Page Text
________________
તા. ૧૬-૧૧-૧૯૩૭.
જેન યુગ.
ભકિતની અતિશયિતા.
બરાક વિના દેહ ન ટકી શકે, તેથી પુષ્ટિકારક આહાર હકદાર થાય છે ! અરે! કેટલાક પાસે એ જાતની ઉધરાણીની જરૂરી ગણાય, છતાં એને અતિરેક તે અર્ગ પિદા કરે; રેકમ લેણી છનાં ચઢાવે કરતાં શરમાતા પણ નથી ! ! બરાઅને ગર્વ પ્રમવા iite એ સુત્ર પ્રમાણે અજીર્ણ એ સના લપેડા મૂર્તિના મુખ પર ને નેત્ર સુધી લઈ જવાય છે! રની જનેતા લેખાય. આજ નિયમ ભક્તિને લાગુ કરતાં લાલ કેશરના ટીલાને ગુમાર નથી રહેતે ! ચાંદીના ખેલા કફપી શકાય કે ભક્તિ વગર આમાની ઉત્ક્રાંતિ ન સંભવે, તેથી ચઢાવી દેવાની ઉતાવળને આંકજ નથી ! હવે તે એમાં અંગસાચી ભક્તિની આવશ્યકતા રહી, છતાં એમાં ઘેલછા કે લુહાણુ મૂકાવા માંડ્યાં છે. એના છે. બહાર લટકતા રહેતા અજ્ઞાન ભળે તે પ્રગતિના સ્થાને પીછે સંભવેજ, અને હોવાથી કાઈ જુજ ચિતાર ખડે કરે છે ! પ્રભુબિબની દાઢીમાં સરવાળે એનું અજીર્ણ આત્મકલ્યાણુના મુદ્દાને ધ્વંસ કરી નાંખે. દ્વાથ નાંખનારા, પલાંઠી દામના, અને જંગલુણથી પૂર્વની જિનમતિ એ આત્મઉ ક્રાંતિનું પ્રબળ સાધન. તીર્થકર તુ પૂજા પૂછી કે ભુસી નવી કરનારાને ટેટ પણ નથી ! એ તેમની પ્રતિમાને અવધારી લઈ એના બાહુમાન-ભકિત સાચ- વેળા વનસ્પતિમાં જીવ છે એ વાત પણ ભુલાઈ જાય છે ? વવાના. શ્રાવક-શ્રાવિકા સમુદાય માટે પૂજન અર્ચન અને સ્તવન- પુષ્પની કલામ તરફ ભાગ્યેજ ધ્યાન દેવાય છે! અને અલંકીર્તન આદિ પ્રકારો દ્વારા એ માટેના માર્ગ બહુશ્ન મારફતે કાર કે આડટીલીઓ તો મરજી માફક વધવા માંડી છે! ભલેને ચીંધાયા છે. એથી આત્મા જાતે પરમાત્મા બની શકે છે. એથી કળાકૃતિના નમુના સરખી મૂર્તિ બળ દેખાય! ભલેને પણ આજે એક વર્ગ માત્ર નામ સ્મરણમાંજ ઈતિકર્તવ્યતા એથી વીતરાગપણનો ભાવ ખંડિત થાય! દાગીના પણ સમજે છે. બીજો ઉગતો વર્ગ વીસમી સદીમાં ફેટોગ્રાફીએ જન- જના-પર્વના અને આંગળાના-જુદા જુદા ધારણ કરાવસમુહના હાથમાં કેવું ઉંચું સ્થાન જમાવ્યું છે, એ જાણ્યા છતાં
વાના! આંગીઓમાં પણ કબજા-જામા કે ખમીશની રચના ! પત્થરની મૂર્તિ પૂજવાથી શું લાભ? કિવા પાષાણુની ગાય
અને એ બધાને દીપાવવા વિજળીના દિપકના ભભકા ! ગર્ભકંઈ દુધ દે ખરી? એવી ભ્રમમૂલક દલીલેમાં અટવાઈ, આત્મ
ગૃહમાં શીતળતા ને ઠંડકને સ્થાને ઉષ્ણતા ને ઝગઝગાટની ગરમી, ક્ષત્તિના આ મેરા અવલંબન પ્રત્યે આંખ મીચામણુ આર બી આવે તે કેટલાયે વર્ણન આજની ભકિતના ચિત્રમાં આલેખી રહ્યો છે! આ તે અનાવૃષ્ટિની વરાળ નીકળી પણું વ્યાખ્યાન શકાય. એમાં અતિશયોતિની છાંટ સરખી પણું નથી. એ તે શ્રવણુ કરી જેમના પળીયાં પણ ત થવા આવ્યા છે અને
રજનો ક્રમ છે. . જેએr 2 બે યુનાની લેવડદેવડ "લાભાલાભ વિચારી ચેક
એ સાથે ભક્તોના દેષિત રેશમી વસ્ત્રોને, હિંસાજનક સાઈથી કરી શકે છે, એને મેટો સમુદાય અહર્નિશ પૂજાભકિતમાં કઈ કક્ષાએ પહોંચ્યો છે? એ પિલી અનાવૃષ્ટિ સામે
રીતે વપરાતા કુલેને, કે રભસવૃત્તિથી કરાતી અતિચાર યુદત અતિવૃષ્ટિ જેવું જ છેને! યોગ્ય વર્ધાજ પાક પેદા કરી આપે બાકી ?
વિધિનો વિચાર કરીએ તે આથી પણ ચિત્ર બેહૂદું બની જાય ! એને અભાવ કે એને ધોધમાર તે દુકાનના દર્શન કરાવે !!! સભ્ય બુદ્ધિથી એકાંતમાં વિચારતાં શું કાઇને પણ
એકાદ ચત્યમાં પ્રવેશે કે તરતજ રેશમી વસ્ત્રોમાં સજજ લાગ્યા વગર રહે કે આજની આપણી પ્રભુ ભકિત એ એક થયેલ ને લાલ કેશરની વાડકી ને પુષના ગલથી જેમના પ્રકારની ધમાલ સિવાય બીજું કંઈ નથી ? એમાં ભકિતની હરતની કેબીઓ પહેલી નજરે ધ્યાન ખેંચે છે, તેવા પૂજાને રહસ્યમયતા કરતાં આડંબર પ્રિયતા અતિ વધુ નથી ? અલબત સમૃદ્ધ નજરે ચઢવાને. એમાંના ધગુખરાને પૂનના હેતુની કે અવલંબનના ઉત્તમોત્તમ સાધન પ્રતિ ચેડા કહાડનાર કે એ માટે એ સારૂ કરી શુદ્ધિ રાખવી જોઈએ તેની ભાગ્યે જ ખબર હોય અકાટય દલીલ હોવા છતાં સ્વછંદી વર્તન સેવનાર તથા સ્નાનછે! કઈ રડવા ખડ્યાને એની જાણ હોય છે, છતાં ‘પી સે શણગાર પાછળ સમય વેડફાય તેનો હિસાબ ન જે કરી ચલીઆતી હૈ’ના નિયમ આગળ કે ‘ઘીની બોલી એ તે રોજને કેવલ પુજાને પ્રશ્ન આવે ત્યારે ફરસદને અભાવ આગળ ધરકવૈયા અને એમાં તે શ્રીમતૈિનાજ ગજ વાગે એટલે એ દોરે નાર જરૂર આજે ટીકાપાત્ર લેખાય. એવામાં ભકિતની લુખાશ તેજ માર્ગ ' જેવું હોવાથી દર ચાલી શકતું નથી. તેથી આવી છે કે ધર્મભાવના ઘટી છે એમ કપી શકાય. આજે વીતરાગની મુર્તિ શણગારનું સાધન બની રહ્યું છે ! શાંતરસને પિવનારૂં ને ત્યાગ દશાને જન્માવનારું આ અણુમુલું
આમ છતાં જેઓ અહર્નિશ એમાં રહ્યા પયા રહે છે. સાધન ઘણુંખરા પ્રસંગે તેથી વિરૂદ્ધ દિશામાં જનારા ભાવાને
જેઓને શાસ્ત્ર શ્રવણનો યોગ સાંપડે છે અને જેઓ ધર્મ - પેદા કરનાર નિમિત્ત થઈ પડે છે. આજે ભક્તિ જેવી પવિત્ર
કર્યાને દાવો કરે છે, તેઓ આજે કયાં ઉભા છે ? ઉભવ બાજુ
જવાની જરૂર છે, વામીની સેવા, વીતરાગની ભકિત, પિતાના વસ્તુ આડંબર ને ધમાલમાં પરિણમતી દ્રષ્ટિ ગોચર થાય છે ! સાચી ભકિત ભાવન રસ કહ્યો’ એ વચન ખરેખર સંતાઈ
સ્થાનથી કેટલી ખસી પડી છે. એના મૂળ પર કેટલા આવરણો
બાઝયાં છે એનો કોઈ દિ વિચાર કર્યો છે? મૂળ છડી ડાળાં ગયું છે! ક્યાં એ આત્મય અર્થે નિર્માણ પવિત્ર કરણી,
પાંખડામાં રચનાર કે સાધુ ત્યજી સાધનમાં લયલીન બનનાર અને કયાં આજનું આપણું સ્વછંદી વિધાન? શાંત ચિત્તે, વીતરાગના પૂજન તે વીતરાગતા કેળવવા સાજ હોય, એમાં
કપાપાત્ર નથી ? આ તે હજી ગર્ભગૃહ સંબંધી જ વાત છે. ચિત્ત પ્રસન્નતા ને સાત પ્રકારની શુદ્ધિ પર ખાસ લય હોવું
શું એમાં સુધારણુની અગત્ય નથી? એક તરફ ધર્મવૃત્તિ ધટે, રાજ્યવસ્થા ચિંતનકાળે ભલે તિલક ને, મગર આવક ઘટતી જવાની બુમ મારનાર બીજી તરફ કેવું આચરણ મનાય પણું ત્યારબાદ ત્યાગી દશાના મનન પણું હોયજ ને! ચલાવી રહ્યા છે એ પણ જોવું જોઇએ. પહેલું જ્ઞાન અને
ત્યાં તે આજે એકાદ બુદ્ધિ જવલ્લેજ દેખાય છે! ગમે તેવી પછી ક્રિયા એ મુત્ર વીસરવું નજ છે. રીત દ્રવ્ય પેદા કરી લાવનાર બેલીમાં વધી પ્રથમ પૂજનને
–મેહનલાલ દીપચંદ શેકસી.
| SR No. | 536277 |
| Book Title | Jain Yug 1937 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dipchand Chokshi |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1937 |
| Total Pages | 78 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 7 MB |