુદાપાકના હુકમ પ્રમાણે
, એક આર્દશ હતું. તેમના અવસાનથી આજે તેમના કુટુંબને તાતને અને શ્રી. મેરબી તપગચ્છને સંધને આજે અપુરણીય
કન મંદિરની મૂર્તિઓને નાશ કરી તેની મરજીદ બનાવી.” શ્રી
કિની
અતિના ઉપાસક આ પરથી સે ધડે લેશે ? ખામી પડે છે. પ્રભુ તેમના આત્માને શાંતિ આપે.
લે. નાથાલાલ છગનલાલ શાહ
મંદિરનું રૂપાંતર મસીદમાં?

Page #65

ता.१-१२-1439.
जैन यु. श्री जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्स. कॉन्फरन्स केळवणी प्रचार केन्द्रस्थ समिति.
२०, पायधुनी, मुंबई ३.
ता.१६ नवेम्बर १९३७. केळवणी प्रचारनी योजना. श्री जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्सनी केळवणी प्रचारनी योजनाना विकासाथै ता. १५ नवेम्बर १९३७ ना रोजे मळेली कॉ. के. प्र. केन्द्रस्थ समितिनी सभाए मूळ उद्देशने लक्षमा राखी ते योजनामां नीचे प्रमाणे सुधारा-बधाग कर्या छे.
मूळ छपायेलो योजनाना पेरेग्राफ ५ पछी उमेरो:
"कोई पण स्थळे जैन विद्यार्थीओने औद्योगिक शिक्षण आपवा माटे स्वतंत्र संस्था उभी थती होय अने तेने आर्थिक मददनी अपेक्षा होय तो तेवी संस्थाने मदद करवाना उद्देशनो पण आ योजनामा समावेश करवामां आवे छे."
मूळ छपायेली योजनाना पेरेग्राफ ६ ना पेटा (ध)' मां 'आ प्रमाणे जेटली रकम स्थानिक समिति एकत्र करे तेटली रकम ' पछी उमेरो " सामान्यतः" 'कॉन्फरन्स तरफथी आपबी' एटले पेटा (ध)' आ प्रमाणे थशे. " आ प्रमाणे जेटली रकम स्थानिक समिति एकत्र करे तेटली रकम सामान्यतः कॉन्फरन्स तरफथी आपवी."
मोहनलाल भगवानदास झवेरी. - ऑनररी सेक्रेटरी,
श्री कॉन्फरन्स केळवणी प्रचार केन्द्रस्थ समिति. कॉन्फरन्स केळवणी प्रचार केन्द्रस्थ समिति
अने कॉन्फरन्स केळवणी प्रचार स्थानिक समिति ना
पेटा-नियमो. [ कॉन्फरन्स केळवणी प्रचार केन्द्रस्थ समितिनी ता. १५-११-१९३७ ना रोजे मळेली सभामां नीचेना नियमो, फॉर्म आदि स्वीकारवामां आव्या छे. ] १. कॉन्फरन्सनी केळवणी प्रचारने लगती योजनामा जणाच्या मुजब उभी थयेली कोई पण स्थानिक समिति केन्द्रस्थ
समिति पासे मान्य थवानी मांगणी करे त्यारे ते समिति प्रस्तुत योजनामा सुचवेला बंधारण अनुसार उभी थई छे अने केळवणीने लगती स्थानिक जरुरीयातोने पहोंची बळे एवा बगदार सभ्योनी बनेली छे एवी खात्री थये केन्द्रस्थ
समिति ए समितिने मान्यता-पत्र लखी मोकलशे. २. जे स्थानिक समितिने केन्द्रस्थ समिति पासेथी वार्षिक मददनी अपेक्षा होय तेणे केन्द्रस्थ समित्तिए नक्की करेलु अरजी
पत्रक तेमां मांगेली विगतो भरीने मोकली आपq. ३. ए अरजी-पत्रकनी विगतो ध्यानमा लईने केन्द्रस्थ समिति पोताने योग्य लागे तेटली एक वर्ष माटेनी मदद अने तेने
लगता हफता नक्की करशे अने ते मुजब स्थानिक समितिने जणावशे. .. ४. कोई पण वर्ष माटे मंजुर थएलो रकम बीजे वर्षे चालु राखवानी, वधारवानी, घटाडवानी के बंध करवानी केन्द्रस्थ
समितिने सत्ता रहेशे. अने पोताने अमुक वर्ष माटे मळेली मदद चालु राखवा माटे के तेमां काई पण फेरफार कराववा माटे स्थानिक समितिए. डोसेम्बर मासनी छेल्लो तारीख पहेला पोताना कार्यक्षेत्रनी केळवणीने लगती परिस्थितिमा थयेला फेरफारोनी विगतो साथे अरजी करवी पडशे.

Page #66

જેન યુગ.
d.१-१२-1638.
५. केन्द्रस्थ समिति तेमज दरेक स्थानिक समितिन हिसावी वर्ष जान्युआरीनी पहेली तारीखथी डिसेम्बरनी छेल्ली
तारीख सुधी गणाशे. ६. दरेक स्थानिक समितिए पोताना कामकाजनो तेमज आवक-जावकनो रिपोर्ट दर छ छ महिने एटले के जान्युआरीथी
जुन सुधीनो अने जुलाईथी डिसेम्बर सुधीनो रिपोर्ट नियमितरीते मोकलवो पडश. ७. ज्यां स्थानिक समितिए एकठी करवानी कबुलात आपेली रकम जेटलीज रकम केन्द्रम्थ समितिम मंजुर करी होय
त्यां स्थानिक समितिए. वस्तुतः जेटली रकम एकठी करी हशे तेथी वधारे रकम तेने केन्द्रन्थ समिति तरफपी
मली शकशे नहिं. ८. स्थानिक समितिए एकठी करवानी कबुलात आपेली रकम तथा केन्द्रस्थ समितिए. ते आधारे मंजुर करेली रकम
बच्चेनुं प्रमाण वधतुं ओटुं हशे त्यां ते प्रमाण ध्यानमां गखी स्थानिक समिति वस्तुतः ओछी रकम एकठी करी शकी
हशे तो ते प्रमाणे केन्द्रथ समिति ओछो रकम आपशे. ९. केन्द्रस्थ समितिए भिन्न भिन्न स्थानिक समितिओनी देखरेख गखवा माटे नीमेल निरीक्षकने प्रत्येक स्थानिक
समितिए जोईती विगत पुरी पाडवी पडशे. १०. नीचे जणावेल कोई पण संयोगोमां
(क) जे कोई पण स्थानिक समिति केन्द्रस्थ समितिने के तेणे नीमेल निरीक्षकने जरुरी खबरो पुरी पाडवामां
___ आळस के आनाकानी करे, (ख) जे स्थानिक समितिए पोते एकत्र करेली रकम संबंधी खोटी खबर आपी हे एम मालुम पड़े, (ग) जे स्थानिक समिति पोताने हस्तक एकत्र थयेलां नाणांनो प्रस्तुत योजनाना उद्देश अने धाराधोरण अनुसार
उपयोग करती नथी अथवा तो नाणां संबंधी गेग्व्यवस्था चलावे छे एम मालूम पडे, (घ) जे स्थानिक समिति पोते स्वीकारेलु काम बहुज मंद पणे करे छे अथवा तो बिलकुल करतो नथी
एम मालुम पडे, -ते स्थानिक समिति संबंधमां ते ते संयोग ध्यानमा लईन ते माटे मंजुर थयेली आखौ रकम अथवा तो तेमांनो बाकी रहेलो भाग अटकाववानी अथवा तो ते स्थानिक समितिने अमान्य जाहर करवानी केन्द्रन्थ समितिने सत्ता रहेश.
११. कोई पण स्थानिक समिति बंध थाय अथवा तो उपर जणावेला संयोगोमां अमान्य जाहेर थाय त्यारे केन्द्रस्थ
समितिए मोकलो आपेली छतां नहि वपरायेली रकम आ रीते बंध थती के अमान्य ठरती स्थानिक समितिए केन्द्रस्थ
समितिने पाछी सुप्रत करवी पडशे. १२. केन्द्रस्थ समिति कोई पण असाधारण संयोगना कारणे मंजुर करेली मदद कोई पण बखते संकोची अथवा तो
ग्द करी शकशे. १३. मुंबई, कलकत्ता के अमदाबाद जेवा बहु मोटा शहेरो बाद करतां एक स्थळमां एकथी बधारे स्थानिक समिति
मान्य थई शकशे नहि. २४. स्थानिक समिति संबंधमां बखतोबखत नकी थता धारा-धोरणी, ठरावो अने नियमो दरेक स्थानिक समितिने
बंधनकर्ता गणाशे अने दरेक स्थानिक समितिए केन्द्रस्थ समितिनी सूचनाओने अनुसरीने पाताना कामकाजनो
वहीवट चलाववो पडशे. १५. आ योजना नीचे उभी थयेली स्थानिक समितिए, व्यक्तिगत मदन पहोंचाडवानी छ पण पोते एकठां करेला अथवा
केन्द्रस्थ समिति पासेथी मळेलां नाणांनो उपयोग कोई पण स्थानिक संस्थाने मदद पहोंचाइवामां करवामो नथी..

Page #67

11.१-१२-१८20.
न यु.
[ मान्यतापत्र माटेनी मांगणी करनार पत्र ]
स्थळ
तारीख श्री जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्स. कॉन्फरन्स केळवणी प्रचार केन्द्रस्थ समितिना मंत्री योग्य.
मा० मुंबई. मुल महाशय,
वि० आपनी केळवणी प्रचारने लगती योजनाना बंधारण मुजब अमे अहिं एक स्थानिक समिति उभी करो छे. अमागे आशय प्रस्तुत योजनामां सुचवेल केळवणीना प्रदेश संबंधमां अहिंनी स्थानिक जरुरीयातोने पहाची वळवानो छे. अमे आपना सर्व धाग-धोरण यांच्या छे अने तेने आधीन रहीने अमारी समितिनुं काम चलावबाने बंधाईग छीए.
___आ साथे अमारो समितिना अधिकारीओ तेमज सभ्योना नाम- लीस्ट मोकन्युं छे. आशा छे के आप अमारी समितिने केन्द्रस्थ समिति पासे मान्य करावीने अमने मान्यता पत्र मोकली आपवा कृपा करशो.
लि. सेवक,
मंत्री,
श्री कॉन्फरन्स केळवणी प्रचार स्थानिक समिति.
[ वार्षिक मदद माटेनी मांगणी करनार पत्र. ]
स्थळ
तारीखश्री जैन श्वेतांवर कॉन्फरन्म. श्री कॉन्फरन्स केळवणी प्रचार केन्द्रस्थ समितिना मंत्री योग्य,
मा. मुंबई. मुज्ञ महाशय,
वि० आ साथै आफ्नो प्रभावलीना विगतवार जवाबो अहिंनी सर्व परिस्थितिनी योग्य तपास करीने तैयार करवामां आव्या छ ने हुं मोकल लु ते उपरथी आपने मालुम पडशे के अहिंनी स्थानिक जरुरीयातोने पहोंची वळवा माटे वार्षिक रु. जोईए तेमाथी अमे अहिं खाते रु.
एकठा करी शकीय तेम छोए नेथी आप आपनी केन्द्रम्थ समिति तरफथी रु.
"नी वार्षिक मददनी अमारी मांगणी स्वीकारवा कृपा करशो.
लि. सेवक,
मंत्री, कॉन्फरन्स केळवणी प्रचार स्थानिक समिति.

Page #68

न युग
al.1-12-1439.
श्री जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्स.
श्री कॉन्फरन्स केळवणी प्रचार केन्द्रस्थ समिति. [ स्थानिक समिति माटेनी प्रश्नावली.]
जे कोई स्थानिक समितिने केन्द्रस्थ समिति पासेथी पोताना कार्य माटे आर्थिक मददनी अपेक्षा होय तेणे नीचे जणावेली दरेक बाबत संबंधमां पोताना कार्यक्षेत्रने लगती विगतवार माहिती मोकली आपबी.
१. तमारी समिति कया गाम, शहेर अथवा तो तालुकानी
प्रस्तुत योजनामां सुचवेली केळवणीनी जरुरीयातोने पहोंची वळवा धारे छे ?
२. तमारी समितिए स्वीकारेला कार्यक्षेत्रनी प्रस्तुत योज
नानी मर्यादामां आवतो केळवणीने लगती शुं शुं जरुरीयातो छ ? अने ते सर्वने पहोंची वळवा माटे बीजेथी मळती मददो बाद करतां केटलो रकम जरुरी गणाय ?
३. आ कार्यने पहोंची वळवा माटे तमारा कार्यक्षेत्रमा
केळवणी फंड, संस्था, ट्रस्ट, राज्य प्रबंध के एवी कोई बोजी व्यवस्था छे के नहि भने होय तो शु शंछे !
४. तमारी समिति तमारा कार्यक्षेत्रमांथी केटली वार्षिक
आर्थिक मदद मेळवी शके तेम छे ! आज सुधीमां तमे केटली मददनां वचनो मेळव्यां छे अने केटली रकम एकठो करी छे ?
केन्द्रस्थ समिति पासेथी तमारी समितिने केटली मददनी अपेक्षा छे अने ते मदद संबंधमां केवा हफता तमने अनुकूळ छे?
लि० सेवक,
पातका
स्थळ तारीख
कारस केली चार स्थानिक समिति
मंत्री,
कॉन्फरन्स केळवणी प्रचार स्थानिक समिति.

Page #69

1.1-12-1८३७.
जैन युग.
श्री जैन श्वेतांचर कॉन्फरन्स. श्री कॉन्फरन्स केळवणी प्रचार केन्द्रस्थ समिति.
स्थानिक ममितिने मूचनाओ. [स्थानि समितिए एकत्र करेलां अने केन्द्रस्थ समिति पासेथी मळेलां नाणांनो शी रीते उपयोग करवो तेने . लगती मूचनाओ.] १. आ योजनाओनो उद्देश हाइस्कुलना मेट्रिक सुधीनां धोरणो तेमज सामान्य औद्योगिक केळवणीना क्षेत्र सुधीज
पहोंचबानो छे तेथी कोलेजनुं के एवं बीजं उचं शिक्षण लेता विद्यार्थीओने मदद आपवा माटे आ योजनामां जग पण अवकाश नथी. आ योजनानी हेतु व्यक्तिगत मदद आपवानो छे तेथी आ योजना निमित्ते एकत्र थयेला द्रव्यनो उपयोग कोई पण
केळवणोनो संस्थाने मदद आपवामां थई शकशे नहि. ३. व्यक्तिगत मदद त्रण प्रकारे आपबानी छे
(१) पाठ्य पुस्तको, (२) फी अने (३) नानी शिष्यवृत्तिओ.
पाठ्य पुस्तकोनी मदद एवी व्यवस्थापूर्वक अपावी जोइए के जे विद्यार्थीने पाठ्य पुस्तको आपवामां आवे ते संभाळीने वापरे अने खप पूरी थये स्थानिक समितिने सुप्रत कर के जेथी एना ए पुस्तको पछीना विद्यार्थीओने काम लागे.
शिष्यवृत्तिओ ए दृष्टिए आपवानी छे के जेना टेकाथी विद्यार्थीना मा-बाप विद्यार्थीनु भणतर मात्र गरीबाइना कारणे अटकावीने तेने बहु नानो उम्मरे महेनत मजुरीमा जोडी देवा मांगता होय ते तेम करतां अटके अने पोताना बाळकर्नु भणतर चालु रावे. ४. ज्यां आर्थिक सगवड ओछी होय अने स्थानिक केळवणोनी जरुरीयातो वधार होय त्यां नीचेना घोरणे स्थानिक जरुरीयाताने पसंदगी आपवानी छे.
(१) प्राथमिक केळवणीने सौथी पहेली पसंदगी आपवी. (२) कन्या अने कुमारी बच्चे कन्या केळवणीने प्रथम पसंदगी आपबी. (३) हाइस्कुल अने औद्योगिक केळवणी बच्चे औद्योगिक केळवणीने प्रथम पसंदगी आपवी. पाठ्य पुस्तको, फी अन शिप्यवृत्तिओ संबंधमा आ योजनानो लाभ जैन श्वेतांबर मूर्तिपूजक संप्रदायना विद्यार्थीओनेज आपवानो छे.
२०, पायधुनी, मुंबई ३.
लि० सेवक, मोहनलाल भगवानदास झवेरी.
ऑनररी सेक्रेटरी. श्री कॉन्फरन्स केनवणी प्रचार केन्द्रस्थ समिति.

Page #70

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧૨-૧૯૩૭.
::: કૉન્ફરન્સ કાર્યાલય પ્રવૃતિ. :::
વાય ?
બેકારી નિવારણ જના સમિતિ
એન્ડ દેવીદાસની ઓફિસમાં મળી હતી. સર્વ સભ્ય હાજર આ પેટા સમિતિની અનેક મિટીમાં વિવિધ દૃષ્ટિથી હતા અને તેઓની સંમતિ અનુસાર શ્રી આણંદજી કલ્યાણુજીને જૈન સમાજમાં વ્યાપી રહેલી બેકારી નિવારણના પ્રશ્ન અંગે વિચારણા કરવામાં અાવી છે. કોન્ફરન્સ કાર્યાલય દ્વારા કરી બંગુ દેરાસર માટે સહાયતા. શોધનાર બંધુઓને કેટલી અને કયા પ્રકારે સહાયતા શક્ય છે. આ અંગે શ્રી. મગનલાલ ચેરડીઆનો અસલ પત્ર બ્રાના ન્હાના ધંધાઓ માટે શું કરી શકાય, કયા કયા તા. ૧૦-૧૧-૩૭ ના રોજ શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથજી મહારાજ ઔદ્યોગિક ધંધાઓ દ્વારા સમાજના શિક્ષીત અને અશિક્ષીત જૈન દેરાસરના ટ્રસ્ટી સાહેબ પર યોગ્ય કાર્યવાહી અર્થે બંધુઓને ઉદ્યમે લગાડી શકાય તે વિગેરે બાબતે કાળજીપત્રક મોકલી આપવામાં આવેલ છે. વિચારી એક રિપોર્ટ તૈયાર કરવામાં આવેલ છે.
આગામી ધાર્મિક પરીક્ષાઓ. આ રિપોર્ટ પિટા-સમિતિની તા. ૨૬ નવેમ્બર ૩ ના શ્રી કન્ફરન્સ હસ્તકના જૈન “વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ રોજ રાત્રે મળેલી સભાએ મંજુર રાખી કાર્યવાહી સમિતિ દ્વારા ધાર્મિક પરીક્ષાઓ આગામી તા. ૨૬-૧૨-૩૭ ને સમક્ષ રજુ કરવા રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓ ઉપર એકલી રવીવારના રોજ સર્વ સેન્ટરોમાં લેવામાં આવશે. આપે છે. ટૂંક સમયમાં આ રિપોર્ટ કાર્યવાહી સમિતિની કેન્દ્રોમાં તથા પાઠશાળાઓને વિદ્યાર્થીઓને બેસાડવા માટેના વિચારણાર્થે રજુ થશે
ફેમ મોકલી અપાયા છે. કેટલાક સ્થળેથી ફોર્મ ભરાઈને મલી કેન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ.
પણ ચુકયા છે, જેઓએ ન મોકલાવ્યા હોય તેઓ તુરતજ આ સમિતિની તા. ૧૫-૧૧-૧૯૩૭ ના રોજ રાતના નાથ
ના મોકલી આપે એ ઈચ્છવા ગ્ય છે. શ્રીયુત પરમાનંદ કંવરજી કાપડીઆ બી. એ એલ એલ. બી. આ પરીક્ષાઓના નિમાયેલા પરીક્ષકૅને પ્રશ્નપત્રો બર્ડ ને પ્રમુખપણા હેઠળ મળેલી સભામાં સ્થાનિક સમિતિના કાર્યાલયને શિધ્ર મોકલી આપવા મંત્રીઓ દ્વારા વિનંતિ કરપિટા-નિયમ, ફોર્મ, પ્રશ્નાવલી આદિ સ્વીકારવામાં આવ્યા ઉપ- વામાં આવે છે. રાંત ઔદ્યોગિક શિક્ષણ આપવા માટે સ્વતંત્ર સંસ્થા ઉભી
-કેન્ફરન્સ ઓફિસ. થતી હોય તો તેને નિયમાધીન રહીને મદદ કરવાના ઉદ્દેશન
જનામાં સમાવેશ કરવા કરાવવામાં આવ્યું છે. આ ફોર્મ, | સમાચાર સાર. પિટા-નિયમ આદિ આ અંકમાં અન્યત્ર છપાયેલ છે.
જૈન બેન્ડિગ રાધનપુર-શ્રી કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ બારશીમાં જે વોગિક શિક્ષણાર્થે સ્વતંત્ર સંસ્થા ઉભી જેન બેડિંગ રાધનપુરની ઉદધાટન ક્રિયા આગામી તા ૨૫ મી થાય તે નિયમાધીન રહી રૂા. ૬૦૦) સુધીની મદદ આપવા ડિસેમ્બર ૧૯૩૭ ના રોજ થશે. જેનાચાર્ય શ્રી વિજયવલકરાવવામાં આવ્યું.
ભસૂરિજી મહારાજ પણ ત્યાં પધારવા વિક્કી છે. જેન વરતીવાળા ગામે માં પ્રવાસ કરી કેળવણી પ્રચારની આસવાલ સમેલન કલકત્તા - શ્રી ગુલાબચંદજી જનાના પ્રચારાર્થે એક સુશિક્ષિત, અનુભવી માણસની દ્રઢાના પ્રમુખસ્થાને આગામી ડિસેમ્બર માસમાં મળશે. બાબુ જરૂર છે તે માટે વર્તમાનપત્રમાં જાહેર ખબર આપી અરજીઓ બહાદુરસિંહ છ સિંધી સ્વાગતાધ્યક્ષ છે. માંગવામાં આવી છે.
શ્રી પાર્શ્વનાથ ઉમેદ જેન બાલાશ્રમ –ઉમેદપૂર શ્રી કોન્ફરન્સ નિભાવ ફંડ.
(મારવાડ) ની જનરલ મિટીંગ મુંબઈમાં રાયસાહેબ ભભૂતમલ શ્રીયુત મોહનલાલ હેમચંદ ઝવેરીએ ગત્ અધિવેશન ચત્રાજીના પ્રમુખસ્થાને મળી હતી. સંવત ૧૯૯૨ પર્યાના સમયે ભરેલા રૂ. ૨૫૧) ચેક દ્વારા આપ્યા છે તે આભાર હિસાબ અને રિપોર્ટ મંજુર થવા ઉપરાંત બંધારણ કમિટી સહિત સ્વીકારીએ છીએ.
- આદિ અંગે નિર્ણ થયા. કમિટીના પ્રમુખ શ્રી. કાંતિલાલ આ કુંડમાં બીજા જે બંધુઓએ ભરેલા નાણાં અત્યાર ઈશ્વરલાલ ચુંટાયા છે. પર મોકલાવ્યા નથી તેમને તે માટે રિમાઇન્ડરી લખવામાં છે. હર્મન જે બી:-જૈન ધર્મનાં સૂત્રો તેમજ આવ્યા છે અને આશા છે કે તેઓ પિતાની ઉમે સત્વરે આગમનું ભાષાંતર કરનાર જર્મન પ્રોફેસર હ. જેકાબી મોકલી આપવા કૃપા કરશે.
અવસાન પામ્યા છે. શ્રી કેશરીયાજી વજા દંડ કમીશન ખર્ચ.
પાલણપુર જૈન વિદ્યાલયના-નવા મકાનોની ઉદ્કાર્યવાહી સમિતિ દ્વારા આ કાર્ય અંગે નિમાયેલી પેટા ધાટન કિયા ના. પાલપુરના નવાબ સાહેબના મુબારક હસ્તે સમિતિની સભા તા. ૨૩-૧૦-૩૭ ના રોજ મેસસ મેતીચંદ કરવામાં આવી છે.
આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્ર. વસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગોડીની નવી બીટિંગ, પાયધુની, મુંબઈ 5 માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #71

તારનું સરનામું - “હિંદસંઘ.”—“ HINDSANGH...”
Regd. No. B. 108.
જૈન યુગ. The Jain Yuga.
જિન ભવેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
તંત્રી:–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ:-રૂપીઆ બે.
છુટક તe
વર્ષ જુનું ૧૧ મું.) * નવું
તારીખ ૧૬ મી ડીસેમ્બર ૧૯૩૭.
જેનો હિંદીઓ ક્યારે બનશે?
નાના ઘોળ અને વાડાઓ સમાજ હિતની આડે. શ્રીમતિના કરેડના દાન કરતાં ગરીબને અ રેટ વધારે કિંમતી છે.
આજે તમારા આમંત્રણથી મને આવા મેળાવડામાં ભાગ શકશું. આ ઉપરથી હું કાર્ય કરનારાઓને નિરૂત્સાહી બનાલેવાને જે તક મળી છે, તે માટે તમારે આભારી છું. આજે વવા નથી ઇચ્છતા, પરંતુ જે અતિ અગત્યની વસ્તુ છે, તે આ મેળાવડા પ્રસંગે એક બે વાત કહેવા હું લલચાઉં છું. તમારી સમક્ષ મુકવાની મારી ફરજ સમજું છું. પહેલી વાત તે એ છે કે તમે અત્રે પાણી તરીકે ભેગા થયા બીજી એક વાત કંડેની. આ બાબતમાં મારે કહેવું છે, તેમાં પણું જૈન પટણીએ તરીકે ભેગા મળ્યા છે. જોઈએ કે તમારા સંસ્થાના સભ્ય શ્રીમંત છે, સંસ્થા પણ આ સંસ્થા કે જેને મેળાવડો છે તે પણ પાટણને જેની શ્રીમંત છે, તમે અનેક ખાતાં નિભાવે છે. આજે અહિં છે, આ રીતે આ સંસ્થા એક નાની વિભાગીય સંસ્થા છે, બીરાજેલા ગૃહ એવા છે કે એમાંના એક એક ગૃહસ્થ આવી નાની પેટા વાડાની કે વિભાગની સંસ્થાને હું વિરોધ આવી સંસ્થા નીભાવી શકે છે, પરંતુ હું પ્રાણુ વિનાના દાનને કરું છું. આજે આખા વિશ્વમાં વિવિધ દેશોમાંથી એક હિંદુ- ઇચ્છતા નથી. જેઓ દાન આપવા તરીકે અથવા તે સ્વાર્થ
સ્થાન જ એ દેશ છે કે જ્યાં કામના કે ધર્મના અભિમાનથી અથવા કીતિને માટે સંસ્થાઓને દાન આપે છે તેઓનું દાન લેક એનખાય છે, કોઈ કહે છે અને વીસા શ્રીમાળી છીએ, લેવામાં હું માનતો નથી. કારણું છે તે દાનના પાછળ ભાવના કોઈ કહે છે અમે બાબા છીએ, ઈત્યાદિ. પણ કોઈ એમ નથી, ઊર્મિ નથી. આ ઉપરથી હું એ ગૃહસ્થાના ભેગને નથી કહેતું કે અમે હિંદી છીએ. જયારે અન્ય દેશ પહેલા ઉતારી પાડવા માગતો નથી, છતાં પણ એટલું તે હું ચાકસ પિતાની માતૃભૂમિને માન આપે છે, અને તેઓ પોતાની માનનારો છું કે જે દાનની પાછળ હદયની ભાવના નથી તે માતૃભૂમિથી જ ઓળખાવામાં અભિમાન લે છે, એક અમેરીકાના દાન લેવા કરતાં એટલું દ્રશ્ય બીજી રીતે અથવા જાત મહેરહેવાવાળાને પૂછશે કે તે પોતાના ધર્મથી કે જાતથી નહિ નતથી પિદા કરવું તે વધારે ઉત્તમ છે. હું ભારપૂર્વક જણાવ્યું ઓળખાવે પણ પિતે એક અમેરીકન તરીકે ઓછી ખાવ છું કે શ્રીમતના કરોડના દાન કરતાં ગરીબને આપેલ
અધો રોટલે વધારે કિંમતી છે, કારણ કે એની પાછળ જે જ્યારે આપણા દેશના સર્વે છે અને સર્વે સંસ્થાઓને એકત્ર
ભાવના રહી છે. તે ભાવના કરોડોના દાનમાં દેખાતી નથી. કરી એક સાર્વજનિક ફંડ કરીશું અને કંઈ પણ ધર્મ કે
છેવટમાં આપ ભાઈઓએ આ પ્રસંગે મને અત્રે લાવી કામના ભેદભાવ વિના જરૂરીયાતવાળા હરોઈના ઉપગમાં બેસવાની જે તક આપી છે તે માટે આપ મને આભાર તે કંડ લઈશું, ત્યારે આપણા દેશની આપણે ઉન્નતિ સાધી માનું છું. ( શ્રી. ભુલાભાઈ દેસાઈના પાટણ જૈન મંડળ બેડીંગના રજત મહોત્સવ પ્રસંગના પ્રમુખ સ્થાનેથી અપાયેલા ભાણુને ટુંક સાર.)

Page #72

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૧૨-૧૯૩૭
જેન યુગ.
અનુભવસિદ્ધ વચન પણ આ
પવિત્ર સર્વશિર થa: કરીના રાષ! દgs: fથા ! સમય મા માજીએ પ્રભુ શ્રી મહાવીર = તાણ માત્ર પ્રદર્ટ્સ, મિનrg શિfથોરઃ દેવનું ગણુધર શ્રી ઇંદ્રભૂતિ પ્રત્યેનું વાકય ખામ મનનીય
અર્થ: સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતા સમાય છે તેમ છે. ‘ સમય માત્ર પ્રમાદ ન કરવા ' એ શબ્દમાં અમાપ હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિઓ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક તવ ભર્યું છે એમાં સુચના-કાર્યદિશા અને ચીમકી છે. ' પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક સમજ્યા તે જીતી ગયા દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી. .
એ માટે ગતકાળના ગર્ભમાંથી કેટલાયે ઉદાહરણ –ી સિતત વિવા. ઢાંકી શકાય. ગજસુકમાળ - અવંતિ સુકુમા–અરણિક-' QICIQCneID મૈતાર્યું કે સુદર્શનના રેખાચિત્રો તરી આવે તેમ છે !
] બળતા અંગારાને શ્વસુરે બંધાવેલી પાઘડી સમજનાર
ગજસુકુમાળ, તીક્ષણ દાંતથી દેહ ફાડનાર શિયાણીને | તા. ૧૬-૧૨-૩૭.
ગુરૂવાર. !!.
ઉપકાર માનનાર અવંતિ સુકમાળ, ધગધગતી શિલાને uttons , and કુલ સાત લ ગ માની લઈ એ પર આસન પાથર
નાર મુનિ અરણિક, ક્ષણે ક્ષણે તંગ થતી વાધરથી અનુભવ સિદ્ધ વચન
જ ૧૧ - અમાપ દુઃખ પામતાં ને વિષમ આતમાં ઉભેલા મેતાર્થ અહા! કેવું અનુભવ સિદ્ધ વચન માળ પ્રતિઃ અને શૂરી પર પરોવાયા છતાં અડગ રહેનાર શેઠ સુદર્શન, મરણું એ તે પ્રત્યેક ભુતાત્માને સ્વભાવ! તે પછી આ શાશ્વત, અશાતના ભેદ પૂર્ણતઃ પામી ગયા હતાં. જીવન શું છે? અને તરતજ વિકૃતિ નીવર મુવતે એવું એમને મન નાચીન દેહના કરતાં આત્માના મૂય અતિ સૂત્ર અનુસંધાનમાં પ્રાપ્ત થાય છે. Death is certisin. ઘણા હતાં, એમણે “મૃત્યુ” પાવક જવાળ સમ નહોતું. Life is but an accident એ આંગ્લ નિતિકારનું તેથીજ હસતે મુખડે વધાવી લેનાર એ સમજુ અને કથન પણ એજ સુચવે છે. ,
શૂરા આત્માઓ હતા. આજે પણ આત્માની અમરના આમ જ્યારે મુત્યુ અનિવાર્ય વસ્તુ છે, અરે એના સમાજના
સમજનારા સંત કે બલિદાન વેદી પર વગર વિલંબે વગર દરેક જીવાત્માને ચાલવાનું જ નથી તો પછી એને
જીવન હેમી દેનાર દેશનેતાઓ દ્રષ્ટિ ગોચર થાય છે ભય શા માટે? એ અતિ ભયંકર અને કારમુ કેમ
એ તેમને પણ એ ભયરૂપ નથી હોતું. મન અર્થ એ ૧૨૬ નવાજ છg
: - ભાસે છે! હસતે મુખડે વધાવી લેતાં માનવીના ગાત્રો જે આટલું વિતરું સત્ય સમજાય તે જગતમાં કેટલી ત્યાં ઢીલા શા કારણે પડે છે. જ્યાં એક કાર્ય કોઈ પણ શાંતિ પથર ય, કેટલી અજ્ઞાન સુચક રોકકળ અટકી જાય. રીતે બનવાનું જ છે; જયાં એને રોકવાનો રિવા અટકા- કેટલી સ્પર્ધાને સહજ અંત આવે. સંસ્થા અને સંચાવવાને ઉપાયજ નથી ત્યાં પછી મનુષ્ય સરખી પ્રજ્ઞાલકેના કાર્યમાં ઘર ઘાલી બેઠેલી વડાઈ અને અહંતા સંપન્ન વ્યક્તિ એને ભય છે કારણે ધરે? અહર્નિશ સત્વર પિગળી જાય. તૈયાર રહી એના આગમનની માર્ગ પ્રતિક્ષા કેમ ન કરે? પ્રત્યેક વ્યકિત પોતાને વિશાળ શૃંખલાનો એક માત્ર એનું સ્વરૂપ યથાર્થ અવધારી લઈ, એ તરફની ભીતિને અંકેડ સમજી સતત જાગ્રત ને કાર્ય શી રહે. સદાને સારૂં દેશવટો દઈ, કેમ રેજના અન્ય આવશ્યક હાકલ થતાંજ રંચમાત્ર હાય વિના મિતું વદને કાર્યોમાં મન ન પડે ?
પ્રખર અનુભવીઓને તે એજ માર્ગ છે. પૂર્ણ જ્ઞાને જોનાર વિભૂતિઓએ એ નગ્ન સત્ય નિરખી ઉચાર્યું કે “આત્મા અમર છે અને દેહ નશ્વર છે. ' દેહથી
અંતરનાદ એટલે? આત્મા છુટા પડે છે ત્યારે સંસાર એને મરણ તરિકે અંત:કરણ એ કળથે માણસને મળે છે. એ મનુષ્ય માત્રામાં ઓળખે છે, જ્ઞાની એમાં નવસર્જન પખે છે. જુના ભાવેજ નથી હોતું. એની કેળવણીને સારૂ બહુ પવિત્ર વસ્ત્રોનો ત્યાગ કરી નવા સજવાના કાર્ય સિવાય એમાં વાતાવરણ જોઈએ. એ અતિશય નાજુક વસ્તુ છે. બાળકોને કંઈ વિશેષતા નથી. “ઉત્પાદ, વ્યય અને ધુ' રૂ૫ અંતઃકરણના અવાજ જેવું કંઈ નથી. જેઓ જંગલી ગણાય ત્રિપદી એમાં કાર્ય કરતી અનુભવાય છે. તેથી તા સમજું છે તેને અંત:કરણ નથી હોતું. અતઃકરણું એટલે ખેડાયેલી પુરૂ સંસારને ફના જંકશનની ઉપમા આપે છે. બુદ્ધિની વાટે આપણું અંતરપટમાં પડતા પ. એટલે દરેક જંકશને જેમ ગાડીઓ બદલાય છે તેમ એમાં આત્માના માણસ અંતરના અવાજને દા કરે એ હાસ્ય જનેક કહેવાય ભવાના બદલા થાય છે. પ્રાકત દ્રષ્ટિ મશાન ભૂમિને તેમ છતાં બધા તેને દા કરે તેથી ગભરાઈ જવાની કશી ભીષણતાના સાક્ષાત મૂર્તિમંત સ્વરૂપ જેવી નિહાળે છે. જરૂર નથી. અંતઃકરણને નામે થયેલે અધર્મ ટકવાને નથી. ત્યારે સંસ્કૃત દ્રષ્ટિને મન એનું ટ્રાન્સફર સ્ટેશનથી વળી અંતરના અવાજને બહાને વર્તન ચલાવનારા દુ:ખ વેઠવા અધિક મહત્વ નથી જ. આમ ચસ્માના કાચમાં જમીન તૈયાર હોતા નથી. એટલે એ દાવે ગમે તેટલા મનુષ્ય કરે આસમાન સમા ફરક છે. બરાબર વિચાર કરતાં અનુ- તેમાંથી જગનું અનિષ્ટ નહિ થાય. જેમણે એવી મૂક્ષ્મ વસ્તુની ભવીઓના વચનમાંજ સત્યના દર્શન થાય છે. જાતિ સાથે ખેલ ખેલ્યો હશે તેમને નાશ સંવે છે. બીજાને નહિં. અનુભવ એ વાતની સાક્ષી પુરે છે તેથીજ નિગ્ન વાક્ય વર્તમાન પત્ર આમાં કંઈક દ્રષ્ટાંત રૂપે છે. ઘણું વર્તે માન

Page #73

તા. ૧૬-૧-૧૯૦૭,
જૈન યુગ.
=
વહીવટમાંથી ભળતી રીતે રકમ ગડપ કરી જતા જોવાય છે = નાંધ અને ચર્ચા
અથવા તે કેવલ પિતાને કક્કો ખરો કરવા સારૂ વકીલ બારીબહારની સત્તા નેતરવાને મહ!
સ્ટરના ખીસા ભરાતા નિરખાય છે, ત્યારે તે સહજ ઉયરી જવાય
છે કે આ કહેવાતા ધર્મના ઇજારદારે સાચેજ દેવદ્રવ્યના ભક્ષકે એક તરફ આપણું ધાર્મિક કાનુનામાં, બહારની સત્તા હરત
છે! આજે પ્રવર્તિ રહેલી ઉઘાડી પરિસ્થિતિનું આ તે માત્ર ક્ષેપ કરે એ સામે સખ્ત વિરોધ જાહેર કરીએ છીએ જયારે બીજી
ઝાંખું ચિત્ર છે, ઉંડું અવગાહન કરનાર જરૂર આથી વધુ તરફ ધર્માદાના નાણુ, એ અંગેના વહીવટ આપણે એવી બેદરકા
જોઈ શકે. શું આમ ચાલવા દેવું વ્યાજબી ગણાય! રીથી આમજનતા પ્રત્યે બેપરવાઈ દાખવી ચલાવીએ છીએ કે જેથી જનકલ્યાણના નિમિત્તથી કે હિસાબની ચોખવટ અને છ ર પાળતા યાત્રા સંધામિલ્કતના સરંક્ષણ અર્થે ત્રીજી સત્તાને એમાં હાથ નાંખવાજ ઘડીભર પૂર્વકાળને જેવા પગે-ચાલતા ને છરી” પડે. આ પરિસ્થિતિ આપણા સરખી વણિક કામ માટે અનિ- પાળતા યાત્રાળુએ યુકત સંખ્યાબંધ ગાડાવાળા સંધે
ચ્છનીય ને લજાસપક છે. દીક્ષાના કાયદા માટે વડોદરા શેકદિ. આજના સમયમાં અતિશયતાભર્યા અને સમયને પ્રતિકૂળ નને આડંબર કરનાર કથા મુખે એડકેટ સ અને મેરજી જેવા જણ્ય, છતાં જે ઉડે ઉતરવામાં આવે તે એ માફક ટ્રસ્ટીઓ નિમવાની ભલામણ કરતા હશે! વર્ષો થયાં પદ્ધત્તિ સાથે ફેંકી દેવા જેવી કે માત્ર ટીકા કરવા જેવી તે જે હક સાગરસંધ જોગવી રહેલ છે, એને હડતાળ કરવવા નથી જ, અલબત આજના સાધને પ્રતિ મીટ માંડતાં કે આજના તત્પર બનેલ પ્રસ્થ એમાં કયા પ્રકારની ધમ બુદ્ધિ નિહાળે છે? : યુગની પ્રવૃત્તિ તરફ ચક્ષુ ફેરવતાં જરૂર એમ લાગ્યા વિના નજ
સિંહની માફક મૂળ કારણ શોધવાનું ત્યજી દઈ શ્વાન માફક રહે કે આ માર્ગે આટલું દ્રશ્ય ખરચ કરતાં, ચાલુ કાળના ઉપાદાન યાને વચગાળાના નિમિત્તને પકડાય છે દીક્ષાની સાધનાને લાભ લઈ, બચત દ્રવ્યથી કયાં બીજા માર્ગો વડે પ્રવૃત્તિમાં દેશકાળે ચિત્ત પ્રમાણિકતા અણાય તે આજે એ ધર્મ પ્રભાવનાના કાર્યો ને કરવા ? અથવા તે ક્યાં એથી સમાકાયદે રદ કરાવી શકાય. ધર્માદાના વહીવટ સ્વચ્છ રહે અને જેને નરનારીઓને લાભકર્તા બનવુ' ? છતાં એ સર્વ આખરે આમ જનતાને એમાં અવાજ હોય તે કશી ફરિયાદનું કારણ તે વાપરનારની ઈચ્છા પર અવલંબે છે, એટલે આજે એની ન રહે. બાકી કંઈ ન્યાયી પિકાર ઉો કે સોંપી દે એ
ચર્ચામાં ન ઉતરતાં એટલું કહીયે કે માર્ગે આવતા ગામમાં, કેટને એ ભલે આજે હેલું જણાય, પણ સરવાળે એમાં અગ
જે જે જરૂરીયાતની ઉણપ જણાય તેને જરૂર લક્ષ્ય અપાય વડ અને પતંત્રતા એાછા નથીજ.
અને પગપાળે પ્રવાસીવર્ગ સવિશેષ સંઘમાં હેય તે એ
પ્રકારની યાત્રાનો આનંદ અનેરેજ છે એ અનુભવનો વિષય દેવદ્રવ્યના ચિંતનહારે!
છે, એમાં બેમત જેવું નથીજ. પણ ચાલુ કાળને ઉચિત ફેર- દેવદ્રવ્ય એટલે દેવ યા દેવસ્થાનને અંગે ઉપસ્થિત કાર કરી એને મેળ પ્રવાસ યાત્રાને અનુરૂપ કરવા ઘટે. વધી થતાં કાર્યો અંગે એકત્ર કરાયેલ દ્રવ્ય. આ અર્થમાં પહેલે આડઅર, દેડાવાની મેટર, અને મુકામ કરવાના કાઈકજ સંમત ન હોય. ત્યાં આ સ્થિતિ મે જુક છે, ત્યાં સ્થાન પર થઇ પડતી ધમાલ અને મોંઘવારી અટકાવવાના ભાગ્યેજ કોઈ જેને સંતાન એ પ્રકારની મર્યાદાવાળા દ્રવ્યને પગલાં પૂર્વેથી લેવાવા જોઇએ. સાથોસાથ તંબુ નાંખવાની ભક્ષણ કરવાને કિંવા એ દ્વારા સ્વનિર્વાહ ચલાવ
પદ્ધત્તિ એકાદી છાવણી જેવી હોય કે જેથી નરનારીઓને, વાને વિચાર કરે ! અલબત જેમાંથી એક પનિ નીકળે
અગવડ ન પડે અને આહાર-નિહારની અનુકુળતા પણ જીતેવું લખનાર -બોલનાર છે, પણ તેથી અખિલ યુવક
વાય. છેલ્લાં ગાંધીજીના પગપાળા પ્રવાસન જે વર્ણન પત્રોમાં સમુદાય દેવદ્રવ્ય ખવડાવી દેવા માંગે છે થા તે દેવસ્થાનમાં પૈસા આવતાં તે પરથી પણ ઘણી ઘણી સુચનાઓ મેળવી સંધમૂકવે એ કસાઈ બાને મૂકવા બરાબર છે એમ ન તે માને છે. પતિ ધરે તે આ ભુલાઈ જતી સંધ પ્રથાને ન એપ કે ન તે વદે છે. પણ એ સામે જ્યારે કેટલાક વહીવટદારને આપી શકે અને અનુકરણીય બનાવી શકે. કયાં છે એ પ્રકારના દ્રવ્યમાંથી ખડા થતાં મકાને આદિના જામનગરથી નીકળેલે પગપાળા સંઘ:પત્ર લેક સેવાને નામે આજે કેવળ એર લાવી રહ્યાં છે. ઉપરના પરીગ્રાફમાં કરાયેલી સૂચનાનું કારણ એ છે કે પણુ એ વેપાર લાંબી મુદત સુધી ચાલવાનું નથી. પ્રજા તેથી - આજે જામનગરથી શ્રી પિપટલાલ ધારસીભાઈએ એક આવે કાયર થવાની જ છે. સત્યનું તાદશ જ્ઞાન સાક્ષાત્કાર–એટલે સંધ કાઢયે છે, આ પૂર્વે પણ હમણાં હમણાં બે ત્રણ સંઘે અંતરનાદ, એમ હું માનું છું, અને આપણને સત્યનું સંપૂર્ણ નીકળી ગયા છે, તેવા જ પ્રકારનો આ સંધ છે, પરંતુ આ દર્શન થતું નથી. આપણે જે સત્ય જોઈએ છીએ તે અપૂર્ણ સંધના સંબંધમાં ઘણી ઉણપ અને કહેવાનું સંભળાય છે. હોય છે, તેથી આપણે જગતના અષિઓને આપણા માર્ગદર્શક જામનગર જેવા ૨૫૦૦ જેની વસ્તીવાળા શહેરમાંથી નીકમાનીએ છીએ ને તેમને અનુસરીએ છીએ. સત્યનો સાક્ષાત્કાર ળત સંઘમાં માત્ર એક એશવાળ નેતનીજ તેમાં સામેકરી શકાય એને માટે ચોક્કસ નિયમો ઘડાયેલા છે; એનું પાલન લગીરી છે જ્યારે સંધને મેટો ભાગ તેમાં સામેલ નથી. જુના કરીને જ સત્યનું દર્શન કરી શકાય. એટલે જેમ ભૂમિતિનું કછવાનો નીકાલ કરવાને આ ઘણેજ થાય અવસર હતું, શિક્ષણું લીધા વિના ભૂમિતિનું જ્ઞાન ન મળી શકે તેમ આ પરંતુ જામનગરના કમભાગે કછ પત્યે નહિ, ઘેર મહાન વશ્યક સાધના કર્યા વિના કોઈને પણ અંતરનાદ સંભળાઈ અવસર ઉભા કરનાર મહાશયે જે કંઈક નમનતાઈ બતાવી શકે છે એમ કહી ન શકાય.
હેત તે જરૂર કછો નીકળી જત, અને આ સંધ એકદીલથી (ધર્મ મંથન ) સંધમાં ભાગ લઈ જામનગરની શોભા વધારી દેત.

Page #74

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૧૨-૧૯૩૭
કૉન્ફરન્સ કાર્યાલય પ્રવૃતિ. ::
– 000 - -- સરાક જાતિ ઉત્થાન પ્રવૃત્તિ:
બગવાડા ૧૨ મહેસાણા
છેટીસાદડી પૂર્વ દેશમાં સરાક જાતિના ઉત્થાના પૂ મંગળવિજયજી મહુધા
૨૬
અમલનેર મહારાજ અને બંગાળના આગેવાન તરફથી જે પ્રવૃત્તિ ઉપાડી ઘરેકાણું
૧૫ લેવામાં આવી છે તે અંગે વર્તમાન પત્રોમાં સમાચાર પ્રકટ જાલોર થતા રહ્યા છે. તત્સંબધે શ્રી પ્રભાકરવિજયજી મહારાજ -
કુલ , ,
૧૦૩૪ વિદ્યાર્થીઓ [તા. ૧૩ ડિસેમ્બર ૩૭ સુધી.]
, , , ફથી કન્ફરંસને એક ટુંક પત્ર મળતાં એ અનમેદનીય પ્રવૃત્તિને
નવાં સેન્ટરે. કે આપવા બંગાળ વિભાગના કૅન્ફરન્સના એક જનરલ " સેક્રેટરી બાબુ બહાદુરસિંહજી સિંધી તથા પ્રાંતિક મંત્રી શ્રી નીચેના સ્થળે ધાર્મિક પરીક્ષાથે નવા સેન્ટર તરીકે નરોત્તમદાસ જેઠાભાઈને ભલામણ કરવામાં આવી છે.
મંજુર રાખવામાં આવ્યા છેઃ
દાહેદઃ વ્યવસ્થાપકે; શ્રી શનાલાલ નહાલચંદ અને કૅન્ફરન્સનાં પ્રકાશને –
મગીનદાસ ગિરધરલાલ, દાહોદ (પંચમહાલ.) આ સંસ્થાના પ્રકાશનની કિંમત પ્રચારની દષ્ટિએ નિમાયેલ
ચાંદવડ: વ્યસ્થાપકે, શ્રી કેશવલાલ હરખચંદ આબેડ અને પેટા-સમિતિએ ઘટાડયા બાદ તેનાં વંચાણાર્થે શક્ય તેટલા શા
આ શાંતિલાલ ખેમચંદ શાહ, ચાંદવડ (જી. નાશિક.). વધુ પ્રયાસો ચાલુ છે. હાલમાં જુદા ૨ સ્થાનની જૈન
વ્યવસ્થાપક સમિતિની સભા. પુસ્તક-પ્રકાશન સંસ્થાઓ અને બુકસેલરને તેની ખરીદી
જૈન છે. એજ્યુકેશન બોર્ડની વ્યવસ્થાપક સમિતિની એક અર્થે પત્રો લખવામાં આવ્યાં છે, તે ટ એકી સાથે ખરીદ કરી
સભા તા ૫-૧૨-૧૯૩૭ રવિવારના રોજ કૅન્ફરન્સ કાર્યાશકે એમ ન હોવાથી કેટલાક અમુક સંખ્યામાં સેટ મંગાવે છે.
લયમાં શ્રીયુત મકનજી જે. મહેતા. બાર-એટ-લૅના પ્રમુશ્રી જૈન શ્વે. એજ્યુકેશન બોર્ડ સ્થાને મળી હતી. ૭ સભ્યો ઉપસ્થિત હતા.
- (૧) ની સ્થાપનાને ૨૭ વર્ષ પૂર્ણ થયેલ હોવાથી ૪૦ સ્થળે ૧૦૩૪ વિદ્યાર્થીઓની
યોગ્ય સમારંભ ગોઠવવા સમિતિએ વિચાર કરી નિર્ણ કર્યા ધાર્મિક પરીક્ષાઓ.
હતા. તસંબંધે વિશેષ વિચારણા હવે પછીની સભામાં થશે. કેન્ફરન્સ હસ્તકના શ્રી જેન વેતામ્બર એજ્યુકેશન બે (૨) શ્રીયુત કાળીદાસ સાંકળચંદ દોશી અને શ્રી બબદ્વારા દર વર્ષે નિયમિત લેખિત ધાર્મિક હરીફાઈની ઇનામી લચંદ કેશવલાલ મોદી તથા શ્રી મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલપરીક્ષા લેવામાં આવે છે. આ વર્ષે તા. ૨૬-૧૨-૩૦ ને નને અનુક્રમે બોર્ડના લાઈફ મેમ્બરો અને સહાયક સભાભર રવિવારના રોજ બપોરનાં ઢાં. ટ. ૧ થી ૪ સુધીમાં લેવામાં તરીકે સ્વીકાર્યો. આવનાર શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી પુરૂષ વર્ગ અને (૩) સંવત્ ૧૯૯૩ અને ૧૯૯૪ ને હિસાબ તપાસવા અ. સૌ હમઈબાઈ મેઘજી સેજપાળ સ્ત્રી વર્ગ ધાર્મિક નરરી એંડિતર તરીકે શ્રીયુત બાલચંદ મગનલાલ મહેતા. પરીક્ષાઓના જુદા જુદા ધરણોમાં બેસનાર વિદ્યાર્થીઓની જી. ડી. એ; જસ્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટની નિમણુંક કરવામાં આવી. સંખ્યા (ફામ ઉપરથી) નીચે પ્રમાણે છે:–
તમારા ઘર, લાઈબ્રેરી, જ્ઞાનભંડારના શણગારરૂપ મુંબઈ
અમદાવાદ ભાવનગર ૧૦. પાલીતાણું ૧૩૧
જૈન સાહિત્યના અમૂલ્ય ગ્રંથો. જ વાર્ષિ-૧
"S* સુરત
રતલામ
રૂ.૧૮-૮-૦ ના પુસ્તકે માત્ર રૂપીઆ ૭-૮-૦માં ખરીદે. કરાંચી ગુજરાનવાલા
અસલ કિમત ઘટાડેલી કિંમત. જુર
૩૫ શ્રી જૈન ગ્રંથાવલી રૂ ૩-૦-૦ ૧-૦-૦ સાંગલી
નિપાણી
૧૧ શ્રી જૈન મંદિરાવલી રૂ. ૧-૮-૦ ૦-૮-૦ બારસી
ગદગ
૧ જાણીતા સાક્ષર શ્રી. મેહનલાલ દ. દેસાઈ કૃતઃપૂના
દાહોદ થરાદ
૧ શ્રી જૈન ગુર્જર કરીએ ભાગ ૧ રૂ. ૫-૦-૦ ૧૦૦૦ ૧-૦-૦ ચાંદવડ વિરમગામ
શ્રી જૈન ગુર્જર કવીઓ ભાગ ૨ જે રૂ. ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ જુનાગઢ
એશીયા
૫૪ શ્રી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ રૂા. ૬-૦-૦ ૧૨૫૦ ૩-૦ ૦ સાદડી
બાપાલગઢ
૨ વાંચન પૃષ્ઠ ૩૧૦૦ સેટ લેનારને ત્રણે ગ્રંથે રૂા. ૪-૦-૦ માંજ. રાંદેર
પાદરા
૨૫ જૈન સાહિત્યના શેખીને, લાઈબ્રેરીઓ, જૈન સંસ્થાઓ બેરસદ
આમેદ
૧૨ આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે. પાલપુર ઉમતા
લખે -શ્રી જૈન “વે. કોન્ફરન્સ ભિરૂચ વેજલપુર ભરૂચ
૨૦, પાયધૂનીમુંબઈ, ૩
:
ઇ.
ઉંઝા
ગોધરા

Page #75

તા. ૧૬-૧૧-૧૯૩૭.
જેન યુગ.
સરાક જાતિ અને જૈન ધર્મ. (મળે')
(મળેલું)
બંગાળ બિહાર અને ઓરિસામાં એવી જાતિ વસે છે મંદિર બંધાવ્યા હતા. ભૂમિ સાથે હળીમળીને કે જે સરાક જાતિના નામે ઓળખાય છે. “સરાક” શ્રાવક તેઓની રહેણી કરણી અને વ્યવહાર એ બાબતની શબ્દનો અપભ્રંશ છે, ત્યાંના ગવર્નમેન્ટ પ્રકાશિત કરેલ સાક્ષી પૂરે છે કે તેઓ હમેશાં અને આજે પણ સેસન્સ રિપોર્ટ અને ડીસ્ટ્રીકટ ગેઝેટમાં એમ જાહેર શાંતિપ્રિય છે. કરવામાં આવ્યું છે કે, સરાક જાતિ વસ્તુતઃ જૈન છે, - એજ રીતે સન ૧૯૦૮ ના પૂરી ગેઝેટના ૮૫ માં તે લોકાનાં ગૌત્ર, રહેo કરણ અને આચાર-વિચાર પેજ ઉપર લખ્યું છે કે:-“ સરાક જાતિ અતિ પ્રાચીન જે કઈ પણ કહી શકે, તે જેનેજ છે. તેઓ માનભુમ. જાતિઓમાંની છે.” વીરભૂમ, સિંહભૂમ, પુરૂલીયા, રાંચી, રાજશાહી, વદ્ધ મીન, તે સંબંધી મી. ગેટસન ૧૯૦૧ ના બંગાળ સેસન્સ બાંકડા, મેદિનાપુર આદિ જિલ્લાઓમાં તથા ઓરિસાના C
રિપોર્ટમાં કહે છે કે એ તે નિશ્ચય જ છે કે સરાઈ કેટલાયે જિ૯લાઓમાં વસે છે. જો કે તે લોકે પિતાના
શબ્દની ઉત્પત્તિ શ્રાવક શબ્દથી થઈ છે, જેને. સંસ્કૃત વાસ્તવિક સ્વરૂપને ભૂલી ગયા છે. છતાં કુળાચારને લીધે
ભાષામાં “સાંભળનાર' એ અર્થ થાય છે. જેનોમાં તેઓ વનસ્પત્યાહારી છે. ધર્મ અને કર્મના સંબંધમાં
શ્રાવક હેને કહે વાય છે કે જે યતિઓ અને મુનિઓથી તેઓ પિતાના કુળાચાર પ્રમાણે ભગવાન પાર્શ્વનાથના
ભિન્ન છે, અર્થાત્ ગૃહસ્થ છે. અહિ ઘણુ સરાકો વસે ઉપાસક છે. હેનાથી વધારે જ્ઞાન તેઓને નથી; પરંતુ
છે. ખાસ કરીને તેઓ (એરીસા) તાઈગીરીયા રાજ્ય,
આ તેઓ એ તે જરૂર સ્વીકારે છે કે તેમના પૂર્વજ જેના કટકનું બકી થાણું અને પૂરીના પીપલી થાણામાં વસ્યા હતા. તે લોકો સમેતશિખરજીની યાત્રા કરવા જતા હતા, છે. તે લેકે બીજી સરાક જાતિની જ્યમ શાકાહારી તેઓમાં એવી માન્યતા હતી કે યાત્રા કયો પછી ખેતી છે. પ્રતિવર્ષ મહા મહિનાની સાતમના રોજ ખંડઆદિ કાર્યો થઈ શકે નહિ અને તે માટે કે ગાલીયત ગીરીના ગયા એમાં જઈ ત્યાંની જૈન મૂર્તિઓની ને દરિદ્રતાથી યાત્રાને ત્યાગ કરે પડે. એતિહાસિક
પૂજા સ્તવના કરે છે. દષ્ટિએ જોતાં તેમાં જરાયે શંકા નથી કે તે લોકો જેની
તે શિવાય બંગાળ સેસન્સ રિપોર્ટમાં નં. ૪૫૭ છે. સન ૧૯૧૧ માં માનભૂમ છલા ગેઝેટના ૫૧ માં
પેજ ૧૦૯ માં લખે છે કે: પ્રાચીનકાળમાં પાર્શ્વનાથ
છે, પાનામાં સરાક જાતિ સંબંધી નીચે પ્રમાણે ઉલેખ કીલના નજીક
હીલના નજીકના પ્રદેશમાં જેનીઓની ખૂબ વસતી હતી. કરવામાં આવ્યું છે.
માનભૂમ અને સિંહભૂમ તે તે લેકેના ખાસ નિવાસ Beference is made elsewhere to a deculiar સ્થાન હતા, જેનીઓના કથન અનુસાર તે પ્રત્યેક પ્રાંતમાં people bearing the name of Sarak (variously ભગવાન મહાવીર વિચર્યા હતા, ત્યાંના લોકો પણ એજ epelt) of whom the district still contains a કહે છે કે: પ્રાચીનકાળમાં અહિં સરાક જાતિનું રાજ્ય considerable number, these people are obvi- હતું અને તે લેકે કેટલાંએ જેન મંદિર બંધાવ્યાં auely Jains by origin and their own tradi- હતાં માનભૂમમાં જેનોનાં કેટલાંયે પ્રાચીન સ્મારક અને tions as well as those of their neighbours, સિહભૂમમાં તામ્રપત્ર મળી આવ્યાં છે, તે લેકે The Bhumii nake then the descendents of પ્રાચીન જૈન શ્રાવક છે અને હેના સંતાનો સારાંક જાતિની race which was in the district when the નામથી પ્રખ્યાત છે.” Bhumij arrived their sincestors are also cre- ઉપરોકત રિપોર્ટો શિવાય બીજાં પણ કેટલાંક પ્રમાણે dited with building the temples at Parria, છે કે તે લોકોના ગેત્ર આદિદેવ, અનંતદેવ, ધમ દેવ Chharti, Bhoran and other places in these અને કાશ્યપ ( ભગવાન પાર્શ્વનાથ અને ભગવાન pre Bhulnij days. They are new and are મહાવીરનું કાશ્યપ ગેત્ર ) વગેરે છે કે જે જૈનેતર credited with having always been, penceable
તિમાં હવા અસંભવ છે. race living on the best of the terms with
તેઓના ગામમાં અને ઘરમાં કે કોઈ સ્થળે the Bhumij..
અત્યારે પણ જિનમૂર્તિઓની પાર્શ્વનાથના નામથી એ અર્થાત –આ જીલ્લામાં એક એવી જાતિ નિવાસ પૂજા કરે છે, એ લોકો કટ્ટર શાકાહારી છે, માંસ મદિરા કરે છે, જેને સરાક કહેવામાં આવે છે. કે જેની સંખ્યાનું વિગેરે બીલકુલ ખાતા નથી, જમીનકંદાદિ ફળ ઉપર પરિમાણુ અહિં કાશી છે, એ નિર્વિવાદ સિદ્ધ છે કે સરાક પણુ નફ રત છે, તે સંબંધી તેમાં કહેવત છે, “ડેહ ઉત્પત્તિથી જૈન છે, હેના કુલાચારથી અને સહવર્તિ ડુમુર પિડા છાતી યહ નહિ ખાય સરાક જાતિ” સરાક ભૂમિનાં પરંપરાગત કથનથી પણ એ ફલિત થાય છે કે જમીન મંદાદિ ખાતા નથી (જેન તર કોઈ પણ કે એ લેકે એ જતિના વંશધર છે કે જે ભૂમિના જતિમાં કળ વિશેષને ત્યાગ જોવામાં આવતું નથી ) આગમન પહેલાં અહિં વસ્યા હતા અને હેમણે પારા, તે લોકે રાત્રિ ભેજનને ખરાબ સમજે છે. અને કેટલાક છા, ભેર આદિ સ્થાનમાં ભૂમિજ કાલથી પહેલાં જિન લાકે રાત્રિભોજન કરતા નથી. ઉપરોકત પ્રમાણેથી

Page #76

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૧૨-૧૯ર૭.
સિદ્ધ થાય છે કે સરાક જાતિ એ જૈન સંતાનેજ છે. ઉપર્યુંકત રીતે શ્રી જૈન ધર્મ પ્રચારક સભા કલકત્તા તેઓ એક એવા દેશમાં અને જતિ સાથે નિવાસ કરે અને ગરીયાના સભ્ય કાર્ય કરી રહ્યા છે, જેનેની છે કે જેને હજારો વર્ષોથી જૈન ધર્મ સાથેનો સંબંધ ઘટતી જતી સંખ્યા ઉપર દષ્ટિપાત કરી આ ઉત્તમ કાર્યને તુટી ગયેલ છે. જ્યાં હિંસાનું સામ્રાજ્ય છે, જ્યાં સાધુ જેનીઓએ હાથ ધરવાની જરૂર છે. આશા છે કે સમાગમ નથી, જ્યાં જીવન નિર્વાહની સમસ્યા સિવાય પૂજ્ય આચાર્ય દેવે આ સંસ્થાને પૂર્ણ રીતે ઉપદેશ ધર્માદિ વિષષર કઈ જાતની ચર્ચા નથી એ પરિ. દ્વારા મદદ મોકલાવશે અને દરેક ગામના શ્રી સંઘે સ્થિતિમાં સરાક જાતિ પિતાનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ ભૂલી પિતાને ફાળે મોકલી આપશે. જાય તે હેમાં આશ્ચર્ય શું છે? છત! જૈન ધર્મના વિશેષ જાણવાની ઈચ્છાવાળા ભાઈ ઓ ધી સેક્રેટરી છાપને એ પ્રભાવ છે કે તે લાકે પિતાના કુલાચારને જૈન ધર્મ પ્રચારક સભા ન', ૯૬ કેનંગ ઝીટ કલકત્તા હજી સુધી બરાબર સંભાળે છે. છેલ્લાં દોઢ વર્ષથી સ્વ લખશે તો તે વિષે વધુ માહીતી આપવામાં આવશે. જગપૂજ્ય શાસ્ત્રવિશારદ જૈનાચાર્ય શ્રી વિજય ધર્મ તેમજ મદદ મે કલનાર નીચે ઠેકાણે મદદ મોકલી શકશે. સૂરિજી મહારાજના વિદ્વાન શિષ્યરત્ન ન્યા. ન્યા. ઉપ
શેઠ કેશવજી નેમચંદ, ધ્યાય શ્રી મંગળવિજયજી મહારાજ આ જાતિમાં વિચરી ધર્મ પ્રચાર કરી રહ્યા છે અને એ જાતિને પુન:
ટ્રેઝરર શ્રી જૈન ધર્મ પ્રચારક સભા, શુદ્ધ જૈન બનાવવા અપનાવવા માટે ઝરીયા અને
નં. ૪૮ ઇઝરા સ્વીટ, કલકત્તા. કલકત્તામાં શ્રી જૈન ધર્મ પ્રચારક સભા નામની બે સંસ્થાઓ સ્થાપન થએલી છે. આ સંસ્થાના પ્રયાસથી
રાધનપુરમાં જૈન બેડીંગ ખુજલી મૂકાશે. અત્યારે આ સરાક જાતિમાં પૂરતા ફંડના અભાવે હાલ સુરતમાં ફકત એકજ (જલાના ૬૭ ગામમાંથી ૧૭
શ્રી કોન્ફરન્સના રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી ઉત્સાહી શ્રીમાન ગામમાં કુમારડી, મધુડી, બેલહટ, બેલુંજા, દાંડકા,
કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલે પિતાતા પિતાશ્રીના સ્મરણાર્થે રાધનપુર પર્વતપુર, કર્માદાંડ, દેવગ્રામ, ગન્ધ, પડીહ, ઉપરબધા,
મુકામે જે બેડીંગ સ્થાપના કરી છે, તેની ઉદ્દઘાટન ક્રીયા આસનસોલ, અલ્લાબાદ, મોહાલ, ચૌધરીબાંધ, શીબા
તા. ૨૫-૧૨-૩૭ ના રોજ થશે, તે માટે દરેક સ્થળે આમંબુડી, પસ્તાવડી, ભજુડી વિગેરેમાં પ્રચાર કાર્ય ચાલી
ત્રણ પત્રિકાઓ મોકલાઈ ગઈ છે; આ પ્રસંગે આચાર્ય
મહારાજ શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી મહારાજ પિતાના શિષ્ય રહ્યું છે. બધા જીલા સાથે લઈએ તે કુલ વસ્તી ત્રણ લાખની થાય છે, પણ આ સત્તર ગામમાં ફકત સરાકની
પરિવાર સહિત પહોંચી જશે. આ પ્રસંગે ઘણું આગેવાન
જેન ગૃહસ્થ ત્યાં એકત્ર થશે એમ માનવામાં આવે છે. વસ્તી એક હજારનો છે અને માનભૂમ આખા જીલ્લામાં જ સરાકની લગભગ બત્રીશ હજારની વસ્તી છે.
પાટણ જૈન મંડળને રજત મહત્સવ. પ્રચારકાર્યની રૂપરેખા.
ઉપરોક્ત સંસ્થાને રજત મહત્સવ તા. ૧૨-૧૨-૩૦ સરાક જાતિના કુમારડી, બેલહટ, દેવગ્રામ અને મેહાળ રવીવારના રોજ વાલકેશ્વર ઉપર શ્રી. હેમચંદ મેહનલાલના આ ચાર ગામોમાં કા ખેલ વામાં આવી છે, જેમાં બંગલાના વિશાળ કમ્પાઉન્ડમાં શ્રી. ભુલાભાઈ જે. દેશાઈના સરાક જાતિના બાળકે ધાર્મિક, હિન્દી, બંગાળી અને પ્રમુખપણા નીચે ઉજવવામાં આવ્યો હતો, છોકરાઓની રમતઅંગ્રેજી અભ્યાસ કરે છે, અને કુમારડી ગામમાં જગ્યા ગમતની હરિફાઈ, પૂજા, આરોગ્ય પ્રદર્શન, ભેજન તથા લઈ એક નાનું મંદિર બનાવવું શરૂ થયું છે.
ભાવના વિગેરે પ્રસંગેથી આખો દિવસ ભરચક કાર્યક્રમ હતા, મેટ્રીકથી વધારે અભ્યાસ કરનાર એક વિદ્યાર્થીને તેમજ પાયધુનીથી બસની મફત સગવડ રાખેલી હોવાથી હાલમાં કલકત્તામાં વધુ પાસ માટે ઑલરશીપ, રહેવા લોકોએ ઠીક લાભ લીધે હતે; આવા પ્રસંગે ભજનનો પ્રબંધ ખાવા વિગેરેનો બંદોબસ્ત કરી રાખ્યો છે અને બીજા- કંઇક અવ્યવસ્થા થવાનું જાણવામાં આવ્યું છે, આ પ્રસંએની પણ અરજીઓ ચાલુ આવે છે, તેમ સરાક ગોએ બેજન આદિમાં કંઇક નિયમન આવશ્યક છે, લેકે બીજા ગામોના પણ પિતાને ત્યાં સ્કુલ મંદીર નજર વિગેરે વાતે ચાલુ માંગણી કરે, છે સરાક જાતિમાં
શાકજનક અવસાન. સાહિત્ય પ્રચાર માટે શ્રી આદિનાથ, શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનાં જીવનચરિત્રો તથા પૂજા સાથે ધર્મદત્ત નૃપકથા
અમને જણાવતાં અતિ દીલગીરી થાય છે કે આ પત્રના તથા પંચમહાવ્રત પરની કથાઓના બંગાળી ભાષામાં
તંત્રી ભાઈશ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસીના પિતાશ્રી દીપચંદઅનુવાદ કરાવી છપાવી પ્રચાર કરવામાં આવે છે. તથા
ભાઈ ગત માગસર સુદ ૬ ને દિવસે ખંભાત મુકામે ટુંક હિન્દીમાં આહંત જીવનતિ અને શ્રાવકાચાર વિગેરેનો
માંદગી ભાગવી અવસાન પામ્યા છે, તેમની ઉમ્મર છે કે પ્રચાર કરવામાં આવ્યું છે. આ જાતિના ઉપદેશ કાર્યને વૃદ્ધ હતા, છતાં દેરાસરની વ્યવસ્થા આદિ કાર્યોમાં પણુ રસ માટે ખાસ એક જૈન પંડીત રોકવામાં આવેલ છે. લેતા હતા; પરમાત્મા પાસે તેમના આત્માની શાંતિ ડછી તેમજ જંગલમાં પ્રાચીન જૈન મંદિર અને મૂર્તિઓના ભાઈશ્રી મેહનલાલ ચોકસીની દિલગિરીમાં ભાગ લઈએ છીએ. ભગ્નાવશેની શોધખોળ કરવામાં આવે છે અને તેથી
–મ. પી. લાલન. પ્રાચીન મૂર્તિઓના તથા મંદિરના ભગ્નાવશે મળી આવ્યા છે.
(જેન યુગ કમીટી વતી)

Page #77

તા. ૧૬-૧૨-૧૯૭.
જૈન યુગ.
લોકલ ટ્રેનમાં ત્રિભેટે.
લાગે છે ?”
આ અવસરે મારે વચમાં બાલવું પડયું. મેં કહ્યું,
જુઓને મહાશય ! આજે આપણે કેળવણીની સ્કીમ લગભગ એક વિચારણીય વાર્તાલાપ.
તૈયાર કરી છે, એને માટે ગામેગામ મદદ આપવાની સૂચમરીન લાઈન્સથી મલાડ જતી એક લેકલમાં જન્મભૂમિ નામ પણ માકલા આપા છે, પણ આપણા સમાજના કમ
ભાગ્ય છે કે હજુ સુધી તેને જોઈએ તે લાભ લેવાયો નથી.” વાચતાં હું બારી પાસે બેઠા હતા, ચની રેડ સ્ટેશનથી અમારા
- શ્રીમંત-અરે ભાઈ ! પણ અમારા જેવા સામાન્ય બુદ્ધિના કમ્પાર્ટમેન્ટમાં જ બે ભાઈઓ દાખલ થયા, મને જોઈ તેઓ
માણસને તે આ જનામાં સમજ પડે તેવું જ નથી. મેં તે બોલી ઉઠયા “ અહે ! આજ તમે પણ કંઈક મેડા થયા
વાંચ્યું હતું પણ કંઈ સમજ પડતી નથી.
સામાન્ય-(મારી સામું જોઈ) તમે બટું નહિ લગાડતા, “હા જરા ઓફિસથી આજ મેરૂં છુટાયું ' મેં કહ્યું
પરંતુ મને પાણુ આ પેજના જોઈએ તેવી વ્યા૫ક લાગતી નથી, ત્યાર બાદ કેટલીક આડી અવળી વાતચીત કર્યા પછી
બહારગામના લકે આને તુરત લાભ ઉઠાવે એવું લાગતું તેમાંના એક ભાઈએ પ્રશ્ન કર્યો,
નથી, આ યોજનાને કંઈક વધારે સરળ કરવામાં આવે, અને કેમ! તમે કોન્ફરન્સ કયારે ભરો છો ?'
ગામડાંઓમાં સમજાવટથી પ્રચાર કરવામાં આવે તેજ તેને આ પહેલાં મારે જણાવવું જોઈએ કે જેમ હું વીંગ લાભ ઉઠાવાય. કમીટીને સભ્ય છું, તેમ તેઓ પણ વકીંગ કમીટીનાંજ સભ્ય શ્રીમંત-ભાઈ સાહેબ ! એ તલમાં તેલ જેવું નથી; બહાર હતા, તફાવત માત્ર એટલેજ હતું કે હું નિયમીત કેન્ફરન્સના ગામ જવાનું તે કોઈનું દીલ જ કયાં થાય છે? અરે જે કાર્ય કામકાજમાં રસ લેતે હતા, જ્યારે તેઓમાંના એક ભાઈ કોઈ કરનારાઓ ખુદ બહારગામ પ્રચાર અર્થે જાય તે આ બાબત કોઈ દિવસ ચર્ચાનો વિષય હોય તેજ દેખાતા હતા, જયારે તે શું પણ બીજી ઘણી બાબતે ઉપર સમાજનું મન બીજા ભાઈ શ્રીમંત હેઈ રૂ. ૫) નું લવાજમ આપી સંતેષ વાળી શકે. માનનારા હતા. ઉપરને પ્રશ્ન તે શ્રીમંત ગણાતા મહારાજ
સામાન્ય–આ ઉપરાંત પણ કોન્ફરન્સના ઘણા દરો કર્યો હતો.
- એવા છે કે જે તેમનો અમલ કરાવવા હોય અને કેમને તે કેમ! તમને ખબર નથી કે ભાવનગરમાં કોન્ફરન્સ
કરન્સ માટે તૈયાર કરવી હોય તે ચર્ચાત્મક અને વિસંવાદી સવાલ ભરવાની કંઇક હીલચાલ ચાલી રહી છે. આ બાબતને ઇશારે
હાલ તુરત એક બાજુએ મૂકી સમાજની નાડ તપાસી સર્વજૈન પત્રમાં પણ આવી ગમે છે.” મેં જવાબ આપે.
** આસી. માન્ય વિષયે હાથ ધરવામાં આવે. દાખલા તરીકે કેળવણી ‘પણ પિલા યુવક સંધવાળા દશ ભાઈઓએ ગઈ સ્ટેન્ડીંગ બેકારી નિવારણ વિગેરે જે હમણાં કોન્ફરન્સ હાથ ધર્યા છે કમીટીમાં આમત્રણનું માથે લીધું હતું, તે શું છટકી ગયા ? તેવા વિષયો હાથ ધરાય તે ભૂતકાલની કોન્ફરન્સની જાહેઃશ્રીમાને કહ્યું.
જલાલી પુનઃ સંપાદન થયા વિના રહે નહિ. નહિ, લગભગ તેમના પ્રયાસથી કેન્ફરન્સ ભરાવાની
શ્રીમત-- ભાઈ તમે કહે છે તે બરાબર છે, પણ આપણા તજવીજ ચાલી રહી છે એમ જાણવામાં આવ્યું છે.' મેં
બારી પાસે બેઠેલા યુવાન ભાઈ અને તેના જોડીદારો કયાં જવાબ આપે.
માને તેવા છે? તેઓ કયાં વાણીયા બુદ્ધિ રાખે છે ? જો તેઓ અત્રે ત્રીજા ભાઈ છાપુ બાજુએ મૂકી બધા “ પણ વાણીયા બુદ્ધિથી કામ લેવામાં માનતા હતા તે આજે આપણે યુવાને જેટલા ગાજે છે તેટલા વસતા નથી તે.'
કેટલાંયે કામ કરી શકયા છે. આજે આપણી કેમમાં બેકારી હવે વાર્તાલાપને પાયે બદલાયો, તેઓ બન્ને વચ્ચે કેટલી બધી વધી પડી છે, તે તે તમારા કરતાં અમારા વાર્તાલાપ હું રસપૂર્વક સાંભળતા હતે.
જેવાને વધુ ખબર પડે, કારણ કે દિવસ ઉમે અમારા પાસે - શ્રીમંત-“અરે! ભાઈ બધું એમજ છે, આજે કોઇનામાં બેકારીની બુમ નાખતા લેક આવતાજ હોય છે, પણું આપણી ક્યાં સંપૂર્ણ બેગ આપવાની તાકાત રહી છે? કામ કરનારાઓ સમાજ જે આવાં કામ એક દીલથી ઉપાડી લોએ તે શું જે કામ કરે તે સમાજ પણુ જરૂર રસ લેતે થાય, અત્યારે આપણું કામ ન થાય ? અને ભાઈ મને તે કેળવણી કરતાં અમારા જેવાને તે રસજ આવ નથી.'
બેકારી નિવારણું બહુ જરૂરી લાગે છે, - સામાન્ય-‘પણ સાહેબ એમાં એકલા કામ કરનારાઓનીજ અત્રે મેં કહ્યું “ કાકા ! ત્યારે તમે કાર્યવાહી સમિતિમાં
ખામી નથી, પરંતુ વિશાળ કંડેની પણ જરૂર રહે છે. આજે આવીને આ વાત રજુ કેમ કરતા નથી ? ' તમે નો છે કોન્ફરન્સ પાસે કંઈ ભંડોળ નથી, છતાં પણું શ્રીમાન-ના ભાઈ ના ! આપણને તેમાં મ નથી પડત, દમખાં હમણાં કેળવણી પ્રચાર, બેકારી નિવારણ એ પ્રશ્ન ઉપર ન
૩૫ ની વાતમાં ઘણા ટાઈમ જાય છે. આપણે તે કામ કરવામાં કોન્ફરન્સે પિતાનું લક્ષ્ય ફીક દોરવ્યું છે, અને કેળવણી માટે માનનાર
માટે માનનારા છીએ, બોલવામાં નહિ. મેટી રકમ પણ મળી છે.' શ્રીમંતન જરા આનંદમાં આવી જઈ) બસ! મારા
અત્રે વિલેપારલેનું સ્ટેશન આવતાં ભારે ઉતરવાનું હોવાથી સાહેબ, હવે સાચું બોલ્યા, જે કામ હોય તે આપણી કામમાં ૬ કીમત ગૃહસ્થની ભાવના ઉપર અંતરથી વિચાર કરતે પસાને તેટો પડે તેમ નથી, ઘણાય ઉદાર સમીપતિઓ સાહેબ સલામ કરી ઉતરી પડશે. સમાજના કાર્ય માટે પૈસા આપે છે, અને આપશે.
5 લી કાર્યવાહી સમિતિ સભ્ય.

Page #78
જૈન યુગ. તા. 16-12-1937. | સમાચાર સાર. જણાય છે. - ચર્ચા પત્ર. - [ આ મથાળા નીચે આવતા લેખ તંત્રીને સંમત છે પત્તો નથી અત્રેના જૈન આગેવાન લક્ષાધિપતિ શેર એમ માનવું નહિ. ] -તંત્રી. દલાલ શ્રી. જમનાદાસ મોરારજીના પુત્ર થોડા દિવસો થયાં "જૈન યુગ” ના તંત્રી સાહેબ, ગુમ થયેલ છે, તે પિતાના લગ્નના બે દિવસ અગાઉ ગુમ શેઠ કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલે સખાવત જાહેર કર્યાને આશરે થયેલ છે. તેની મોટરને પત્તો દાદરના સ્ટેશન આગળથી સાત આઠ માસ થયા છતાં, કેળવણી સમિતિએ રૂપીઆ મળી લાગે છે, પોલીસ તપાસ ચાલુ છે. ગયા છતાં, હજી પણ કાંઈ પણ ખાસ પગલાં ભર્યા હોય એમ છે. પગપાળા સંઘ-જામનગરથી નીકળેલા સંધમાં પહેદેખાતું નથી, તેનું કારણ એમ લાગે છે કે મુંબઈ જેવા લેજ મુકામે એક મોટર ખટારો તથા ત્રણ ગાડાં ઉંધા પડી મોટા શહેરમાં રહેનાર પૈસામાં તદન સગવડવાળા મનુષ્યોને ગુયાના સમાચાર મળે છે. ઠંડીને લીધે માંદગીનું જોર પણ ગામડાઓને અને દેશમાં રહેનારાઓની સ્થિતિનો ખ્યાલ હોતું નથી કે પૈસા કેવી દુર્લભ વસ્તુ છે. કેળવણી સમિતિએ જે નિયમ કર્યો છે કે જે ગામ જેટલી રકમ ભેગી કરે તેટલી ઓશવાલ સમેલન-કલકત્તામાં આ માસની આખરે રકમ સમિતિએ મંજુર કરવી, એ નિયમ અમલમાં હશે ત્યાં મળનારા ઓશવાલ સંમેલનની પ્રતિનિધિ ફી. માત્ર રૂ. 1) સુધી કાંઈ પણુ કામ થવાની આશા લગભગ શૂન્યમાં આવશે. છે, જયારે ઉતારા તથા ભજન પ્રબંધ મુકત રાખવામાં ' ખરી વાત એ છે કે દેશની સ્થિતિ ઉપરથી ભભકે પણ આવ્યા છે. . અંદરથી પોલી થઈ ગઈ છે. તેથી ન્યાત ખતમાં સારું દેખાવા દીક્ષાની કીમ-કરાંચીથી નીકળતા પારસી સંસાર માટે યત્ન કરવો પડે, પરંતુ પૈસાની વાત આવે ત્યારે પાછા પત્રના તા૦ 10-12-37 ના અંકમાં જણાવવામાં આવ્યું . ભાગવું પડે. આ સંજોગમાં જે કેળવણી સમિતિ ખરેખર : છે કે શ્રી વિદ્યાવિજયજી મહારાજ જે દીક્ષા આપવાના છે કામ જ કરવા માગતી હોય તે જે વિદ્યાર્થીએ મેટ્રોક સુધી તે સઘળી ક્રિયાની ફિલ્મ કંપની તરફથી ફિલ્મ ઉતરશે, અને અભ્યાસ કરતા હોય પણ જેની પાસે પુસ્તક અથવા ફી મોટા શહેરમાં પ્રચાર અર્થે દેખાડવામાં આવશે. (ચર્ચાસ્પદ અથવા ભરણ પોષણનું સાધન ન હોય તેમની અરજી પર વિષય! ) તેમના ગામના બે પ્રતિષ્ઠિત માણસની સહીથી અને ખાત્રીથી તેની જરૂરીયાત પૂરતી રકમ સમિતિએ આપવી-આમ થશે વિના નકારે પ્રતિમાજી મળશે–નિજામ સ્ટેટમાં આવેલા તેજ શેઠ કાંતિલાલની ઉદાર સખાવતને ખરે લાભ લઈ પરંડા ગામથી શ્રી ગતમચંદ લાલચંદ જગુવે છે કે અત્રે શકાશે અને એક વર્ષમાં ધાર્યું કામ થઈ શકશે. નહિતર જે પ્રથમ જૈનેની વસ્તી ઘણી હતી, પરંતુ હાલમાં વસ્તી બીલનિયમ બાધક છે તે જ્યાં સુધી રહેશે ત્યાં સુધી કાંઈ કામ કુલ નહિ રહેવાથી જૈન મંદિરની પ્રતિમાજીઓ અપૂજનીક થવાનો સંભવ રહેશે નહિ માટે સમિતિને વિનંતિ છે કે રહે છે, જેથી આશાતના થાય છે, તે જે ભાઈઓને જરૂરીયાત વ્યવહારિક દષ્ટિથી અમલમાં મૂકી શકાય તેવી રીતે નિયમ હોય, તેઓ તેમને લખી જણાવશે તે વિના નકારે પ્રતિમાજીએ ઘડાય અને તેવી રીતે કાર્ય કરશે. આપવામાં આવશે. શાહ નરોત્તમ ભગવાનદાસ. પ્રાચિન જૈન પ્રતિમા–પટણા રેલ્વે સ્ટેશન પાસે પ્રમાણિકતાને પ્રેમ. લેહનીપુર ગામ છે. આ ગામની નજીક ખેતી કરતા એક કેટલાયે મનુબેને પ્રમાણિકતા તરફ એટલી ચિવટ હેય પ્રાચીન પ્રતિમા નીકળી આવી છે, પ્રતિમાજી પ્રાપ્ત થયા બાદ છે; કે પ્રમાણિકતામાં ખપતી એવી સહેજ પણ અપ્રમાણિ- તેની વધુ તપાસ ત્યાંના પ્રાચીન સંશોધનખાતાંએ તથા ભાગકતાને તેઓ નિભાવવા નથી ઈચ્છતા. આવી ચુસ્ત પ્રમાણિકતા તાવળગતા અભ્યાસીઓએ કરી છે, અને આખરે એ પ્રતિમા ધરાવનાર પુછે કે સ્ત્રીઓ ઘણીવાર મુંગુ જીવન જીવી પિતાની મ્યુઝીયમમાં મુકવામાં આવી છે વધુ તપાસને અંગે જણાય આસપાસમાંજ એની સૌરભ પ્રસરાવી જાય છે.. છે કે આ પ્રતિમાજી ઈ. સ. પૂર્વે 300 વર્ષની પ્રાચીન છે. . આના દ્રષ્ટાન્ત તરીકે ટુંક સમય પહેલાં સ્વર્ગવાસી થયેલ પ્રાચીન-સ્થાપત્યના અભ્યાસી છે. જયસ્વાલે આ પ્રતિમાજની ભાવનગરના સ્ટેશન માસ્તર નગીનદાસ બાલાભાઈને રજૂ કરી વધુ તપાસને અંગે જણાવ્યું છે કે મૌર્યવંશના સમયની આ શકાય. નગીનભાઈ એટલા પ્રમાણિક હતા કે કદી રેલ્વેના નોકરો મૂર્તિ હેવાનું અનુમાન છે. તેનું શિપ અતિ મનોહર અને પાસેથી મફત કામ ન લે ! કોઈના ઘેર મફત ન જમે! તેમના ચિત્તપ્રસન્ન છે આટલી પ્રાચીન બુદ્ધ-પ્રતિમા સામાન્યત: જોવામાં પિતાશ્રી જુના વિચારના હતા. ભાવનગરની રેલવેમાં એ કંઈ આવતી નથી પ્રતિમાજીના અંશે જોતા આ પ્રતિમા જૈન ટીકીટ લે! પણ પિતાજી કયાંથી પ્રવાસ કરીને આવ્યા, તેની પ્રતિમા હોવાનું અનુમાન છે, પ્રતિમાજી જે સ્થાન પરથી ખબર પડતાં તેટલા પૈસા તેઓ સામા સ્ટેશન માસ્તરને મની- મળી આવી છે તે વસ્તુની ઐતિહાસીક સંકલના વિચારતાં એડરથી મોકલી આપે ને ટીકીટ ખરીદી હિસાબમાં લઈ તેઓ વધુમાં ઉમેરે છે કે જે આ જગ્યા પર વધુ આદિકામ લેવા સૂચવે! આવા તે અનેક પ્રસંગે તેમની ઉજજવલ પ્રમા કરવામાં આવે તે સંભવ છે કે ત્યાં પ્રાચીન જૈન મંદિર ણિકતાના છે. અગર તે તેના અવશેષો મળી આવે. આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવેર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગેડીઝની નવી બીલ્ડિંગ, પાયધૂની, મુંબઈ 3 માંથી પ્રગટ કર્યું છે.