________________
જેન યુગ.
તા. ૧૬-૧૨-૧૯૩૭
જેન યુગ.
અનુભવસિદ્ધ વચન પણ આ
પવિત્ર સર્વશિર થa: કરીના રાષ! દgs: fથા ! સમય મા માજીએ પ્રભુ શ્રી મહાવીર = તાણ માત્ર પ્રદર્ટ્સ, મિનrg શિfથોરઃ દેવનું ગણુધર શ્રી ઇંદ્રભૂતિ પ્રત્યેનું વાકય ખામ મનનીય
અર્થ: સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતા સમાય છે તેમ છે. ‘ સમય માત્ર પ્રમાદ ન કરવા ' એ શબ્દમાં અમાપ હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિઓ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક તવ ભર્યું છે એમાં સુચના-કાર્યદિશા અને ચીમકી છે. ' પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક સમજ્યા તે જીતી ગયા દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી. .
એ માટે ગતકાળના ગર્ભમાંથી કેટલાયે ઉદાહરણ –ી સિતત વિવા. ઢાંકી શકાય. ગજસુકમાળ - અવંતિ સુકુમા–અરણિક-' QICIQCneID મૈતાર્યું કે સુદર્શનના રેખાચિત્રો તરી આવે તેમ છે !
] બળતા અંગારાને શ્વસુરે બંધાવેલી પાઘડી સમજનાર
ગજસુકુમાળ, તીક્ષણ દાંતથી દેહ ફાડનાર શિયાણીને | તા. ૧૬-૧૨-૩૭.
ગુરૂવાર. !!.
ઉપકાર માનનાર અવંતિ સુકમાળ, ધગધગતી શિલાને uttons , and કુલ સાત લ ગ માની લઈ એ પર આસન પાથર
નાર મુનિ અરણિક, ક્ષણે ક્ષણે તંગ થતી વાધરથી અનુભવ સિદ્ધ વચન
જ ૧૧ - અમાપ દુઃખ પામતાં ને વિષમ આતમાં ઉભેલા મેતાર્થ અહા! કેવું અનુભવ સિદ્ધ વચન માળ પ્રતિઃ અને શૂરી પર પરોવાયા છતાં અડગ રહેનાર શેઠ સુદર્શન, મરણું એ તે પ્રત્યેક ભુતાત્માને સ્વભાવ! તે પછી આ શાશ્વત, અશાતના ભેદ પૂર્ણતઃ પામી ગયા હતાં. જીવન શું છે? અને તરતજ વિકૃતિ નીવર મુવતે એવું એમને મન નાચીન દેહના કરતાં આત્માના મૂય અતિ સૂત્ર અનુસંધાનમાં પ્રાપ્ત થાય છે. Death is certisin. ઘણા હતાં, એમણે “મૃત્યુ” પાવક જવાળ સમ નહોતું. Life is but an accident એ આંગ્લ નિતિકારનું તેથીજ હસતે મુખડે વધાવી લેનાર એ સમજુ અને કથન પણ એજ સુચવે છે. ,
શૂરા આત્માઓ હતા. આજે પણ આત્માની અમરના આમ જ્યારે મુત્યુ અનિવાર્ય વસ્તુ છે, અરે એના સમાજના
સમજનારા સંત કે બલિદાન વેદી પર વગર વિલંબે વગર દરેક જીવાત્માને ચાલવાનું જ નથી તો પછી એને
જીવન હેમી દેનાર દેશનેતાઓ દ્રષ્ટિ ગોચર થાય છે ભય શા માટે? એ અતિ ભયંકર અને કારમુ કેમ
એ તેમને પણ એ ભયરૂપ નથી હોતું. મન અર્થ એ ૧૨૬ નવાજ છg
: - ભાસે છે! હસતે મુખડે વધાવી લેતાં માનવીના ગાત્રો જે આટલું વિતરું સત્ય સમજાય તે જગતમાં કેટલી ત્યાં ઢીલા શા કારણે પડે છે. જ્યાં એક કાર્ય કોઈ પણ શાંતિ પથર ય, કેટલી અજ્ઞાન સુચક રોકકળ અટકી જાય. રીતે બનવાનું જ છે; જયાં એને રોકવાનો રિવા અટકા- કેટલી સ્પર્ધાને સહજ અંત આવે. સંસ્થા અને સંચાવવાને ઉપાયજ નથી ત્યાં પછી મનુષ્ય સરખી પ્રજ્ઞાલકેના કાર્યમાં ઘર ઘાલી બેઠેલી વડાઈ અને અહંતા સંપન્ન વ્યક્તિ એને ભય છે કારણે ધરે? અહર્નિશ સત્વર પિગળી જાય. તૈયાર રહી એના આગમનની માર્ગ પ્રતિક્ષા કેમ ન કરે? પ્રત્યેક વ્યકિત પોતાને વિશાળ શૃંખલાનો એક માત્ર એનું સ્વરૂપ યથાર્થ અવધારી લઈ, એ તરફની ભીતિને અંકેડ સમજી સતત જાગ્રત ને કાર્ય શી રહે. સદાને સારૂં દેશવટો દઈ, કેમ રેજના અન્ય આવશ્યક હાકલ થતાંજ રંચમાત્ર હાય વિના મિતું વદને કાર્યોમાં મન ન પડે ?
પ્રખર અનુભવીઓને તે એજ માર્ગ છે. પૂર્ણ જ્ઞાને જોનાર વિભૂતિઓએ એ નગ્ન સત્ય નિરખી ઉચાર્યું કે “આત્મા અમર છે અને દેહ નશ્વર છે. ' દેહથી
અંતરનાદ એટલે? આત્મા છુટા પડે છે ત્યારે સંસાર એને મરણ તરિકે અંત:કરણ એ કળથે માણસને મળે છે. એ મનુષ્ય માત્રામાં ઓળખે છે, જ્ઞાની એમાં નવસર્જન પખે છે. જુના ભાવેજ નથી હોતું. એની કેળવણીને સારૂ બહુ પવિત્ર વસ્ત્રોનો ત્યાગ કરી નવા સજવાના કાર્ય સિવાય એમાં વાતાવરણ જોઈએ. એ અતિશય નાજુક વસ્તુ છે. બાળકોને કંઈ વિશેષતા નથી. “ઉત્પાદ, વ્યય અને ધુ' રૂ૫ અંતઃકરણના અવાજ જેવું કંઈ નથી. જેઓ જંગલી ગણાય ત્રિપદી એમાં કાર્ય કરતી અનુભવાય છે. તેથી તા સમજું છે તેને અંત:કરણ નથી હોતું. અતઃકરણું એટલે ખેડાયેલી પુરૂ સંસારને ફના જંકશનની ઉપમા આપે છે. બુદ્ધિની વાટે આપણું અંતરપટમાં પડતા પ. એટલે દરેક જંકશને જેમ ગાડીઓ બદલાય છે તેમ એમાં આત્માના માણસ અંતરના અવાજને દા કરે એ હાસ્ય જનેક કહેવાય ભવાના બદલા થાય છે. પ્રાકત દ્રષ્ટિ મશાન ભૂમિને તેમ છતાં બધા તેને દા કરે તેથી ગભરાઈ જવાની કશી ભીષણતાના સાક્ષાત મૂર્તિમંત સ્વરૂપ જેવી નિહાળે છે. જરૂર નથી. અંતઃકરણને નામે થયેલે અધર્મ ટકવાને નથી. ત્યારે સંસ્કૃત દ્રષ્ટિને મન એનું ટ્રાન્સફર સ્ટેશનથી વળી અંતરના અવાજને બહાને વર્તન ચલાવનારા દુ:ખ વેઠવા અધિક મહત્વ નથી જ. આમ ચસ્માના કાચમાં જમીન તૈયાર હોતા નથી. એટલે એ દાવે ગમે તેટલા મનુષ્ય કરે આસમાન સમા ફરક છે. બરાબર વિચાર કરતાં અનુ- તેમાંથી જગનું અનિષ્ટ નહિ થાય. જેમણે એવી મૂક્ષ્મ વસ્તુની ભવીઓના વચનમાંજ સત્યના દર્શન થાય છે. જાતિ સાથે ખેલ ખેલ્યો હશે તેમને નાશ સંવે છે. બીજાને નહિં. અનુભવ એ વાતની સાક્ષી પુરે છે તેથીજ નિગ્ન વાક્ય વર્તમાન પત્ર આમાં કંઈક દ્રષ્ટાંત રૂપે છે. ઘણું વર્તે માન
