________________
૩૩૪
બુદ્ધિપ્રભા.
જો કોઈ સજન પુરૂવ સાવધાનીથી કામનાદિક કરતાં તેના શરીર સંબંધથી કઈ પીડિત થઈ જાય તે તેને હિંસાને દેવ લાગતું નથી. કારણકે તેને પરિણામ ક્રોધાદિક વિભાવ યુકત નહોતે વળી “પ્રમત્ત માતબાણ વ્યપધ” આ પ્રમાણે હિંસાનું લક્ષણ છે, જે કદાચ માત્ર " પ્રાણ વપર પણ હિંસા ” અર્થાત પ્રાણને પીડા દેવાથીજ હિંસા થાય એમ લક્ષણ કર્યું હેત તે અતિવ્યાપ્તિ દુષણને સદ્ભાવ થાતું અને આ શીવાય આ વ્યાપ્તિ કૂષણને પણ પ્રવેશ થાત.
જે પ્રમાદી ફેધ ઇત્યાદિ વિભાવને વશ થઈને ગમનાદિ ક્ષિા યત્નપૂર્વક કરતા નથી તે જીવ મરે અથવા ન મરે ” તે પણ હિંસાના દોષને ભાગી જરૂર થાય છે, કારણકે હિંસા કેધાદિ વિભાવ પરિણામથીજ થાય છે, અને તેમાં વિભાવને સદ્ભાવ છે.
હિંસા રાબ્દને અર્થ “ધાત કરે એમ થાય છે, પરંતુ ઘાત બે પ્રકારે થાય છે, એક આત્મઘાત, અને બીજો પઘાત, જે વખતે આપણને ક્રોધાદિ વિભાવની ઉત્પતી થાય છે, તે વખતે આપણું શુદ્ધ ઉપયોગરૂ૫ ભાવ બાણનો ઘાત થાય છે, અર્થાત આત્મઘાત થાય છે અને પરઘાત પણ થાય છે.
પર જીવની ઘાતરૂપ હિંસાના બે પ્રકાર છે, એક અવરણબણ રૂપ અને બાજી પરિમન રૂ૫. અવિરમણ રૂપ હિંસા એને કહે છે કે --પરજીવ ધા: ન હોવા છતાં પણ હિંસા ત્યાગની પ્રતિજ્ઞા લીધા વિના થયા જ કરે છે, ક્રિયા વિના આ હિંસા શી રીટ્ય થાય છે તેને ાર એ છે કે – પુને હિંસાનો ત્યાગ નથી તે જે કંઈ કોઈ વખત હિંસામાં પ્રતિ ના કરે તે પણ તેના અંત:કરણમાં હિંસા કરવાને અસ્તિત્વ ભાવને સદ્ભાવ છે. એટલા માટે તે અવિરમણ રૂપ, હિંસાને ભાગી થાય છે, પરિણમન રૂપ હિંસા અને કહે છે, જે બીજા ના ઘાત કરવામાં મને વાણી અને શરીરવડે પ્રકૃતિ થવાથી થાય છે,
આ બે પ્રકારની હિસાઓમાં પ્રમાદયુક્ત પરિણામનું અસ્તિત્વ હોય છે. અને જ્યાં સુધી પ્રમાદ હોય છે ત્યાં સુધી હિંસાને અભીવ કઇ રીયે હેઈ શકે જ નહિ. કારણું કે પ્રભાદના ગમાં સદાકાળ પરજીવની અપેક્ષાએ પ્રાણઘાતને સદભાવ હોય છે, એટલા માટે પ્રમાદના પરિહારાર્થે પરજીવની હિંસાના ત્યાગ માટે કદ પ્રતિજ્ઞા હોવી જ જોઈએ કે જેથી બે પ્રકારની હિંસાથી બચી શકાય.
કેટલાક માણસે એમ કહે છે કે, મારું અદરનું ગુમ વન વચ્છ હોવું જોઇએ પછી. બાહ્યજીવન-પરિગ્રહ રાખવું અથવા બ્રક રૂપ આચરણ મારાથી થાય તે પણ કંઈ હરક્ત નથી. આ પ્રમાણે કહેનારાઓ, પિતાના અહિંસ રૂપ આચરણને નષ્ટ કરે છે. કારણ કે બાહ્ય નિમિત
* પ્રાણના બે ભેદ છે, દ્રા પ્રાણ અને ભાલ પ્રાણ. દ્રવ્યપ્રાણુના દશભેદ છે, તેના નામ સ્પન્દ્રીય, રસેન્દ્રીય પ્રાણેન્દ્રીય ચરીન્કીય, બ્રાતીય; મને બળ, વચનબળ, શરીરબળ, સ્વાસ્વાસ અને આયું. ભાવપ્રાણુના બે દિ છે, તેનાં નામ. જ્ઞાન પ્રયોગ, અને દર્શના પ્રયોગ. દીને પ્રયોગના ચાર ભેદ છે તેનાં નામ ધાદન, અચાદરન, અવધિદન, અને કેવળ દર્શન. જ્ઞાને પગના આઠ ભેદ છે, તેના નામ મતિ અજ્ઞાન, બુત અજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મતિજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન પર્યાવજ્ઞાન, અને કેવળજ્ઞાન, આ સાન અને દર્શન એજ ખરૂં પ્રમાણ છે. તેને વિશેષ વિસ્તાર-પ્રમાણ પણ કલીકા નામનો ગુજરાતી ભાષામાં લખાયેલું શ્રેય સરળ અને સમજી શકાય તે છે. કાન કા ને , કે ઝરીન : દાદ - ૦ ૨૦ જ નિરા
