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जैन आगम में दर्शन
dent with doing it, forman, while knowing the right course, is found deliberately choosing the wrongone. Desire tends toruncounter to the dictates of the reason....Hencemere intellectual instructionisnotsufficienttoensurerightdoing.'
बुद्धि और इच्छा के मध्य संघर्ष चलता रहता है। बुद्धि सही एवं गलत का निर्णय करती है किंतु इच्छा यथार्थ को छोड़कर अयथार्थ के मार्ग पर अग्रसर हो जाती है। ऐसी अवस्था में इच्छा को संयमित करना आवश्यक होता है जीवन के प्रारम्भ में अच्छी आदत के निर्माण के लिए बाह्य नियंत्रण की आवश्यकता होती है बाद में वह व्यक्ति के जीवन का अंग बन जाती है। बुद्धि और इच्छा में सामंजस्य आवश्यक है। इच्छा को किस प्रकार बुद्धि के अनुकूल बनाया जाए। इसका प्रशिक्षण आवश्यक है। अरस्तु ने बुद्धि एवं इच्छा के सामंजस्य के सिद्धान्त को आचार के क्षेत्र में विकसित किया। उनका अभिमत है
"Inthecaseofthecontinentandofthe incontinent manalike, he says, "wepraise the reason or the rational part, foritexhorts them rightly and, urges them to do what is best, but there is plainly present in them another Principle besides the rational one, which fights and struggles against the reason. For just as a paralysed limb, when you will to move it to the right, moves on the contrary to the left, so is with the soul, the incontinent man's impulses run counter to his reason. Again he speaks of the faculty ofappetite orofdesire in genral which partakes ofreason in a manner-that is, in so far as it listens to reason and sub
mits to its sway.......Further,alladviceandallrebukeandexhortation testifies that the irrational part is in some way amenable to reason."
___Moralvirtue, forAristotle,isahabitofchoiceorpurpose,purposebeing desire following upon deliberation. Aright purpose then involves both true reasoningandright desire. Hence the finalendofmoral discipline is thereform, and not the suppression, of desire.'
ज्ञान के अनुसार आचरण, नीतिदर्शन कामहत्त्वपूर्ण सिद्धान्त है। ज्ञान के बिना आचरण अन्धा है तथा आचरण के बिना ज्ञान पंगु है। सांख्य दर्शन में जिस प्रकार प्रकृति एवं पुरुष के सम्बन्ध को अन्धपंगुवत्' माना गया है वैसे ही आचार-मीमांसा के क्षेत्र में ज्ञान और आचार का सम्बन्ध है। दोनों एक-दूसरे के पूरक हैं। जैन दर्शन के अनुसार आचार की पृष्ठभूमि ज्ञान है। पहले ज्ञान फिर आचार-पढमं नाणं तओ दया। भगवान् महावीर के आचार-शास्त्र का
1. Encyclopaedia of Religion and Ethics. P. 405 2. Ibid, P. 406, The imposition of commands, by exercising the child in self-restraint and by
inducing a habit of obedience, is the great means by which the early training of the will is ef
fected, and the foundation of moral habit and good character established. 3. Encyclopedia of Religion and Ethics. P. 405
सांख्यकारिका, श्लोक 21, पवन्धवदुभयोऽपि......। 5. दसवे आलियं, 4/10
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