Jain Satyaprakash 1937 01 SrNo 18

Author(s): Jaindharm Satyaprakash Samiti - Ahmedabad
Publisher: Jaindharm Satyaprakash Samiti Ahmedabad
Catalog link: https://jainqq.org/explore/521517/1

Page #1

વર્ષ ૨
માર્જિન સત્ય પ્રકાશ
જૈન તત્ત્વજ્ઞાન, સાહિત્ય, કળા અને ઇતિહાસના વિષયેા ચર્ચાતુ શ્રી જૈનધર્મ સત્યપ્રકાશક સમિતિનુ માસિક મુખપત્ર.
25
તંત્રી, શાહ ચીમનલાલ ગાકળદાસ
ક્રમાંક ૧૮
SHREE MAHAVIR JAIN ARAL
Kona, Gandhinagar 382 007
Ph.
(079) 23276252, 23276204-05 Fax : (079) 23276249
[ અંક

Page #2

श्री जैन सत्य प्रकाश
(માસિવ પત્ર ) વિ ષ ય–દ શ ન
૩૫૪
१ श्री तालध्व जगिरिमंडन-सत्यदेव-स्तोत्रम् ।
आचार्य महाराज श्रीमद् विजयपनसरिजी ३५१ દિગમ્બાની ઉત્પત્તિ : આચાર્ય મહારાજ શ્રીમત્ સાગરાનંદસૂરિજે ! ૯ પ્રભુ શ્રી મહાવી નું તત્ત્વજ્ઞાન : આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ વિજલધિરિ૧૪ ૩૫૯જે મેં ખલિપુત્ર ગોશાલ : મુનિરાજ શ્રી વિદ્યાવિજ્યજી . ‘ધ પલ્લીવાલ તેમડ અને તેના કુટુમ્બનાં ધર્મ કાર્યો : મુનિરાજ શ્રી જયં તવ જયજી - ૩ ૬ ૮. - જૈનપુરીનાં જિનમદિરાની અપૂર્વ કેળા : શ્રીયુત સારાભાઈ મણિલાલ નવાબુ ૩૭૩ ७ यतिमर्यादा-पट्टकः उपाध्याय महाराज श्री यतीन्द्रविजयजी ३ ७६ ८ दिगम्बर शास्त्र कैसे बनें : मुनिराज श्री दर्शनविजयजी
૨૭ર, મહાપ્રાચીન શ્રી કૌશાંબીનગરી : આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ્ વિજાપવાસુરિજી ૩ ૮૩ ૧૦ પુરાતન ઇતિહાસ અને સ્થાપત્ય
(૧) પ્રાચીન લેખ સંગ્રહ ( ૧૮ લેખા) : મુનિરાજ શ્રી જયંતવિજયજી ૩ ૮૫ ११ श्री महावीर जिनश्राद्धकुलकम् : उपाध्याय महाराजश्री यतीन्द्रविजयजी ३८८ સમાચાર ,
: પૃ. ૩૯૦ ની સામે
: પૂજ્ય મુનિરાજોને વિજ્ઞસિ ઃ જે પૂજ્ય મુનિરાજેતે “ શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ ” મોકલવામાં આવે છે, તેઓએ પોતાના વિહારાદિકના કારણે બદલાતું સરનામું, દરેક મહિનાની શુક્લા ત્રીજ પલાં અપતિ લખી જગાવવા કૃપા કરવી; જેથી માસિક ગેરવલ્લે ન જતાં વખતસર મળી શકે,
: સૂચના પરમપૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ વિજયલાવણ્યસુરિજીને “સમીકા રમવિરા '' શીષ કે ચાલુ લેખ આ અંકમાં આપી શકાયા નથી.

Page #3

मोत्थु णं भगवओ महावीरस्स
सिरि रायनयस्मज्झे संमीलिय सव्वसाहसंमइयं । पत्तं मासियमेयं भव्वाणं मग्गयं विषयं ॥१॥
卐
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
अण्णाग्दो सत्थमणा कुत्र्वंति जे धम्मिए, अक्खेवे खलु तेसिमागमगयं दाउं विसिद्रुत्तर ||
सोउं तियरागमत्थविसए चे भेsहिलासा तया,
बाइज्जा पवरं पसिजइणं सच्चप्पयासं मुया ॥ २ ॥
પુસ્તક ૨
વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૩ : પોષ શુકલા પચમી
વીર સવત ૨૪૬૩ રવિવાર
श्रीतालध्वजतीर्थमंडनसत्यदेव-स्तोत्रम्
कर्त्ता — आचार्य महाराज श्रीमद् विजयपद्मसूरिजी
॥ आर्यावृत्तम् ॥ सिरिसिद्धचकजंतं - वंदिय गुरुणे मिस रिगुणपयरं || तालज्झय सुमइपहुं- करेमि थुइगोयरं भावा ॥ १ ॥ पंचसजीवणकडे - जास हिहाणं पसिद्ध मावण्णं || अप्पज्झाणणियाणा - विजलगुहा जत्थ दीसंति ॥ २॥ तालज्झयणामसुरो - इमं महिद्वायगो सुमइभत्तो ॥ ता तालज्झयणामं एयस्स णगस्स संजायं ॥ ३॥ तालज्झयणामेणं - तडिणी सेतुंजयाइसंबद्धा || पुरओ जलहिपसंगा - सोहइ एत्थाहभूमी ॥ ४ ॥ णिogइदायगतित्यं - सच्चचमुकारसच्चदेवमहं || सिरिपंचम तित्थयरं - णिच्चं झामि चित्तंमि ॥ ५ ॥
अ
:સન ૧૯૩૦
જાન્યુઆરી ૧૭

Page #4

-
૫૨
ग
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ वज्जजयंतविमाणे-भोच्चा सुरसम्म महियपुण्णफलं ॥ साकेयपुरीए जो-सावणसियविइयदियहमि ॥६॥ णिवमेहमंगलाए-कुच्छिंसि समागओ चवणकाले ॥ माहवसियट्टमीए-जायं वदामि तं सुमई ॥७॥ तिसयधणुप्पमियंग-सुवण्णवण्णं पभुत्तभूवत्तं ॥ माहवसियणवमीए-सहसगणं णिच्चभत्तेणं ॥८॥ णियणयरीए हेटा-सालतरुस्स प्पवण्णपव्वजं ॥ चउनाणिपहुं तइया-वंदे तालज्झए सुमइं ॥९॥ वीसइवरिसाइं जा-जो छउमत्थो सजम्मणयरीए ॥ छ?तवेणं चित्ते-सुक्के इक्कारसीदियहे ॥१०॥ केवलणाणी जाओ-गणहरसयमंडियं मणुण्णमयं ।। पढमचरमगणिपुज्ज-तं वंदे सुमइतित्थेसं ॥ ११ ॥
॥ शार्दूलविक्रीडितवृत्तम् ।। जे संताज्जयमोहमाणमयणा जे णिब्बियारा णरा । अण्णासाविणिवत्तगा गुरुयरं सोचा जिणिंदागमं ॥ निव्वाणामियबिंदुसायरसिया ते सेवणिज्जा सया । एवं सुंदरदेसणं पणमिमो तालज्झएसप्पहुं ॥ १२ ॥ कोहो रायविणासणो विणयसंणासोऽहिमाणो जए । मित्तीभावविओजओ पभणिओ डंभो रमाभावए । लोहो सव्वगुणोहकट्ठजलणो हेया कसाया समे । एवं सुंदरदेसणं पणमिमो तालज्झएसप्पहुं ॥ १३ ॥ अट्टज्झाणविवड्ढगा दुरियवल्लीवड्ढणे जे घणा । भव्वा केवलभूसिया चरमचारित्ता य जेसिं खया ॥ तेसिं होइ जओ खमाइसुगुणेहिं णण्णहा वण्णिओ । एवं सुंदरदेसणं पणमिमो तालज्झएसप्पहुं ॥ १४ ॥ आरंभोऽणुचियाण चेव सयणोहेहिं विरोहो तहा। वीसासो ललणाजणस्स बलिहिं फद्धा किलेसप्पया ॥

Page #5

૧૯૯૩
૩૫
શ્રીતાલવજતીર્થમંડન-સત્યદેવ-સ્તોત્રમ मच्चुद्दारचउक्क मेय मणिसं चिच्चा लहिज्जासुहं । एवं सुंदरदेसणं पणमिमो तालज्झएसप्पहुं ॥ १५ ॥ जस्स ज्झाणवसेण सग्गपरमाणंदालयं लब्भए । णीसेसुत्तमभचपुज्जचरणं सच्चप्पहावणियं ।। आहिव्वाहिविणासपञ्चलमुहं णीरंजणं णिब्भयं । भत्तिप्पेमभरेण मेहतणयं सीसेण वंदामि है ॥१६॥
॥ उपजातिवृत्तम् ॥
विसुद्धलच्छीपरमप्पमोयं, समत्तवंछाविसयप्पयाणं ॥ विक्खायतालज्झयतित्थनाहं, तं सञ्चदेवं पणमामि णिच्चं ॥१७॥ जस्स पहावा ण भयं ण पीडा, सत्तूण भीई ण कयावि हुज्जा ॥ पसंतिपुण्णोदयलद्धिसिद्धी, तं सञ्चदेवं पणमामि णिचं ॥ १८ ॥ सम्मत्तसीला मणुया पहाए, जं वैदिऊणं णिवतकराणं ॥ भयं पणासंति य सावयाणं, तं सच्चदेवं पणमामि णिच्चं ॥१९॥ णिज्जामगो जे भवसायरंमि, भवाडवीमाणवसत्यवाहो ॥ मुणी महागोवसुधग्मभासी, तं सच्चदेवं पणमामि णिचं ॥२०॥ महड्ढिएहिं तियसेसरेहि, भत्तिप्पमोयष्णियभाविएहिं । विग्धप्पसंगे परिपूयणिजं, तं सच्चदेवं पणमामि णिचं ॥ २१ ॥ विसुद्धसड्ढा पडिमाइ भव्वा, जं पूइऊणं बहुमाणजोगा। लहंति आरुग्गविणोयलच्छि, तं सच्चदेवं पणमामि णिचं ॥ २२ ॥ जस्स त्थवा हुज विसिटबुद्धी, धिइप्पवुड्डी रसणा य सत्था ॥ जचंधमूयत्तगया ण हुज्जा, तं सचदेवं पणमामि णिचं ॥ २३ ॥ बहुप्पणटुं'मम जस्स संगा, रागो वि सो ते स्सरणेण णटो । कम्माण जाया बहुणिज्जराओ, जिणेस हिडं हियय विसेसा ॥ २४ ॥ मुत्तिपयं ते सरणं पवण्णो, साहेमि चारित्त महं सुसत्यो । अओ न पत्थं मम किंचि अण्णं, तं सचदेवं पणमामि णिचं ॥ २५ ॥
(अपूर्ण)

Page #6

દિગંબરની ઉત્પત્તિ લેખક : આચાર્ય મહારાજ શ્રીમત સાગરાનંદસૂરિજી
(ત્રીજા અંકથી ચાલુ) નિશ્ચય અને વ્યવહાર:
પિતાના ઉપર આવતા અનેક દેનું નિવારણ કરવા માટે છેલ્લા કેટલાક સમયથી કેટલાક દિગંબર ભાઈએ પિતાને નિશ્ચય પ્રધાન જાહેર કરે છે અને તે રીતે વ્યવહાર માર્ગને અપલાપ કરે છે. આ માન્યતા સમાસાર ના કર્તા બનારસીદાસે શરૂ કરી છે. બનારસીદાસના વખતમાં દિગંબર-વસ્ત્ર વગરના - સાધુઓને નગ્ન રીતે ગામમાં ગેચરી ફરવાની રાજ્ય તરફથી મનાઈ કરવામાં આવી. પરિણામે ગેચરી જવા પૂરતા વખતને માટે તે સાધુઓને, નાના મોટા ગમે તે રંગના વસ્ત્રને આશ્રય લે પડશે અને એ રીતે પિતાના દિગંબરપણાને દૂર કરવું પડ્યું. આ પરિસ્થિતિથી ભેળા લેકે ભરમાઈ ન જાય અને કવેતાંબર માર્ગના ઉપાસક ન બની જાય તે માટે, બનારસીદાસે સમયસર ની રચના કરીને પોતાને નિશ્ચયમાર્ગના ઉપાસક બતાવીને વ્યવહાર માર્ગને નિષેધ કર્યો. પરંતુ જે તેમણે સ્વીકારેલ નિશ્ચયમાર્ગની ઘોષણા સાચે જ સત્યની ગષણ બુદ્ધિથી કરવામાં આવી હતી તે સ્ત્રી ચારિત્ર, સ્ત્રી મુક્તિ, ગૃહલિંગસિદ્ધ, અન્યલિંગસિદ્ધ વગેરે સિદ્ધાંતને પણ તેઓએ પિતાના કર્યા હત! એટલે દિગંબરો નિશ્ચયવાદનું આરાધન કરવાની વૃત્તિથી પ્રેરાઈને વ્યવહારમાર્ગના વિલેપક તેમજ નિશ્ચયવાદને માનનારા થયા છે એમ નથી. આ તે કેવળ અમુક સગવડ માટે જ સ્વીકારેલ માન્યતા છે.
' વળી જૈનદર્શનની અનેકાન્તવાદની પવિત્ર જયપતાકા નીચે કેવળ નિશ્ચયવાદની આરાધનાને જ સ્થાન છે એમ નથી. ત્યાં તે જેમ એકલો વ્યવહાર આરાધો પાલવે નહીં તેમ નિશ્ચય પણ એકલે ન પાલવે! નિશ્ચય અને વ્યવહાર એ બેમાંથી એકની પણ એકાંત આરાધના કરવાનું વિધાન કોઈ પણ સાચા અનેકાન્તવાદના ઉપાસકથી થઈ જ કેમ શકે? છતાં નિશ્ચય માર્ગનું એકાન્ત વિધાન કરવાને તેમને હેતુ સ્પષ્ટ છે કે તાંબરો જે પૂજા,

Page #7

૧૯૯૩ દિગબરની ઉત્પત્તિ
૩૫૫ પ્રભાવના, દાન, શીલ, તપ, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ વગેરે શુદ્ધ વ્યવહારનું પવિત્ર આચરણ કરે છે તેના તરફ લોકે ન ખેંચાય અને પિતાનો (દિગંબર) માર્ગ ન છોડી દે! પણ પિતાની સંસારની બધીય પ્રવૃત્તિઓમાં, ધનધાન્યાદિના ઉપાર્જન વગેરેમાં, ક્ષણે ક્ષણે વ્યવહારમાં લાગ્યા રહેતા દિગંબરોને આ
વ્યવહારને નિષેધ કેટલે સુસંગત છે તે સમજવું કઠણ નથી! પિતે માનેલા નિશ્ચયવાદને જ જે તેઓ સાચી રીતે વળગી રહે અને વ્યવહારમાર્ગને છે દે તે તે તેઓ કઈ પ્રવૃત્તિ કરી શકે, તેમજ બલવા ચાલવાનું કે ઉઠવા બેસવાનું પણ તેઓ કરી શકે કે કેમ તેને પણ જો તેઓએ વિચાર કર્યો હત તે આ માન્યતાને તેઓ કદી અપનાવત નહીં ! આ સંબંધી વિશેષ જાણવા ઈચ્છનારે ન્યાયાચાર્ય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજને ઉગ્રામમતારીલાં નામક ગ્રંથ કે શ્રી મેઘવિજયજી ગણિ રચિત કુત્રિવધ ગ્રંથ જેવો.
જિનમૂર્તિ અને ચક્ષુઃ
નિશ્ચય અને વ્યવહારના અને માર્ગના સ્વીકારના પવિત્ર સિદ્ધાંત પ્રમાણે કવેતાંબર તે જેમ સચેલક(વસ્ત્રસહિત)પણમાં મોક્ષ માને છે તેમ અલક(નગ્ન)પણામાં પણ મેક્ષને માને છે. પણ દિગંબરેને તો પિતાના દુરાગ્રહના કારણે સ્ત્રીમુક્તિ, સ્ત્રીચારિત્ર, અન્યલિંગ-સિદ્ધ વગેરેનો સર્વથા નિષેધ કર પડો એટલું જ નહીં પણ ત્રિલેકનાથ તીર્થકર દેવની પૂજા અને આકારથી પણ તેમને ઘણે અંશે પતિત થવું પડ્યું. દિગંબરના અનેક ગ્રંથમાં શ્રીજિનેશ્વર ભગવાનની પૂજા અનેક પ્રકારના વનસ્પતિનાં તેમજ સુવર્ણનાં પુપે કે મોતી વગેરેની માળા આદિથી કરવાનું સ્પષ્ટ વિધાન કરવામાં આવ્યું છે છતાં ભગવાનની પ્રતિમાને ચક્ષુ લગાવવાની વાત તેમને ગળે ઉતરી નથી. જે ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજની આકૃતિ પ્રમાણે જ તેમની મૂર્તિ બનાવવી હોય તે એ મૂર્તિનું શરીર ગમે તે વર્ણનું હોય તે પણ ચક્ષુને વર્ણ તે જુદો જ હવે જોઈએ. કઈ પણ જીવન્ત પ્રાણીને આપણે જોઈશું તે આપણને અવશ્ય જણાશે કે, તેના શરીરના રંગ કરતાં ચક્ષુને રંગ ભિન્ન જ હોય છે. આને અર્થ એ નથી કે એ ભિન રંગનાં ચક્ષુ ચાંદી, હીરા કે પુખરાજ વગેરેનાં હોવાં જોઇએ. વાત મુખ્ય એ જ છે કે મૂળ શરીરના વર્ષ કરતાં ચક્ષુને વર્ણ જુદે હવે જોઈએ ! આમ હોવા છતાં દિગંબરને પ્રભુ-પ્રતિમાને ચક્ષુ લગાડવાનું નથી રુચતું એનું કારણ એ છે કે-જેમ મુનિરાજને કોઈ પણ પ્રકારને બાહ્ય પરિગ્રહ હવે એનું નામ સંગ ગણીને તેમણે સાધુને માટે વસ્ત્રાપાત્રાદિને સર્વથા નિષેધ કર્યો અને તેથી યુક્ત જે હોય તે સાધુ ન કહેવાય એમ માન્યું તેમ જિને

Page #8

૩૫૩
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
પાય
શ્વરની પ્રતિમાને પણ કાઈ પણ પ્રકારના સંગ ન હોવા જોઈએ એમ તેમને
માનવું પડ્યું.
શાસ્ત્રાની મર્યાદા :
આ પ્રસંગે એ વાત યાદ રાખવી જોઈએ કે શ્વેતાંખરાને કાઇ પણ વસ્તુનું' વિધાન કે નિષેધ કરતી વખતે સૌથી પહેલાં પેાતાના જિનભાષિત · આગમા તરફ ધ્યાન આપવુ' પડે છે. અને તેથી કાઇ પણ પ્રકારની મનગમતી પનાની પ્રરૂપણા તેઓ કરી શકતા નથી. જ્યારે ખીજી તરફ દિગબરાએ જિનભાષિત આગમાના સર્વથા નાશ થયેલા માનવાથી કાઇ પણ વાતની ગમે તેવી પ્રરૂપણા કરવામાં તેમને કોઈનું પણ નિયંત્રણ સ્વીકારવું પડતું નથી. એટલે તેઓ મનફાવી કલ્પનાને જાહેર કરી શકે છે. પરંપરાથી ચાલી આવતી પેઢીવાળાને પેાતાના જુના ચાપડા ધ્યાનમાં રાખીને જ વ્યવહાર કરવા પડે છે જ્યારે નવી પેઢી ચલાવનારને તે તેમ કરવું પડતું નથી, એ દરેકના રાજના અનુભવની વાત છે.
તીર્થંકર દેવા અને દેવદુષ્ય :
બધાય તીથ કરદેવા, ઈંદ્ર મહારાજે પેાતાના ખભા ઉપર નાખેલા દેવદૃષ્ય સાથે જ દીક્ષિત થાય છે; એટલું જ નહી પણ ચરમ તીર્થંકર ભગવાન્ મહાવીરસ્વામીના દેવદૃષ્ય સંબંધી તે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં ઘણા લાંખા ઉલ્લેખ મળે છે. ભગવાન્ મહાવીરસ્વામીને દીક્ષા લીધાને થાડા સમય થયે તેટલામાં ભગવાને એ દેવદૃષ્યના અડધા ભાગ સામ નામના બ્રાહ્મણને આપ્યા હતા અને બાકીના અડધા ભાગ તેર માસ જેટલા વખત પછી કાંટામાં ભરાઈને પડી ગયા હતા. એ મને કકડાને તુન્નવાયે એવી રીતે સાંધી દીધા કે એ આખા ધ્રુવદૃષ્ય જેવુ લાગવા લાગ્યું. તે વષ્ય તે બ્રાહ્મણે ભગવાન્ મહાવીરદેવના મોટા ભાઈ નંદીવર્ધનને આપ્યુ, અને એના બદલામાં એ બ્રાહ્મણને સેા સેનેયા મળ્યા. દૈવષ્ય સંબંધી શાસ્ત્રામાં આટલું સ્પષ્ટ વિધાન ડાવા છતાં દિગબરાએ પેાતાની મન કલ્પના પ્રમાણે જાહેર કર્યુ કે
6:
સાધુઓ એ
બધા તીથ કરી નગ્નપણે જ દીક્ષિત થાય છે, અને અમારા તીથ કર મહારાજાઓના ઉપાસક હાવાથી નગ્નપણે જ રહે છે. ” આ વાતની પ્રરૂપણા કરવામાં પણ દિગંબરેએ માનીલીધેલ સગત્યાગની ખેાટી ધૂન જ કારણભૂત છે.
આ સંગત્યાગની ધૂનમાં તે તે એમ પણ માનવા અને ખેાલવા લાગ્યા કે “અમે તે। જિનેશ્વર મહારાજના વીતરાગપણાની પૂજા કરીએ

Page #9

૩૫૭
દિગંબરેની ઉત્પત્તિ છીએ.” પણ આમ બોલતાં પિતે તો ચાપત છેષના ભોગ બની ગયા તેનું તેમને ધ્યાન ન રહ્યું. તેઓ જેને પિતાનાં શાસ્ત્રો માને છે તેમાં જ ઠેકાણે ઠેકાણે લખેલ પ્રભુ-પ્રતિમાની પખાલ, પૂજા આદિની વિધિને શું તેઓ નથી કરતા ?
જિનક૯પ અને સ્થવિરકલ્પ:
આ પ્રસંગે એ જાણવું જરૂરી છે કે–જિનકલ્પ આદિને અંગીકાર કરનારા પણ બધાય અચેલક જ હતા એ નિયમ હતો. કેટલાક લેકે ભકિક જીવને ઉલટું સમજાવવા માટે કહે છે કે તાંબરને પંથ તે સ્થવિરકલ્પિાને માર્ગ અને દિગંબરેન પંથ તે જિનપિયાને માર્ગ. પણ તત્ત્વદષ્ટિએ વિચાર કરતાં કહેવું પડે છે કે આ કથન બીલકુલ સત્યથી વેગળું છે. તાંબરમાં સ્થવિરકલ્પ અને જિનલ્પ એમ બન્ને પ્રકારના કલ્પો છે. અને દિગંબરોમાં તે ન તે સ્થવિરક૯૫ મળે છે કે ન તે જિનકલ્પ મળે છે. ચલપટ્ટ આદિ ઉપકરણે નહી રાખવાના લીધે તેઓ
વિકલ્પની મર્યાદાને સ્વીકારતા નથી એ તે સુસ્પષ્ટ છે, પણ સાથે સાથે જિનકલ્પની મર્યાદા પણ તેઓમાં નથી મળતી. પ્રથમ તે જિનકલ્પની કઈ પણ મર્યાદા એવી નથી કે જે સંયમ-પાલનના સહાયક રજોહરણ અને મુહપત્તિ રાખવાનો ઈન્કાર કરતી હોય. વળી સામાન્ય બુદ્ધિવાળો માણસ પણ સમજી શકે એમ છે “કલ્પ” શબ્દની આગળ લગાડવામાં આવેલ “જિન” શબ્દથી એ સ્વતઃ સિદ્ધ થઈ જાય છે કે બીજે પણ કઈ કપ હેવો જોઈએ. અને તે બીજે કલ્પ તે સ્થવિરક૯૫. આ પ્રમાણે કલ્પના બે ભેદ પાડવામાં આવ્યા છે, એથી સ્પષ્ટ થાય છે કે જિનકલ્પને આચાર ઉત્કૃષ્ટ હોવો જોઈએ જ્યારે સ્થવિરકલ્પને આચાર એટલે બધે ઉત્કૃષ્ટ ન હોઈ શકે; અને તેથી સ્થવિરક૯૫માં તૈયાર થયેલ જ જિનક૫નું પાલન કરી શકે. એટલે આ પ્રમાણે જે સ્થવિરક્તપને માનતે હોય તે જ જિનકલ્પને માની શકે. સ્થવિરક૯૫ની અવગણના કરીને જિનકલ્પથી આરાધના ન થઈ શકે! છેલ્લી પરીક્ષા પાસ કરવા ચાહનારે પહેલી બધી પરીક્ષા પાસ કરવી જોઈએ એ સાવ સાદી સમજમાં ઉતરી શકે એવી વાત છે. બીજા પગથીએ ચડવા સિવાય સાતમા પગથિયે કોઈ પહોંચવાને દા કરે ખરું?
વળી શાસ્ત્રોના પ્રતિપાદન પ્રમાણે તે આ દિગંબર સંપ્રદાયની ઉત્પત્તિના પાંચ સૈકાઓ પહેલાંથી જિનકલ્પને વિચ્છેદ થઈ ગયો હતે. શાસ્ત્રમાં

Page #10

૩૫૮
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ બતાવવામાં આવેલ છે તે ક્ષેત્રને આશ્રીને, તે તે કાળ વિશેષમાં તે તે વસ્તુ વિશેષના વિચ્છેદને એ અર્થ નથી કે એ વસ્તુ ઉત્પન્ન થતી હોવા છતાં શાસ્ત્રકારો હઠાત્ તેને નિષેધ કરે છે અથવા એને સ્વીકારતા નથી, ખરી વાત એ છે કે અમુક કાળમાં અમુક વસ્તુની ઉત્પત્તિની કઈ પણ રીતે સંભાવના જ ન હોય એટલે શાસ્ત્રકારે તે કાળમાં તે વસ્તુને વિચ્છેદ બતાવે છે. એક વંધ્યા ગણાતી સ્ત્રીને પુત્ર ઉત્પન્ન ન જ થાય એમ અથવા તેને પુત્ર ઉત્પન્ન થાય તો પણ તેને પુત્ર તરીકે ન માનો એમ કેઈની પણ ઈચ્છા નથી દેતી. પણ એ સ્ત્રીને સ્વયંભૂ સ્વભાવ જ એ હોય છે કે જેથી તેને સંતાનની પ્રાપ્તિ અસંભવ થાય છે. શાસ્ત્રોમાં વર્ણવવામાં આવેલા અમુક કાળ કે ક્ષેત્રને આશ્રીને અમુક વસ્તુના વિચછેદ પણ આવા સ્વભાવજન્ય કારણે ઉપર જ અવલંબિત છે. ક્ષેત્ર અને કાળબળના પરિણામે જિનકપને પણ અંતિમ કેવળી શ્રી જંબુસ્વામી પછી વિચ્છેદ થઈ ગયો છે એ વાત શ્રી વિશેષાવશ્યક ભાગકાર સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે. છતાં એ જિનકલ્પનું પાલન કરવાને દાવો કરતા દિગંબર ભાઈઓ ખરેખર ભૂલ ખાય છે. જિનકલ્પના અંગે સૌથી પ્રથમ એ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે જિન૫ના પાલન માટે વષભનારાચ સંઘયણ જોઈએ. એ સંઘયણ ભગવાન સ્થલભદ્રજીથી આગળ ચાલ્યું નથી એટલે ” શિવભૂતિજીના સમયમાં એ સંઘયણ ન હતું. વળી જિનકલ્પ લેનારને ઓછામાં ઓછું નવમા પૂર્વની ત્રીજી વસ્તુ સુધીનું જ્ઞાન હોવું જ જોઈએ, અને શિવભૂતિજીના વખતમાં તે તેમાંનું કશુંય ન હતું. છ માસ સુધી આહાર ન મળે અને તેથી છ માસ સુધી ઉપવાસ કરવા પડે છતાં સંયમ વ્યાપારમાં જરા પણ ખામી ન આવે એટલી શક્તિ જિનકલ્પના પાળનારમાં હોવી જોઈએ. આ શક્તિ પણ શિવભૂતિજીના વખતમાં ક્યાં હતી? આ ઉપરાંત સ્થંડિલ વગેરેની પણ અનેક આકરી મર્યાદાઓ પાળવાની શક્તિ હેવી, જિનકલ્પવી માટે, અનિવાર્ય છે. આવી મોટી શક્તિવાળે જિનકલ્પને આરાધક કદાચ નિર્વસ્ત્ર પણ થાય! પણ એ નિવસ્ત્રપણાને અર્થ એ નથી કે એ મુહપત્તિ અને રજોહરણ જેવાં સંયમનાં સાધનો પણ ન રાખે !
આ પ્રમાણે જિનકલ્પના આચાર માટેની વિશિષ્ટ યોગ્યતાઓને શિવભૂતિજીના સમયમાં વિચછેદ થઈ ગયો હતો એટલે દિગંબરો જિનકલ્પના પાલક હોવાનો દાવો કરે એ કઈ રીતે માન્ય થઈ શકે નહીં.
(અપૂર્ણ)

Page #11

પ્રભુ શ્રી મહાવીરનું તત્ત્વજ્ઞાન
લેખક–આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ વિજયાલબ્ધિસૂરિજી, માં પરિવર્તનશીલ સંસાર અતિ જડતાના કારણે સુખ દશામાં પડેલ પ્રાણીઓને ભલે ભયપ્રદ લાગતો ન હોય, પરંતુ થોડી પણ જાગ્રત દશાને અનુભવ્યું રહેલા પ્રાણિઓને મન એ અતિ કાર લાગે છે. નરક નિગોદમાં અનંતીવાર અસહ્ય દુઃખ પામ્યાં છતાં, તીર્યચગતિમાં દુઃખપ્રધાન જીવન જીવવાં છતાં, માનવથોનના ત્રિવિધ તાપથી ખૂબ તપ્યા છતાં અને દેવતાના ભાવમાં પણ ઈર્ષ્યાથી સંતપ્ત જીવન જીવવા છતાં પણ સુખદુ:ખના કાણુરૂપ કર્મની જડને જડથી ઉખેડવા માટે અને રત્નત્રયીનું સુંદર સાધન મેળવવા માટે કોશિશ કરવામાં આવતી નથી. એ ખખસ,
ખેદને વિષય છે.
અતિ દુઃખમય સંસારથી બચાવનાર, અનંત ઉપકારી મહાવીર મહારાજને કયા કરેા તત્વજ્ઞાનની સમ્યક્ પ્રકારે શ્રદ્ધા થવાથી અમુક કાલે પણ યથાખ્યાતાત્રિ અવશ્ય મળે છે, કે જે વડે અનતા તર્યા, અનંતા તરશે અને સંખ્યાબંધ તરી સણાં છે. મહાવીરવિભુનું તત્ત્વજ્ઞાન, તે અનંત જિનવાનું તત્ત્વજ્ઞાન છે. અને પુણ્યરાશિના ઉદયે આવા તત્વજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે. બૌદશનની માન્યતા:
બૌદ્ધો અક્રિયાવાદી છે, તેથી ત્યાં મોક્ષનું દ્વાર બંધ છે, તેમ તે દ્વાર સુધી પહોંચવાનો માર્ગ પણ તે લકે નથી જાણતા, માત્ર દ્રવ્ય પ્રાણદયાના ઉત્કર્ષથી જગતમાં તેમની વિશેષ ખ્યાતિ તેમજ વૃદ્ધિ દેખાય છે. પણ ભાવ દયામાં તેઓ બહુ જ પછાત છે, તે તે તેમના અનુયાયીઓ માંસભક્ષણ જેવા નીચ કાર્યને કરી રહ્યા છે, તેથી પણ જગજાહેર છે. તેઓ માને છે કે “ક્ષળિ: સર્વલંજાર ચિતાનાં સુતવિજ્યા” સર્વ જગતના પદાર્થ ક્ષણમાં પેદા થઈ ક્ષણમાં નાશ થનારા છે, એટલે અસ્થિર વસ્તુમાં મિ સંભવતી નથી. પદાર્થને એકાંત ક્ષણિક માનવાથી અકૃતાગમ અને કૃતના એટલે વિના કરે કર્મનું આવવું અને કરેલ વિના બેગ નાશ; યાને જે પહેલા ક્ષણે કાંઈ પણ કર્યું, તે ક્ષણ કરીને જ નાશ પામ્યો, અને તેનું પરિણામ તેના પછીના ક્ષણને . સહવું પડ્યું. તેને માટે અકૃતાગમ (વિના કરે આગમન, ) અને પ્રથમનો ક્ષણ કરીને વિના ભગવે નાશ થયો, એટલે કૃતનાશ ( કરેલે કર્મને વિના ભોગવે નાશ થયે, ) આ બે જમ્બર દૂષણે બૌદ્ધમતમાં આવી પડે છે. જે કે આ ઠેકાણે સંતાનની કલ્પના કરી, સ્વ મતને કાયમ રાખવા બૌદ્ધોએ આડ કરી છે, પરંતુ તે આડ પણ, વસ્તુસ્વરૂપે કબૂલે તે તૂ તત્ત, ક્ષળિ% એ ન્યાયે નષ્ટ થઈ જાય છે, અને અવડુ કર્યકર થઈ શકતી નથી. જેઓ કહે છે કે, “યથા યથાશઢિચત્તે, વિથો તથા | ચતત સ્વચના રજતે તત્ર જે વય” જેમ જેમ પદાર્થને વિચાર કરીએ છીએ, તેમ તેમ પદાર્થ સ્વયં દૂર ભાગતા જાય છે, અર્થાત-દુનિયાની આંખે દેખાતા પદાર્થો સિદ્ધ થઈ

Page #12

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ શકતા નથી (જુઠ્ઠા છે,) અને જે પદાર્થોને સ્વયં પોતાની સિદ્ધિ ગમતી નથી, તે ત્યાં અમે કેણ? આમ કહેનારા બૌદ્ધો ચાર્વાકના સગા ભાઈ છે. ભૂત ક્ષણ અને અનાગત ક્ષણના સંબંધ વગરને વર્તમાન ક્ષણ હોવાથી, કોઈ ક્રિયા થઈ શક્તિ નથી, અને ક્રિયાવગર કર્મ બની શકતું નથી, તો પછી ધર્મ જેવી અગત્યવાળી વસ્તુ જરૂર જ ઉડી જાય છે, અને જ્યાંથી ધર્મ પલાયન થાય તે મતને ધમીંમત કેણ કહે ?
વળી “કના નિયંત્તિર ” અર્થાત રાગદ્વેષ રહિત જ્ઞાનની સંતતિ (શ્રેણી)ને મેક્ષ બતાવે છે, તે જ્ઞાનની સંતતિ પણ નિરાધાર સિદ્ધ થઈ શકતી નથી. સાંખ્યદર્શનની માન્યતા:
સાંખ્યમતવાળાઓ પણ આત્માને અક્રિય માને છે એટલે બંધ મોક્ષની વ્યવસ્થા કાયમ રહી શકતી નથી. અક્રિય આત્મા બંધાતું નથી, તે પછી બંધ સિવાય મેક્ષનું ઉચ્ચારણ પણ વ્યર્થ છે; અને જે ધર્મમાં મોક્ષની વ્યવસ્થા નથી, તે ધર્મને શાસન કરવાનો પણ હક્ક નથી; કારણકે શાસન, સંસારથી અતિરિક્ત મુક્તિ પદાર્થની પ્રાપ્તિ માટે જ છે, અને તે વસ્તુ જ્યારે સિદ્ધ નથી થતી, તે પછી ત્યાગ વૈરાગ્યનું શાસન નકામું કરે છે. વળી તેઓ, “પ્રતિ: તાજધાનવિશે પુણ્ય સ્વસ્થવસ્થાને મુક્તિ: ” એવી રીતે મુક્તિનું નિરૂપણ કરે છે, તે સિદ્ધ થઈ શકતું નથી, કારણ કે પ્રકૃતિ અને તેના વિકારનું સન્મિલન હોવા છતાં આત્મા કમલવત નિર્લેપ છે, અને અક્રિય છે તે કોઈ પણ પ્રકારે મુક્તિ મેળવે એમ બની શકે નહી, અને એનું સ્વરૂપાવસ્થાન છે તે શરૂથી જ છે, અને નથી તે હંમેશા માટે નથી. તૈયાયિકદર્શનની માન્યતા : | ન્યાયદર્શનવાળાઓએ કહેલાં તો પણ તદૃષ્ટિથી વિચારતાં ઘટી શક્તાં નથી. તેઓ માને છે કે, ૧ માળ, ૨ મેવ, રૂ સંશય, ૪ પ્રયોગન, ૧ ટa, ૬ fસજાન્ત, છ અવયવ, ૮ ૪, ૧ નિર્ણચ, ૧૦ વાર, ૧૧ નર, ૧૨ વિતci, ૧ર હેવામાન, ૧૪ છ૪, ૧૬ જ્ઞાતિ, ૧૬ નિઝરચનાનિ જેરા પર્યાઃ એ સોળ પદાર્થ છે. પહેલો પદાર્થ પ્રમાણ છે. જેના વડે હેયથી નિવૃત્તિ અને ઉપાદેયમાં પ્રવૃત્તિરૂપ અર્થ પરિચ્છેદ થઈ શક તેને પ્રમાણ કહે છે, અને તેના પ્રત્યક્ષ, અનુમાન ઉપમાન, અને આગમ, એમ ચાર ભેદ છે. તેમાં પ્રત્યક્ષનું લક્ષણ – જ઼િયાર્થસન્નિત્પન્ન જ્ઞાનમવ્યપહેરથમવ્યમિરારિ વ્યવસાયામ પ્રત્યક્ષ' અર્થાત, ત્રિ અને મથેના સંબંધથી પેદા થયેલ, (જ્ઞાનને આવિર્ભાવ માને ઠીક છે.) અવ્યપદેશ્ય-(શાબ્દ પ્રમાણ ન થઈ જાય માટે આ વિશેષણ છે.) નિર્વિકલ્પક, વ્યભિચાર વિનાનું, નિશ્ચયાત્મક પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન કહેવાય છે. યાયિકનું ઉપર્યુકત લક્ષણવાનું પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ અનુમાનમાં મળે છે, કારણકે, “ચત્રામાર્થઘામાં પ્રતિ સાક્ષાત વ્યાયિતે તવ પ્રત્યક્ષ” જે ઠેકાણે સાક્ષાત્ આત્માને જ વ્યાપાર હોય, અને ઇન્દ્રિયોની જરૂર ન પડે તે જ પ્રત્યક્ષ કહેવાય. તેવાં પ્રત્યક્ષ અવધિ, મન:પર્યાગ અને કેવળજ્ઞાન છે. માટે તૈયાયિકથિત ઈન્દ્રિય અને પદાર્થના સંયોગે ઉત્પન્ન થતું જ્ઞાન, વાસ્તવિક પ્રત્યક્ષ છે જ નહિ, કિન્તુ અનુમાન જેમ ધૂમાદિ સાધનદ્વારા થઈ શકે છે, તેમ તેમાં ઈન્દ્રિયના સાધનની જરૂરત પડે છે, માટે તે પક્ષ જ્ઞાન છે. ઉપચારથી ભલે પત્યક્ષ કહે, પરંતુ ઉપચાર તત્વદૃષ્ટિ આગળ ટકી ન શકે

Page #13

૧૯૩
મધુ શ્રી મહાવીરનું તરવજ્ઞાન અનુમાનના પૂર્વવત, શેષવત અને સામાન્ય તદષ્ટ, એમ ત્રણ ભેદ છે. ત્યાં કારણથી કાર્યનું અનુમાન કરવું, તે પૂર્વવત્ કહેવાય છે, કારણકે હંમેશાં પૂર્વમાં કારણ જ હોય છે, અને પછી જ કાર્ય થાય છે. જેમ સૂત્ર અને વસ્ત્ર બનાવવાની સામગ્રી પહેલાં હોય ત્યારે વસ્ત્ર બનશે, એવું અનુમાન કરવું તે પૂર્વવત અનુમાન કહેવાય. કાર્યથી કારણનું અનુમાન થાય તે શેરવત્ અનુમાન કહેવાય છે. જેમ ધૂમરૂપ કાર્યથી અગ્નિનું અનુમાન કરવું. અહીં ધૂમ અગ્નિના શેષ રૂપ છે. એક આંબે મરવાળો યા ફળવાળા જેઈ સર્વ આંબાઓને મારવાળા યા ફળવાળા કહેવા, તે સામાન્ય દષ્ટ અનુમાન છે. અથવા દેવદત્તની ગમન પૂર્વકની સ્થાનાંતરની પ્રાપ્તિને જોઈને સૂર્યની સ્થાનાંતર પ્રાપ્તિ, ગમન પૂર્વક માનવી તે પણ સામાન્યતોદષ્ટ અનુમાન કહેવાય છે. અહીં આ વિચાર કરતાં લાગશે કે પ્રત્યક્ષ પૂર્વક અનુમાન હોય છે, કેમકે ધૂમ અને અગ્નિને સંબંધ પ્રત્યક્ષથી ગ્રાહ્ય થયા પછી ધૂમનું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન થાય છે, ત્યારે પરોક્ષ અગ્નિનું અનુમાન થાય છે. એટલે અનુમાનમાં પ્રત્યક્ષની જરૂર રહે છે. ઉપર પ્રમાણે પ્રત્યક્ષનું પ્રામાણ્ય નહિ હોવાથી અનુમાનનું પ્રમાણ પણ ટકી શકતું નથી.
પ્રસિદ્ધ સાધમ્યથી સાધ્યને સિદ્ધ કરનાર ઉપમાન પ્રમાણ કહેવાય છે. જેમકે જોરદ જવા, કોઈ આદમીએ રોઝને નથી જોયું, તેણે જાણકારને પૂછ્યું કે રોઝ કેવું હેય ? ત્યારે અનુભવીએ જવાબ આપો, કે ગાયના જેવું. આ વિષય પણું અનુમાનમાં આવી જાય છે એટલે અપ્રમાણ છે. વળી આગમ-શબ્દ પ્રમાણને વિચાર કરીએ, તે તે આપ્તપ્રરૂપિત હોય ત્યારે જ પ્રમાણુ થઈ શકે અને અહન સિવાય બીજા કાઈ આપ્ત હોઈ શકતા નથી, તે પ્રસંગે વિચારીશું. એમ ચારે પ્રમાણો ઉડી જાય છે. વળી પ્રમાણુ એ જ્ઞાન છે, અને જ્ઞાન આત્માને ગુણ છે, તેને પૃથક્ પદાર્થ માનશો, તે પછી રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શ, વગેરે ગુણોને પણ, જુદા પદાર્થરૂપે માનવા જતાં, પદાર્થની સંખ્યામાં વૃદ્ધિ થશે; એટલે સોળ કાયમ નહિ રહી શકે. કદાચ કહેશે કે અમોએ પ્રમેય નામને બીજે પદાર્થ માને છે, તેમાં શબ્દ રૂપાદિનું ગ્રહણ થઈ શકશે. બેશક, શબ્દ રૂપાદિનું ગ્રહણ થઈ શકશે, પણ પૃથકૃપણે નહિ. દ્રવ્યના પ્રહણથી તેનું ગ્રહણ છે, જુદું નથી. તેમ પ્રમાણ પદાર્થ, જ્ઞાનાત્મક હોવાથી, આત્માથી જુદે ન હોઈ શકે, એટલે પદાર્થની સંખ્યા ટુટી જાય છે.
હવે બીજે પદાર્થ પ્રમેય નામને નાયિકે માને છે, તેને પરામર્શ કરીએ તે તેમાં પણ કેટલી બધી ડ્યુટી છે તે સહજ સમજાશેઃ
प्रमेयं त्वात्मशरीरेन्द्रियार्थबुद्धिमनःप्रवृत्तिदोषप्रेत्यभावंफलदुःखापवर्गाः ' અર્થ:– આત્મા, શરીર, ઇન્દ્રિય, વિષ, બુદ્ધિ, મન, પ્રવૃત્તિ, દેષ, પ્રત્યભાવ, ફેલ, દુઃખ, અને અપવર્ગ, એમ પ્રમેય નામના દ્વિતીય પદાર્થના બાર ભેદો કરે છે. તેમાં આમાં એ પદાર્થ બરાબર છે. કેઈથી ના કહી શકાય તેમ નથી. કારણકે આત્માને નહિ માનનારની સર્વ બાજી ધૂળમાં મળી જાય છે. ત્યારપછી શરીર . અને ઈન્દ્રિયો એ આત્માનાં ગાયતન કહેવાય છે. અને ભક્તવ્ય ( ભોગવવા લાયક. ) ઈધિયાર્થ (એટલે ઈદ્રિયોના વિષયે ) છેતે પણ છવની સાથે, બીજો અજીવ પદાર્થ પ્રભુ મહાવીરે કહેલ છે, એટલે તેમાં આવી જાય છે. બુદ્ધિ ઉપયોગનું નામ છે તે જ્ઞાનરૂપ હેવાથી, આત્માને ગુણ છે. એટલે જુદે પદાર્થ ન ગણાય. મન, દ્રવ્ય-સ્વરૂપ

Page #14

શ્રી જન સત્ય પ્રકાશ માનીએ, તે પુલમાં આવી જાય. અને ભાવ મન લઈએ, તે આત્મામાં આવી જાય; એટલે તે પણ પૃથફ ન કહી શકાય. હવે સુખદુઃખ સંવેદનના નિર્વતનનું કારણ પ્રવૃત્તિ તે પણ પૃથફ નથી. કારણકે તે પ્રવૃત્તિ આત્મ-ઈચ્છારૂપ હોવાથી આત્માનો અભિપ્રાય કાજામ, અને તે આત્માના ગુણ હોવાથી આત્માથી જુદી ન માની શકાય. “બાને માયાણિ શ્રેષઃ” આત્માને દૂષિત કરનાર દેષ કહેવાય, તે રાગ દ્વેષ મહાદિક સમજવા. તેઓ પણ અશુદ્ધ જીવના પર્યાયે હોવાથી, તેવા જીવથી અભિન્ન છે. એટણે દોષ પદાર્થ
લિ ન હોઈ શકે. પ્રત્યભાવ નામ પરલોકનું છે. તે પણ જીવાજીવ પદાર્થમાં આવી જાય છે. ફલ, સુખદુઃખ ઉપભોગનું નામ છે. એ પણ અશુદ્ધ જીવને ગુણ હોવાથી જીપમાં આવી જાય છે. એટલે જુદો પદાર્થ માન ઠીક નથી. દુઃખ પણ ફલમાં જ આવી જાય છે. “જાગબારા પિતા સ્વામણાસ્ત્રો માલ” અર્થ – જન્મમરણની એજીના ઉદ પૂર્વક સર્વ દુઃખને નાશ, જે મેક્ષ માને છે, તેથી સુંદર રીતે લક્ષણાત મેક્ષને અમે પણ માનીએ છીએ. તે પૃથફ પદાર્થ ગણી શકાય. | હવે સંશય નામના ત્રીજા પદાર્થનું વર્ણન તપાસીએ, “શું છે?' એવું અનિશ્ચિત જ્ઞાન સંશય કહેવાય. આ પણ નિર્ણય જ્ઞાનની જેમ આત્માને ગુણ છે. જે કારણે પ્રવૃત્તિ થાય તે પ્રયેાજન કહેવાય, તે પણ આત્માની ઈચ્છારૂપ હોવાથી આત્મામાં જ સમાઈ જાય છે. નિર્વિવાદ વિષયનું સ્થાન દષ્ટાન્ત કહેવાય, તે પણ છવાઇવરૂપ બેમાં આવી જાય છે, કેમકે બેથી ત્રીજી વસ્તુ દુનિયામાં નથી.
સિદ્ધાન્ત નામક પદાર્થના ચાર ભેદ કર્યા છે. ૧. સર્વતત્વ સિદ્ધાન્ત, ૨. પ્રતિતત્વ સિદ્ધાન્ત, ૩. અધિકરણ સિદ્ધાન્ત અને ૪. અભ્યપગમ સિદ્ધાન્ત. તેમાં સર્વ શાસ્ત્રથી અવિરુદ્ધ અર્થને શાસ્ત્રમાં ઉલ્લેખ હોય તે સર્વત્ર સિદ્ધાન્ત કહેવાય છે. જેમ અશેન્દ્રિય આદિ પાંચ ઈન્દ્રિયોનાં નામ, સ્પર્શ, રૂપ, આદિ પાંચ વિષયનાં નામ, અને પ્રમાણથી જ પ્રમેયનું ગ્રહણ થવું ઈત્યાદિ સર્વતન્ત્ર સિદ્ધાન્ત છે. પ્રતિતત્વ સિદ્ધાનું, જેમકે, સાંખ્ય માને છે કે અસત્ વસ્તુની ઉત્પત્તિ નથી, અને સત્ વસ્તુને નાશ નથી, ના નાતે મા નામ ગાયતે સત: ” એ પ્રતિતત્રં સિદ્ધાન્ત કહેવાય. થતિewવચાચાનુજન સિદ્ધિઃ ધિરાસિદ્ધારતઃ ” જેની સિદ્ધિ થવાથી તેના સંબંધી બીજા પદાર્થોની સિદ્ધિ થાય તે અધિકરણ સિદ્ધાન્ત કહેવાય, જેમકે ઇન્દ્રિથી જુદો આત્મા જ્ઞાતા છે, જેએલી, સ્પર્શેલી, સુંધેલી, સાંભળેલી અને રસથી અનુભવેલી ચીજોનું
સ્મરણ કરનાર આત્મા સિવાય, ઇકિય સિદ્ધ થઈ શકતી નથી. આ ઠેકાણે અર્થો, વિશે, અનેક ઈદ્રિયે, તેઓની નિયત વિષયતા, સ્વવિયગ્રહણલિગ, જાણનારના જ્ઞાનનાં સાધન, સ્પર્શ આદિથી જુદું તેઓનું આધારભૂત દ્રવ્ય, ગુણાધિકરણ અને અનિયત વિનાયક ચેતના એટલા પદાર્થો આનુસંગિક સિદ્ધ થાય છે આનું નામ અધિકરણ સિદ્ધાન્ત છે. “અરક્ષિત થવુવામાજ્ઞિશેષપરીક્ષાનવુવાસંક્રાતઃ”
ત્તિ– અપરીક્ષિત અર્થને સ્વીકાર કરી, તેની વિશેષ પરીક્ષા કરવી, તેનું નામ અજુપગમસિદ્ધાત કહેવાય. એમ ચાર પ્રકારના સિદ્ધાન્ત જ્ઞાનમાં આવી જાય છે, અને શાન “આત્માને ગુણ હેવાથી, તે સિહાન આત્માથી જુદા પદાર્થરૂપ સિદ્ધ થઈ
(અપૂર્ણ)

Page #15

મંખલિપુત્ર ગોશાલ
લેખક– મુનિરાજ શ્રી વિદ્યાવિજયજી
અઢી હજાર વર્ષ ઉપરની વાત છે. જે વખતે ભારતવર્ષમાં યજ્ઞયાગાદિ નિમિત્તે પશુહિંસાને ઘોર આતંક ફેલાયો હતો, જે વખતે અજ્ઞાનજન્ય રૂઢીઓએ પોતાનું સામ્રાજ્ય ફેલાવ્યું હતું, જે વખતે સ્વાથ ઉપદેશકોની વાઉજાળમાં ભદ્રિક જીવો ફસાઈ રહ્યા હતા, તે વખતે જૈનેના અંતિમ તીર્થકર ભગવાન મહાવીર અને મહાત્મા બુદ્ધ અહિંસાને સંદેશ ઘેરઘેર પહોંચાડવાનો પ્રબળ પુરૂષાર્થ કર્યો હતો. સાચો ધર્મ કહે હોઈ શકે ? તેમજ અહિંસા, સંયમ અને તપ એ જ ધર્મનું સાચું સ્વરૂપ છે, એ વાતનું ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ ન કેવળ પ્રતિપાદન જ કર્યું–બક બાર વર્ષ સુધી ઘેર તપસ્યા કરીને, પિતાના જીવનની સાથે એને સાક્ષાત્કાર કરીને, જનતાને બતાવી પણ આપ્યું હતું.
આ વખતે બીજા પણ કેટલાંક ધર્મોપદેશકે ભારતવર્ષમાં વિચરતા હતા. જેને ઉલ્લેખ બૌદ્ધોના પિટકગ્રંથમાં ઠેકાણે ઠેકાણે પ્રાપ્ત થાય છે. પૂરણ કાશ્યપ, મંખલિ ગોશાલ, અજિત કેશકુંબલ, કકૂદકાત્યાયન અને સંજયલસ્થિ પુગ; આ પાંચ ધર્મોપદેશકેન નામ વિશેષ રીતે ઉલ્લિખિત છે. આમાં મંખલિ ગોશાલનું પણ
મજ “શારદા અભિનંદન ગ્રંથ' માટે લખેલા હિંદી લેખને અનુવાદ. લેખક
૧. બૌદ્ધગ્રંમાં પૂરણ કાશ્યપ, મખલિ ગોશાલ, અજિતકેશકુંબલ, કકૂદકાત્યાયન, સંજયલાષ્ટ્રપુત્ર અને નિગ્રંથ જ્ઞાતપુત્ર (ભ. મહાવીર) આ છનાં નામ ઠેકાણે ઠેકાણે આવે છે. આ ને બુદ્ધે પોતાના વિરોધી, પાખંડી અને જુઠી પ્રરૂપણું કરવાવાળા સમજ્યા હતા. આમાંથી કોઈ પણ એકના નામને જ્યાં કયાંય ઉલ્લેખ કરવાનો પ્રસંગ આવ્યો, ત્યાં પ્રાયઃ છનાં નામનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. અને તે બધાં સ્થાનમાં, તેઓની અપકૃષ્ટતા અને પિતાની ઉત્કૃષ્ટતા બતાવવાના ઉદ્દેશ સિવાય બીજે કંઈ ઉદ્દેશ જેવામાં નથી આવતો. જૂઓ : (૧) બુદ્ધચર્યા (રાહુલ સાંકૃત્યાયન લિખિત) નાં આ પ્રકરણ :
૧. દિવ્ય શક્તિ પ્રદર્શન ૨. છ શાસ્તાઓની સર્વજ્ઞતા
,, ૯૧-૯૨ ૩. મહાસકુલુદાયિનસુરા ૪, સામઝઝલ-સુર ૫, પાવામાં
, ૫૪૦

Page #16

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ નામ છે. આ લેખમાં “સંખલિ ગશાલને પરિચય પાઠકને કરાવે, એ ઉદેશ્ય રાખવામાં આવ્યા છે.
સંખલિ ગશાલ જૈને માં ગાશાળા” ના નામથી ખૂબ પ્રસિદ્ધ છે. આજે કઈ સાધુ પિતાના ગુરુની વિરુદ્ધ થઈને નીકળી જાય, અને ગુરુની નિંદા કરતો હોય, તે કહેવાય છે કે, “આ તો ગોશાળ નીકળે.” આવી કેક્તિ પ્રચલિત થવાનું ખાસ કારણ છે. મંખલિગેશળ ભગવાન મહાવીર સ્વામીને ખાસ શિષ્ય બન્યા હતે.પછીથી તે ભગવાન મહાવીરસ્વામીથી વિરુદ્ધ થઈને નીકળી ગયા હતા. અને ભ. મહાવીરના સિદ્ધાતોથી વિરુદ્ધ સિદ્ધાન્તને પ્રકાશિત કરવા લાગ્યો હતો એટલું જ નહિં પરંતુ ભગવાન મહાવીર અને તેમના ભક્ત શિષ્યોને તકલીફ આપવાનું પણ દુસાહસ
(૨) મઝિમનિકાય (રાહુલ સાંકૃત્યાયન અનુવાદિત) પૃ. ૧૨૪-૧૪૭ ઉપર્યુક્ત ઉલેખોમાં આ છનાં નામ આ પ્રમાણે લખવામાં આવ્યાં છેઃ
qળાપ, મા (= મરી નારા), નિક નાચ-પુર (નિગ્રંથ શાતુપુત્ર), સંગवेलढिपुत्त, प्रकुद्ध कात्यायन, अजितकेशकम्बली।"
બૌદ્ધ ગ્રંથમાં આ છ ધર્મપ્રચારકનાં નામ માત્ર જ નથી આપ્યાં, પરંતુ તેમને વ્યક્તિ પરિચય અને મત-પરિચય પણ કોઈ કોઈ સ્થળે આપ્યો છે.
એમાં કંઈ શક નથી કે, આ છએ ધર્મપ્રચારકે હતા. અને તેઓ કોઈ ને કઈ પ્રકારના સિદ્ધાન્તોને પ્રચાર કરતા હતા, પરંતુ તેની આલોચના કરવાનું આ સ્થાન, નથી. અહીં કેવળ એટલું જ બતાવવાનું છે કે ગશાલક, આ છ ધર્મપ્રચારકે પૈકીને એક હતા, જેનો ઉલ્લેખ બૌદ્ધ શાસ્ત્રોમાં પણ વિશેષરૂપે પ્રાપ્ત થાય છે.
જેને સત્રોમાં ગોશાલક સિવાય, બાકીના ધર્મોપદેશકોનાં નામ નથી લેવામાં આવતાં. તેમ વર્તમાન સમયમાં, જેવી રીતે શ્રમણ નિગ્રંથ જ્ઞાતપુત્ર ભ, મહાવીરને ધર્મ અને બુદ્ધ પ્રકાશિત ધર્મપ્રચલિત છે તેમ બાકીના પાંચ પ્રચારકને કઈ ધમ પ્રચલિત હોય, એવું જાહેરમાં જોવામાં નથી આવતું. - બંગાલના પ્રાચ્યવિદ્યામહાર્ણવ, શ્રી નગેન્દ્રનાથ વસુ સંકલિત બંગાલી વિશ્વકોશ માં પણ ઉપર્યુક્ત ધર્મપ્રચારકોના સંબંધમાં નિગ્નલિખિત ઉલ્લેખ મળે છે?
___ "बौद्धधर्मशास्त्रे इहादिगके पाखण्ड आख्या प्रदान करा हइया छे । कारण बुद्धदेवेर मतेर संगे इहा देर काहारओ मतेर मिल छिल ना । इहादेर मध्ये ज्ञातपुत्र निर्ग्रन्थ महावीर प्रवर्तित धर्म भारतवर्षे हखनओ बहु संख्यक नरनारीर मध्ये प्रचलित आछे ! मस्करी गोशाल आजीविक संप्रदायेर प्रवर्तक । ए संप्रदायेर ओ अस्तित्व भारतवर्षे अनेकदिन पर्यन्त छिल ।' पृ. ४२४
પિતાના મતથી જે સહમત ન હોય, તે બધાને “પાખંડ' કહેવું, એ નિતાન્ત ભૂલ છે. જે ભગવાન મહાવીરના જૈનધર્મને બૌદ્ધ ગ્રંથમાં “પાખંડ ધર્મ બતાવ્યો છે, તે ધર્મને આજ જગતના પ્રસિદ્ધ વિદ્ધાને આસ્તિક, સાચા, પ્રાચીન, પવિત્ર, વૈજ્ઞાનિક અને બિલકુલ સ્વતંત્ર ધર્મ બતાવે છે. આવી રીતે યદિ એક બીજાને | ‘પાખંડ' બતાવવામાં આવે, તે આજ સંસારને એક પણ ધર્મ, વિના પાખંડને નહીં રહી શકે કારણ કે એકબીજાની અપેક્ષાએ બધાએ પાખંડ ઠરશે.

Page #17

-
-
-
૫
મખલિપુત્ર શૈશાલ કર હતા. એ જ કારણ છે કે ગોશાળાને ભગવાન મહાવીર સ્વામીને શિષ્યાભાસ કહેવામાં આવે છે.
ગશાળક અને તેના આજીવિકમતનો પરિચય જેના ઉવાસદસાઓ અને ભગવતી સૂત્રમાં આધિજ્યથી પ્રાપ્ત થાય છે, તે પણ ટીકામાં નહિ, મૂળમાં. તેના આધારે “મંલિ ગોશાળ” ને પરિચય અહીં પાઠકને સંક્ષેપથી કરાવવામાં આવે છે: પરિચય:
ગશાળાને પિતા મંખર જતિને હતો. તેને ભદ્રા નામની સ્ત્રી હતી. કોઈ વખતે ભદ્રા સગર્ભા થઈ. તે વખતે સરવણ ગામમાં ગેહુલ નામક બ્રાહ્મણની
૨. મંલિ ગોશાલ સંબંધી જેવી રીતે જેના ભગવતીસૂત્રમાં ઉલ્લેખ આવે છે, તેવી રીતે “ઉવાસદસાઓ માં પણ આવે છે. બૌદ્ધ ગ્રંથોમાં પણ તેને ઉલ્લેખ સ્થાન સ્થાન ઉપર આવે છે. આ વાત છ ધર્મપ્રચારક સંબંધીની નેટમાં જણાવી છે. આ સિવાય આધુનિક યુરોપિયન અને ભારતીય વિદ્વાનોએ પણ “મખલિગેશાલ અને તેના “આજીવિકમત ઉપર ઘણું લખ્યું છે.
મંખલિગેશલ” એમાં બે શબ્દો છે. મંખલિ” અને “ગાશાળ' મંલિ' શબ્દના સંબંધમાં વિદ્વાનોમાં મતભેદ છે.
ભગવતીસૂત્ર, કે જેમાં ગોશાળાનું વિસ્તૃત જીવનચરિત્ર છે, તેમાં “સંખલિ” એ ગોશાળાના પિતાનું નામ બતાવ્યું છે. “મંખ એ એક માંગણવૃત્તિ કરનારી જાતિનું નામ છે. અને તેને ઉપરથી મંખલિ” નામ ગૌશાળાના પિતાનું બતાવ્યું છે.
બૌદ્ધગ્રંથ દીઘનિકાયની ટીકામાં બુદ્ધષનું કથન છે કે “મંલિ' એ ગશાળાનું જ નામ હતું. અને તે ગોશાળામાં જન્મ્યો હતો, એટલા માટે એનું પ્રસિદ્ધ નામ “ગોશાલ ' પડયું.
પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન છે એ. એફ. આર. હેઅલ્લે એન્સાઈકલોપીડિયા ઓફ રિલિજ્યન્સ એન્ડ એથિકસ ના વૈ. ૧ માં સંખલિગશાળા ના
આજીવિકસંપ્રદાય ઉપર એક લેખ લખ્યો હતે તેમાં તેમણે સંખલિમખાલિમરી શબ્દ ઉપર ખૂબ પરામર્શ કર્યો છે. અન્તમાં તેમણે પોતાને અભિપ્રાય પ્રકટ કરતાં લખ્યું છે:
સત્ય, નિઃશંક વાત એ છે કે– નાયડુત્ત=નાયવંશને માણસ” (ભ. મહાવીરનું વિશેષણ), એવી જ રીતે “મંખલિપુત્ત” એ પણ સાધિત શબ્દ (Formation) છેએ એવું સૂચન કરે છે કે ગોશાલ, મૂળ “મંલિ કિંવા મરિન નામના ભિક્ષુક વર્ગને મનુષ્ય હતો.”
ની પુષ્ટિમાં ડે. અર્લ પ્રમાણ આપે છે કેઃ વિખ્યાત વૈયાકરણ પાણિની, પિતાના વ્યાકરણમાં “મશ્કરિન” નામ હેવાનું એ કારણ બતાવે છે કે “તે લેકે પિતાના હાથમાં “મશ્કર' (વાંસદડ) રાખતા હતા. દંડ રાખવાના કારણે તેઓ “એકદંડિન ' ના નામથી પ્રસિદ્ધ થતા હતા. પતંજલિ એ “ભાષ્ય માં સમજાવ્યું છે કે “ આવી જાતના પરિવ્રાજક “મરિન ' કહેવાતા હતા

Page #18

..
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
રીય
એક ગશાળા હતી. મલિ પોતાની સગર્ભા સ્ત્રીની સાથે ગામ ગામ ભ્રમણ કર અને ભિક્ષા માંગતે સરવણ ગામની આ ગેાશાળામાં આવીને રહ્યો હતા. અહીં તેની સ્ત્રીને પુત્ર ઉત્પન્ન થયા. ગેાશાળામાં ઉત્પન્ન થવાના કારણે તેનું નામ ગાસાળક રાખવામાં આવ્યું. ઉંમર લાયક થતાં તે પણ પતિ થઈ તે ભ્રમણ અને ભિક્ષાકૃત્તિ કરવા લાગ્યા.
ભગવાન મહાવીર અને ગોશાલક:
નીકળીને રાજગૃહિમાં ભગવાનને દાન આપવાની
કાઈ વખતે ભ, મહાવીરસ્વામી નાલંદાથી ‘- વિચ્ ’ નામક ગાથાપતિને ત્યાં ભિક્ષા માટે પધાર્યા. ઉત્કૃષ્ટ ભાવનાથી અને ભગવાનને દાન આપવાથી વિજય ગાથા પતિને ત્યાં પાંચ દિવ્ય પ્રગટ થયાં. લામાં આ વાત ફેલાઈ. ભગવાન મહાવીરસ્વામીની આ અદ્ભુત પુણ્યપ્રકૃતિથી ગેાશાળા મુખ્ય બન્યા. તે ભગવાન પાસે ગયા અને કહેવા લાગ્યા: ‘હે ભગવન; આપ મારા ધર્માચાર્યું છે, અને હું આપના ધર્મશિષ્ય છું.' ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ ન આ વાતને સ્વીકાર કર્યા, ન ઈન્કાર કર્યો, તે મૌન રહ્યા, ગોશાલકના શિષ્યરૂપે સ્વીકાર
થોડા સમય પછી, ભગવાન મહાવીર ચોથા માસક્ષમણના પારણાને માટે તંતુવાયની શાળામાંથી નીકળીને નાલંદાની પાસે કાલ્લાક સન્નિવેશમાં અહુલ નામના બ્રાહ્મણને ત્યાં ભિક્ષા પધાર્યા. ગાશાળાએ તંતુવાયની શાળામાં ભગવાન્ મહાવીરને ન જોયા, તે રાજગૃહ ગયા. ત્યાં પણ ભગવાન્ ન મળ્યા, પછી તંતુવાયની શાળામાં પાછા જઈને, પેાતાના ‘મંખ' વેને! ત્યાગ કરી, દાઢી-મુછનું મુંડન કરી તે સાધુ ચ ગયા. પછી તે કલ્લાક સન્નિવેશમાં ગયા, અને ત્યાં ભગવાન મહાવીરસ્વામીને મળ્યા.
તેનુ કારણ એ છે કે કરી હતી, નહિ કે તેઓ
"
તેમણે બધી જાતની પ્રવૃત્તિખાને ત્યાગ કરવાની પ્રતિજ્ઞા દંડ રાખતા હતા.”
—જીએ જૈનસાહિત્યસ’શાધક, ખ. ૩, અ. ૪, પૃ. ૩૩૭, ગશાળા જે વખતે ભગવાન મહાવીરને શિષ્ય બને છે, તે વખતે, પોતાની પાસેની ચીજો બ્રાહ્મણને આપી દે છે. એ ચીજોનાં જે નામેા ભગવતીસૂત્રમાં બતાવ્યાં છે, તે આ છેઃ
साडियाओ य पाडियाओ य कुंडियाओ य वाहणाओ य चित्तफलगं च माहणे आयामेति ।
,,
સાટિક ( અંદરનું વસ્ત્ર ), પાર્ટિક ( ઉપરનું વસ્ત્ર ), કુંડી–જૂતાં, અને ચિત્રલક ચિત્રપટ, એ બ્રાહ્મણને આપે છે.
r¢
આમાં દંડનું નામ નથી. જો આ ‘ માંખી ' લેાકેા દ’ડ રાખતા હાત, તા ભગવતી સૂત્રમાં જરૂર તેને ઉલ્લેખ હાત. એટલા માટે પત'જલિને અભિપ્રાય ડીક માલૂમ પડે છે. ડોક્ટર હેઅર્ન્સ ગેાશાળાની પ્રકૃતિ-સ્વભાવના સબંધમાં કહે છે :
(4
ગૌશાળક પ્રકૃતિથી જ, તે પરિત્રાજકપણાના બહાનાથી સ્વચ્છંદી જીવન વ્યતીત કરવાવાળા હલકી જાતના મરિએમાંના એક હશે, ''
જીઓ, જૈનસાહિત્યસશેાધક, ખ, ૯, અ. ૪, પૃ. ૩૭૭

Page #19

૧૯૯૩
મ'ખલિપુત્ર ગાશાલ
૨૧૭
ભગવાનને નમસ્કાર કરી કહેવા લાગ્યાઃ “ભગવન, આપ મારા ધર્માંચાય છે. હું આપના શિષ્ય છું.” ભગવાને મખલિપુત્ર ગેાશાળની આ વાતને સ્વીકાર કર્યો અને તેને શિષ્યરૂપે સ્વીકાર્યું. અને ભગવાન મ'લિગેાશાળને સાયમાં રાખી વિચરવા લાગ્યા ( અપૂણૅ )
૩ કાઈ કાષ્ઠ વિદ્વાનને મત છે કે—ગેાશાલા, ભગવાન મહાવીરના શિષ્ય થયું। જ નહાતા. અથવા ભગવાને તેને શિષ્યરૂપે સ્વીકાર્યું જ નહાતા ઉદાહરણ તરીકે Dr. B. M. Barua M. A. D. Lit.. એમણે The Ajivakas નામના પોતાના પુસ્તકમાં લખ્યું છેઃ
‘“ ભગવાન મહાવીરના ગાશાળા સાથે ગુરુ-શિષ્યના સંબંધ નિહ હતા.”
પરન્તુ ડાકટર સાહેબનું આ કથન પણ એટલું જ અમત્ય છે, જેટલું તેમણે એ પણ અસત્ય લખ્યું છે કે ‘ સ્વય' મહાવીરભગવાને આજીવિક સૌંપ્રદાયના સિદ્ધાન્તાથી, પોતાના ધર્માંપદેશમાં સહાયતા લીધી હતી. '
આ બન્ને અભિપ્રાયા નિતાન્ત ભ્રમપૂર્ણ છે. ભગવતીસૂત્રમાં ભગવાન મહાવીરસ્વામી સ્વયં કહે છેઃ—
"तए णं से गोसाले मंखलिने हरु तुरटे ममं तिक्वत्तो आयाहिणं पयाहिनं नाव नमसित्ता एवं वयासी 'तुज्झे णं भंते! मम धम्मायरिया, अहनं तुझं अंतेवासी तरणं अहं गोमा ! गोसालस मंखलिएसम्म एमटं पडिसुणेमि । तए णं अहं गोयमा ! गोसाले मंखलिपुत्तणं सद्धि पणियभूमीए छव्वासाई लाभं अलाभं सुखं दुक्खं सकारमसकारं पञ्चणुभवमाणे अणिश्च जागग्यिं विहरित्था " — માયસી, ૪૦ ૧૬: -તુષ્ટ થઈ ને મને ત્રણ વખત પ્રદક્ષિણા દીધી; યાવત નમસ્કાર કરીને એસ્થે!; હે ભગવન, આપ મારા ધર્માંચાય છે, અને હું આપને શિષ્ય છું. ' હૈ ગૌતમા મે મ‘ખલિપુત્ર ગેાશાળકની એ વાતને સ્વીકાર કર્યાં. તે પછી હું ગૌતમ, હું મ લિપુત્ર ગેાશાળકની સાથે પ્રણીનભૂમિમાં વર્ષોં સુધી લાભ અલાભ. સુખદુઃખ, સત્કાર-અસકારનો અનુભવ કરતા અને અનિત્યતાને વિચાર કરતા વિચરતા રહ્યો.
અર્થાત—તે પછી મ’ખલિપુત્ર ગોશાકે
,
ડી. એ. એક હોમલે પોતાના આજીવિક સૌંપ્રદાય - નામના લેખમાં ભગવતી સૂત્રની ઉપર્યુંક્ત વાતને વધારે પ્રામાણિક માની છે. અને તેના જ આધારે તેમણે પેાતાના લેખમાં વિશેષ પુષ્ટતા કરી છે.
જ્ઞાતપુત્ર ભગવાન આવે છે. અને ભ,
ડૉ. મા આની ખીજી વાત કે— ભગવાન મહાવીરે ગાશળાના આજીવિક સોંપ્રદાપના સિહાન્તોની પેાતાના ધર્મોપદેશમાં સહાયતા લીધી હતી,' એ એવું જ અમત્ય છે, જેવુ* દિવસને રાત કહેવાનું. બૌદ્ધોના પિટક ગ્રંથામાં મહાવીર અને મલિ ગેાશાલના ઉલ્લેખ સ્થાન સ્થાન પર મહાવીરને ભ, મુદ્દે પેાતાનેા પ્રતિસ્પર્ધી ધર્માંપદેશક બતાવેલ છે. એ ઉલ્લેખ નથી કે ભગવાન મહાવીરે આજીવિક મતની કાઈં વાત આજીવિકમત પાયાવિનાના, અવૈજ્ઞાનિક, અને યુક્તિહીન હેાવાથી, એમાંથી ભગવાન મહાવીરને કઈ સહાયતા લેવા લાયક હતી ? ડૉક્ટર રૂઆએ પણ સ્પષ્ટતયા નથી તાવ્યું કે, ભગવાન મહાવીરે આવિક મતમાંથી કઈ વાત લીધી હતી ?
પરન્તુ તેમાં કાંય પણ લીધી હાય. વસ્તુતઃ

Page #20

પલ્લીવાલનેમડ અને તેના કુટુંબનાં ધર્મકાર્યો
લેખક –મુનિરાજ શ્રી જયન્તવિજય
નાગપુર (મારવાડમાં આવેલા નાગોર) શહેરમાં બારમા સૈકાના અંતમાં શાહ વરદેવ નામને એક ગૃહસ્થ થઈ ગયે. તે ધર્મભાવનાવાળા, ધનાઢય અને બહેળા પરિવારવાળા હતો. તેથી તેના નામ પરથી તેને પરિવાર “વરહડીયા નામથી પ્રસિદ્ધિમાં આવ્યો. અર્થાત તેનું કુટુંબ “વરહુડીયા’ અટકથી ઓળખાવા લાગ્યું. આ વરદેવને આસદેવ અને . લક્ષ્મીધર નામના બે પુત્રો હતા. તેમાંના આસદેવને શાહ એમડ, આભટ, માણિક અને સલખણ નામના ચાર તથા શાહ લીધરને પણ થિદેવ, ગુણધર, જગદેવ અને ભુવણી નામના ચાર પુત્ર હતા. ઉપર્યુક્ત શાહ આસદેવના પુત્ર શાહ નેસડના કુટુંબ સાથે આ લેખને મુખ્ય સંબંધ છે.
શાહ એમડ, જાતિએ પલ્લીવાલય અને જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક ધર્મને અનુયાયી હતા. એના વંશજો, તપાગચ્છ બિરૂદ પ્રાપ્ત કરનાર શ્રીમાન જગચંદ્રસૂરિજીના શિષ્ય શ્રીદેવેન્દ્રસૂરિજી, શ્રી વિજયચંદ્રસૂરિજી અને શ્રી દેવભદ્રગણના અનુરાગી હતા. એ એના ઉપદેશથી નેમડના સંતાનમાંથી ઘણાઓએ જુદાં જુદાં અનેક ધર્મકાર્યો કર્યા હતાં. શાહ એમડ પિતાનું મૂળ વતન નાગર છોડીને પાછળથી કોઈ પણ કારણથી પાહિણપુરમાં આવીને વસ્ય હતો. તેને રાહડ, જયદેવ અને સહદેવ નામના ત્રણ પુત્રો હતા. તેમાંના શાહ રાહડને જિનચંદ્ર, દુલહ, ધનેશ્વર, લોહડ, અને અભયકુમાર નામના પાંચ; શાહ જયદેવને વીરદેવ, દેવકુમાર અને હાલુ નામના ત્રણ તથા શાહ સહદેવને પેઢા અને ગોલ નામના બે પુત્રો હતા. એમાંના શા. રાહડના પુત્ર જિનચંદ્રને દેવચંદ્ર, નામધર, મહીધર, વિરધવલ અને ભીમદેવ નામના પાંચ પુત્ર; ધનેશ્વરને અરિસિંહ વગેરે પુત્રો, શા. સહદેવના પુત્ર પેઢાને જેહડ, હેમચંદ્ર, કુમારપાલ અને પાસદેવ નામના ચાર પુત્રો; તથા ગોસલને હરિચંદ્ર નામનો એક પુત્ર હતા. આ પ્રમાણે શાહ નેમડને પુત્રપૌત્ર-પૌત્રાદિનો બહોળો પરિવાર હતા.
આ શાહ નેમડના કુટુંબના, આબુ ઉપર દેલવાડામાં મહામાત્ય તેજપાળે બંધાવેલા શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના શ્રી લૂણવસહી નામના મંદિરની ભમતીની દેરીઓમાં દાયેલા આઠ લેખો મળે છે, અને આ વંશ સંબંધીની બે મોટી પ્રશસ્તિઓ ડો. પીટર્સનના ત્રીજા રીપેર્ટના પૃષ્ઠ ૬૦ અને ૭૩ માં પ્રગટ થઈ ચૂકી છે. તે ઉપરથી જણાય છે કે
* અત્યારે પણ પલીવાલોમાં “વરહેડીયા' નામનું ગાત્ર છે. અર્થાત “વરહડીયા શાહ હરદેવ ના વંશજે પલ્લીવાલ જ્ઞાતિમાં અત્યારે પણ વિદ્યમાન છે.

Page #21

પહલીવાલ નેમલ અને તેના કુટુંબનાં ધર્મકાર્યો
૩૬૯ આ કુટુંબના માણસોએ સારાં સારાં ધર્મકાર્યો કરી પિતાની લક્ષ્મીને સફળ કરી હતી. જેમકે–
ઉપર્યુક્ત શાહ જિનચંદ્રના વિરધવલ અને ભીમદેવ નામના બે પુત્રોએ શ્રીદેવેન્દ્રસૂરિજીની પાસે દીક્ષા લીધી હતી. શાહ જિનચંદ્રના પુત્ર દેવચંદ્ર તીર્થયાત્રા માટે સંધ કાઢી સંધપતિપદ પ્રાપ્ત કર્યું હતું. શા. રાહડના પુત્ર લાહડે પણ જિન-પ્રતિમાઓ ભરાવાવમાં અને પુસ્તક લખાવવામાં પુષ્કળ દ્રવ્ય ખર્યું હતું. શાહ સહદેવના પુત્રો, પેઢા અને ગોલ નામના બન્ને ભાઈઓએ શત્રુંજય અને ગિરનાર આદિ તીર્થોની યાત્રા માટે મેટા સો કાઢ્યા હતા.
આબુ ઉપરના લૂણવસહી મંદિરમાં આ કુટુંબના આઠ લે છે, તેમાંના બે લેખે વિ. સં. ૧૨૯૧ ના માગસર માસના, ૩૮ મી અને ૩૦ મી દેરી કરાવ્યા સંબંધીના તે તે દેરીઓના દરવાજા ઉપર, વિ. સં. ૧૨૯૬ ના વૈશાખ શુદિ ૩ નો એક લેખ ૩૮ મી દેરીની બહારની જમણી બાજુની દીવાલમાં અને વિ. સં. ૧૨૯૩ ના માગશર શુદિ ૧૦ ના પાંચ લેખ ૩૮ અને ૩૮ મી દેરીઓમાંની પરિકરની પાંચ ગાદીઓ પર
દાયેલા છે. અહીંથી પરિકરની એક (છઠ્ઠી) ગાદી નષ્ટ થઈ જણાય છે. કેમકે ઉક્ત કુટુંબે આ બે દેરીઓમાં થઈને છ જિનબિંબ ભરાવ્યાં હતાં. એટલે આ કુટુંબને એક લેખ અહીંથી નષ્ટ થયો છે. બાકીના ઉક્ત લેખને સંક્ષેપમાં સારાંશ આ પ્રમાણે છે –
શાહ એમડના પુત્ર શાહ સહવે, મૂળનાયક શ્રી સંભવનાથ, આદિનાથ, અને મહાવીરસ્વામી, એમ ત્રણ બિંબ તથા દંડ-કલશાદિથી યુક્ત ૩૮ મી દેવકુલિકા તથા શાહ નેમાના પુત્ર શા. રાહડના પુત્રો જિનચંદ્ર, ધનેશ્વર અને લાહડે પિતાની માતાઓ વરી ( વડી) અને નાઈકી તથા વધુ હરિયાહીના કલ્યાણ માટે મૂળનાયક શ્રી અભિનંદન, નેમિનાથ અને શાંતિનાથ એ ત્રણે જિનબિંબ તેમ જ દંડકલશાદિથી યુક્ત ૩૯ માં દેરી કરાવી છે.
શા. નેમડના પુત્ર શા. સહદેવે, સૌભાગ્યવંતી પત્ની સુહાગદેવીની કુક્ષિથી ઉત્પન્ન થયેલા પિતાના પુત્રો શા. પેઢા અને ગોસલના શ્રેય માટે તથા શા. સહદેવના મોટા ભાઈ રાહડના પુત્ર શા. જિનચંદ્ર પોતાના અને પોતાની માતા “વડી'ના એય માટે શ્રી સંભવનાથ ભ. ની મૂર્તિ ભરાવી.
શા. નેમડના પુત્ર શા. રાહડના પુત્ર શા. જિનચંદ્રના પુત્ર શા. દે ચંદ્ર પિતાની માતા ચાહિણિના શ્રેય માટે શ્રી આદિનાથ ભ૦ નું બિંબ ભરાવ્યું.
શા. નેમાના પુત્ર શા. જયદેવના પુત્ર શા. વિરદેવ, દેવકુમાર અને હાએ પિતાના અને પિતાની માતા જાહણદેવીના કલ્યાણ માટે શ્રી મહાવીરબિંબ ભરાવ્યું.
શા. તેમના પુત્ર શા. રાહડના પુત્ર સા. ધનેશ્વર તથા શા. લાહડે, પોતાની માતા નાઈકી, ધનેશ્વરની ભાર્યા ધનશ્રી તથા પિતાના પણ કલ્યાણ માટે શ્રીઅભિનંદન ભગવાનની પ્રતિમા ભરાવી.

Page #22

શ્રી જન સત્ય પ્રકાશ
પૌષ
શ. નેમડના પુત્ર શાહ રાહડના પુત્ર શાહ લાહડે, પોતાની ભાર્યા લખમશ્રીના કલ્યાણ માટે શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની મૂર્તિ ભરાવી. ' આવી રીતે આ કુટુંબે, મહામાત્ય તેજપાલના આબુ ઉપરના લુણવસહી મંદિરમાં છ જિનબિંબોયુક્ત અતિ મનોહર આરસની બે દેવકુલિકાએ કરાવી છે, તે ઉપરથી એમ સમજાય છે કે ( શાહ તેમાં અને મહામાત્ય વસ્તુપાલ-તેજપાલના; ) શ્રીમંત કુટુંબમાં પરસ્પર કઈ કેટુંબિક સંબંધ કે સઘન સ્નેહસંબંધ છે જોઈએ. કારણકે તેજપાળને આ આદર્શ મંદિર બંધાવવામાં પોતાના કુટુંબીઓ, સંબંધીઓ અને સ્નેહિઓનું સ્મરણ શાશ્વતરૂપે રાખવાને મુખ્ય ઉદ્દેશ હ. અર્થાત્ મહામાત્ય તેજપાલે લુણવસહીની ભમતીમાંની એક પણ દેવકુલિકા પિતાના ખાસ સંબંધીઓ કે સ્નેહિઓ સિવાય બીજા કેઈને આપી નથી.
ઉપર જણાવેલ, લુણવસહી મંદિરની ૩૦મી દેરીની બહાર જમણી બાજુની દીવાલમાં દાયેલો વિ. સં. ૧૨૯૬ના વૈશાખ શુદિ ૩ને લેખ, નાની નાની ૪૫ પંકિતઓને છે. આ લેખમાં શાહ તેમના કુટુંબીઓએ આબુ ઉપર તથા બીજાં તીર્થો, શહેરે વગેરેમાં મંદિરે, મૂર્તિઓ, દેરીઓ, ગોખલાઓ અને જીર્ણોદ્ધાર વગેરે જે જે કીર્તને કરાવ્યાં હતાં તેને ઉલ્લેખ કરેલ છે. તે ઉલ્લેખ જાણવા યોગ્ય હોવાથી તેને સારાંશ અહીં આપવામાં આવે છે –
૧. શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થમાં મહામાત્ય શ્રી તેજપાળે બંધાવેલા શ્રીનંદીશ્વરોપની રચનાવાળા શ્રેષ્ઠ ચૈત્યમાંના પશ્ચિમ દિશાના મંડપમાં દડકલશાદિથી યુક્ત દેવકુલિકા એક અને શ્રી આદીશ્વર ભ. નું બિંબ ૧.
૨. એ જ ( શ્રી શત્રુંજય ) તીથ માં મહામાત્ય શ્રી તેજપાળે બંધાવેલા શ્રી, સત્યપુરીય શ્રી મહાવીર સ્વામીના મંદિરમાં બિબ ૧ અને ગોખલે ૧.
૩. એ જ (શ્રી શÉજય) તીર્થમાં બીજી દેવકુલિકામાં ગોખલા ૨, પાષાણુનું જિનબિંબ ૧ અને શ્રી ઋષભદેવાદિ વીશી ૧.
. શ્રી શત્રુંજય તીર્થના મંદિરના ગૂઢ મંડપના પૂર્વ ધારમાં ગેલ ૧, તેમાં મરિએ ૨ અને તે ગેખલાની ઉપર શ્રી આદિનાથ ભગવાનનું બિંબ ૧.
૫. શ્રી ગિરનાર તીર્થમાં શ્રી નેમિનાથ ભ, ના પાદુકા-મંડપમાં ગેખલો ૧ અને શ્રી નેમિનાથ ભ. નું બિંબ ૧.
૬. શ્રી ગિરનાર તીર્થમાં મહામાત્ય વસ્તુપાળે બંધાવેલા શ્રી આદિનાથ ભ. ની આગળના મંડપમાં ગેખલો ૧ અને શ્રી નેમિનાથ ભ. નું બિંબ ૧.
. શ્રી અબુદાચલ (આબુ) તીર્થમાં શ્રી નેમિનાથજીની ભમતીમાં છ જિનબિંબથી યુતિ દેવકુલિકાઓ ૨.
૪. જાવાલિપુર (ધપુર સ્ટેટમાં આવેલ જાલોર) ને શ્રી પાર્શ્વનાથ ભ. ના મંદિરની ભમતીમાં શ્રી આદિનાથ ભ, ના બિંબથી યુક્ત દેવકુલિકા ૧.
૯ થી તાણગઢ (તારંગા તીર્થ) ની શ્રી અજિતનાથ ભ. ના મંદિરના મૂઢ મંડ૫માં શ્રી આદિનાથ ભ, થી યુક્ત ગેખલો ૧.

Page #23

૧૮૯૩
હલીવાલ નેસડ અને તેના કુટુંબનાં ધર્મકાર્યો ૧૦. શ્રી અણહિલપુર પાટણમાં હાથીયા વાવની નજીકના શ્રી સુવિધિનાથ ભ. ના મંદિરને જીર્ણોદ્ધાર અને તેમાં શ્રી સુવિધિનાથ ભ. નું નૂતન બિંબ ૧.
૧૧. શ્રી વિજાપુર (ગાયકવાડ સ્ટેટ-કડી પ્રાંત) ના જિનાલયમાં શ્રી નેમિનાથ ભ. અને શ્રી પાર્શ્વનાથ ભટ ના અકેક બિંબથી યુક્ત દેવકુલિકાઓ (દેરીઓ) ૨.
૧૨. ઉપર્યુકત વિજાપુરના જિનાલયને મૂળ ગભારામાં કલીખત્તક-ગલ્લા બે અને તિમાં શ્રી આદિનાથ ભ. તથા શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામીની મૂતિએ ૨
૧૩. લાટાપલ્લી (લાડેલ-ગુજરાત)માં મહારાજા કુમારપાલે બંધાવેલા “કુમાર વિહાર” નામક જિનમંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર વખતે શ્રી પાર્શ્વનાથ ભ. ની સન્મુખને મંડપમાં
શ્રી પાર્શ્વનાથ ભ. નું બિંબ અને ગેખલે ૧. -૧૪. pહોદનપુર ( પાલણપુર)ના રાઇ પરમાર પ્રહદનદેવે બંધાવેલા પોહણવિહાર' નામના જિનાલયમાં શ્રી ચંદ્રપ્રભ ભ. ના મંડપમાં ગોંખલા ૨.
૧૫. ઉપર્યુકત મંદિરની ભમતીમાં શ્રી નેમિનાથ ભ. ની આગળના મંડપમાં શ્રી મહાવીર સ્વામીનું બિંબ ૧.
૧૬. શ્રી લાટાપલી (લાલ)ના કુમાર વિહાર” નામક મંદિરની ભમતીમાં શ્રી અજિતનાથ ભ. નું બિંબ તથા દંડ-કલશાદિથી યુક્ત દેરી ૧.
૧૭. ઉપર્યુક્ત મંદિરમાં શ્રી શાંતિનાથ ભ. અને શ્રી અજિતનાથ ભીની ઉભી મૂર્તિઓ-કાઉસગીય ૨.
આ બધાં કાર્યો; નાગપુર (નાગાર-મારવાડ) પાછળથી પાલણપુર નિવાસી શ્રી વરહુડીયા સંતાનીય શાહ એમડના પુત્ર શાહ રાહડના પુત્ર શાહ લાહડે અને તેના કુટુંબના માણસેએ કરાવેલ છે. આમાંનાં ૧૬–૧૭ નંબરનાં બે કાર્યો ઉપર્યુક્ત સંવત પછી કરાવ્યાં હશે એમ લાગે છે. કેમકે લેખમાં તે બને પાછળથી દાવ્યાં હોય એમ જણાય છે.
આ બધાં કાર્યોની પ્રતિજ; નાગેન્દ્રગચ્છીય શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરિજીના શિષ્ય શ્રીમાન વિજયસેનસૂરિજીએ કરી હતી. - ૧૮. શ્રી અણહિલપુર પાટણની નજીકમાં આવેલા શ્રી ચારોપ (ચાપ) તીર્થમાં શ્રી આદિનાથ ભટ નું બિંબ અને ગૂઢ મંડપ તથા છ ચોકીઓ સહિત જિનમંદિર, શાહ રાહડના પુત્ર શાહ જિનચંદ્રની ભાર્યા ચાહિણિની કુક્ષિથી ઉત્પન્ન થયેલ પુત્ર સંઘવી શાહ દેવચંદ્ર માતા-પિતા તથા પિતાના કલ્યાણ માટે કરાવ્યું છે. આ કાર્ય સં. ૧૨૯૬ પછી એટલે ચૌદમી શતાબ્દીના પહેલા પાદમાં થયું હોવું જોઈએ.
ધર્મવીર શાહ એમડ અને તેના કુટુંબીઓએ આવાં અનેક ધર્મકાર્યો કરીને મનુષ્ય જીંદગીને તથા પિતાને મળેલી લક્ષ્મીને ફળવાન બનાવી હતી. તે
આ લેખ ઉપરથી વાચકે સારી રીતે સમજી શકશે કે બારમી શતાબ્દીમાં પણ પલીવાલ જેનો ખાસ મૂર્તિપૂજક વેતાંબર જૈનધર્મ પાળતા હતા. આટલા લાંબા કાળથી આપણું સહધમો બની ચૂકેલામાંથી આજકાલમાં આગરા,

Page #24

ઇક - '
કે
'
જ
છે
કે : '
, ,
, ,
,
- ડાઇક , પાન
કા
મન જ ન
*
શ્રી જન સત્ય પ્રકાશ
ભરતપુર, જયપુર આદિ જીલ્લાઓમાં વસતા ઘણુંખરા પલ્લીવાલ જૈનો પરિચય–સોબતની અસરથી અન્યધમી બની ગયા છે—બનતા જાય છે, તેમને અને પૂર્વ દેશમાં સરાક જાતિના લેકે જૈન મટી હિંદુ ધર્માનુયાયી બની ગયા છે તે બધાને ઉપદેશ આપી– સમજાવીને પાછા મૂળ સ્થાને લાવવાની અને તેવાં કાર્યો માટે દરેક પ્રકારની સહાયતા કરવાની શ્રી મહાવીરના સાચા ભક્ત પ્રત્યેક જૈનની ફરજ છે. આશા રાખવામાં આવે છે કે—ધર્મભાવનાવાળા અને શ્રી વીર ધર્મની શ્રી મહાવીર પ્રભુના શાસનની ખરા દિલથી સેવા કરવા ઈચ્છનાર, પ્રત્યેક જૈન ગૃહસ્થ ઉપર્યુક્ત કાર્યોમાં યથાશક્તિ આર્થિક સહાયતા પહોંચાડી સાચા સહધમ-વાત્સલ્યનું સાચું ફળ પ્રાપ્ત કરવા માટે તત્પર રહેશે.
તિરામ .
ઉપર્યુકત શાહ તેમનું વંશવૃક્ષ આ પ્રમાણે છે. જેટલાં નામો મળી શક્ય તેટલાં આમાં આપવામાં આવ્યાં છે.
વરદેવ (વરકુડીયા) નાગોરનિવાસી પલ્લીવાલજ્ઞાતીય આસદેવ
લીધર
તે તેમડ
અભિડ માણિક સલખણું થિરદેવ ગુણધર
જગદેવ
ભુવણું
રાહડ
જયદેવ (જાહણદેવી)
સહદેવ (સુહાગદેવી)
(૧ લક્ષ્મી ભર નાઇકી)
વીરદેવ દેવકુમાર હાલૂ પેઢા
ગાસલ | (વિજયસિરિ) (દેવસિરિ) (હરસિણી) (કીલશી) (ગુણદેવી)
ધનેશ્વર લાહડ અભયકુમાર (ધનશ્રી) (લખમશ્રી) અરસિંહ વગેરે
|
હરિચંદ્ર દેમતી
* પુત્રી
જેહડ
હેમચંદ્ર કુમારપાલ પાસદેવ
દુલહ
જિનચંદ્ર (ચાહિણિ)
પારિજી
મ. નામધર
મહીધર પારધવલ
નીમો
* કઈ કાણે હમ', કઈ કેકાણે “વડી” અને કઈ ઠેકાણે “વરી ' નામ આપેલ છે

Page #25

જેનપુરીનાં જિનમંદિરોની
અપૂર્વ કળા
લેખક – શ્રીયુત સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ, વડોદરા.
જનપુરીના નામથી પ્રસિદ્ધમાં આવેલ અમદાવાદ શહેરની મુસલમાની સુલતાનાના સમયમાં બંધાએલી અરજીમાં સચવાઈ રહેલી શિલ્પકળા, પાશ્ચાત્ય અને એશીયા કલાપ્રિય સજજનમાં જેટલી જાણીતી છે તેટલી જેનપુરીના જિનમંદિરાની કળા, કેટલીક બાબતમાં મુસલમાની સમયની કળા કરતાં ઘણી જ સુઘડ અને સુંદર હોવા છતાં, શહેરમાં આવી નથી, જે બતાવી આપે છે કે તે તરફ જેનકેમની કેટલી ઉદાસીનતા છે જીનકેમની જેટલી ઉદાસીનતા છે તેથી વિશેષ ઉદાસીનતા ગુજરાતના લેખકવર્ગની પણ તે તરફ હેય તેમ જણાઈ આવે છે, કારણકે જૈનપુરીના જિનમંદિર પછી દિલ્હી દરવાજા બહાર આવેલા હઠીભાઈ શેઠના બંધાવેલા જિનમંદિરના ઉલ્લેખ સિવાય લેખફવર્ગ તરફથી એકાદ અપવાદ સિવાય મોટે ભાગે મૌન જ સેવવામાં આવ્યું છે. - જૈનપુરીમાં આવેલાં સેંકડે જિનમંદિરે પૈકીનાં દરેકે દરેક જિનમંદિરમાં કળાપ્રેમી સજજનોને કળાની દૃષ્ટિએ જાણવાનું અને જોવાનું મળી શકે તેમ છે, છતાં આ નાનકડા લેખમાં સધળાં જિનમંદિરોનાં નામો અને ટુંકું વર્ણન પણ આપવાનું મુશ્કેલી ભરેલું છે અને મારા પિતાનો આશય પણ આ લેખને બહુ જ વિસ્તૃત કરીને વાચકવર્ગને કંટાળે નહિ આપતાં કળાની દૃષ્ટિએ ખાસ જોવા લાયક જિનમંદિરોનું જ ટુંકું વર્ણન આપીને સંતોષ માનવાને છે.
જૈનપુરીના જિનમંદિરમાં જુદી જુદી જાતની કળા સચવાએલી છે. આ કળાના ત્રણ વિભાગ પાડી શકાય –
૧. શિલ્પકળા તથા મૂર્તિવિધાનકળા. ૨. લાકડા ઉપરનાં કોતરકામ તથા ચિત્રકામ. ૩. ભિત્તિચિત્રો,
ઉપરના આ ત્રણ વિભાગે સમયની દષ્ટિએ નહિ પણ ભિન્ન ભિન્ન ચિવાળા કળાપ્રેમીઓને પિતાપિતાને ઇચ્છિત રૂચિવાળા વિભાગોનું ટુંક સમયમાં અવલોકન થઈ શકે તે દષ્ટિએ પાડવાનું મેં યોગ્ય માન્યું છે. ૧. શિલ્પકળા તથા મૂર્તિ-વિધાનકળા:
૧. અવેરીવાડ નીશાળમાં આવેલું જગવલ્લભપાર્શ્વનાથનું જિનમંદિર શિલ્પની દષ્ટિએ એટલે બાંધણીની દષ્ટિએ અમદાવાદમાં સર્વોત્તમ પંક્તિનું છે એ મત શિલ્પશાસ્ત્રવિશારદ આચાર્યદેવ શ્રીજયસિંહસૂરિજીને છે. બીજું આ જિનમંદિરમાં જૈનપુરીના બીજા જિનમંદિરોની માફક જીર્ણોદ્ધારના નામે અને આ વીસમી સદીમાં તદ્દન

Page #26

=
=
S.
"
છ૪
પૌષ
શ્રી જન સત્ય પ્રકાશ સાફ (Plain) આરસપહાણના જિનમંદિર બંધાવાના પવને પ્રાચીન લાકડા તથા પત્થરકામોનો નાશ નહિ કરતાં સંપૂર્ણ કાળજીથી પ્રાચીન કામ સચવાએલાં જણાઈ આવે છે. શિલ્પની દૃષ્ટિએ આ જિનમંદિરની વિશિષ્ટતા હોવા ઉપરાંત આ જિનમંદિરમાં મૂતિવિધાનની દૃષ્ટિએ પણ કેટલીક જિનમૂર્તિઓ સર્વોત્તમ પ્રકારની છે.
૧. જિનમંદિરમાં દાખલ થતાં જ સૌથી પ્રથમ સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથની કાઉસગ્નમુદ્રાએ સ્થિત રહેલી. સફેદ આરસની, નેત્રને અલ્લાદકારી અને શાંત મૃદુમ્ર૬ હાસ્ય કરતી આ જિનમૂર્તિ દરેક કલાપ્રિય સજજનને મુગ્ધ બનાવે તેવી છે. દિલગીરી માત્ર એટલી જ છે કે મૂર્તિના મસ્તક ઉપરની સહસ્ત્રફણાઓમાં કચરો ભરાઈ ન જાય એ બીકે રાળ અને લાખથી એ ભાગ પુરી દેવામાં આવ્યો છે.
૨. સહસ્ત્રફણુ પાર્શ્વનાથના ગર્ભદ્વારથી આગળ જતાં ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથનું બીજું ગર્ભદ્વાર આવે છે. તે ગર્ભદ્વારમાં સન્મુખ ચિંતામણિપાર્શ્વનાથની નાની પણ નાજુક લગભગ નવ ઈચ ઊંચી પદ્માસનસ્થ થામ પાષાણની મૂર્તિ અને તેનું ભવ્ય પરિકર* તથા પબાસનનું બારીક કોતરકામ ખાસ દર્શનીય છે; પરંતુ ઉપરની માફક આ મનહર બારીક કાતરકામ રાળ અને લાખથી પુરી દેવામાં આવ્યું છે આ ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથની મૂર્તિના આગળના ભાગમાં પબાસન આગળ એક પિત્તળને હાથી કે જેની પીઠના ઉપરના ભાગમાં એક નાની ધાતુની જિનમૂર્તિ મુકવામાં આવે છે. તે હાથી પણ ખાસ રમણીય અને કળાની દૃષ્ટિએ સુંદર છે.
૩. ગર્ભગૃહ(યરા)માં ઉતરતાં જ સામે વિશાળ, નિર્મળ ટિકસમ સફેદ આરસમાંથી કઈ કેવાસી શિલ્પીઓએ પુરસદના સમયે ઘડીને તૈયાર કરેલી જગઠંઘ શ્રી જગલ્લભ પાર્શ્વનાથની આશરે છ ફુટ ઊંચી પદ્માસનસ્થ અને મૃદુ મૃદુ હાસ્ય કરતી જિનમૂર્તિ જોઈને કયા કળાપ્રેમી સર્જનનું હૃદય આનંદિત ન થાય ! આ મૂતિની મુખમુદ્રા જેટલી રમણીય અને આહલાદકારી છે, તેટલાં જ રમણીય તેની ઉપરનું પરિકર તથા બેઠક નીચેનું પબાસન છે. શ્વેતામ્બર જૈન તીર્થોમાં તથા જિનમંદિરોમાંની સેંકડો વિશાલકાય સફેદ આરસની જિનમૂર્તિઓ પૈકી વધુમાં વધુ નિર્મળ, સ્વચ્છ અને સુંદર પ્રતિમા આ છે એમ મારું માનવું છે.
ગર્ભદ્વારમાં ઉતરતાં જ ઉપરની છતના ભાગમાં નજર નાખવામાં આવે તે ત્યાં લાલ પૃષ્ટભૂમિ ઉપર વિવિધ રંગોથી તૈયાર કરેલ ભક્ત શ્રાવકે પૂજાની ઝાંઝ* વગેરે વગાડતાં ભિતિચિત્રમાં ચીતરેલા જણાઈ આવે છે, આ જિનમંદિર મોગલ રાજ્યકાળ દરમ્યાન બંધાવેલું હોવાથી માનવાને કારણે રહે છે કે આ સચવાઈ રહેલે ભિત્તિચિત્રને નમન પણ તે સમયનો હેય.
૨. દેવસાના પાડાના ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથના દહેરાસરમાં ભૂમિગૃહમાં બિરાજમાન શ્યામ આરસની ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથની ભવ્ય મૂર્તિ તથા તેનાં પરિકર અને પબાસન પણ ખાસ મૂર્તિવિધાનની દૃષ્ટિએ ઉચ્ચ કોટિનાં છે.
*જિનમૂર્તિના મસ્તક ઉપર તથા આજુબાજુ કતરામવાળે ભાગ, જિનમૂર્તિની બેઠકની નીચેને કોતરકામવાળે ભાગ, એક જાતનું વાજિંત્ર,

Page #27

૩૫
જૈનપુરીનાં જિનમંદિરની અપૂર્વ કળા ૩. ઝવેરીવાડ વાઘણપોળમાં આવેલા બીજા તીર્થકર શ્રી અજિતનાથ સ્વામીના દહેરાસરની ભમતીની શરૂઆતમાં જ આવેલી. વિ. સં. ૧૧૧ગ્ય પ્રતિષ્ઠિત થએલી માનુષી આકારની કાઉસગ્ગ મુદ્રાએ સ્થિત રહેલી શ્રી અજિતનાથ તીર્થકરની ધાતુની મૂર્તિ ખાસ દર્શનીય છે; આ મૂર્તિના પ્રત્યેક અંગોપાંગ શિલ્પીએ ઘણી જ કાળજીથી અને સંભાળભરી રીતે ઘડેલાં જણાઈ આવે છે. આ મૂર્તિ એટલી બધી સુંદર છે કે તેની બરાબરી કરી શકે એવી એક પણ બીજી માનુષી આકારની ધાતુની મૂર્તિ અમદાવાદનાં જિનમંદિરમાં નથી, અને મારી માન્યતા પ્રમાણે તે સારાએ ભારતવર્ષમાં બીજી થોડી જ હશે.
૪. માંડવીની પોળમાં નાગજીભુદરની પિળમાં આવેલા જિનમંદિરમાં ત્રીજા તીર્થંકર શ્રી સંભવનાથની સફેદ આરસની પદ્માસનસ્થ મૂર્તિ પણ મૂર્તિવિધાનની દષ્ટિએ ઉત્તમ છે. સાંભળવા પ્રમાણે આ જિનમંદિરમાં પહેલાં લાકડાના સુંદર કોતરકામ હતાં, પણ જીર્ણોદ્ધાર કરાવતાં તદ્દન સાફ (Plain) આરસનું જિનમંદિર તૈયાર કરવાના બહાને પ્રાચીન કળાને નાશ કરવામાં આવેલ છે.
૫. ઝવેરીવાડમાં આવેલા શ્રી સંભવનાથના જિનમંદિરના ભૂમિઝરમાં આવેલી શ્રી સંભવનાથ તીર્થકરની વિશાલકાય સફેદ આરસની જિન મૂર્તિ તથા તેનાં પરિકર અને પબાસન પણ મૂર્તિવિધાનની દૃષ્ટિએ ઘણાં જ ઉચ્ચ પ્રકારનાં છે. આ મૂર્તિ એટલી બધી વિશાળ છે કે ભારતવર્ષનાં વિદ્યમાન શ્વેતામ્બર જિનમંદિરમાં આવેલી જિનમૂર્તિઓમાંની બીજી થોડી જ મૂર્તિઓ આટલી વિશાળ હશે.
૬. માંડવીની પોળમાં સમેતશિખરની પિળમાં આવેલા સમેતશિખરના દેરાસરમાં આવેલી મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથની પ્રતિમા તથા તેના મસ્તકના ઉપરના ભાગની ફણા પણ ખાસ વિશિષ્ટ પ્રકારની હોવાથી મૂર્તિવિઘાનશાસ્ત્રના અભ્યાસીઓને ખાસ જોવા જેવી છે.
૭. કાલુપુર કાલુશાહ (કાલુશી) ની પિળમાં આવેલા જિનમંદિરના ઉપરના ભાગમાં આવેલી તથા ગર્ભગૃહમાં આવેલી શ્યામ આરસની પદ્માસનસ્થ બંને ચિંતામણિપાર્શ્વનાથની મતિઓ તેનાં પરિકર અને પબાસન સહિત ખાસ મૂર્તિવિધાનની દૃષ્ટિએ મહત્વની છે.
૮. અમદાવાદના રાજપુર નામના પરામાં આવેલા જિનમંદિરના ભૂમિગૃહમાં આવેલી શ્રી ચિંતામણિપાર્શ્વનાથની ભવ્ય પ્રતિમા પણ તેનાં પરિકર અને પબાસન સહિત ખાસ મહત્ત્વની છે અને મૂર્તિવિધાનશાસ્ત્રના અભ્યાસીઓએ ખાસ જોવા લાયક છે.
૯. દિલ્હી દરવાજા બહાર આવેલા હઠીભાઈ શેઠના જિનમંદિર માટે તો ઘણું જ લખાઈ ગએલું હોવાથી તેને માટે વધુ નહિ લખતાં તે મંદિરમાં આવેલા મૂળનાયક પંદરમા તીર્થંકર શ્રી ધર્મનાથની સફેદ આરસની મૂર્તિ તથા તેનાં પરિકર તથા પબાસન પણ મૂર્તિવિધાનની દષ્ટિએ ખાસ મહત્ત્વનાં હોવાથી તે તરફ મૂર્તિવિધાનશાસ્ત્રના અભ્યાસીઓનું ધ્યાન ખેંચીને આ “શિલ્પકળા તથા મૂર્તિવિધાન કળા” નામને પહેલો ભાગ સમાપ્ત કરવાની રજા લઉં છું.
આ લેખના વાચકોને મારી એક નમ્ર વિનંતિ છે કે ઉપર્યુક્ત ઉલ્લેખ સિવાય શિલ્પકળા તથા મૂર્તિવિધાન કળાની દૃષ્ટિએ બીજી કોઈ સામગ્રી જૈનપુરીના જિનમંદિરમાં હેવાનું તેઓની જાણમાં આવે તે કૃપા કરીને મને લખી જણાવવા તસ્દી લે.
(ચાલુ)

Page #28

મહાપ્રાચીન કોશાંખીનગરી
લેખક—આચાર્યં મહારાજ શ્રીમદ્ વિજયપદ્મસૂરિજી
અનેક પ્રાચીન વસ્તુઓમાં વિશાલ, વસંદેશના અલંકાર તુલ્ય ઢાશાંખી નગરીને પણ સ્થાન અપાયુ છે. એટલે અચૈાધ્યાનગરીની મીના જાણ્યા બાદ, આ નગરીના પણ સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ જાણવા જેવા છે. અહી પ્રભુ શ્રી મહાવીરદેવને વંદન કરવા માટે ચંદ્ર અને સૂર્ય મૂલ વિમાનમાં પ્રેસીને આવ્યા હતા, ત્યારે ચાતરફ પ્રકાશ ફેલાયા, જેથી સંધ્યા સમય ધ્યાન મહાર રહેવાથી, આ મૃગાવતીજી પ્રભુદૈવના સમવસરણમાં વધુવાર શકાયા; અને જ્યારે ચદ્ર સૂર્ય વંદન કરીને સ્વસ્થાને ગયા ત્યારે મહાસતી તે સાધ્વીજીએ જાણ્યુ કે ચેતરફ અંધકાર ફેલાઈ ગયેા અને મારી મેટી ભૂલ થઈ. પ્રભુદેવના સમવસરણમાં રાતે રહી શકાય નહિ, એમ વિચારી તે જલ્દી ઉપાશ્રયે આવ્યાં. આ અવસરે પેાતાનાં ગુરુણીજી આદિ સાધ્વીએ આવશ્યક ( પ્રતિક્રમણ ) કરી રહ્યાં હતાં. આ પ્રસંગે મૃગાવતીજીને આર્યા ચંદનમાલા સાધ્વીએ ઠપકા આપતાં જણાવ્યું કે “ સયમ સાધનામાં ઉદ્યમશીલ એવા તમારે આ પ્રમાણે કરવું ઉચિત નથી. શ્રમણધમ એ ઉપયોગ-પ્રધાન છે. સ્ખલનાનુ કારણ અનુપયેાગભાવ જ છે.” આવુ વચન સાંભળીને મૃગાવતીજી ગુરુણીજીના પગમાં પડી ઘણા જ પશ્ચાત્તાપ કરવા લાગ્યાં, અને અપરાધને ખમાવતાં સર્વ જ્ઞાનમાં શિરામણ કેવલજ્ઞાન પામ્યાં. અસ્તુ.
આ કૌશાંખીનગરીના કાટ, મૃગાવતી ઉપર આશક્ત થએલા રાજ ચ'પ્રઘે તે પાતાતી ઉજિયની નગરીથી માંડીને ઠેઠ કેશાંખીનગરી સુધી લાઈનબદ્ધ પુરુષો ગાઢવીને તેઓની મારફત ઇંટા મંગાવીને શીઘ્ર માગ્યે હતા, જે હાલ પણ ખડેરસ્થિતિમાં દેખાય છે. અહી પૂર્વે શતાનીક રાજા રાજ્ય કરતા હતા. ત્યારમાદ તે રાજા ( અને મૃગાવતીના ) ના પુત્ર ઉદાયી (ઉદયન) રાજા અહીંની રાજ્યગાદી ઉપર આવ્યા. જે ગાંધર્વવિદ્યા ( ગાયનકલા ) માં હુંશિયાર હતા. અહીના વિશાલ ભવ્ય મદિરામાં રહેલી દિવ્ય

Page #29

૧૨૯૩
મહાપ્રાચીન કાશાંબીનગરી
જિનપ્રતિમાએ, જોનાર ભવ્ય જીવાને અપૂર્વ આહ્વાદ આપે છે. નગરીની ચારે બાજુ વિવિધ વના ( બગીચા વગેરે) શૈાલે છે, કે જે કાલિંદી નદીના જલની લહરીઓના સંબધથી પ્રવ્રુદ્ભુિત દેખાય છે. પૂર્વે આપણા દૈવાધિદેવ૧ શ્રમણુ ભગવાન પ્રભુ શ્રી મહાવીરે (ગુજરાતી તિથિ) માગશર વિદે એકમે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવની અપેક્ષાએ અડદના માકુલા વ્હારવાને જે અભિગ્રહ કર્યા હતા, તે આ નગરીમાં પાંચ દિવસ આછા છ મહિને એટલે ૫ મહિના અને ૨૪ દિવસ વિત્યા બાદ જેઠ સુદિ દશમે સૂપડાના ખૂણામાં રહેલ અડદના ખાકુલા ચંદનબાલાએ વ્હારાવીને પ્રભુને પારણું કરાવી, પૂર્ણ કર્યાં હતા. આ સ્થલે દેવાએ સાડાબાર ક્રેાડ વસુધારા (સાનૈયા) ની વૃષ્ટિ કરી. આ જ કારણુથી આ નગરની નજીકમાં વસુધારા નામનું ગામ વસ્તુ જેના અનેક સ્થલે નિર્દેશ જોવામાં આવે છે. તેમજ પ'દુબ્યા પ્રકટ થયાં, જેથી લેાકેા પૂર્વેની માફક હાલ પણ આપ ( જેઠ સુદી દશમના ) દિવસે તી સ્નાન દાનાદિ આચાર પાલે છે. અને વર્તમાન ચેાવીશીના છઠ્ઠા તીર્થંકર શ્રી પદ્મપ્રભુનાં ચ્યવન, જન્મ, દીક્ષા અને કેવલજ્ઞાન નામનાં ચારે કલ્યાણકા પણ અહી થયાં છે. આ સ્થલે ઘણાં ચાં અને વિકસ્વર કાસ બ નામનાં વૃક્ષ અધિક પ્રમાણમાં દેખાય છે. આ કારણથી પણ આ નગરીનું ક્રાશાંખી નામ પડયું હોય એમ અનુમાન થાય છે. અહીં”ના વિશાલ શ્રી પદ્મપ્રભુના ભવ્ય મંદિરમાં, ઉપર જણાવેલ માળા વહેરાવવાના પારણાના પ્રસંગને દર્શાવનારી શ્રી ચંદનબાલાની ભવ્ય મૂર્ત્તિ હયાત છે. અહી' એક શાંત આકૃતિને ધારણ કરનાર સિદ્ધ હુ ંમેશાં આવીને પ્રભુને ભાવપૂર્વક વ ંદનાદિ કરે છે.
३७७
શાસ્ત્રકાર ભગવંતે કહ્યું છે કે કલ્યાણકભૂમિરૂપ પવિત્ર ક્ષેત્રની સ્પનાથી કર્માંના ક્ષયાપશમાદિ જરૂર થાય છે. પેાતાના ઘરે દાનશીલાદિ ગુણા સાધવાની જેને ઇચ્છા ન થાય, તે જ જીવ પરમ પાવન શ્રી સિદ્ધગિરિજી જેવા ઉત્તમ સ્થાને પૂર્ણ ઉલ્લાસથી દાનાદિ સાધી શકે છે. જેથી આ કેાશાંખીનગરી પણ છઠ્ઠી પદ્મપ્રભુના ચાર કલ્યાણકાની પવિત્ર ભૂમિ છે. અને પ્રભુ શ્રી મહાવીરની ચરણરજથી પણ પવિત્ર થયેલી છે, એમ વિચારી, આ પવિત્ર તીર્થભૂમિની ખીના જાણી ભન્ય જીવા તી સેવારૂપી જલના પ્રવાહથી કમ મેલથી મલિન બનેલા પેાતાના આત્માને નિલ બનાવે એ જ હાર્દિક ભાવના !
૧. દેવા પાંચ પ્રકારના છે. ૧. દ્રવ્યદેવ હૃદેવાયુકનરાદિ), ૨, ભાવદેવ ( દેવાયુને, ભાગવનાર ), ૩. દેવાધિદેવ ( અરિહંત ), ૪. નરદેવ (ચક્રવત્તિ ) અને ૫. ધદેવ (મુનિવર ), એમ શ્રી ભગવતીસૂત્રમાં કહ્યું છે.

Page #30

भट्टारक श्री क्षमासूरि-प्रसादीकृत
यतिमर्यादा-पटक संशोधकः-उपाध्यायजी महाराज श्री यतीन्द्रविजयजी.
भहारक श्रीविजयप्रभसूरीश्वर-पट्टालंकार भ० श्रीविजयरत्नसूरीश्वर-गुरुभ्यो नमः । संवत् १७७३ वर्षे महाशुदि ६ चन्द्रवासरे भ० श्रीविजयक्षमासूरीश्वर यतिमर्यादापट्टको लिख्यते । समस्त साधु साध्वी श्रावक श्राविका समुदाय योग्यं । अपरं च आजना समयानुसारे अम्हारै पालवा योग्य होइ ते अम्हें पालं अने समस्त साधु साध्वीइं षिणअम्हारा कह्या थकी पालवा अने समस्त श्रावक श्राविकाई पणि अम्हारा कह्या थकी पालवा. अने. समस्त श्रावक श्राविकाइं पणि समस्त साधु पासै पलाविवा । गच्छ नायकनी आज्ञा थकी अने गृहस्थ आज्ञा पलावै तिवारे गृहस्थें पणि यतिओनी सघली बातें खबरि लेची । प्रथम तो अम्हें अम्हारी रीति स्थिति लिखियै छै ।
१-नित्यप्रतें एकासणुं करवू कारण विशेषे औषध वेषधादिकनी जयणा । २-बैसणै कांबली ४ त० ५ कल्पक ५ त० ७ उपरि ए रीते बसणुं मंडावq । पूठे पूठीयां मूंकिवा पणि रूना तकीया न माडवा । ३-पीछीये पूंठे माखी उडाडवी पणि चामर नहीं । ४-अम्हे अम्हारै भार ऊपाडवाने पोटलीया करवा पणि पोटलीया शकट नहीं, कारण विशेषे जयणा । गृहस्थोने द्रव्यादिकना उगार माटे । ५-सात मांडल सांचववी । संध्याई प्रतिक्रमण करीने सात शांतिकरा, सात घंटाकरण गगवा ऊभा रहीने । बीजा यतिओ पासै पणि शांतिकरा नमिऊग सात गणवा तिहां सूधी सर्व गीतार्थ पणि ऊभा रहै । पोरिसि भणाव्या पछी सर्व साधु आप आपणे ठिकाणे जाइ । एतो अम्हारे पालिवानी स्थिति लिखी । हिवे बीजा साधुनै पालवानी स्थिति लिखियै छै ।
६-बीजा साधुने सज्झाय कीधा विना स्थंडिल भूमिकाइं जावा न देवा, कदापि जरूर बाधा हुइ तौ तेणें आज्ञा मांगोने जावं । पछै आवी श्रीजीहजूर कने पांच नौकरवाली

Page #31

યતિમર્યાદાપદક ऊभा रहीने गणवी शिष्यादिकें । गीतार्थ बैसीनै गणै । ७--वरस दिवसना बै लोच कराववा सर्व यतीयें। ८-शेपे काले सर्व गीतार्थे मास कल्पनौ व्यवहार सांचववौ । ९-चौमासी, मौनएकादशी सूधी रहे, श्रावकना आग्रह थकी फागुण सूधी रहै पछै वड लोहडाईयें पाटीयै गीतार्थ बैसे । १०-केटलाइक गीतार्थ नगरपिंडोलीया देशपिंडोलीया थई रह्या छे ते सर्व यतीओने देश परावर्तन करवा, त्रण्य तथा सात घरस देशमाहि राखवा पछै बली देश परावर्तन करवा । कौंग संवेगोनै कौंग गच्छवासीनै गीतार्थ सघलायेने देश परावर्ते अबल द्रूमसीम ए रीते क्षेत्रादेश देवा। जिवारे देंश परावर्त्त करीये तिवारे अबलद्रूम आपवौ सहिर आपवौ । ११-थानवासूने आज्ञा वृद्ध हुइ विहार सक्ति हुइ नहीं तेहनै आज्ञा थानवासूनी आपवी, जुवानने नहीं । गीतार्थनी सेवाने अर्थी एक शिष्य पासै रहे । १२-आदेश-निर्देश जेहवो गीतार्थ हुइ तेहने तेहवो आपवौ, ठाणा प्रमाणे आपवौ । १३-देश देशनी भलामण पदस्थ गीतार्थने देवी, पणि लांछोडियाने न देवी । १४-बडी दाक्षा श्रया विना योग वह्या विना पद पदादिक न देवा । १५-यतिये आंक प्रमुख छोकरा न भणाववा, धर्मक्रिया भणाववी । टीपणा न लिखवा, न वेचवा, व्याजवटौं न करवौ, खेतीवाडीनौ व्यवहार न राखवौ । १६-यतीयें उष्णवारिनो व्यवहार करिवो, पणिहारी प्रमुखना हाथे अणावq नहीं । १७-गृहस्थें पिण
औषध, वेषध, वस्त्र, पात्र, पुस्तक, नौकरवाली, ज्ञान उपगरण, लेप, तेल, भीड, बौलाएँ, पोटलीया, प्रमुख एतली वस्तुइ गृहस्थ खबर ले, ते यती अव्यवहार चालै तौ गृहस्थें मुखें सीखामण देवी, न माने तो अमने खबर लिखवी । ए बातनी गच्छनायक सीखामण यै । गृहस्थे पिण तिमज वर्तवू । १८-चेला करवा ते मुजाति वाणिया ब्राह्मण विना अन्य जाति न करिवा, अने करस्ये तो गच्छनायकनी आकरी रीस थास्यै । १९-साध साधवी एकत्र न रहै आप आपणे ठिकाणे रहै । २०--साधु साधवीने न भणावै, शिक्षा प्रमुख न देवै, साधवीना साथे बोलिवानौ घणो परिचय न राखवो । २१-शरीर विशेषे अथवा गरढा वृद्ध हुई तेहने साधवीने भणाववादिकनी छूट छ, पणि तेनो घणो आव जाव कामर्नु नहीं। २२-गच्छनायकनी चीठी विना चेलाने दीक्षा न देवी । २३-एक दीकरानी अथवा बे दीकरानी माने ते पणि च्यालीस वरसनी हुइ तेहने गच्छनायकनी आज्ञा मागीने दीक्षा देवी । २४-दरदरबारादिकं श्रावकनी आज्ञाई तथा गच्छनायकना कामें दरदरबारे जावं । ए नियम सर्वने पालिवा, पलाविवा, न पालस्यै तेहने गच्छनायकनौ ठपको मिलस्यै, सजा थास्यै । इति चोवीस बोल । गच्छनायकनी आज्ञाथी पं० भीमविजय लिल्या ते स्वपरार्थे कल्याणकर थाओ संवत् १७७३ वर्षे माघसुदि.६ दीवबंदरे ।

Page #32

३८०
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
जेष्ठस्थित्यादेश-पट्टक
ॐ नत्वा भ० श्रीविजयरत्नसूरीश्वरगुरुभ्यो नमः । सं० १७७४ वर्षे भ० श्रीविजयक्षमासूरिभिर्ज्येष्ठस्थित्यादेशपट्टको लिख्यते श्रीसोरठदेशे ।
पं । भीमविजय पं । सुखविजयगणि । दीव १;
1
पं । लक्ष्मीविजय ग । पं । हर्षसागर घोघा १ पं । देव कुशल ग । पं । रविसागर जूनागढ । १ पं । रूपकुशल ग । । पं । हीरकुशल ग । राणापुर । १ पं । हितकुशल ग । पं । लब्धिसागर महुआ १, दाठा २ पं । वृद्धिकुशल ग । पं । गजसागर पुरबंदिर १
पं । लक्ष्मीविजय ग । पं । लब्धिसागर मांगलौर १ पं । जीतविजय ग । पं । प्रेमसागर देवकुंपाटण १
पं । अमृतकुशल ग । पं । रूपसागर धौराजी १
पं ! जयसुन्दर ग | पं । महिमासागर दीवमध्ये थानवासू
I
1
पं । हमीररुचि ग | पं । दानरुचि ग । धारूकुं १, वरतेज २ पं । प्रेमविजय ग पं । रंगविजय । पं । रामसागर बांकानेर १ 1 पं । कनकरुचि । पं । रविसागर षीरस रु १ पं । कल्याणसुन्दर ग । पं । महिमा सागर गूर्जरदेशे 1 पं । रूपविमल ग । पं । कांतिविमल राजनगर १
पं । शांतिकुशल । प । दानसागर तुंबड १
। गंगरुचि पं । पदमसागर कासवपरं १ पं । चन्द्रकुशल ग । पं । आणंदसागर खेमालाउं १
पं । सदारुचि ग । पैं । नित्यसागर भांगवड १
1
पं । महिमा कुशल पं । हंसकुशल वेलावल १
पं । प्रीतिचन्द्र ग पं । नित्यरुचि वणथली १, मझेवडी २
1
पं । प्रेमरुचि ग पं । विजयसागर कंडोलणुं १
1
पं । रामविजय । ऋषिभावसागर ऊना १
पं । हेमसागर ग । ऋषीलाभसागर पालीताणुं १
I
पं । जगसागर । ऋषी ऋषभसागर पं । दयालसागर धलौर १
पं । शुभसागर चौक १
पं । कीर्तिरुचि पं । मुक्तिसागर बेटी १
(४३८४ )
પોષ

Page #33

दिगम्बर शास्त्र कैसे बनें ?
लेखक - मुनिराज श्री दर्शन विजयजी. प्रकरण ९ - वाचकवर्य श्री उमास्वातिजी.
( तृतीय अंक से क्रमशः )
भारतवर्ष के प्राचीन विद्यापीठो में तक्षशिला और नालंदा (राजगृही) के
પર
विद्यापीठ प्रधान हैं। संभव है कि जैसे राजगृही के विद्यापीठ का स्थान नालंदा पाडा है वैसे तक्षशिला के विद्यापीठ का स्थान उच्चनगर हो । उच्चनगर प्राचीन काल में विद्या का केन्द्र था । यह नगर विक्रम की १२वी शताब्दी तक विद्यमान था * २, बाद में उसका विनाश हुआ है । रावलपडी से उत्तर में तक्षशिला और उच्चनगर के खंडहर आज भी अपने प्राचीन गौरव की शहादत देते हुए मौजूद हैं ।
भगवान् महावीर स्वामी के बाद क्रमशः सुधर्मास्वामी, जम्बूस्वामी, प्रभवस्वामी, शयं भवसूरि, यशोभद्रसूरि, श्री सम्भूतिविजयसूरि, श्री स्थूलभद्रस्वामी, श्री आर्यसुहस्तिसूरि, सुस्थित सूरि-सुप्रतिबद्धसूरि, इन्द्रदिनसूरि और दिन्नसूरि प्रभावक आचार्य हुए हैं । आ० दिन्नसूरि के दो शिष्य थे, १ - माढरगोत्रीय आ० शांतिश्रेणिक, २ - कौशिक गोत्रवाले, जातिस्मरण ज्ञानवाले आ० सीहगीरीजी। इनमें से आचार्य शान्ति श्रेणिक अपने शिष्यों के साथ उच्चनगर ( तक्षशिला ) के प्रदेश में विचरते थे, अतः आपकी शिष्यपरंपरा करिब विक्रम की प्रथम शताब्दी में " उच्चानागरी - शाखा " के नाम से विख्यात हुई । इस शाखा में भी गणधर वंश और वाचक वंश संस्थापित हुए थे । आर्यश्रेणिका, 1 आर्यतापसी, आर्यकुबेरा (कुबेरी) और आर्यऋषिपालिका ये उसी के गणधर वंश की शाखायें हैं । --- ( कल्पसूत्र स्थविरावली, पडावली समुच्चय भा. १, पृ. ७ )
१२११ ) तक प्राप्त होती
है
५२. आ० जिनदत्तसूरि के समय ( वि० सं० का केन्द्र था, इस बात की शहादत इस प्रकार जिनदत्तसूरि को कहा कि - १. दिल्ली, २. अजमेरु, ३. भरुअच्छ, ४. ६. उच्चनगर, ७. लाहोर एतन्नगरसप्तके परिपूर्णशक्तिरहितैः खरतरगच्छनायकै रात्रौ न स्थातव्यमिति । - वि० सं० १८३० में जूनागढ में " उ० क्षमाकल्याणक " विरचित "" खरतरगच्छपट्टा
- योगिनियों ने आ० उज्जैन, ५. मुलतान,
29
वली | श्रीमान् पूरणचन्द्रजी नाहर मुद्रित, पृष्ट - २५ |
""
उच्च नगर
" जैनसमाज

Page #34

૩૮૧
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
પોષ
श्री उमास्वातिजी इस श्वेताम्बरी " उच्चानागरी
शाखा के वाचकवंश के प्रधान नायक थे, इस प्रमाण से तक्षशिला के विद्यापीठ-विधान में जैनाचार्यों का कितना सहकार था यह भी स्पष्टतया निर्णित हो जाता है । वाचक श्री उमास्वातिजी महाराज स्वयं अपना सम्बन्ध इस प्रकार व्यक्त करते हैं
"
अर्थ - श्री उमास्वातिजी वाचकेश श्री शिवश्री के प्रवव्या - प्रशिष्य थे, अग्यारह अंग के धारक श्री घोषनन्दि क्षमण ( महातपस्त्री, क्षपण ) के प्रत्रज्या - शिष्य थे, महावाचक मुंडपाद क्षमण के वाचना-प्रशिष्य थे, वाचकाचार्य मूल के वाचना- शिष्य थे, न्यग्रोधिका के रहेनेवाले थे, कौभीषणि गोत्रवाले थे, स्वाति (पिता) और वासीगोत्रवाली (उमा) माता के पुत्र थे, उच्चानागरीशाखा के वाचनाचार्य थे। आपने गुरुगम से अर्हद्वाणी को ग्रहण करके पटना में मिथ्याशास्त्रवचन में फसे हुए जीवों के हित के लिये " तत्त्वाश्रधिगम " शास्त्र बनाया । आपका नाम था उमास्वाति जी ।
- तत्त्वार्थसूत्र की प्रशस्ति- कारिका
"
99
वाचकमुख्यस्य शिवश्रियः, प्रकाशयशसः प्रशिष्येण । शिष्येण घोषनंदिक्षमणस्यैकादशांगविदः ॥ १ ॥ वाचनया च महावाचकक्षमणमुंडपाद शिष्यस्य । शिष्येण च वाचकाचार्यमूलनाम्नः प्रथितकीर्तेः ॥ २ ॥ न्यग्रोधकामसूतेन विहरता पुरवरे कुसुमनाम्नि । Satara स्वातितनयेन वात्सीमुतेनार्घ्यम् ॥ ३ ॥ अर्हदवचनं सम्यग् गुरुक्रमेणागतं समुपधार्य । दुखार्ते च दुरागम-विहितमर्ति लोकमवगम्य ॥ ४ ॥ इदमुचैर्नागरवाचकेन, सत्त्वानुकंपया दृब्धम् । तत्त्वार्थाधिगमाख्यं, स्पष्टमुमास्वातिना शास्त्रम् ॥ ५ ॥
५३. गुरुपरंपराके दो प्रकार हैं:- :- १. गणधरवंश, २. वाचकवंश | एक्कारस वि गणहरे, पवायए पवयणस्स वंदामि ॥ सव्वं गणहरवेसं वायसं पवयणं च ॥ ८० ॥ आवश्यक नियुक्ति
" सव्वं गणहरवंसं " अज्जमुहम्मे० थेरावली या व। जेहिं जाव अम्हं सामाइयमादीयं वादितं ।
वायगवस नाम जेहिं परंपरएणं सामायिकादि अत्थो गंथो य वादितो । अनो गणहरवंसो भन्नो य वायगवंसो ॥ - आवश्यकचूर्णि पृष्ट ७६ ।
-
वाचक = पाठक, उपाध्याय ॥ -विशेषावश्यक भाष्य, गाथा १०६२ पृष्ट ४९० ॥ आर्य परंपरामां बे वंशो प्रसिद्ध छे, जन्मवंश, योनिवंश विद्यायोनिसंबन्धेभ्यो वुल् पाणिनी सूत्र ४-३ - ७० । -पं० सुखलालजी अनुवादिन तत्वार्थसूत्र प्रस्तावना, पृ० १,२६ ॥

Page #35

દિગબર શાસ્ત્ર કૈસે બને? इसके अलावा और भी उल्लेख मिलते हैं:
आप असल में वेद-धर्मी थे, किन्तु जिनवरेन्द्र को प्रतिमा के दर्शन से वीतरागत्व का परिचय पाकर जैन मुनि बनें ।५४. बाद में आप पूर्ववित् होकर उच्चानागरी शाखा के वाचनाचार्य पद पर अधिष्ठित हुए।
-(भक्तामर स्तोत्र वृत्ति) आप के पिता का नाम स्वाति कौभिषण और माता का नाम उमा वासी है, अतएव आपका नाम उमास्वाति रक्खा गया था। देखिए प्रमाण : १. स्पष्टमुमास्वातिना शास्त्रम् ।
-स्वोपज्ञ तत्वार्यभाष्यम् । २-३ स्वातितनयेनेति पितुराख्यानं, “यात्सीसुतेनेति मोत्रेण नाम्ना, उमेति मातुराख्यानम् । ----आ. हरिभद्रसूरि आ. यशोभद्रसूरि कृत तत्त्वार्थ-लघुटीका, मुद्रित पृष्ट. ५३५ ॥
-सिद्धसेनगणिकृत तत्त्वार्थ-बृहट्टीका, मुद्रित पृष्ट, ३२६ ॥ ४-से १० अभूदुमास्वातिमुनीश्वरोऽसौ ।
-प्रो० होरालालजी दि० जैन संपादित, शिला० भा० १, शिलालेख, नं० ४०, ४२, ४३, ४७, ५०, १०५, १०८। नगरतालु का
शिलालेख । याचकवर्य श्री उमास्वातिजी पूर्वधर थे । देखिए प्रमाणः - १. वाई य खमासमणे, दिवायरे वायगति एगट्ठा ॥
पुरगयम्मि य सूते, ए ए सदा पजति ॥१॥ अर्थ—पूर्वज्ञानवाले वादी क्षमासमण दिवाकर और वाचक : इन शब्दे से संबोधित किये जाते हैं।
-जैनधर्म प्रसारक सभा, भावनगर प्रकाशित बृहदक्षेत्रसमास की प्रस्तावना से ||
२. आपने तत्त्वार्थकारिका में श्री शिवश्री, श्री मुंडपाद, श्री मूल व स्वयं को वाचक बताये हैं और अपने गुरु घोषनदि को एकादशांगवित् लिखे हैं । इससे स्पष्ट है कि
५४. स्थानकमार्गी पंडित मुनि देवचन्द्रजी भी लिखते हैं कि
वाचक मुख्य श्री उमास्वाति जातिए ब्राह्मण शवधर्मने माननार हता । तेओश्रीने जैनधर्मनो स्वीकार अने भागवती जैन दीक्षा ग्रहण करवामां जिनपडिमानुं पवित्र पुष्ट निमित्त मानवामां श्रावेल छे।
- गुजराती तत्त्वार्थसूत्र, भप्रवचन, पृष्ठ २४ ॥

Page #36

श्रीन सत्य प्राश सिर्फ घोषनंदिजी एकादश अंगके धारक थे, और बाकी के चार मुनीन्द्र बारह अंग याने पूर्वज्ञान के धारक थे। उमास्वातिजी अपने गुरु से ११ अंग पढे, बाद में दादा गुरु के अभाव में वाचकमूल के पास पढे। दो वंश के समन्वय में यह बात भी अर्थ-संगत है । फलतः आपको बारहवे अंग के ज्ञान के लिये दूसरे वाचकजी के पास जाना पडा । इससे आप बारह अंग के ज्ञाता थे यह प्रमाणित होता है ।
३. दिगम्बर शास्त्र भी वाचकजी को केवलि-देशीय, अर्थात् " पूर्ववित् " मानते हैं।
तत्त्वार्थसूत्रकर्तारमुमास्वातिमुनीश्वरं ।। श्रुतकेवलिदेशीयं, वंदेऽहं गुणमन्दिरं ॥१॥ -एपिग्राफिआ कर्णाटिका, जिल्द-८, नगरतालु का शिलालेख,
अनेकांत (मासिक), पृष्ट-२७०, ३९५ । आपका समय-काल विक्रम की तीसरी शताब्दी का है। और आपने ५०० प्रन्थ बनाये हैं। जिनमें से १. तत्वार्थसूत्र मूल, २. तत्त्वार्थ-भाष्य श्लो० २२००, ३. प्रशमरति प्रकरण, ४. जम्बूद्वीप समास, ५. पूजा प्रकरण श्लो० १९, ६. श्रावक प्रज्ञप्ति और ७ क्षेत्रसमास शास्त्र उपलब्ध हैं। स्थानांग सूत्र-वृत्ति, पंचाशक-वृत्ति, उत्तराध्ययनसूत्र की दो टीकायें, तत्वार्थबहद् टीका और भिन्न भिन्न ग्रन्थों में आपके ग्रन्थों के अनेक अवतरण पाठ मिलते हैं। श्वेताम्बर समाज इन सभी को आप्त-वचन मानता है ।
(क्रमशः)
(५४ ३८०ी यातु) क्षेत्रादेशपट्टकः श्रीसोरठदेशे संवत् १७७४ वर्षे । अत्रोद्धरितक्षेत्रादिसत्यापना पं । देवकुशलगणिभिर्विधेयः । ससस्त समुदोययोग्यं अपरं पट्टा प्रमाणे सहू आदेशे पहुंचीयो मर्यादापट्टक मुक्यो छे ते प्रमाणे प्रवर्तजो । जे अगविचारयो चालस्ये ते उपालंभ पामस्यै । बीजं गृहस्थ संघातें चढी बोलवू नहीं, गृहस्थोनुं मन ठाम राषq, लोकिक व्यवहार विशेषे. राखवू । चोमासा मांही किहांइ जावं आवq नहीं, समझी सावधान प्रवर्त्तवें ।
-अकणावदा-झानभंडार से प्राप्त पत्र से उद्धत ।

Page #37

પુરાતન ઇતિહાસ અને સ્થાપત્ય (૧) પ્રાચીન લેખ સંગ્રહ (દસ લેખે) મુનિરાજ શ્રી જયવિજયજી
સંપાદક:
(૨૦૦૧૫
॥०॥ महं० विजयेन स्वजायासहुडादेव्याः मूर्ति ॥ भ्रातृ० मदन । सलषणसीह । देवसोह प्रभ० सपत्नीकानां मूर्तिसहिता स्वीया मूर्ति कारिता ॥ शिवमस्तु ।। सं १३०९ व
યુતવાક્ય ||
ગામ રાંતેજના શ્રી નેમિનાથ ભ. ના મંદિરની ભમતીની છેલ્લી દેરી પાસેના ગેખલામાં શ્રાવક-શ્રાવિકાના યુગલના બે મૂર્તિ પદો છે. (આ બન્ને મૂર્તિપદો લગભગ ૨ ફુટ ઉંચા અને ૨ ફૂટ પહોળા છે.) દરેકમાં વચ્ચે એક એક સ્ત્રી-પુરુષની મૂર્તિ કોતરીને તેના ચરણે પાસે સ્ત્રી-પુરુષનાં ત્રણ ત્રણ નાનાં જોડલાં કતરેલાં છે. આ બને મૂર્તિ પટ્ટો આરસના સુંદર અને પ્રાચીન છેબન્ને પટ્ટ નીચે અનુક્રમે નં. ૨૧ અને નં. ૨૨ વાળા લેખો કોતરેલ છે. પહેલા લેખમાં મહું વિનચ તથા બીજા લેખમાં વિનય લખેલ છે. એટલે તેનું મૂળ નામ “વિજકુ” અને સુધારેલું નામ “વિજય” હશે તેમ જણાય છે. વળી તે જાગીરદાર હવા સાથે મંત્રી – રાજ્યનો કોઈ પણ હદ્દાવાળ હશે તેમ લાગે છે. મંત્રી વિજયે, પિતાના ભાઈએ મદન, સલખણસિંહ અને દેવસિંહની સ્ત્રીઓ સાથેની મૂર્તિઓ યુક્ત પિતાની તથા પિતાની સ્ત્રી સુહડાદેવીની મૂર્તિવાળા આ બત્તિપદ વિ. સં. ૧૩૦૯ માં કરાવ્યો. મદનના પુત્રનું નામ “ચાણકય આપેલ છે.
I á. || ૪૦ વિનકુયેન વિતુ: મહું શ્રીરાળનવેવસ્ય મૂર્તિ પ્રા / ૪૦ अजयसीह । सोम । संग्रामसीह । प्रभृतिसकलत्राणां मूर्तयः ॥ तथा ठ० रयणादेव्यामूर्तिश्च कारयांचक्रे ॥ शिवमस्तु ॥ सं. १३०९ स्वश्रेयसे
મંત્રી વિજયે, પિતાના પિતાના ભાઈઓ ૧ ઠાકર અજયસિંહ, ૨ સોમ અને ૭ સંગ્રામસિંહ તથા તેઓની સ્ત્રીઓની નાની મૂત્તિઓ સહિત, પિતાનાં માતાપિતા મંત્રી સેણિગદેવ અને રયણાદેવીની મૂર્તિઓવાળો આ મૂર્તિપદ, પિતાના કલ્યાણ માટે વિ. સં. ૧૩૦૯ માં કરાવ્યો.
૧૫ લેખાંક નં. ૨૦ થી ૨૯ સુધીના લેખ, શ્રીભેયણી અને શ્રીશંખેશ્વરની વચ્ચે ભયણીથી આશરે છ ગાઉની દૂરી પર આવેલ, (કડી પ્રાંતના ચાણસ્મા તાલુકાના) રાંતેજ નામના ગામને મૂ, ના. શ્રી નેમિનાથ ભ. ના બાવન જિનાલયવાળા મંદિરના છે.

Page #38

૩૮
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ (૨૨)
॥ ॐ ॥ संवत् १३०९ वर्षे वैशाख शुदि ३ गुरावद्येह रांतयजप्रामे महं० श्री રાfયા... .व सुत० ठकुर० विजयब्रह्मेन बाई गउरदेवि (वी) श्रेयोर्थं श्रीसरस्व. (તી તેવ્યા:પ્રતિમા) જામ્યાંનો વિમસ્તુ ।।
રાંતેજના જિનાલયની ભમતીની ૪૬ મી દેરીમાં સ્થિત, સરસ્વતી દેવીની આરસની મેાટી ખડિત મૂર્ત્તિ નીચે આ લેખ ખેાદેલા છે.
આ લેખ પણ ઉપર્યુક્ત મંત્રી વિજયને છે. આમાં તેનું નામ ર્ વિજ્ઞયમા લખેલ છે. લેખને સાર આ પ્રમાણે છેઃ~~
સવત્ ૧૩૦૯ ના વૈશાખ શુદિ ૩ ને ગુરુવારે, આજ અહીં રાંતયજ–રાંતેજ ગામમાં મત્રી શ્રી રાણુિગ (ની ભાર્યાં રયણાદેવી) ના પુત્ર`ઠાકાર વિજયણો (મંત્રી વિજયે) પેાતાની બહેન ગઉરદેવીના શ્રેય માટે શ્રી સરસ્વતીદેવીની મૂત્તિ કરાવી.
પૌષ
(૧૩)૧૬
સં. ૧૨૨૪ શ્રી ત્રશાળા છે નદેશ (યશો) માનાર્થી ] નતા (યશો ) વર્ધન વૈરલીફ્ નના પ્રદ્યુમનૈ: (નૈ: ) યારે નાળવેન્થે (?) પિતૃમતો ( 1 ) નિમિત્તે (#) ારિતેય પ્રતિમા
સ ૧૧૨૪માં,
શ્રી ત્રહ્માણગીય૧૭ શ્રી યશાભદ્રાચાર્યની આમ્નાયવાળા મશેાવન, વૈરિસિંહ, જજક અને પ્રદ્યુમ્ને માતા-પિતાના યં માટે આ જિમમૂર્તિ કસવી હતી.
(૨૪)
સં. ૧૨૬ (!) વૈરારવ વતિ ? સીતાનિમિ
......શ્રેયને ારિતા
સ. ૧૩૧૬ (?)ના વૈશાખ વદિ ૧ તે દિવસે, સીતા વગેરે એ. માટે આ જિનપ્રતિમા ભરાવી હતી.
.........કલ્યાણુ
(રપ)
सं १८९३ माहा सुदि १० बुधे श्री अम्मदावाद वास्तव्य ओसवालज्ञातौ वृद्धशाखायां सा श्री ५ दीपचंद तत्पुत्र सा नीहालचंद तत्पुत्र सा । मानि [क] चंद तेन श्री रातज પ્રામાણાવે સ્થાપનાર્યશ્રી શ્રાતિનાથ વિયં.......... .મ । વિનયતિનેન્દ્રસૂરિમિ....
૧૬. લે. ન. ૨૭ અને ૨૪વાળા લેખા, રાંતેજના જિનાલયની ભમતીમાંના અનુક્રમે મૂળ મદિરની જમણી બાજુના અને પાછળના ગભારાના મૂળનાયકજીની નીચે સ્થાપન કરેલી પ્રાચીન પરિકરની ગાદીએ પર ખાદેલા છે.
૧૩, સિરાહિસ્ટેટના મઢાર પરગણામાં આવેલ શ્રી જીરાવલાપાશ્વનાથ તીર્થાંથી લગભગ ૪ માઈલ દૂર ‘વરમાણુ' નામનું ગામ વિદ્યમાન છે. પહેલાં 'ત્રહ્માણ' નામથી માળખાનું હતું. આ ગામના નામ પરથી ' બ્રહ્માણુ' ગચ્છ તીકળ્યા છે;

Page #39

૧૯૯૨
પુરાતન ઇતિહાસ અને સ્થાપત્ય
૩૦૭
(૨૬)
सं. १८९३ माहा सुदि १० बुध रातेजनगरे समस्तसंघेन श्री माहलक्ष्मिमुर्ति करापितं प्रतिष्टितं । भ । श्री विजयदिनेन्द्रसुरिभि । श्री तपागछे ॥श्री।। सा ऋषभदास तत्पुत्र सा। गणेश तथा सा । कोसोर । त । साधनजी तथा खुशालचंद तेन श्रेयार्थ मूर्ति करापिता
" (ર) ॥ सं. १८९३ महा सुदि १० बुधवासरे श्रीरांतेजनगरवास्तव्यसमस्तसंघेन श्रीचक्रेश्वरीदेवीमुर्ति करापितं प्रतिष्टितं भ । श्री विजयदिनेंद्रसूरिभिः तपागच्छे. सा। गणेश ऋषभदास स्वश्रेयोथै
નં. ૨૫ ને લેખ, રાંતેજના જિનાલયની ભમતીમાં મૂળ મંદિરની પાછળના ગભારામાં મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર ભ. ની મૂર્તિની બેઠક પર; નં. ૨૬ વાળો લેખ એ જ ગભારાની બહારના ગોખલામાં વિરાજિત શ્રી મહાલક્ષ્મીજીની આરસની મૂર્તિપર તથા નં. રને લેખ, એ જ મંદિરની ભમતીની પહેલી દેરીની પાસે સ્થાપન કરેલ ચક્રેશ્વરીદેવીની મૂર્તિ પર બેઠેલે છે.
ઉક્ત ત્રણે મૂર્તિઓની પ્રતિષ્ઠા વિ. સં. ૧૮૯૩ના માઘ શુદિ ૧૦ને બુધવારે, તપાગચ્છીય ભટ્ટારક શ્રીવિજયદિરેંદ્રસૂરિએ કરેલ છે. તે ત્રણે લેખોનો સારાંશ આ છે –
અમદાવાદનિવાસી, વિશાઓસવાલજ્ઞાતીય શાહ દીપચંદના પુત્ર શાહ નહાલચંદના પુત્ર શાહ માણેકચંદે શ્રી રાંતેજ ગામના જિનાલયમાં વિરાજમાન કરવા માટે શ્રી આદિનાથ ભ. નું બિંબ કરાવ્યું. (૨૫)
* રાંતેજ નગરના સમસ્ત સંઘે તથા શા. ઋષભદાસના પુત્ર શા. ગણેશ તથા શા. કીશોર તથા શા. ધનજી તથા શા. ખુશાલચંદ શ્રી સંઘના શ્રેય માટે શ્રી મહાલક્ષ્મીદેવીની મૂર્તિ કરાવી. (૨૬)
શ્રી રાજનગરનિવાસી સમસ્ત સંધે તથા શાહ ગણેશ વભદાસે પિતાના કલ્યાણ માટે શ્રી ચકેશ્વરીદેવીની મૂર્તિ કરાવી.(૨૭)
(૨૮)૧૮ ધ રાતિ માર્યા છે. વય ઝાબેથ #ારિતઃ |
શાંતિની ભાર્યા શો..બાએ પિતાના ભાઈને કલ્યાણ માટે શ્રી ધર્મનાથ ભ. ની પ્રતિમા ભરાવી.
(૨૯)
થવત્ર: ઘુર્તુનમ સૂતોન: રા.........યસિ(લે)શારિતા ....ના શ્રેય માટે આ જિનપ્રતિમા ભરાવી.
૧૮ નં. ૨૮ અને ૨૯ વાળા લેખો, રાતેજના જિનાલયના મૂળનાયક શ્રી નેમિનાથ ભ. ની અનુક્રમે જમણી તથા ડાબી બાજુની એક એક મૂર્તિ નીચે સ્થિત પરિકરની પ્રાચીન ગાદી પર બેઠેલા છે.
આ બનને લેખમાં સંવત આપેલ નથી, પરંતુ લેખેની લિપી ઉપરથી તે બન્ને લેખ બારમી-તેરમી શતાબ્દીના હોય તેમ લાગે છે.

Page #40

श्री महावीरजिन-श्राद्धकुलकम्
संशोधक : उपाध्यायजी महाराज श्रीमद् यतीन्द्रविजयजी.
यह कुलक धार रियासत के नीमारप्रान्तीय कुकसीकस्बे के ज्ञानमन्दिर के हस्तलिखित ग्रन्थसंग्रह से प्राप्त हुआ, जो पडिमात्रा की सुन्दर लिपी से एक पत्र में लिखा हुआ है। पत्र की लम्बाई १५ अंगुल और चोडाई ७॥ अंगुल की है । इसके प्रत्येक पृष्ट में १४ लाइन (पंक्तियां) और प्रतिपंक्ति में ५० या ५१ अक्षर हैं । पत्र में जैसा लिखा है, वैसी ही प्रतिलिपी यहां उद्धृत है । कुलक में कर्ता का नाम नहीं है, लेकिन मालूम पडता है कि इस कुलक के निर्माता आर्य परमदेव ही हैं। उन्होंने तुंगियापत्तन ( वर्तमान तालनपुर ) में चतुर्मास रह कर अपनी सुगमता के लिये इस कुलक को लिखा या बनाया है। इसमें भगवान् महावीरस्वामी के मुख्य दश श्रावकों का अति संक्षिप्त वर्णन इस प्रकार दिया है:
वाणियगामपुरम्मि य, आणंदो नाम गिहवई आसी। सिवनंदा से भज्जा, दस सहसा गोउला चउरो ॥१॥ निहि-ववहार-कलंतर-ठाणेसुं कणयकोडिबारसगं । सो सिरिवीरजिणेसर-पयमूले सावओ जाओ ॥२॥
-वाणिजग्रामपुरे आनन्दो नाम गृहपतिरासीत् , तस्य च शिवनन्दाभिधा भार्या, प्रत्येकं दश दश सहस्रगोसंख्यानि चत्वारि गोकुलानि, ४ कोटयो निधानगताः, ४ कोटयो व्यवहारगताः, ४ कोटयो व्याजगताश्च । एवं १२ कनककोटयश्च बभूवुः । पञ्च पञ्च शतानि हलशकटप्रवहणानाञ्चाऽऽनन्दस्य । स चैकादशश्राद्धप्रतिमाविधिवदाराध्य दुष्करतरतपोभिः संलिखिततनुः क्रमेणाऽनशनं प्रतिपद्य शुभतमभावोत्पन्नावधिज्ञानो लवणोदधावुत्तराशां मुक्तवा शेषदिक्षु पञ्चपञ्चयोजनशतानि, उत्तरतस्तु लघुहिमाचलं यावदूर्ध्वं च सौधर्मं यावदधस्तु रत्नप्रभा यावत्पश्यति जानाति । २० वर्षाणि धर्ममाराध्य मासिकान शनेन सौधर्मेऽरुणाभविमाने चतुःपल्योपमायुर्देवोऽभूत्ततो विदेहे शिवं यास्यति ।

Page #41

શ્રી મહાવીરજિન–શાકુલકમ
३८t
चंपाइ कामदेवो, भद्दामज्जो सावओ जाओ। गोउल-छ-अट्ठारस-कंचणकोडीण जो सामी ॥३॥
-चम्पानगयीं कामदेवो नाम गृहपतिरभूत् । तस्य च भद्राभिधाना भार्या । पूर्वोक्तप्रमाणानि षट् गोकुलानि । ६ कनककोटयो निधिगताः, ६ कोटयो व्यवहारगताः, ६ कोटयो व्याजगताः । एवं १८ काञ्चनकोटीनां यः स्वामी समजनि ।
कासीए चुलणापिया, सामा भज्जा य गोउला अट्ट । चउवीसकणयकोडी, सट्टाण सिरोमणी जाओ ॥४॥
-काशीनगर्यां चुलनिपिता नाम गृहपतिरजनि । तस्य च श्यामाभिधा भार्या । पूर्वोक्तपरिमाणान्यष्टौ गोकुलानि । निधिव्यवहारव्याजगताः प्रत्येकमष्टाष्टकोटयः । एवं २४ कनककोटयः समभवन् ।
कासीए सुरदेवो, धन्नाभज्जा य गोउला छच्च । कणयद्वारसकोडी, गहियवओ सावओ जाओ ॥५॥
.-काशीपुर्यां सुरदेवो नाम गृहपतिरभूत् । तस्य च धन्याभिधा भार्या । पूर्वोक्तमानानि गोकुलानि षट् । निधिव्यवहारव्याजगताः षट् षट् च । एवमष्टादश कनककोटयः समजायन्त ।
आलंभियानयरीए, नामेणं चुल्लसयगसड्ढो य । बहुला नामे पिया, रिद्धीए कामदेवसमा ॥६॥
--काम्पिल्यपत्तने आलंकाभिनगर्यां चुल्लशतको नाम गृहपतिरभूत् । तस्य च बहुलाह्वा भार्या । ऋद्धिस्तु तस्य कामदेवसमाना समभूत् ।
कंपिल्लपट्टणम्मी, सड्डो नामेण कुंडकोलियो । पुप्फा पुण तस्स पिया, रिद्धी सिरिकामदेवसमा ॥७॥
-काम्पील्यपत्तने कुण्डकोलिको नाम गृहपतिरभूत्तस्य च भार्या पुष्पा नाम्नी । ऋद्धिस्तु श्रीकामदेवसमा ।

Page #42

-
D
શ્રી જન સ ય પ્રકાશ
सद्दालपुत्तनामा, पोलासम्मि कुलालजाईओ।
भज्जा य अग्गिमित्ता, कंचणकोडीओ से तिनि ॥८॥ -~~-पोलासपुरे कुलालजातिकः शब्दालपुत्रो नाम श्राद्धो जातः । तस्य च भायो अग्निमित्राभिधा । त्रिकनककोटीनां स्वामी ।।
चउवीसकणयकोडी, गोउल अहेव रायगिहनयरे ।
सयगो भज्जा तेरस, रेवइ अड सेस कोडीओ ॥९॥ ---राजगृहपुरे शतको नाम गृहपतिरभूत् । तस्य च निधानादिषु चतुर्विंशतिस्वर्णकोटयः बभूवुः । अष्टौ गोकुलानि चासन् । भार्यास्तु त्रयोदशजातास्तासु रेवतीनाम्न्या अष्टौ स्वर्णकोटयः, शेषाणां द्वादशानां त्वेकै का स्वर्णकोटिरभूत् ।
सावत्थीनयरीए, नंदणिपिया नाम सडओ जाओ।
अस्सिणि नामा भज्जा, आणंदसमो य रिद्धीए ॥ १० ॥
--श्रावस्तीपुर्यां नन्दिनिपिता नाम गृहेश आसीत् , तस्याश्विनी भार्या । ऋद्धिस्तु श्रीआनन्दश्राद्ध-समाना ज्ञेया।
सावत्थीनयरीए, तेयलिपिया सावगपवरो।
फुगुणी नाम कलत्तो, आणंदसमो य रिद्धीए ॥११॥ --~श्रावस्तीनगर्यां तेतलोपिता नामको श्रावकावर आसीत्तस्य च भार्या फुगुणी नामा । समृद्ध्या चानन्दसमानोऽभूत् ।
एते दश सम्यक्त्वमूलद्वादशव्रतधारिणः, एकादशप्रतिमाधारकाः, परमरेखाप्राप्ताश्च । दशभिरपि श्राद्धैः विंशतिवर्षाणि यावत् श्रीधर्म आराधितः । तन्मध्ये चतुर्दशवर्षानन्तरं षट् वर्षाणि यावद् गृहचिन्तापरिहारः कृतः । एकादशप्रतिमाऽऽराधनादिदुष्करतपःक्रिया कृता, सर्वेषां मासिकसंलेखनाऽनशनं जातं, प्रान्ते चावधिज्ञानमुत्पन्नं, आनन्दवानामन्येषां देवपरीक्षा बभूव । आयु:समाप्तौ ते दशापि सौधर्मे कल्पे पृथक्प्रथविमानेषु चतुःपल्योपमायुषो देवा अभूवन् ततश्च्युत्वा दशापि महाविदेहे क्षेत्रे राजानो भूत्वाऽवसरे दीक्षां लात्वा विमलकेवलज्ञानलक्ष्मी प्राप्य महानन्दपदानन्तसुखं विलासिनो भविष्यन्ति ।
___ संवत् १५२८ वर्षे अश्विनसिते ५ तिथौ तुंगियापत्तने लिखितमिदं श्रीमहावीरजिनश्राद्धकुलकं परमदेवार्येग स्वपरपउनार्थम् ।

Page #43

સ....મા.....ચા.....૨ સૂત્તિઓ મળી :
- તા. ૩૧-૩૭ ના દિવસે મહુડી ( વિજાપુર ) ગામની પાસેના કાધ્યક નામક તીર્થ - સ્થાનમાંથી, ધર્મ શાળા બનાવવા માટે પાયા ખોદતાં, ધાતુની પાંચ જિનપ્રતિમાઓ મળી આવી છે. તેમાંથી ચાર પ્રતિમાઓ ન્હાની છે, જ્યારે એક સિહાસનયુક્ત છે. મૂતિએ પ્રાચીન હોય એમ લાગે છે. પુનમ અને જાતિસ્મરણ : . - (૧) ફરીદપુરના એક હોટલમાલિકના સાત વર્ષની ઉમ્મરના સુંદર નામના પુને, પોતે
પોતાના પૂર્વ ભવમાં મુસલમાન હોવાનું જાહેર કર્યું છે. પૂર્વ ભવના સગાસંબંધીઓને
લગતી બાબતોની તપાસ કરતાં, એણે કડેલી બધી વાતો મળતી આવી છે. (ર) આ જ પ્રમાણે પાલે'ડમાં એક બાઈને પોતાના પૂર્વ જન્મનું સ્મરણ થયું છે.
તણે કબુસ્તાકમાં ની એક કબરને જોઈને ત્રણ વર્ષ પહેલાં પોતાના શરીરની ! દફનક્રિયા તે કમર નીચે કરવામાં આવી હતી, તે જાહેર કર્યું હતું. સાથે તે થે એ પણ બતાવ્યું છે, કે પોતે પૂર્વ ભવમાં માછીમારની પુત્રી હતી અને તેના પતિ યુદ્ધમાં માર્યા ગયા હતા. તપાસ કરતાં તેણે કહેલી વાત સાચી ઠરી છે.
એ બાઈનું નામ મેરીયા છે અને તે પાલે ડના દવા વેચાનારની ભત્રીજી થાય છે. આ.કામાં જિનમિ દર
મોમ્બાસા ( પૂર્વ આફ્રિકા ) માં એક જિનમદિર બંધાવવા માટે ત્યાંના જેના પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. આ પ્રયત્ન સફળ થશે એમ લાગે છે.
કે સ્વીકાર : * તપ અને ઉદ્યાપન ” : કત્તો : આગમ દ્ધારક, પ્રકાશક : સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ. મૂલ્ય : દસ આના. ક્રાઉન ૧૬ પેજી, પૃષ્ઠ સંખ્યા ૫૬ ૫.
: જોઇએ છે : શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ ?ના પ્રથમ વર્ષના ૨, ૩, ૭, ૮ અ કોની આવશ્યકતા છે. જેઓ એ બધાય અથવા એ ચારમાંથી કોઈ પણ એક અમને મોકલશે તેનો સાભાર સ્વીકાર કરીને, તેના બદલામાં ચાલુ સાલના તેટલા અકે મજરે આપવામાં આવશે.
અકા મોકલવાનું ઠેકાણું :
શ્રી જૈનધર્મ સત્યપ્રકાશક સમિતિ જેશિગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા-અમદાવાદ, (ગુજરાત). સુદ્રક અને પ્રકાશક: ચીમનલાલ ગંકળદાસ શાહ, મણિ મુદ્રણાલય,
કાલુપુર, ખજુરીની પેાળ, અમદાવાદ, પ્રકાશન સંસ્થાન: શ્રી જેનલ મેં સત્યપ્રકાશક સમિતિ કાર્યાલય,
જેરિા'ગભાઈની વાડી, ધી કાંટા, અમદાશદ,

Page #44
Regd. No. B. 3801 આજે જ ગ્રાહુ કે બને ! પ્રત્યેક જૈને વાંચવા અને વસાવવા જ જોઇએ. श्री जैन संत्य प्रकाश श्री महावीर निर्वाण विशेषांक જેનમિત્ર’ નામનું પ્રસિદ્ધ સાપ્તાહિક પત્ર તે માટે લખે છે: _ " આ એક ખૂબ મહેનતે પ્રગટ કરવામાં આવ્યો છે. આ માં વેતાંબર શાસ્ત્રોમાં ભગવાન મહાવીરનું જે વર્ણન છે તે, ભિન્ન ભિન્ન સાધુ તેમજ ગૃહસ્થ જૈન વિદ્વાનોના લેખમાં આપવામાં આવ્યું છે. જેઓ મહાવીરસ્વામીનું ચરિત્ર લખવા ચાહતા હોય તેઓને આ અતિ ઉપયોગી થઈ પડશે. 9. -જૈનમિત્ર, વર્ષ 38, એક કે રૅશયલ આઠ પેજી સાઈઝ, ઊંચી જાતના કાગળા, સુંદર છપાઈ અને પૃષ્ઠ સંખ્યા 228. છતાં એ અંકનું છૂટક મૂલ્ય માત્ર બાજે આના (ટપાલ ખર્ચ જુદું') જ છે. - ટપાલ ખર્ચા:મુકપટથી મગાવનારે કુલ તેર ના મેકલવા. વી. પી. થી મગાવું નારને એક રૂપિયાનું વી. પી. કરવામાં આવશે. ગ્રાહક થનારને ખાસ લાભ ! જેઓ એ રૂપિયા ભરીને " શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ ?? ના ગ્રાહક તરીકે પિતાનું નામ નોંધાવશે તેમનેકોઈ પણ જાતના વિશેષ મૂલ્ય વગર ચાલુ અંક તરીકે એ દળદાર અ મેકલવામાં આવશે. . અને એ ઉપરાંત આખા વર્ષ દરમ્યાન બીજા દેશ અ' કે મળતા રહેશો. ગ્રાહક થવા માટે આજે જ લખે, | શ્રી જેમ સત્યપ્રકાશક સમિતિ, રીંગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા, આ સદાવાદ (ગુજરાત) For Private And Personal Use Only