Buddhiprakash 1955 01 Ank 01

Author(s): Nagindas Parekh
Publisher: Gujarat Vidyasabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/522251/1

Page #1

C 3
બુદ્ધિપ્રકાશ
સંપાદક નગીનદાસ પારેખ
પુસ્તક ૧૦૨ [ ].
જાન્યુઆરી : ૧૯૫૫
[ અંક ૧ લે
ઇતિહાસ ભૂતકાળમાં જે સ્થિતિ પ્રવર્તતી હતી તેનાં મૂળને જાણવા માટે આપણે “શું હતું ? ” એ પ્રશ્ન પૂછવો પડે, અને એને જવાબ “ ખરે ખર આમ હતું’ તિ-ઇ-સાસ એ મળે. આપણા ચિત્તના જે ખંડમાં ભૂતકાળની ક્ષણે અથવા અનુભવો સંચિત થયેલા હોય છે તેને સ્મૃતિ કહે છે, અને સમૃતિ અને અનુભવ–વર્તમાન અનુભવ–વચ્ચે ભેદ આપણા દેશના દાર્શનિકેએ સપષ્ટ કર્યો હતો
આપણા દેશના ગવાદી વિચારકે ચિત્તને નદીની ઉપમા આપી છે અને એનું વર્ણન કરવા ‘ચિત્તનદી’ એ શબ્દપ્રયોગ કર્યો છે. એમાં એવું સ્પષ્ટ સૂચન રહેલું છે કે ચિત્તની વર્તમાન ક્ષણ ભૂત ક્ષણ સાથે સાતત્ય ધરાવે છે, અને એ વર્તમાન ક્ષણ ભૂત ક્ષણાનો સરવાળો છે, અને ઉપરાંત કંઈક વિશેષ છે. જે એક વ્યકિતને લાગુ પડે છે, તે જ, એક રીતે જોતાં, આખી પ્રજાને અથવા તેમના સમાજને પણ લાગુ પડે છે. એટલે ઇતિહાસને પ્રજાની સ્મૃતિ કહેવામાં આવે છે તે ચેાગ્ય છે. આ વર્તમાનના ભૂતકાળ સાથેના સંબંધને લીધે અથવા ભૂતકાળ જે રીતે વર્તમાનને વ્યાપી વળે છે તેને લીધે શિક્ષણમાં ઇતિહાસને અભ્યાસ અનિવાર્ય બની જાય છે. ઇતિહાસ એ માનવ મનની તર્ક પ્રધાન પ્રવૃત્તિ છે અને તેને હેતુ કેઈ વ્યકિત અથવા સમુદાયના ભૂતકાળ વિશુ સત્ય શોધવાના છે. આપણા દેશના પ્રાચીન નૈયાયિકે “ ઐતિહ્ય ’ને આઠે પ્રમાણેમાંનું એક ગણતા હતા.
– દાદાસાહેબ માવળકર
ગુ
૫ ભા
જે ૨
in Education in tamational
:
અ મ દાવો ૬ on
als

Page #2

બુદ્ધિ મ કા શ
૧૦૨ જું: અંક ૧
*
વાર્ષિક -- ટક ૦-૮
જાન્યુઆરી ૧૦૫૫
*
}
*
*
* [
૧.
은 은 은은
૨.
અનુક્રમણિકા પ્રાસંગિક નિબંધ
ભારતીય ઇતિહાસ પરિષદ શબ્દભૂપે આનંદજનક સમાચાર હિન્દીની કુસેવા ભારતીય ઇતિહાસ પરિષદ : ૧૭ મું અધિવેશન સ્વાગત પ્રવચન
શ્રી હરસિહભાઈ દિવેટિયા ઉદ્દઘાટન પ્રવચન
માનનીય દાદાસાહેબ માવળંકર પ્રમુખ: ડું. નિરંજનપ્રસાદ ચક્રવર્તી વિભાગ ૧ લે (ઈ. સ. ૭૧ સુધી) વિભાગ ૨ જે (ઈ. સ. ૭૧ર-૧૨૦૬) વિભાગ ૩ જે (ઈ. સ. ૧૨૦૬-૧૫૨૬), વિભાગ ૪ (ઈ. સ. ૧૫૨૬–૧૭૬૪) વિભાગ ૫ મે અર્વાચીન ભારત (ઈ. સ. ૧૭૬૫ થી) વિભાગ ૬ ઠ્ઠો ગુજરાતનો ઈતિહાસ પ્રદર્શન સંવિવાદ: સિપાઈઓના બળવાની સાધનસામગ્રી નિબંધ
ઠરાવ રાજકીય નેધ
શ્રી દેવવ્રત નાનુભાઈ પાઠક ઇતિહાસ
દાદાસાહેબ માવળંકર કેન્દ્ર કથા, રાજ્યમાં કે સમાજમાં?. નીહારરંજન રાય
૨૯ પૂઠા ઉપર પૂઠા પાછળ
સાભાર સ્વીકાર 1. महेनतनां गीत; २. सौराष्ट्र दर्शन; જોષી; ક, અનડા બુક ડીપો-અમદાવાદ, કિં. ૧-૮-૦. ૩. પત્રમા : લે. નાથાલાલ દવે; બ. ક. હંટર ૭. શબ્દ અને અથ: વ્યાખ્યાતા–ભેગીલાલ જયચંદ અધ્યાપન મંદિર-મોરબી, કિં. ૦-૨-૦, ૦-૧-૦ અને સાંડેસરા; પ્ર. ક. મુંબઈ યુનિવર્સિટી-મુંબઈ કિ. ૨-૮-૦, 6-8-0. 8. Road to Welfare State : Pub. ૮. પ્રતીક : લે. પ્રિયકાન્ત મણિયાર પ્ર. . કપિલેક by the Community Projects Administration, પ્રકાશન-અમદાવાદ, કિં. ૧-૦–૧. ૯. Annual Government of India-elbi. 4. Proceed- Report on the Secretariat Record Office Ings of the Indian History Congress of the year 1953-54 : Pub. by The 15th Session 1952-Gwalior : Prica Government Central Press-Bombay, Price Rs. 15/- ૬, સમવાયી શિક્ષણ : લે. સતીશચંદ્ર | 0-13-0.
પ્રકાશક: જેઠાલાલ જી. ગાંધી, આસિ. સેક્રેટરી, ગુજરાત વિદ્યાસભા, ભદ્ર, અમદાવાદ.. - મુદ્રાક મણિભાઈ મિસ્ત્રી, આદિત્ય મુદ્રણાલય, રાયખડ, અમદાવાદ

Page #3

પુસ્તક ૧૦૨ નું ]
બુદ્ધિ પ્ર કા શ
જાન્યુઆરી : ૧૯૫૫
પ્રાસંગિક નોંધ
ભારતીય ઇતિહાસ પરિષદ
ગયા માસના છેલ્લા અઠવાડિયામાં અમદાવાદ સુકામે ભારતીય ઇતિહાસ પરિષદનું સત્તરમું અધિવેશન મળ્યું હતું. એમાં સૌ કાઈ હાજર રહી શકે એવી જોગવાઇ રાખી હતી એ સારું હતું. એના ટૂંકા સારરૂપ હેવાલ આ અંકમાં આપવામાં આવ્યેા છે.
આ પરિષદમાં આપણા દેશના અનેક સુપ્રસિદ્ધ ઇતિહાસવિદા આવ્યા હતા. દરરેાજ કલાક ઢાઢ કલાક માટે એમાંના બે ત્રણ વિદ્વાનને ફાજલ પાડી પ્રેમાભાઈ હાલમાં ક્ર ટાઉન હોલમાં” તેમનાં જાહેર વ્યાખ્યાના ગાઠવી શકાયું હેાત તે સારું થાંત એમ લાગે છે. ૧૫–૧–'૫૫
શબ્દવ્યૂહો
શબ્દરચના હરીફાઈ એએ ઇનામો જાહેર કરવાની બાબતમાં માઝા મૂકવા માંડી છે. એની વિવિધ પ્રકારની અસર થતી જોવામાં આવે છે. એ હરીફાઈ એમાં ભાગ લેવાની લાલચ વધે છે, અને ધાર્યું ઇનામ ન મળતાં નિરાશા પણ એટલી જ ભારે થાય છે. પરિણામે કેટલાકનાં મગજ ખસી જાય છે. હમણાં હમણાં વળા, ડિયા, અને ઉનામાં આ કારણે માણસા ગાંડા થઈ ગયાના સમાચાર છાપાંમાં આવી ગયા છે. એ જ રીતે શબ્દરચના હરીફાઈ ને છઠ્ઠું ચડી તેમાં પેાતાનું બધું ગુમાવી બેઠેલા એક આખા કુટુંબે આત્મહત્યા કર્યાના બનાવને મદ્રાસની ધારાસભામાં ત્યાંના ના[પ્રધાને ઉલ્લેખ કર્યાં હતા, અને એ છંદે ચડેલા લેાકેાને એ ઉપરથી પડે। લેવાને ગુાવ્યું હતું.
એક તરફથી આપણા દેશમાં નવધડતરના પુરુષાથ` મ`ડાયા છે, ત્યારે બીજી તરફ પુરુષાથ'ને

હણનાર અને આયતારામ બનાવનાર આ કરી ફાઈએ ફાલી રહી છે. મોટાં ઇનામેાની લાલચથી હરીફ્રાની સંખ્યામાં ક્રા વધારા થઈ રહ્યો છે, તે ગુજરાતની એક હરીફાઇએ પેાતાના વ્યૂહેામાં ભાગ લેનાર હરીફોની સંખ્યાના હૈ ઔંકડા પ્રસિદ્ધ કર્યો છે, તે ઉપરથી જાણી શકાય છે
૧,૫૫,૦૦૧ હરીફા
૧.
૧,૫૪,૬૯૬
૩.
૧,૮૪,૨૧૧ ,,
૪.
૨,૮૩૫૫૦ 339
૫.
૪,૭૨,૫૫૧ 39
આમ લગભગ સાડા ત્રણુ માસમાં રીફાની સખ્યા ત્રણ ગણી વધી છે. આ આંકડા કાઈ પણ સમાજહિતચિંતકને અકળાવી મૂકે એવા છે. ખતે આપણા કેટલાક પ્રૌઢ અને પીઢ કાર્યકર્તાપણુ આથી કેવા અકળાઈ ગયા છે, તેનેા ખ્યાલ ભારત સેવક સમાજની ગુજરાતની શાખાના મંત્રી શ્રી રાવજીભાઈ પટેલે મુનિ શ્રો સંતબાલજીને લખેલા પત્ર ઉપરથી આવી શકે છે:
૧.
[ ક! ટ્રા
39
...બીજી બાજુ સમાજ અવળે રસ્તે જ વિના પરસેવે વિના શ્રમે સાધનસપન્ન થવાના પ્રયત્નમાં ફસાતા નય છે. હું અમદાવાદમાં તેમ બધેય નાનાં મોટાં મેતમાં જોઉં છું કે ત્યાંની હવા જુગાર અને આંકના સટ્ટામાં આતપ્રાત થયેલી છે, જે વર્તન દશ વરસ પર સરમજનક હતું તે વન હાલ પ્રતિષ્ઠા પામતું જાય છે. ક્ષરણ કે રાદ્રવ્યૂહની હરીફાઈના દાવાનળ એવા ફાલ્યા છે, જે કાયદેસર ગણાય છે. છતાં મૂળતત્ત્વે જીગારમાં અને તેમાં કાંઈ ફેર નથી. નીતિની દૃષ્ટિએ વિના શ્રમે અને વિના પરસેવે ખીન્ન પાસેથી ધન પ્રાપ્ત કરવાની યુક્તિ-પ્રયુક્તિ કે બુદ્ધિના પ્રયાગા, ચારી, લૂંટ કે જુગારની કેાટીમાં જ મૂકી રાકાય. અને હવે તે હદ થઈ ગઈ છે. ગુજરાતના શિક્ષણશાસ્રીઓ ગણાય, સાક્ષર) ગણાય, સ ંસ્કારમૂર્તિ ગાય

Page #4

૨ :: બુદ્ધિપ્રકાશ એવા એવા નરપુંગાએ પિતાની શિક્ષણશાસ્ત્રીની, સાક્ષર ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રના કેટલાક કાર્યકર્તાઓ આ તરીકેની અને સંસ્કૃતિની પ્રતિષ્ઠાને ચાંદીના ટુકડા માટે બદીની સામે સક્રિય પગલાં લઈ રહ્યાના સમાચાર વેચીને ચેરી, લૂંટ કે જુગારની બદી પર પ્રતિષ્ઠાની સીલ
૫ણું વાંચવા મળ્યા છે. ઉનામાં હરીફાઈ વિરોધી મારી છે. આવું જોયું ત્યાર પૂ. બાપુજીના શબ્દ યાદ આવે
મંડળની સ્થાપના થઈ છે, અને તેના ઉપક્રમે ગઈ છે કે: “ભારતના ઉત્થાનમાં –રાજકીય, નૈતિક કે આર્થિક હત્યાનમાં-તેના સુપુત્ર ગણાતા શિક્ષિતો જ આડા આવ
તારીખ ૧૮-૧૨-૫૪ ને રોજ ત્યાં સરઘસ કાઢવામાં નાર છે. આ દુઃખ કોને કહેવાય? જે વાડ પર વેલાને
આવ્યું હતું, જેની આગેવાની ત્યાંની કૅગ્રેિસ સમિઆધાર હોય તે વાડ વેલાને ગળે તે કેવી દશા થાય! તિના મંત્રીએ લીધી હતી. એ પછી ગઈ તા. ૩૦ દેશની ગરીબ અને અજ્ઞાન પ્રજાની આવી નિરાધાર દશા મીએ ત્યાં “હરીફાઈના રાક્ષસના પૂતળાને બાળવાને છે. પ્રજાને પણ આ શી રીતે સમજાવાય ? આ લોકશાહીમાં
કાર્યક્રમ જા હતા અને તેમાં ત્યાંની કેંગ્રેસ પિતાને લાભ થાય તેમ વર્તવાને સર્વને અધિકાર છે!
સમિતિના પ્રમુખે આગેવાની લીધી હતી. એ સભામાં વર્તમાનપત્રો આર્થિક દૃષ્ટિએ ચાલે છે. એક યા બીજી રીતે તેને લાભ લે છે. એટલે આને વિરોધ કરી પ્રજાને
લગભગ પણસો માણસોએ હરીફાઈમાં ભાગ ન શા માટે સમજાવે ખરે, એવું લખાણ પણ પ્રસિદ્ધ શાને
લેવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી. આ કરે? જાલિમ સન્યના જુલમથી જેટલી અકળામણ નહતી - રાજકોટમાં પણ ત્યાંના સામાજિક કાર્યકરોએ તેનાથી અનેકગણી અકળામણું વર્તમાનપત્રના આર્થિક રાષ્ટ્રીય શાળામાં ભેગા થઈને શબ્દભૂહની હરીદષ્ટિએ થતા સંચાલનથી મારા જેવા અનેકને થઈ રહી છે.
ફાઈના જુગારને નાબૂદ કરવાનો ઠરાવ કર્યો હતો. કોને કહેવું ? કોણ સાંભળે ? કેણુ ન્યાય આપે? પ્રભુ;.
વળી સૌરાષ્ટ્રના વેપારપ્રધાને સૌરાષ્ટ્રની દેશની પ્રજાને હિતેચ્છુઓની (૩) મહત્ત્વાકાંક્ષાથી બચાવે !
વિધાનસભામાં તા. ૨૦-૧૨-૫૪ને જ જણાવ્યું | ગુજરાતના એવા જ જુના કાર્યકર અને મુંબઈ
હતું કે સરકારે આ શબ્દભૂહની હરીફાઈ વિધાનસભાના સભ્ય શ્રી કલ્યાણજી વિ. મહેતાએ
Sા ઉપર આખા દેશમાં નિયંત્રણ મૂકતે ધારો પણ આ સંબંધમાં આવા જ આકરા શબ્દો વાપર્યા છે? છે. આજે તો જ્યાં જુઓ ત્યાં શબ્દરચના હરીફાઈનાં
તત્કાળ ઘડી કાઢવાની મધ્યસ્થ સરકારને વિનંતી પત્રકે નજરે ચઢે છે. વિદ્યાથીઓના:પુસ્તકના ઘડાઓમાં, કરી છે. મદ્રાસની સરકારે પણ આવી ભલાકચેરીમાંના કારકુનોના કામના કાગળો વચ્ચે અને મજૂરના મણ કર્યાના સમાચાર છાપાંમાં આવી ગયા છે. ખીસાંઓમાંથી આ પત્રકો મળી આવે છે. વધારે ખરાબ ગુજરાતમાં પાદરા તાલુકા કેંગ્રેસ સમિતિએ આ વાત તે એ છે કે, આ હરીફાઈ અખબારોમાં સર્વવ્યાપક વિશે ઠરાવ કરીને ભારત સરકારને વિનંતી કરી છે બની ગઈ છે. આ હરીફાઈ હજારે માનવીઓનું સત્યાનાશ કે પ્રજાની નૈતિક અને આર્થિક પાયમાલી અટકાવવા સર્જાવી રહી છે. સ્થાપિત અખબારે પણ આ જુગારની
આવા જુગાર બંધ કરાવવાને કાયદે કરે, અને જાહેરખબર વગર ચાલી શકતાં નથી એ ખેદજનક છે.
પ્રજાને પણ એમાં ભાગ ન લેવાની અપીલ કરી છે. અખબારે તે એક સત્તા સમાન છે. તંત્રી એક રાજવીને અંબાડીમાંથી ઉતારી નાંખીને ગધેડે બેસાડી શકે છે. પરંતુ
ચાલુ માસની બીજી તારીખે તદ મુકામે મળેલા તે આ શબ્દવ્યહ હરીફાઈ અંગે કંઈ કરતો નથી. સ્થાપિત પ્રાથમિક શિક્ષક સંઘના અધિવેશનમાં મંગલ પ્રવચન અખબારે પણ આ હરીફાઈની જાહેર ખબરથી દૂર રહી કરતાં મુંબઈની વિધાન પરિષદના સભ્ય. ઉત્તર
1 ગુજરાતના લોકસેવક અને જાણીતા લેખક શ્રી ગજરાતના મોટા ભાગનાં છાપાઓ આ બદીની રમણલાલ સોનીએ જણાવ્યું હતું કે જાહેરાત લઈને એના પ્રચારમાં સાધનરૂપ બન્યાં છે શબ્દભૂહ જેવાં લોકોને લોભમાં નાખી સરિયામ એ સાચે જ ખેદની વાત છે. તેમ છતાં કેટલાંક લૂંટનારા અનિષ્ટ સામે પણ શિક્ષક બહુ સફળતાપૂર્વક છાપ એની વિરુદ્ધ પ્રચાર પણ કરે છે એટલું સારું કામ કરી શકે. મારી જાણમાં એક શિક્ષક છે. તેણે એવું છે. આમાં મુંબઈનું “પ્રજાતંત્ર' પત્ર સારો કાળ નક્કી કર્યું છે કે મારા ગામમાં આ રોગ નહિ. તેણે આપી રહ્યું છે.
એકેએક માણસને મળીને પોતાને મુદ્દો સમજાવવા માંડયો.

Page #5

પ્રાસંગિક ોંધ : ૩ એને તકલીફ તો પડી, પણ આજે એ ગામ એ રાગથી એક હકીકત લેખે આપને જણાવવાનું કે મારા અંતરના મુક્ત છે.
સમાધાને ખાતર જ લાંબા સમય પહેલાં 'જન્મભૂમિગુજરાતની કેંગ્રેસ સમિતિઓ, સામાજિક હરીફાઈની ઉકેલસમિતિમાંથી રાજીનામું આપીને હં નિવૃત્ત કાર્યકર્તાઓ, વિદ્યાથી મંડળો, વ્યાયામ સંઘો અને
થયેલો છું. - બીજાં તરુણતરુણીઓનાં મંડળ, દિવસે દિવસે આવી બાબતમાં કે બીજી કોઈ પણ બાબતમાં બેલેબલ ફાલતી જતી. આ વિષવેલની જડ ઉખેડવા કમર
કરવાની મને ટેવ નથી એટલે ખાસ અંગના મિત્રો સિવાય
બીજા કેઈને મારા રાજીનામા વિશે મેં વાત કરેલી ન હતી, , " કસે, અને પ્રચંડ અદિલિન જગાડે, એ માટે હવે
પણ હવે જ્યારે આપના માસિકમાં મારે ઉલ્લેખ થયો જે સમય તદ્દન પાકી ગયો છે. મધ્યસ્થ સરકાર આ
છે તો આપની તથા લેખક શ્રી. જેટલીની માહિતી ખાતર સંબંધે જે કાયદો કરવા માગે છે, તે કેવળ ઈનામની આ વાત આ પત્રથી આપને જણાવવાનું કર્તવ્ય સમજું છું, રકમો ઉપર અને પ્રવેશપત્ર ઉપર મર્યાદા મૂકીને ભાઈશ્રી જેટલીને એને તો આ માહિતી આપશે અને સંતોષ માને એવો સંભવ છે એટલે શહેરે શહેરમાં ભવિષ્યમાં આ પ્રકરણમાં મારું નામ આપના માસિકમાં અને ગામેગામ લોકોની સભા ભરીને આ બદીની ન ઉલેખાય એટલું જશો તે આભારી થઈશ. સદંતર બંદી કરવાની માગણી કરતા ઠરાવ પસાર કરી ભારત સરકાર પર મોકલી આપવાની પ્રવૃત્તિ
શું . બેટાઈના જયહિંદ. ઉપાડવી જોઈએ. સાથોસાથ આ હરીફાઈમાં શ્રી જેટલીના લેખમાંની એ યાદી કંઈ સંપૂર્ણ ભાગ ન લેવા સમજાવવાનું અને એનાથી થતાં નહતી. જે નામો ઉકેલસમિતિઓમાં વાંચેલાં ખ્યાલમાં નુકસાને લોકેાના ખાન ઉપર લાવવાનું કામ પણ હતાં તે નાખ્યાં હતાં. શ્રી બેટાઈન છૂટા થયાનાં જે શપૂર્વક ચાલવું જોઈએ. વળી જે વિદ્વાને કે સમાચાર એ છાપામાં કે બીજે વાંચવામાં અધ્યાપક ઉકેલ સમિતિમાં રહીને આ જુગારને સાથ નહતા એટલે આ ભૂલ થવા પામી છે. તેમ છતાં અજા-: આપી રહ્યા છે, તેમને એ સહકાર બંધ કરવાની થતાં એમને થયેલા અન્યાય માટે અમે બંને એમની વિનતી સંસ્કારરસિક કરે તો તેની અસર ન થાય ક્ષમા યાચીએ છીએ. અને સાથે સાથે એ યાદીમાં જેમની એમ લાગતું નથી.
નામે છે, તેમાંથી કેઈએ પાછળથી રાજીનામું આપ્યું ૧૫-૧-'૫૫
હોય તે લખી જણાવવા વિનંતી કરીએ છીએ, જેથી આનંદજનક સમાચાર,
તેની નધિ લઈ શકાય. જાણવા મળ્યું છે કે અમદાવાદની આપણું જાણીતા કવિ અને કર્વ વિદ્યાપીઠના
કોમર્સ કોલેજના આચાર્ય શ્રી સુરેન્દ્ર વ. દેસાઈએ વિદ્યાલયના અધ્યાપક શ્રી સુંદરજી ગે. બેટાઈ તરફથી
તથા અધ્યાપક શ્રી સંતપ્રસાદ (એસ, આર.) ભદ્દે નીચે પત્ર મળે છે, તે પ્રગટ કરતાં હર્ષ થાય છે?
પણ ઉકેલસમિતિમાંથી રાજીનામાં આપ્યાં છે. આ , જાણીને ઘણાને આનંદ થશે.'
. . મુંબઈ, ૧૧-૧- ૧૫
. તંત્રીની બુદ્ધિપ્રકાશ, અમદાવાદ,
હિંદીની કુસેવા ડિસેમ્બર ૧૯૫૪ ના “બુદ્ધિપ્રકાશ'ના અંકમાં “શબ્દ- ગુજરાત વિદ્યાપીઠના ગ્રંથાલયનું મકાન ખુલ્લું રચના હરીફાઈઓ વિશે ફરી વિચાર” નામનો પ્રી. જિતેન્દ્ર ,
મૂકતી વખતે કરેલા પ્રવચનમાં શ્રી જવાહરલાલ જેટલીને લેખ પ્રગટ થયો છે, તે જોયે. તેમાં પૃ. ૩૯૯ ઉપર ઉકેલસમિતિઓમાં કામ કરતી કેટલીક “લબ્ધપ્રતિષ .
નેહરુએ ઉત્તર ભારતમાં હિંદી અને ઉર્દૂ વચ્ચે જે વ્યક્તિઓની વીગતવાર યાદી આપેલી છે. આ યાદીમાં વૈમનસ્ય ચાલ્યા કરે છે તેને ઉલ્લેખ કરીને કહ્યું હતું મારું નામ પણ મેં વાંચ્યું. આ રીતે કદાચ અન્યત્ર પણ કે ઉર્દુ એ સોસાળ આના ભારતીય ભાષા છે એ મારું નામ આવ્યા કરતું હશે તે હું તેથી અજ્ઞાત છું. ભારતમાં જન્મી છે અને વિકસી છે, એને લાત મારવી
૧૫–૧–૫૫

Page #6

૪: બુદ્ધિપ્રકાશ એ પોતાની દાલતને લાત મારવા જેવું છે. ઉર્દૂ કે ફારસી યા અરીસે આયે હૈ, હિંદીસે નિકાલ બાહર કરી એવી વસ્તુ નથી જે હિંદીની છાતી ઉપર ચડી બેસે દિએ જાયં.” અને તેને નુકસાન પહોંચાડે. બીજાને પાડીને પોતે હિંદની ભિન્નભિન્ન ભાષાઓમાં અરબી ફારસી મેટા થવાનો વિચાર વિચિત્ર છે.
મૂળના શબ્દો દાખલ થયા છે, તેના એતિહાસિક આજે હિંદીના કેટલાક કદર પક્ષકારો આ કારણે છે. એને આજે મિટાવી શકાય એમ નથી. સંકુચિત ખ્યાલમાં એટલા આગળ વધ્યા છે કે મિટાવવાની જરૂર પણ નથી. એ શબ્દોએ પણ હિંદીમાં વપરાતા અરબી કારસી મળના શબ્દોનો આવીને આપણી ભાષાને સમૃદ્ધ જ કરી છે. અને પણ ત્યાગ કરવાની વાત કરી રહ્યા છે. ગયા
આજે એ શબ્દો જે આપણી ભાષાઓમાં ચાલતા મેમ્બરની ૬ઠી તારીખે બસ્તી મુકામે મળેલા ઉત્તર
હોય તો તેનું કારણ એ નથી કે એ શબ્દોના અર્થ પ્રદેશીય હિંદી સાહિત્ય સંમેલનના પ્રમુખ તરીકે
વ્યક્ત કરતા શબદો સંસ્કૃતમાં નથી, પણ ગમે તે શ્રી બાલકૃષ્ણ શર્મા, ‘નવીને' જે પ્રવચન કર્યું હતું કારણે એ શબ્દ આજે આમજનતામાં વધારે તેમાં તેમણે જણાવ્યું હતું કે
પ્રચલિત છે એ છે. “શશિ-શીકર' અને “નીહારમુક્તા”
કોણ સમજશે ? “ગરલ“કાલકૂટ’ ‘જગુલ' ભલે હમારે ઉ૫ર ચહ આક્ષેપ લગાયા જા રહા હૈ કિ હમ અનુદારતા બરત રહે હૈં. હિંદીસે ઉર્દૂ શબ્દકે નિકાલ
કેશમાં રહ્યા, પણ આફતને વખતે ગાંધીને ત્યાંથી ઝેર” કર બાહર ફેંકનેકા પ્રયાસ કર રહે હૈ. હિંદીમેં યહ આંદો
લાવીને જ ખાવું પડશે; અને શ્રી શર્માજી એક વાત લન ક્યોં હો જબકિ અન્ય પ્રાદેશિક ભાષાઓમેં યહ ભૂલી જાય છે કે “રંગમ'ને સ્થાને એમણે જે આંદોલન નહીં ચલ રહા હૈ? મુઝે, હિંદીભાષી હોતે શબ્દોને ગંજ ખડક્યો છે, તે બધાના અર્થમાં ભિન્ન હુએ ભી ઉસ આંદોલનકા પતાં નહીં હૈ. હાં, મેં એક છે. એવી સૂમ અર્થચ્છા બતાવવા માટે પણ એસા વ્યક્તિ કે જે અનાવશ્યક ઉર્દૂ શબ્દજી ઠંસઠાંસકો જુદાજુદા શબ્દો વાપરવા પડે છે એ એમના જેવા કત્રિપણ, અત્પાદુ એવં અસાધુ માનતા . મેરી સાહિત્યના માણસના ખ્યાલમાં કેમ ન આવ્યું ? સસઝમેં નહીં આતા કિ મૈ “જહર' ક્યાં પિયે જબકિ મેં
એમનાં વચનમાં જે તીખાશ છે, જે દ્વેષની ઝાંઝ ગરવ', “વિષ', “હલાહલ', “જાંગુલ’, જે ચાહું, પી સકતા
છે, તે ભાષાને લગતા પ્રશ્નની ચર્ચામાં અસ્થાને છે. હું? યહ ભી મેં નહીં સમઝ પાતા કિ મેં “શબનમ ક્યોં થા જબકિ મૈ તુષારકણ “શિશીકર', “નીહારમુક્તા,
એમણે જે ભાગ લીધો છે તેનો પ્રયોગ આજ ઔર ‘ઓસબિ પી સકતા ઇ ...મેં “ગમ કે પહેલાં મરાઠીમાં શ્રી સાવરકરે અજમાવી જોયે છે. થકર કયો પદ્ધ જબકિ મુઝે “શોક, “ખ”, “ખેદ, અને તે કામયાબ નીવડ્યો નથી. એમને પણ નીવડકલેશ”, “સંતાપ, આતિ, યથા”, “વેદના', 'અવસાદ, વાને નથી. એઓ એમ કરીને હિંદીને કૃત્રિમ, અગ્નિતા, “વિઝાદ', “દાસીન્ય”, સબ પ્રાપ્ત હો સકતે પાંગળી અને બબડી બનાવશે. જેમ અરબીફારસી ( ૧ ઔર ફિર “ગુનહગાર” હી ગલે કર્યો મઢા જય જબકિ શબ્દોની “ ઠંસઠાંસ' દેષરૂપ છે તેમ અવિવેકપૂર્ણ અપરાધી? દોષી”, “પાતકી', 'દોષગ્રસ્ત’ આદિ મેર પાછું વજન પણ એટલું જ દોષપૂર્ણ છે.
' હૈ પર હિંદીમેં કઈ ઐસા દેલન અભી ચલા નહીં છે. મેરી ઇચ્છા સહ અવશ્ય હૈ કિ અનાવશ્યક શબ્દ જે ૧૬-૧-'૫૫
co

Page #7

ભારતીય ઇતિહાસ પરિષદ ૧૭મું અધિવેશન : અમદાવાદ તા. ૨૭, ૨૮, ૨૯ ડિસેંબર, ૧૫૪
સ્વાગત પ્રવચન : શ્રી. હરસિદ્ધભાઈ દિવેટિયા ગુજરાતની સાહિત્ય, કલા અને ઇતિહાસની આદર્શ અને વ્યવહાર, શાંત સત્યાગ્રહ અને ઉગ્ર સાધનાનું ઐતિહાસિક દષ્ટિએ વિહંગાવલોકન કર્યા લડત-એવાં ઠન્કોને અસાધારણ સમન્વય સાધ્યો પછી એમણે જણાવ્યું કે ગુજરાતની પ્રતિભા હતા. એમના વહેવાર આદર્શવાદને સરદાર પટેલની કેવળ વેપાર અને ઉદ્યોગના ક્ષેત્રમાં જ મર્યાદિત પડછંદ વસ્તુનિછાને સાથ મળતાં દુનિયાના ઈતિહાસમાં નથી. વેપારી સાહસિકતા અને ભક્તિમય ધમ અજોડ રક્તહીન ક્રાંતિ સર્જાઈ. અહીં ભેગાભેગી રહેતા આવ્યા છે. અને તેને આજે ઇતિહાસ કરતાં રાજકારણ, અર્થશાસ્ત્ર એના સાહિત્ય અને કળા ઉપર પણ પ્રભાવ જેવા વિષયોના અભ્યાસનું આકર્ષણ વધારે છે. આમાં પડયો છે. વૈવિષ્યમાં સુમેળ એ ગુજરાતના
કદાચ ઈતિહાસનું શિક્ષણ આપવાની પદ્ધતિ પણ જીવનની પ્રધાન પ્રેરણા રહી છે. ગુજરાતે લડાયક દેશપાત્ર હશે; એ દિશામાં ઘણું સુધારાને અવકાશ અને આક્રમક જુસ્સો કેળ નથી એ ખરું. પણ
છે. ઈતિહાસનું શિક્ષણ રસિક બનાવવું હોય તે તેના બદલામાં બીજા કેટલાક લાભો એને મળ્યા છે
રાજકીય, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક વિકાસની પાછળ
રહેલાં બળાને દાખલા આપી સમજાવવાં જોઈએ, ગુજરાતી ધંધાનો સોદો કરવામાં ગમે એટલો નઠાર
અને અનેકાનેક ઘટનાઓના ગૂંચવાયેલા જાળામાંથી હશે, પણ બીજાનાં દુઃખ અને અભાવ વિશે એના
એનાં મૂળ શોધી બતાવવાં જોઈએ. ઇતિહાસનો હદયમાં કોમળ લાગણી રહેલી છે. જેની અહિંસા
સારો અભ્યાસ એટલે બનાવોને અભ્યાસ નહિ, અને વૈષ્ણની ભક્તિની ભાવના સૈકાઓ સુધી
પણ એ બધા બનાવે મારફતે પ્રગટ થતા તે તે ગુજરાતના જીવનમાં એટલાં ઓતપ્રોત થઈ ગયેલાં
સમાજના આત્માને અભ્યાસ. ભૂત કાળમાં શું થયું છે કે એ વસ્તુઓ કેવળ અપાર્થિવ ભાવના મટી એ એટલું મહત્વનું નથી, પણ એમ શા માટે અને માનવ ઇતિહાસમાં મહાનમાં મહાન વ્યક્તિરૂપે શી રીતે બન્યું એ જાણવું એ મહત્વનું છે. આમ Mી છે. ગાંધીજી આપણી ભારતીય સંસ્કૃતિના સર્વે આપણે આખી માનવજાતના ઇતિહાસની ફિલસૂફી ઉત્તમ અંશની મૂર્તિરૂપ હતા, પણ તેઓ ગુજરાતમાં ઉપર આવીએ છીએ. એક દેશના ઇતિહાસના અભ્યાસ જમ્યા હતા એ ભારે સૂચક હકીકત છે. અહિંસા ઉપરથી આપણે તુલનાત્મક ઈતિહાસ ઉપર જવું વિશે એમને અટલ આગ્રહ, ઈશ્વર વિશેની એમની જોઈએ અને તેમાંથી માનવ સંસ્થાઓ શી રીતે ભવ્ય બહા, આ૫ણું દેશના વિકટમાં વિકટ પ્રશ્નોને વિકાસ પામે છે તેના નિયમોની વિચારણા પર જવું એમણે જે ડહાપણ અને વ્યવહારકુશળતાથી હાથ જોઈએ. સારા ઇતિહાસકાર થવા માટે ખાસ જરૂર ધર્યા છે, તથા માનવ સ્વભાવનું એમનું સહજ વસ્તુનિષ્ઠ દૃષ્ટિની છે. ઘણું ઇતિહાસગ્રંથો પૂર્વલગભગ અકળ કાન-આ બધા ગુણો ગમે તેવા મોટા ગ્રહને કારણે નકામા થઈ પડે છે. એ વાત સાચી માણસમાં પણ એક સાથે જોવામાં આવતા નથી. છે કે કઈ પણ ઇતિહાસકાર સંપૂર્ણપણે અંગત પણ ગાંધીજીમાં એ કેટલેક અંશે વારસારૂપે ઊતરી લાગણીને બાકાત તે રાખી શકે જ નહિ. તેમ છતાં બન્યા હતાં અને કેટલેક અંશે તેમણે પુરુષાર્થ અજાણતાં અપાયેલા રંગો એ જાણી જોઈને કરેલા ખીતે પ્રાપ્ત કર્યા હતા અને એ બધાએ ભેગા થઈને સત્યના અ૫લાપ કરતાં ઓછા નિંદ્ય છે.
ઉદઘાટન પ્રવચન માનનીય દાદાસાહેબ માવલંકર - મણે આખું જીવન ઈતિહાસના અભ્યાસમાં મને સ્વાભાવિક રીતે જ ક્ષોભ થાય છે. આપણા ભર્યું છે એવા વિદ્વાન આગળ બેલવા ઊભા થતાં દેશની પ્રગતિમાં ઈતિહાસ કઈ રીતે મદદરૂપ થઈ

Page #8

૬ :: બુદ્ધિપ્રકાશ શકે એ આપ મારા જેવા પ્રાકત જનને સમજાવો એ શી રીતે બને? મને લાગે છે કે શાંતિએવી વિનંતી કરવા હું આવ્યો છું. હું ધારું છું ભર્યો સમાજ સિદ્ધ કરવા ઈતિહાસ જેવું બીજું કોઈ કે આ મારી વ્યવહાર દષ્ટિ કેવળ સત્યની શોધ સાધન નથી. આજે તે ઇતિહાસ એટલે સામાન્યમાટેની જ્ઞાનની શુદ્ધ ઉપાસનાની વિરોધી નથી. પણે રાષ્ટ્રોની રાજકીય પ્રવૃત્તિઓ, વ્યક્તિઓએ કે
આપણે જ્યારે જ્ઞાનને ખાતર જ્ઞાનની ઉપા- રાષ્ટ્રોએ બીજી વ્યક્તિઓ કે રાષ્ટ્રો ઉપર મેળવેલ સનાની વાત કરીએ છીએ ત્યારે તેને અર્થ ખરું કબજો, ધનની પ્રાપ્તિ, સામ્રાજ્યની સ્થાપના, એક જોતા એટલો હોય છે કે જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ અને વૃદ્ધિ પક્ષના પરાક્રમ અને વિજય અને બીજા પક્ષની માટે મથતા માણસોએ પિતાની એ મહેનતમાંથી ગુલામી અને પરાજયના સ્મારકો. આને કારણે કઈ સીધા ભૌતિક લાભની અપેક્ષા ન રાખવી માનવજાત અહંકાર અને દ્વેષને ભોગ થઈ પડી છે જોઈએ. તેમનામાં એવી શ્રદ્ધા હોવી જોઈએ કે અને તેના પરસ્પરવિરોધી ભાગલા પડી ગયા છે. જ્ઞાનમાત્ર અને સમાજના કલ્યાણ અને પ્રગતિમાં આજે હવે વિશ્વકુટુંબની ભાવના જાગ્રત કરવાને પરિણમશે.
સમય આવી પહોંચ્યો છે. એટલે હવે ઇતિહાસ આપણે દરેક જણ છેક નાનપણથી અમુક
કેવળ રાજકીય જ નહીં પણ જીવનનાં સામાજિક, જાતના ઈતિહાસથી પરિચિત હોઈએ છીએ. પુરા- આર્થિક, નૈતિક, ધાર્મિક વગેરે બધાં જ પસાંઓની ની કથાઓમાં પણ ઇતિહાસના કણ મળી આવે
નોંધ લેવી જોઈએ અને તેમાંથી જગતની સંસ્કારિતા છે. જેને આપણે પુરાણકથા કહીએ છીએ તેને કેવળ
તરફની કૂચમાં જુદી જુદી પ્રજાઓએ કે કેવો કલ્પના ગણીને ફેંકી દેવી ન જોઈએ. તેમાંથી પણ
ફાળે આપ્યો છે તેની એટલે કે પ્રજા પ્રજાના સહકારની જે સામગ્રી મળે તેને માનવ સમાજના વિકાસનો
નોંધ સત્યપૂત રીતે લખવાની છે; જેથી સમજાય કે અને તેમના પરસ્પર મિલનનો ઇતિહાસ રચવામાં
માનવ પ્રગતિમાં બધાનો જ ઓછોવત્ત ફાળો છે. ઉપયોગ કરી લેવું જોઈએ.
પણ મુખ્ય પ્રશ્ન એ છે કે ઇતિહાસ એટલે શું? દરેક સમાજમાં અવારનવાર ઊથલપાથલ થાય એનો હેતુ શે ? એ કેવી રીતે લખાવો જોઈએ? છે તેમ છતાં તેનું સાતત્ય જળવાઈ રહે છે. એટલે વ્યક્તિઓ અને પ્રજાના જીવનના બનાવો નેધવાથી કોઈ પણ સમાજને સંપૂર્ણપણે સમજવા માટે તેના લાભ શે ? આ બધા પ્રશ્નોને સંતોષકારક જવાબ જીવનનાં બધાં પાસાંનું જ્ઞાન આવશ્યક હોય છે. મળે તે પ્રાકૃતજનેને ઈતિહાસના અભ્યાસમાં અને ઈતિહાસકાર આમાં મદદરૂપ થઈ પડે છે. ઇતિહાસ એના સંશોધનમાં તથા દુનિયાની બધી જ પ્રજા. એ રાષ્ટ્રની કે પ્રજાની સ્મૃતિરૂપ છે. એમાં તે તે એને સાચો ઈતિહાસ ફરી લખાય એમાં રસ પડે. રાષ્ટ્ર કે પ્રજાના ભૂતકાળના સંસ્કારો સંગ્રહાયેલા
આપણે બધા વિશ્વશાંતિ માટે ઝંખીએ છીએ. હોય છે, જે એને વર્તમાનમાં પણ વ્યાપેલા હોય છે, જે દુનિયાના જુદાજુદા ભાગોમાં રહેતા માણસે ઘણી વાર આપણું ઉપર એવો આક્ષેપ કરવામાં એકબીજાને બરાબર સમજતા થાય તે જ વિશ્વશાંતિ આવે છે કે આપણને ઇતિહાસની ઈન્દ્રિય જ નથી. સાધી શકાય એવું મને તો લાગે છે. એ માર્ગ લાંબો એક રીતે આ વાત સાચી છે. પણ જે એને અર્થ છે. પણ અમોધ છે. કોઈ પણ જાતની સંધિએ કે એ હોય કે આપણા લેકેને ભૂતકાળના બનાકરારે એમાં સફળ નહિ થાય. જગતનાં બધાં માણસે માંથી ધડે લેતાં આવડતું નહોતું, તે એ વાત સમાન છે, એક જ વિશ્વકુટુંબનાં ભાંડુઓ છે, બધાનાં સાવ ખોટી છે. ખરું જોતાં તે તેમણે ધડ લેવા હક્કો અને જવાબદારીઓ સરખાં છે, અને બધાનું - ઉપર જ એટલું ધ્યાન આપ્યું હતું કે તે તે બનાહિત પરસ્પર ગાઢ રીતે સંકળાયેલું છે, એ વાતને તેની તેમણે ઉપેક્ષા કરી હતી. તેમને હકીકતે કરતા સૌને અનુભવ થાય તે શાંતિ સ્થપાય. બેધની વધારે પડી હતી. આ દષ્ટિએ મહાભારત

Page #9

"
એમને મન ઇતિહાસ હતા. અને પ્રા. ટાઈનખીએ ઈલિયડ વિશે જે કહ્યું છે તે મહાભારતને પણ લાગુ પડે છે: “ઇલિયડને વિશે એવું કહેવાય છે કે જે કાઈ એને ઇતિહાસ લેખે વાંચવા જશે તેને એ કાલ્પનિક વાતાથી ભરેલું લાગશે. પણ એ જ રીતે જે એને કાલ્પનિક કથા તરીકે વાંચવા જશે તેને એ ઇતિહાસથી ભરેલું લાગશે. વળી તેઓ કહે છે કે ઇતિહાસ “ પૌરાણિક કથામાંથી જ વિકસેલા છે; પૌરાણિક કથા વસ્તુને સમજવાની અને વ્યક્ત કરવાની પ્રાથમિક પદ્ધતિ છે અને એમાં હકીકત અને કલ્પના વચ્ચેની રેખા આંકેલી નથી પશુ પ્રાચીન પુરાણકથાઓમાં ઢંકાયેલા પ્રાચીન ઇતિહાસને ઇતિહાસરૂપે પ્રગટ કરવા માટે આ રેખા આંકવાની જરૂર પડે છે, અને એ આપણે યુરેપિયન વિદ્વાના પાસે શીખવાનું છે.
હતી. ”
આમ ઇતિહાસકારનું કામ સત્યશેાધનનું છે; એને સામગ્રીના ઢગલામાંથી પ્રસ્તુત માહિતી તારવીને તેના ઇતિહાસ રચતાં આવડવું જોઈ એ, આમ હકીતેાને નક્કી કરવામાં એણે ન્યાયાધીશની જેમ વર્તવાનું છે, તેમ છતાં એણે કલ્પના પણ ચલાવવાની છે. એ
ભારતીય ઈતિહાસના અભ્યાસ, ખાસ કરીને · પ્રાચીન ભારતના ઇતિહાસના, છેલ્લા ત્રણ દાયકા દરમિયાન ઘણા આગળ વધ્યા છે. માહે જો દરેશ તે હડપ્પા જેવાં સ્થળાની રોધથી એક બાજૂ આપણા જ્ઞાનમાં ધણા ઉમેરા થયા છે તેા બીજી બાજુ નવા પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થયા છે, જેનેા સ`તેષકારક ઉકેલ હાલ દુ'ભ છે. એમાંના કેટલાક પ્રશ્ન હું આપની સમક્ષ રજૂ કરવા માગું છું.
અહીં હું પ્રાણ—ઇતિહાસ વિશે કંઈ નહિ કહું. હડપ્પા સંસ્કૃતિની ખાખતમાં મેસે।પેટેમિયાનાં મધ-ઐતિહાંસિક નગરા સાથેના એના સપને આધારે પુરાતત્ત્વજ્ઞાએ એને સમય ઈ. પૂ. ૨૩૦૦૧૫૦૦ ના અકીને એના વિનાશ આર્યાંના આક્રમણ સાથે સાંખ્યું છે. પરંતુ આર્યંના આગમનના સમયના પ્રશ્ન પણા નિવાદગ્રસ્ત છે, ચેકાસ્સાવાકિયાના

ભારતીય ઇતિહાસ પરિષદ : : છ
વગર એ હકીકતનાં હાડપિંજરને લાહીમાંસનાં સત્ય પૂતળાં નહિ બનાવી શકે, અને તે વગર ઇતિહાસ વાચકને રસપ્રદ પણ ન થાય. પશુ એણે સત્યની સૂક્ષ્મ રેખામાંથી ચળવાનું નથી. એની ભાષા કવિતી રસાળ ભાષા હોય એ આવશ્યક છે. એનું કામ હકીકતાના સમન્વય સાધવાનું અને અ ઘટાવવાનું પણ છે.
આપણા દેશને આવે! સ સંગ્રાહક ઇતિહાસ લખાવે હજી બાકી છે. અને આવેા ઇતિહાસ લખવાનું કામ કદી પૂરું પણ ન થાય, કારણુ દિવસે દિવસે નવી સામગ્રી હાથ લાગતી જવાની અને તેને લીધે ત્યાં સુધીમાં લખાયેલા ઈતિહાસમાં સુધારા વધારા કરવા પડવાના. એટલે ઇતિહાસલેખન એ તે એક સતત ચાલનારી પ્રવૃત્તિ છે. એમાં ધીરજ અને ઉદ્યમશીલતાની ખૂબ જરૂર પડે છે.
આ પરિષદના જેવી સ ́સ્થા પેાતાના અનેક વિદ્વાનોના સહકારયુક્ત પ્રયાસથી, વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસથી અને સ ંશાધનથી આપણા દેશના સર્વાંસ ગ્રાહક ઇતિહાસ આપવા સમર્થ નીવડશે એવી મને ખાતરી છે.
પ્રમુખ : ડૉ. નિર્જનપ્રસાદ ચક્રવર્તી
વિદ્વાન હાજનીએ એવા મત રજૂ કર્યાં છે કે સિંધુ પ્રદેશનાં એ નગરાના લેાકેા ભારત-યુરાપીય સમુદાયના હતા, પૂર્વ એશિયા માયાર, ઉત્તર સીરિયા તે પશ્ચિમાત્તર મેસેટેમિયામાંથી આવ્યા હતા, તે એમનાં નગરાના નાશ દ્રવિડ લેાના આક્રમણથી થયા. આ મત સંપૂર્ણ સતાષકારક ન હોવા છતાં જરૂર ધ્યાનમાં લેવા જેવા છે.
દિવડાની બાબતમાં હવે એવું પ્રતિપાદિત થયું છે કે એમની ભાષા માત્ર દક્ષિણ ભારતમાં નહિ, અખિલ ભારતભરમાં પ્રસરી હતી. કેટલાક વિદ્વાનો તે એની અસર ઇરાન, મેસેાપોટેમિયા, મિસર તે ભૂમધ્ય પ્રદેશ જેવા વિદેશામાંયે પ્રસરી હોવાનું સૂચવે છે. અહીં આ દ્રવિડ ભાષા એટલે ઉપલબ્ધ તામિલ સાહિત્યની ભાષા નહિ એ સ્પષ્ટ કરવું જોઈ એ, કેમકે એ ભાષા ઈસુ પૂર્વે એકાદ શતકથી વધુ પ્રાચીન

Page #10

: : બુદ્ધિપ્રકાશ
જષ્ણુાતી નથી.
હડપ્પા સંસ્કૃતિના પ્રશ્ન એની લિપિ ઉકેલી શકાતી ન હોવાથી જટિલ રહ્યો છે. અત્યાર સુધીમાં એ લિપિ ઉકેલવાના અનેક પ્રયત્ન થયા છે, પરંતુ એમાંના કાઈ હજુ સાચા ઠર્યા નથી. લિપિ તે ભાષા એ અંતે અજ્ઞાત હાઈ એના ઉકેલ મળવા હજુ મુશ્કેલ છે. હડપ્પા લિપિના મરેડ સાતેક સદીઓ સુધી એક સરખા રહ્યો છે એ એક મૂંઝવતા પ્રશ્ન છે. જેમાંની એક ભાષા જાણીતી હાય એવા ક્રાઈમ વૈભાષિક લેખ પણ હજુ સુધીમાં હાથ લાગ્યા નથી. વળી એ લિપિના જે લેખ મળ્યા છે તે સહુ ભ્રૂણા ટૂંકા છે. આથી અત્યાર સુધીના તમામ તર્ક કાલ્પ નિક ગણાય. છતાં જેમ ક્રીટની પુરાતન લિપિને હવે પ્રાચીન ગ્રીક લિપિ સાથે બરાબર બંધ બેસાડી શકાઈ છે તેમ આ લિપિના પણ ઉકેલ વહેલામેાડી હાથ લાગશે એવી આશા અસ્થાને નથી.
ખીજું, હડપ્પા નગરના નાશ આર્યાના હાથે થયા એ મત તાજેતરમાં ઠીક પ્રચલિત થયા હતા, પરંતુ હવે એ મતના આધારનું પ્રમાણ પાંગળું ઠર્યું છે, કેમકે એ આના ગણાતા વસવાટના જે અવરોષ હડપ્પાના ઉપલા શ્મશાનમાં મળ્યા છે તેવા અવશેષ સિપ્રદેશનાં અન્ય સ્થળેાએ કાંય મળી આવતા નથી. પરંતુ ઈ. પૂ. ૫૦૦-૩૦૦ ના અરસાનાં કાળાં વાસણાના થરની નીચે મળી આવતાં કાળા રંગની વિશિષ્ટ ભાતાનાં ચિતરામણવાળાં રાખોડિયા રંગનાં વાસણાના થર આદ્ય આર્મીના વસવાટના પ્રદેશ સાથે એવા બંધ બેસે છે કે એ અવશેષોને આર્યાં સાથે સાંકળવા સ્વાભાવિક લાગે. સતલજને કાંઠે આવેલા રૂપડમાં તાજેતરમાં થયેલા ખાદકામમાં આઅપરાજિતનું સ્થાન તે એના રાજ્યના સમય પ
વાસણાના થર હડપ્પા સંસ્કૃતિના થરની ઉપર નીકળ્યા છે, પરંતુ એ એ થર વચ્ચે ચારપાંચ સદીના ખાલી ગાળા રહેલા જણાય છે. આથી ત્યાં
હજુ અનિશ્ચિત છે. ઉદ્દેદૂરના ચાળાના ઇતિહાસ ચેાથીથી નવમી સદી સુધી શ્રેણા અસ્પષ્ટ છે.
સધમ્ કાલ પછીના પાંડત્ય રાજાએની `શાવળી
હડપ્પા સંસ્કૃતિના અસ્ત તે આય' સંસ્કૃતિના ઉદય તેમ જ એમના સમય પણ નિશ્ચિત નથી. કશšદેશના વચ્ચે કઈ સીધા સંબંધ નીકળતા નથી.
ગંગ રાજાઓના વતન ને સમયના પ્રશ્ન એટલા જ અનિશ્ચિત છે. ગંગ ને કખ રાજાઓ વચ્ચેના સબધા પણ સ્પષ્ટતા માગે છે, કદા તે ચાલુ
ઐતિહાસિક યુગના પ્રશ્નોમાં કુષાણુ આરસના પ્રશ્ન ખાસ ધિપાત્ર છે. કુષાણુ

એના લેખમાં મિતિના ઉલ્લેખ ફક્ત ૧૫ ફૂટ સુધી જ મળે છે. પછીના લેખામાં શતકના અંક અધ્યાહાર રાખવામાં આવતા એવા એક મત છેએ ઊંડા અભ્યાસ કરતાં ખરાબર ન હેાવાનું માલૂમ પડે છે. કૌશાંખીના રાજાએના લેખામાં વર્ષ ૨૧ થી ૧૪૯ સુધીની મિતિએ મળે છે. એ નગરીના ખાદકામનાં તાજેતરનાં પરિણામેા પરથી આ રાન એના તેમ જ કુષાણુ રાજાઓના લેખાની મિતિએના સંવતને ઈ. સ. ૭૮માં શરૂ થયેલા ગણવા વધુ ઉચિત લાગે છે.
મૌર્ય કાલની બાબતમાં પણ ચ`દ્રશુમના અંતિમ નિવાસસ્થાન વિશે તેમ જ અશક્રના સમય પછીના ઇતિહાસ વિશે હજુ ઘણું અનિશ્ચિત રહ્યુ છે.
સાતવાહન રાજ્ય સંબંધી એમના મૂળ વતનને તેમ જ એમની સત્તાની સ્થાપનાના સમયના પ્રશ્ન હજુ પૂરેપૂરા ઊકલ્યા નથી.
દક્ષિણ ભારતના ઇતિહાસમાં પણવ, ચાળ, પાંડય, ચાલુકય, રાષ્ટ્રકૂટ તે ગંગા જેવા લગભગ મહત્ત્વના વાની ઉત્પત્તિ તેમ જ એમના આરંભિક ઇતિહાસ હજુ અંધારામાં છે.
કાલના રાજા
સંસ્કૃત ને પ્રાકૃત શાસનાના પલ્લવા અને શિલાલેખાના પલ્લવા વચ્ચે હજુ કાઈ સીધા નિશ્ચિત સબંધ પ્રતિપાદિત થયા નથી. ન‘દિવાઁ પલ્લવમલ્લ પછીના પલવેાના ઇતિહાસની અને આરભના ચેાળ રાજાઓ સાથેની એમની સમકાલીનતાની ખાખતમાં પણ હજુ અનેક મૂઝવણા રહી છે. ચાળાને હાથે થયેલા પલવસત્તાના અંતિમ હાસના સમય વિશે નવા પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થયા છે. પલવવ'શમાં

Page #11

કથોની સત્તાના ઉદય વિશે પણ વધુ સશોધનની જરૂર છે.
રાષ્ટ્રકૂટાના તિહાસમાં એમના વતનને! મુખ્ય મુદ્દો ચર્ચાસ્પદ છે. આ ઉપરાંત દન્તિદુર્ગની પહેલાંના રાષ્ટ્રકૂટાના ઇતિહાસ, દન્તિઃગ'ની સત્તાના અંત, ગાવિદ ૩જાનું રાજ્યરાહણ જેવા બીજા કેટલાક પ્રશ્નો પણ અણુઊકલ્યા રહ્યા છે.
દેવગરના યાદવેાના આરભથી ભિલ્લમ ૫ માના સમય સુધીના ઈતિહાસ હજુ અસ્પષ્ટ રહ્યો છે.
આરંભિક કાલના તેલુગુ વñામાં સાલ'કાયના તે વિષ્ણુકુ'ડીઓની વંશાવળી હજુ ચર્ચાસ્પદ
રહી છે.
વિજયનગરવ'શતા ઇતિહાસ પણ મુશ્કેલીઓથી સદ'તર મુક્ત નથી. વિજયનગરના પ્રથમ વંશની ઉત્પત્તિ તેમ જ હિરહર રાજાના મૃત્યુ પછી રાજગાદી માટે થયેલા આંતરવિગ્રહની વિગતે અસ્પષ્ટ રહી છે, તેમ જ ઈ. સ. ૧૫૬૫ પછીના વિજયનગરના સર્વગ્રાહી ઇતિહાસ લખાવા બાકી છે.
(પૂર્વ) ગંગ સવના આર'ભકાલના પ્રશ્ન હજુ વિવાદગ્રસ્ત છે. શંકરાચાય' તે મધ્વાચાયના સમય હજુ નિશ્ચિત થયે। નથી. મધ્વાચાય' તે એમના શિષ્યાની મિતિઓના મેળ મળતા નથી.
દૃષ્ટાન્તરૂપે ગમેતેમ ગણાવેલા આ પ્રશ્નો પર ભારતના વિદ્વાન ને ઇતિહાસકારા પાતાનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે એ ઇષ્ટ છે,
ભારતના ઇતિહાસની સમુચિત પુનટના માટે સીમાન્ત પ્રદેશના તે પડાશી દેશના ઇતિહાસ તપાસવા અનિવાય છે. આ પ્રદેશોના મહત્ત્વ અંગે હું એ દૃષ્ટાન્ત આપું. એક છે ગિલગિત પ્રદેશમાંથી મળેલા વર્ષ ૪૭તા ખડક લેખ, જેમાં ૫. મ. ૫. પટાલદેવ શાહિ ઉર્ફે નવ સુરેન્દ્રાદિત્ય નદીના અમાત્ય મારસિહે બંધાવેલા નગરની હકીકત નૈધિવામાં આવી છે. એમાં મકરસિ ́હને શિજિશિતા-સાંધ કહેવામાં આવ્યા છે, અર્થાત્ મિલિગિતના વા. ભારતીય બનેલા આ ઈરાની રાજા વિશે. રાજતરગિણી'માં આવતા પ્રાસંગિક ઉલ્લેખા સિવાય કઈ

ભારતીય ઇતિહાસ પરિષદ : : ૯
જ માહિતી ઉપલબ્ધ નહેાતી. ખીજો લેખ આરાકાનના પ્રાચીન પાટનગર સ્રોડૌ'ગના એક સ્થ’ભ પર મળ્યે છે. એની પહેલી ૧૬ ૫ક્તિનું લખાણ સુરક્ષિત નથી, પણ પછીની ૧૩ પંક્તિમાં અલવશના ૧૩ રાજાઓનાં નામ આપ્યાં છે, જે સર્વ નામેાને અ ંતે ચન્દ્ર શબ્દ આવે છે. લેખમાં આ રાજાઓના રાજ્યાલ પણ આપવામાં આવ્યા છે. એ પછી જુદા વંશના નવ રાજાઓનાં નામ આપ્યાં છે, જેમાં આનન્દચન્દ્રનું નામ ખાસ નોંધપાત્ર છે. એણે અનેક બૌદ્ધ વિહાર બંધાવીને એને વિવિધ દાન દીધાં હતાં તેમ જ રીવા ને વૈષ્ણવા માટેય મઠ બંધાવ્યા હતા. આ પ્રદેશમાં પ્રાચીન અવશેષ। મેાટી સખ્યામાં મળે છે તે એના ઇતિહાસ વિશે ધણું સંશોધન કરવું બાકી છે.
પુરાતત્ત્વ તે ભાષાશાસ્ત્રના સંશોધનને પરિણામે હવે એવા સમય આવ્યેા છે કે ભારતીય ઇતિહાસ ને સસ્કૃતિના અભ્યાસ અર્થે માત્ર ભારતમાં મળતી સાધનસામગ્રી પર જ પૂરા આધાર રાખી શકાય નહિ. જાતિએના સ્થળાંતરના તેમ જ સંસ્કૃતિનાં વહેણાના નકક્કર જ્ઞાન માટે આપણા પડાશી દેશેાના, ખાસ કરીને ભૂમધ્ય પ્રદેશના દેશાના, ઇતિહાસના અભ્યાસ આવશ્યક છે.
હવે પ્રશ્ન એ છે કે આપણા હેતુ પાર પાડવા માટે શું કરવું જોઈ એ વિષય તરીકે ભારતીય ઇતિહાસ ને સ ંસ્કૃતિ આપણી કેટલીક યુનિવર્સિટીઆમાં શીખવાય છે. આપણામાં કેટલાક પ્રથમ પ`ક્તિના વિદ્વાના છે કે જેમણે પ્રશસ્ય કૃતિઓ તૈયાર કરી છે. પરંતુ જે છે તે પૂરતું નથી. ભારતમાં કાઈ એવી સંસ્થા છે કે જ્યાં ભૂમધ્ય દેશના અથવા ખર્મા, સિલાન, થાઇલૅન્ડ, મલાયા તે હિંદેશિયા જેવા પડાશી દેશેાના પ્રાચીન ઇતિહાસના અભ્યાસ કરી એના પર સાધન કરી શકાય ? પૂર્વ ને પશ્ચિમની વિવિધ સંસ્કૃતિએનાં સંગમસ્થાન જેવાં ચીન તે મધ્ય એશિયા સાથેના આપણા પ્રાચીન સંપર્કાના અભ્યાસ કરવા માટે કાઈ સગવડ છે ખરી ? ના. આપણને ભારતમાં એક ખાસ 'શોધન સંસ્થાની

Page #12

૧૦ :: અંદ્ધિપ્રકાશ
જરૂર છે, કે જ્યાં આપણા ઉત્તમ અભ્યાસીઓ વિશિષ્ટ વિષયેા પર નિર્વિઘ્ન રીતે શેાધન કરી શકે, એમાં ખર્ચાયેલા પૈસેા ઊગી નીકળશે. આ દિશામાં આગળ આવતા અભ્યાસીએની સખ્યાને આંકડા એટલા મહત્ત્વના નથી. વિદેશમાં એવી અનેક સંસ્થાઓ છે કે જ્યાં અધ્યયન કરનાર કરતાં અધ્યાપન કરનારની સખ્યા વધુ હોય. યુરોપના ધણાખરા દેશમાં વૈજ્ઞાનિક અધ્યયનમાં પડેલા માણુસાને પેાતાના ખાસ અભ્યાસ માટે પસદ કરેલા દેશાની મુલાકાત લેવાની તે ત્યાં રહી અમુક સમય સુધી કામ કરવાની સગવડ મળે છે. ઉપરાંત, તેએ શેાધખાળ માટે જુદાં જુદાં મ`ડળ માલે છે. આપણી આઝાદી પછી કેટલાયે વિદેશી નિષ્ણાત એ ભારત તિબેટ તે નેપાલની મુલાકાત લીધી છે, પરંતુ એવા અભ્યાસ અર્થે આપણા પેાતાના અભ્યાસીઓને મઘ્યસ્થ કે રાજ્ય સરકારો તરફથી અથવા આપણી કાઈ યુનવિસટી તરફથી એવી કાઈ સગવડ મળી હાવાનું મારી જાણમાં નથી. આપણા અદ્ભુત ભૂતકાળને જાળવી ખીજાએ સમક્ષ ઉજ્જવળ રીતે રજૂ કરતાં ન શીખીએ, તે એની વાતા કરવાના કઈ અર્થ નથી.
આજે સર્વત્ર ભારત તરફ શુભેચ્છા વરસે છે, આમાંના ધણા દેશને આપણી પાસેથી આધુનિક વિજ્ઞાન કે ઉદ્યોગ સંબંધી કઈ જાણવાનું મળે એમ નથી, પરંતુ એ સહુ આપણા ઇતિહાસ ને આપણી સંસ્કૃતિ વિશે, આપણી કલા ને આપણા સાહિત્ય વિશે જાણવા આતુર છે. અલબત્ત, આપણે અવારનવાર ઘેાડા દિવસેા માટે કે બહુ તે થાડાં અઠવાડિયાં માટે ખીજા દેશામાં સાંસ્કૃતિક મ`ડળા માકલીએ છીએ, પર`તુ એ દેશા પર એની કઈ કાયમી અસર રહેતી નથી. આપણે બ્રિટિશ કાઉન્સિલના જેવી ઇન્ડિયન કાઉન્સિલ કાઢીને એ દ્વારા આપણને આપણું જે જે ઉત્તમ લાગતું હેાય તે બીજા દેશો બતાવી શકીએ.
આપની સમક્ષ એક બીજી બાબત રજુ કરવાની તક લઉ. એ છે દેશ, રાજ્યા તે જિલ્લાનાં ગેઝેટિયરાનું પુનઃસંસ્કરણુ. મને આશા હતી કે

આઝાદી પછી થોડા જ વખતમાં આપણે આપણી પેાતાનાં ગેઝેટિયર લખવાનું હાથમાં લઈશું, પશુ હજુ સુધી બહુ ઓછું કામ થયું છે. થાડાંક રાજ્યાએ આ કામ હાથમાં લીધું જણાય છે, પરંતુ અને કેન્દ્ર તરફથી જરૂરી - સમન્વયને લાભ ભાગ્યે જ મળ્યા છે. મને લાગે છે કે આ કામ માટે કેન્દ્રમાં એક પ્રખર સલાહકાર મ’ડળ હેાવું જોઈએ, જે સરકારને એક સમન્વિત યોજના ધડવામાં મદદ કરે. અગાઉનાં ગૅઝેટિયર લખાયાં ત્યારે યેાજના મધ્યસ્થ સરકારે ઘડી હતી ને કામ એક એકધારી યોજના અનુસાર થયું હતું. જો જુદાંજુદાં રાજ્ય જુદીજુદી રીતે કામ કરાવશે, તે વાચકોને ઘણા ગૂંચવાડા થશે,
આ પ્રસંગે હું પ્રાચીન સ્થળનામેાનું ગૅઝેટિયર્ તૈયાર કરવાના મહત્ત્વ વિશે આપનું ધ્યાન દોરવા માચુ છું. આપણાં સાહિત્યમાં તેમ જ આપણા ઉત્કીણુ લેખેામાં આવાં હજારા નામ આવે છે. પુરાતત્ત્વખાતાની પ્રાચીનલેખશાખાને જરૂરી માણસા આપવામાં આવે તેા એ આ કામ ઘણી સારી રીતે હાથમાં લઈ શકે.
એવી રીતે આપણાં દફતરા (રેકોર્ડ'ઝ) તરફ આપનું લક્ષ્ય દોરવા ચાહું છું. ભારત સરકાર
વર્ગનાં રાજ્યાનાં તે અગાઉની રેસિડન્સીનાં દફતર પેાતાને હસ્તક લઈને એને એક કેન્દ્ર સ્થાને રાખવાને બદલે એના એક હિસ્સા બાપાલ ને બીજો હિસ્સા માઉન્ટ આયુ માકલી રહી છે. આ ખેટી દિશાનું પગલુ` છે. આમ કરવાથી એ દફતરાના લાભ લેવા માગતા અભ્યાસીઓને અગવડ પડશે એટલું જ નહિ, માઉન્ટ આબુ પરના ભારે વરસાદ તે ભેજને લીધે એ દસ્તાવેજોનેય નુકસાન પહોંચશે. વ વનાં રાજ્યામાં આ દફતરાના સંગ્રહ તે સંરક્ષણની પ્રગતિ જોઈએ તેટલી ઝડપી નથી. વર્ગનાં કેટલાંક રાજ્યામાં પણ દસ્તાવેજોની કાઇ કાંઈ સભાળ રાખતું નથી. દરેક રાજ્યે પેાતાના સેક્રેટરિયેટની બહારનાં મહત્ત્વનાં દફતરાના સારસંગ્રહ તેમ જ એની સૂચી કરાવવી આવશ્યક છે.
અગાઉની ઇન્ડિયા આફિસનાં દફતરાની વહેંચણીનુંયે શું થયું તે મારી જાણમાં નથી.

Page #13

ભારતીય ઇતિહાસ પરિષદ:: ૧૧ અભ્યાસના હિત ખાતર આવી તપાસ તાકીદે છીએ ને હવેના કાર્યની જવાબદારી નાનેરાઓને થવી જોઈએ.
શિર રહે છે. ભારતની શુદ્ધ વિકતાને સંગીન પાકે અમારામાંના કેટલાક જીવનસંધ્યાએ પહેઓ રચવા માટે અમારે તમારા પર આધાર રાખવાને છે.
વિભાગ ૧ લો : [ ઈ. સ. ૭૧૧ સુધી ] પ્રમુખ : ડે. મેતીચંદ્ર [ મુંબઈના પ્રિન્સ ઓફ વ૮ ને શુરાનો અર્થ એક જ હોઈને આ વિશેષ પલ્સ મ્યુઝિયમ એફ વેસ્ટન ઇંડિયાના સંચાલક છે. સંભવિત લાગે છે. ભારતીય પ્રાચીન ઇતિહાસ ને સંસ્કૃતિના પ્રખર વિદ્વાન છે. સાહિત્યમાંથી ઇતિહાસને ઉપયોગી સામગ્રી મહાભારતના સભાપર્વમાં આવતા ઉપાયન પર્વના અધ્યા
કેટલા બધા પ્રમાણમાં તારવી શકાય એ ડે. વા. ને એતિહાસિક દષ્ટિએ અભ્યાસ કરી એ પર્વમાં ? જણાવેલાં દેશવિદેશનાં માણસો ને દ્રો પરથી એમણે
શ. અગ્રવાલનાં બે નવાં પુસ્તક પરથી સ્પષ્ટ થયું રેલું એ પર્વના રચનાકાલ વિશેનું સંશોધન એ એમની છે. ‘ઇન્ડિયા ઍઝ નેન ટુ પાણિનિ'માં એમણે સંશોધન પ્રવૃત્તિને એક નોંધપાત્ર નમૂનો છે. ભારતીય ઈ. પૂ. પાંચમી સદીના ભારતનું તાદશ ચિત્ર કાચીન વેશભૂષા તેમ જ સાર્થવાહ વિશે પણ એમણે આલેખ્યું છે ને સૂર્ણરિત : વ ાધ્યયન માં એમણે તારી માહિતી રજૂ કરી છે.]
દુર્બરિતના વિગતવાર અભ્યાસ પરથી સાતમી - ભારતીય પ્રાચીન ઈતિહાસ જે સાધનસામગ્રી
સદીની સામાજિક, ધાર્મિક ને રાજકીય પરિસ્થિતિનું પરથી તૈયાર કરવામાં આવ્યો છે તેના પરિણામે આબેહૂબ બયાન આપ્યું છે. આમાં એમને ભારતીય બે રાજાઓ, યુદ્ધો ને મિતિઓની યાદી જે શુષ્ક કલાને સ્થાપત્યના નિકટ પરિચયે કેટલાયે શબ્દોને જણાય છે. આ બાબતમાં પૂરતી માહિતી મેળવવી અર્થ ફુટ કરવામાં મદદ કરી છે. મુશ્કેલ છે, પરંતુ છેલ્લાં પચાસ વર્ષો દરમ્યાન
ભારતીય પ્રાચીન ઇતિહાસના અભ્યાસમાં શિ૯૫કૃતિઓ ને સાહિત્યકતિઓની જે નવીનવી સામગ્રી
અતિહાસિક ભૂગોળનું પૂરું મહત્ત્વ હજુ સમજાયું બહાર આવી છે તે પરથી ઈ. પૂ. ૧૫૦૦ થી
નથી. ભારતીય સાહિત્યમાં આ દેશની પ્રાચીન ઈ. સ. ૫૦૦ સુધીના સમાજની પરિસ્થિતિ પર
ભૂગોળને સ્વતંત્ર અહેવાલ મળતું નથી. પૌરાણિક ઘણો પ્રકાશ પાડ્યો છે ભાવિ ઇતિહાસકારે હવે
સાહિત્યમાં દેશે, પર્વત, નદીઓ, જાતિઓ વગેરેનાં જાઓની રાજકીય સિદ્ધિઓને બદલે તે સમયના
નામ મુવનોરામાં ગમેતેમ જણાવેલાં છે. આની સાથે
ગ્રીક ને ચીની તેમ જ લેખો ને સિક્કાઓની સામગ્રીને સમાજનાં વહેણ પર વિશેષ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું
અભ્યાસ કરે જોઈએ. આ ભુવન-કેશોને પાઠ
અશુદ્ધ હોઈ એની શુદ્ધ પ્રત તૈયાર કરવી જરૂરી, ભારતીય સાધનસામગ્રી ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ
છે. બૌદ્ધ ધર્મના પાલિ, સંસ્કૃત ને ચીની ગ્રંથમાં ગમે તેટલી શંકાસ્પદ હોય, પણ એમાં એ જમાનાને
ભારતની અંદરના તથા બહારના પ્રદેશોની ભૌગોલિક ખગ પધો પડે છે એ નિઃસંશય છે. દાખલા તરીકે, માહિતી આપેલી છે. સંશોધન કરનારે આ બધા દિગ્વિન્ય પર્વમાં જણાવેલા અજુને કરેલા ઋષિકે સામગ્રી વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિએ તપાસવાની છે. આ ને પરમ-ઋષિકે પરના વિજયમાં મધ્ય એશિયાના બાબતમાં ભાષાશાસ્ત્ર ઠીક માર્ગદર્શક છે, પરંતુ મચી લેકેએ કરેલા બાહલીક દેશ પરના વિજયનું એનાં પરિણામોને બીજી સામગ્રી વડે ચકાસવા પ્રતિબિંબ પડે છે. એવી રીતે નકુલના દિગ્વિજયમાં જોઈએ. પાણિનિએ પોતાના ગ્રન્થમાં સ્થળનામનું જણાવેલા મધ્યમિકાના વાટવાન બ્રાહ્મણે પરના વર્ગીકરણ સુવિદિત વ્યુત્પત્તિ-પદ્ધતિ અનુસાર કરેલું વિજયમાં યવનેએ કરેલા એ નગરીના શુંગો પરના છે. એમાં જણાવેલું ગુજર સ્થલનામ હવે વિજયનું સ્મરણ રહેલું સ્પષ્ટ થાય છે. સંસ્કૃતમાં ઉત્કીર્ણમાં મળી આવે છે,

Page #14

૧૨ : : બુદ્ધિપ્રકાશ
લિખિત ઈતિહાસના ભાવે ઐતિહાસિક અનુશ્રુતિમાં રહેલા તથ્યો પણ લાભ લેવા જોઈ એ. અશાકના પૌત્ર સમ્મતિને લગતી જૈન અનુશ્રુતિની વિગતા તપાસતાં એમાં અશોકનાં ધમ 'શાસનાનુ` સ્પષ્ટ પ્રતિબિંબ પડતું જણાય છે. વળી એ અનુશ્રુતિમાં સમ્મતિએ તામિલ તે આન્ધ્ર દેશ જીત્યા હોવાનું જણાવવામાં આવ્યું છે. આન્ધ્ર દેશના કેટલાક ભાગ તા અશોકની સત્તા નીચેય હતા, પરં'તુ તામિલ દેશને લગતી હકીકત નવી છે, જેને પ્રાચીન તામિ લસાહિત્યમાં આવતા તામિલનાડ પર થયેલા મૌય વિજયના ઉલ્લેખા પરથી સમર્થન મળે છે.
સાતવાહનાના ઇતિહાસ માટે લેખા, સિક્કા તે પુરાણેાની સામગ્રી પૂરેપૂરી તપાસવામાં આવી છે, પરંતુ જૈન સાહિત્યની અનુશ્રુતિયે લક્ષ્યમાં લેવા જેવી છે. એક કથામાં રાજા શાલિવાહને પેાતાના સેનાપતિને મથુરા જીતવાની આજ્ઞા કરતાં એ સેનાપતિને રાજા કઈ મથુરા કહેવા માગે છે એ ન સમજાતાં એણે ઉત્તરની તેમ જ દક્ષિણની એમ અને મથુરા છતી એવા ઉલ્લેખ આવે છે. એક ખીજી કથામાં ભરુકચ્છના નહવાહ (અર્થાત્ નહપા) તે પ્રતિષ્ઠાનના સાલિવાહન (અર્થાત્ ગૌતમપુત્ર) વચ્ચેની સ્પર્ધાના તેમ જ નહપાણે ધર્મસ્થાના પાછળ વાપરેલા અઢળક દ્રવ્યના નિર્દેશ આવે છે.
ધ્યાનમાં રાખવા જેવું છે. પ્રા. લેવી યુઈશી લોકો ૧લી-ર૭ સદીમાં દખ્ખણમાં સત્તા ધરાવતા હતા એવા મત રજૂ કરે છે એ આમ અસ`ભવિત લાગે એમ છે, પરંતુ એના ખીજા અનેકવિધ પુરાવા
મળતા જાય છે.

ઉત્તર પ્રદેશના મધ વંશના ડૅા. અળતેકરે જે ઇતિહાસ ગાઠવ્યેા છે. તેને રાજબ્રાટમાંથી મળેલી મુદ્રાને આધારે નવેસર તપાસવાની જરૂર છે. આ મત્ર લાકા કાણુ હતા તે એમને સાતવાહના સાથે શે સબંધ હતા એ એક જટિલ પ્રશ્ન છે, જેના પર સાતવાહનેાના ઉત્તરકાલીન ઇતિહાસ પરથી કંઈ પ્રકાશ પડે છે. યજ્ઞશ્રી સાતકીના સમય, પછી સાતવાહન સામ્રાજ્યની પડતી થતાં એના પશ્ચિમ તે દક્ષિણના પ્રાંત ચુટુ શાખાના કબજામાં તે પૂર્વના પ્રાંત ઉત્તરના ઈક્ષ્વાકુઓના કબજામાં ગયા ત્યારે શ્રી શિવમક અર્થાત્ શિવમધ અમરાવતી તજી મહા કૈાશલને માગે કૌશાંબી ગયા જણાય છે. ત્યાં એણે ઈ. સ. ૧૫૫ના અરસામાં નવું રાજય સ્થાપ્યું. એના પછી ભદ્રમધ ગાદીએ આળ્યે, જેને લેખ (ઈ. સ. ૧૫૯) કૌશાંખીમાંથી મળ્યા છે. એના પછી કૌસીપુત્ર શિવમત્ર ગાદીએ આવ્યા લાગે છે. એનું રાજ્ય ઈ સ. ૧૮૫ના અરસામાં પૂરુ થયું હોવું જોઈએ.
ગુપ્તવંશના તિહાસને અભ્યાસલેખા, સિક્કાઓ તે સાહિત્યની સામગ્રી પરથી ખરાખર કરવામાં આવ્યા છે, પણ એ કાલનાં લેાકજીવન તે સંસ્કૃતિ પર મહત્ત્વનેા પ્રકાશ પાડે તેવી અમુક સામગ્રીની ઉપેક્ષા કરવામાં આવી છે. દાખલા તરીકે વસ્તુમાંની તરીકે ઓળખાતાં ચાર ભાણુ છેક ૧૯૨૨
શકે! તે સાતવાહના વચ્ચેના સંબંધ નક્કી કરવા માટે ઊંડા અભ્યાસની જરૂર છે. જેમાં ભકચ્છના પ્રસિદ્ધ બંદરના સમાવેશ થતા એ અપરાત દેશ શરૂઆતમાં નહપાણે જીતેલા, એની પાસેથી એ પ્રદેશ ગૌતમીપુત્ર જીતી લીધા. ને એ પછી પાછામાં રુદ્રદામાએ કબજે કર્યાં. નાસિકના પ્રદેશ પણ નપાણુ પાસેથી ગૌતમીપુત્ર લઈ લીધેલા તે એના અનુગામી વાસિષ્ઠીપુત્રના ચે હાથમાં રહ્યો હતા, પરંતુ ટાલેમી એને સમાવેશ વાસિષ્ઠીપુત્રના રાજ્યમાં નહિ પણ ઉજ્જનના ચષ્ટનાં રાજ્યમાં કરે છે એ નેોંધપાત્ર છે. એવી રીતે પેરિપ્લસમાં આવતા ‘નખનસ'નાં ઉલ્લેખમાં નહપાણુની હકીકત મળી આવે છે એ
પ્રસિદ્ધ થયાં હતાં તે એ કૃતિઓ ગુપ્તકાલની હોવાનું પૂરેપૂરું પુરવાર થઈ ગયું છે. એમાંના એ ભાણુમાં કુમારચુખ્ત મહેન્દ્રાદિત્યના ગભિત ઉલ્લેખ આવે છે. વળી એક ભાણુમાં જણાવેલા અપરાન્તના રાજા ઇન્દ્રવર્મા તેમ જ દશપુરના રાજા રુદ્રવર્મા પણ ઐતિહાસિક હોવાનું માલૂમ પડે છે. આ ભાણુંરૂપકેાની ખરી મઝા તા એમાં કરેલા એ સમયના માણસાના તે એમના ચારિત્ર્યના નિરૂપણુમાં રહેલી

Page #15

ભારતીય ઈતિહાસ પરિષદ : : ૧૩ છે. આમાં આલેખેલું ભદ્રજનોને ચિત્ર આપણાં જમીન તેમ જ જળમાર્ગના સાહસિક વેપાર ખેડવા નૈતિક ધોરણોને પસંદ પડે કે ન પડે, પરંતુ એમાં ને દેશને આર્થિક રીતે સબળ બનાવ્યા એનું એક સદણગો ને ગણાથી ભરેલા લોકોનું સાચું જીવંત સંકલિત ચિત્ર આપવાને યત્ન કર્યો છે. ભારતના પ્રતિબિંબ જોવા મળે છે એ ચોક્કસ છે. વળી આ વેપારવણજનું ચિત્ર આલેખવામાં આજ સુધીમાં કૃતિઓમાં ઉજજયિનીની જાહોજલાલીનું સુંદર નિરૂપણ મોટે ભાગે ગ્રીક રોમન કે ચીની સાધનસામગ્રીને મળી આવે છે. આ નગરીની મહત્તા મેઘદૂત, મૃ8- ઉપયોગ કરવામાં આવ્યું છે, પરંતુ ભારતીય ટિ ને #rશ્વરી ઉપરાંત ગ્રંન્નપુરાણ (અ. ૪૩-૪૪) સાધનસામગ્રીને પૂરતો લાભ લેવામાં આવ્યો નથી. માં યે દર્શાવવામાં આવી છે. આ પુરાણમાં જણાવેલાં કૌટિલ્યના ગ્રંથમાં વેપારના માર્ગો વિશે ઘણી માહિતી ત્યાંનાં વિક્રમ સ્વામી ને ગોવિન્દ સ્વામીનાં વણવ આવે છે. એમાં જલમાર્ગ વિરુદ્ધ સ્થલમાર્ગની તેમ જ મંદિર અનુક્રમે ચન્દ્રગુપ્ત બીજાએ અને એના પુત્ર હૈમવત માર્ગ વિરુદ્ધ દક્ષિણ ભાગની ચર્ચા કરવામાં ગોવિન્દમુખે બંધાવ્યાં હશે એમ છે. અગ્રવાલનું આવી છે તે ખાસ નોંધપાત્ર છે. એવી રીતે મદનિદેસ માનવું છે. ઉજજનમાં કૌશાંબી પ્રતિષ્ઠાન માર્ગને માં જણાવેલી પ્રાચીન બંદરોની યાદી ઘણી મહત્તવની મથુરા-પ્રતિષ્ઠાન માગ ભેગા થતા ને ઉજજનને છે. એમાં હિંદેશિયા, મલાયા, બર્મા, ભારત, આફ્રિકા ભેરુકચ્છ, દન્તપુર ને કાવેરીપત્તન સાથે નિકટ ને ભૂમધ્ય પ્રદેશનાં અનેક બંદરોને સમાવેશ થાય સંબંધ હતો એ કારણે ત્યાં ઘણી વેપારી સમૃદ્ધિ છે. મિટિન્યુપો, સમાપવૅ ને વસુદેવદિ માં આવતા ખીલી હતી.
કેટલાક ઉલ્લેખ પણ પૂર્વ કે પશ્ચિમના દેશાવરનાં | ઈતિહાસ એ સમાજને સંકલિત ચિત્ર છે ને બંદરોને લાગુ પડે છે. આ રીતે આરંભિક શતકોમાં મનુષ્યના વિકસતા જીવનમાં વેપારવણજે મહત્ત્વને ભારતીય વેપારીઓને ભારતનાં તેમ જ દેશાવરનાં ભાગ ભજવ્યો છે. સાર્થવાદ માં મેં ભારતના વેપા- બંદરોની માહિતી હોવાની હકીકત સ્પષ્ટ થાય છે. રીઓએ અનેક કપરી મુશ્કેલીઓનો સામનો કરીને
વિભાગ ૨ [ઈ. સ. ૭૧ર-૧ર૦૬]. પ્રમખ : શ્રી નીહારરંજન રાય [ કલકત્તા વિશ્વ- સ્થિતિ અને વાતાવરણની વસ્તુનિષ્ઠ ક્રમાનુસારી વિદ્યાલયના કલા શિલ્ય વિભાગના બાગેશ્વરી અધ્યાપક. નેધ - એ વિધાન સામે તો હું વાંધો ન જ લઉં', હમણાં બે વર્ષથી એઓ બ્રાદેશની સરકારની માગણુથી તેમ છતાં સાથોસાથ હું એટલું ઉમેર્યા વગર રહી તે દેશમાં ગયેલા છે અને ત્યાં બૌદ્ધ ધર્મદર્શનના શિક્ષણ અને સંશોધન માટે આંતરરાષ્ટ્રિય વિદ્યાલયની સ્થાપના
શકતું નથી કે કલ્પનાશક્તિ અને બુદ્ધિશક્તિની ખૂબ અંગે કામ કરે છે, અને ત્યાંની સરકારના સાંસ્કારિક
ઊંચી કક્ષાએ રહીને એમાં કલ્પના અને અર્થઘટન પ્રચારના સલાહકાર છે. હમણું બંગાળ સાહિત્ય પરિષદ અને ઇતિહાસ પરિષદ અંગે ત્રણ અઠવાડિયાની રજા જીવન એક અખંડ વસ્તુ છે, એટલે એના ખંડ ઉપર આવ્યા હતા. બ્રહ્મદેશની સરકારે હજી એક વધુ વર્ષ
પાડીને અને તે ખંડોને તદ્દન અલગ રાખીને તેનું માટે એમની સેવાની માગણી કરી છે. એમણે બંગાળીમાં
નિરીક્ષણ અને વિચાર કરવામાં આવે છે એનું બાંગાલીર ઈતિહાસ ખંડ-૧ નામે મોટા કદનાં હજાર પાનાંને દળદાર ગ્રંથ લખેલો છે. ઉપરાંત રવીન્દ્રનાથના
સાચું દર્શન કે અર્થ સાંપડી શકતાં નથી. ઇતિહાસ સાહિત્ય ઉપર પાંચસે પાંચસો પાનાંના બે ગ્રંથ
તે કોઈ પણ એક સમય અને દેશના જીવનની સમગ્ર “રવીન્દ્ર સાહિત્ય ભૂમિકા” નામે લખેલા છે, એનો ત્રીજે પ્રક્રિયાની નધિ હાઈ એને અભ્યાસ અને અર્થઘટન ખંડ હજી પ્રગટ થવાનો છે.]
અલગ અલગ ખંડમાં થઈ શકે જ નહિ; બલકે " કઈ પણ કાળ કે દેશને ઇતિહાસ એટલે સિદ્ધ થયેલી હકીકતેને આધારે માનવબુદ્ધિ અને તત્વતઃ હકીકતોની નેધ–બનાવે, વિચાર, પરિ, ક૯૫નાના ગજા અનુસાર એક અખંડ પદાર્થ તરીકે

Page #16

૧૪ : : બુદ્ધિપ્રકાશ જ એનો અભ્યાસ અને અર્થધટન થવાં જોઈએ. લાગતું, કારણ મારા થડા અનુભવ ઉપરથી પણ જીવનનાં જહાંજદાં પાસાંઓનો અરપરસ મને જણાયું છે કે એ સમયના જે ઉત્કીર્ણ લેખે સંબંધ અને તેમની એકબીજા સાથેની જીવંત મળે છે, તેમાં જુદું જ જોવામાં આવે છે. એટલે એકરસતામાં આ અખંડતા જોવા મળે છે, કારણ આપણે એવા લેખને અને તે સમયના સાહિત્યને એ ભિન્નભિન્ન પાસાંઓની એકબીજા ઉપર સાધક પણ એ દૃષ્ટિએ જોવું જોઈએ.' કે બાધક અસર થાય છે. આટલું જે આપણે એ સમયની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ અને આધ્યાસ્વીકારી લઈએ તો એમાંથી એ કલિત થવાનું જ ત્મિક અને સર્જનાત્મક પુરુષાર્થોનું પણ વિગતવાર કે રાજકીય ઇતિહાસ એટલે કેવળ રાજવંશોની નોંધ ચિત્ર તૈયાર કરવાની ખૂબ જરૂર છે. નહિ, અને એને તે સમયની ભૌતિક ભૂમિકા અને સામાજિક તથા આર્થિક વિચારો અને બનાવે અને યુરોપમાં આ મધ્ય યુગને કાળ બધી બાબતમાં ખર જોતા તે એથીયે આગળ જઈને ધાર્મિક અને પડતીને હતું એટલે આપણા દેશના આ કાળને આધ્યાત્મિક વિચારો અને અનુભવો સાથે પણ પણ આપણે એ જ માની લીધે. ગુપ્ત યુગને ' સંબંધ હોવાનો જ.
સુવર્ણકાળ સાતમી સદીને અંતે પૂરે થતાં આપણે એટલે આ સમયને રાજકીય ઇતિહાસ જીવનનાં
ત્યાં પણ કલા અને વિચારમાં ચોકઠા પ્રમાણે ચાલબધાં પાસાંઓને લગતી માહિતી ઉપરથી તારણ વાનું શરૂ થયું, રૂઢિ અને પ્રમાણને અનુસરવાનું કાદીને સંપૂર્ણ કરવામાં આવે એ આવશ્યક છે.
વધી ગયું, ક્રિયાકાંડ અને પુરોહિતનું પ્રાબલ્ય વધતું આ વાત સામાજિક કે આર્થિક કે સાંસ્કારિક કે ગયું, જમીનદારોનું જોર વધી ગયું અને જીવનના ધાર્મિક ઈતિહાસને પણ એટલી જ લાગુ પડે છે. બધા જ
- વ્યાસ ) બધાં જ ક્ષેત્રોમાં જડ રૂઢિ પ્રબળ બની બેઠી એટલે કલા, સાહિત્ય અને ધર્મની પ્રવૃત્તિઓને
એમ મનાયું. વિચાર કરતાં આપણે તે તે સમયની સામાજિક, આના સમર્થનમાં એમ કહેવામાં આવે છે કે આર્થિક અને રાજકીય પરિસ્થિતિને પણ વિચાર આ જમાનામાં હિંદના કે—કંઇ નહિ તે તેમના કરવું જ જોઈએ. આપણે તે તે સમયની સામાજિક રાજયકર્તાઓ–હિંદની ભૌગોલિક અને સાંસ્કારિક અને આર્થિક સ્થિતિ કે ધાર્મિક તથા સાહિત્ય અને એકતાને ખ્યાલ ભૂલી ગયા. એક સાર્વભૌમ રાજયને કલાવિષયક પ્રવૃત્તિઓ વિશે મળે એટલી માહિતીઓ બદલે સ્વતંત્ર રાજ્ય સ્થપાયાં. પ્રાદેશિક લિપિઓને ભેગી કરવા પ્રમત્ન કરીએ છીએ પણ એ બધી ઉદ્દભવ થયા, પ્રાદેશિક બોલીઓ અને ભાષાએ વચ્ચે જે પરસ્પર સંબંધ છે તેના ઉપર જોઈ એ જન્મી, અને કલા સ્થાપત્યમાં પણ પ્રાદેશિક એટલું ધ્યાન આપતા નથી; એમાં ખૂબ વિવેકપૂર્વક સ્વરૂપ સ્થિર થવા લાગ્યાં. વળી એમ પણ કહેવાય અર્થ ઘટાવવાની જરૂર પડે છે.
છે કે સાહિત્યમાં પણ એ વખતે નિપ્રાણુ કવિતા એ સમયના જમીનને લગતા ધારા, જમીનનાં અને નાટક લખાયાં, જેમાં સજક પ્રતિભા કરતાં મા૫, જમીનની કિંમત, જમીન મહેસૂલ, એને રીતિ જ પ્રધાન બની ગઈ. વિચારો અને વિદ્વાન લગતા હકે અને જવાબદારીઓ, જમીનનું વર્ગી. પણ મૌલિક સર્જન કરવાને બદલે જુના ગ્રંથની કરણ, વગેરે અનેક વિગતે ભેગી કરવાની રહે છે. ટીકાટિપણી લખવામાં જ પડી ગયા. આખું જીવન એ જ રીતે જ્ઞાતિ સંસ્થા વિષે. જ્ઞાતિને તે સમયની બંધિયાર થઈ સડવા લાગ્યું. આને કારણે પાછળથી અર્થરચના અને સમાજરચના સાથે કેવો સંબંધ આખે દેશ પરદેશીઓના તાબામાં જઈ પડયો.
તો એ સ્પષ્ટ નથી. આ બાબતમાં કેવળ ધર્મસૂત્રો આ બધી હકીકતની ઉપેક્ષા થઈ શકે એમ કે ધર્મશાસ્ત્રો ઉપર આધાર રાખ મને ઠીક નથી નથી. તેમ છતાં હું આપનું ધ્યાન એ તરફ દોરવા

Page #17

માગું છું કે ઉપર ગણાવી તેજ માત્ર આ કાળની હકીકતા નથી, ખીજી પણ છે અને તે પણ આટલી જ અર્થવાહી છે.
જો એ સમય બંધિયાર દશાને ઢાય તે એમાં શકરાચાર્ય જેવા સર્જક પ્રતિભા ધરાવતા પુરુષ પણ કેવી રીતે પાકથા, જેમણે ઉપનિષદ્માના જ્ઞાનની અને પ્રાચીન ભારતીય દર્શનની લગભગ
મૌલિક કહેવાય એવી નવેસરથી વ્યવસ્થા કરી ? પૂર્વ
ભારતમાં વજ્રયાન, તંત્રયાનને, દક્ષિણ ભારતમાં શૈવ અને વૈષ્ણવ ધમ'માં ભક્તિના અને કાશ્મીરમાં પેાતાના વિશેષ શૈવમાના ઉદય કેવી રીતે થયા? એજ રીતે એરિસ્સા, મધ્યભારત, ચેાળ, ચાલુકય, પૂર્વ ભારત અને પશ્ચિમ ભારતની મહાન કલા શાખાઓના પણ શે। ખુલાસા આપવા
સ્થાપત્યની ખ઼ાબતમાં તે। શિલ્પ કરતાં પણ ઊંચી કક્ષા એ કાળમાં સધાઈ હતી. આ બધી સિદ્ધિએ મહાન ધાર્મિČક પ્રવૃત્તિઓની પ્રેરણા અને ગભીર આધ્યાત્મિક શ્રદ્ધા વગર સધાઈ હોય એમ
માની શકાતું નથી. એ મિ”ક પ્રવૃત્તિઓ વિશે
આપણને પૂરા ખ્યાલ નથી.
પ્રાદેશિક ભાષા અને સાહિત્યના ઉદય થયા એ જ બતાવે છે કે એ વખતે દેશમાં જબરી સજ ક પ્રક્રિયા કામ કરતી હશે.
પ્રતિહારાએ અને રાજપૂતાએ અઢીસા વ^ સુધી આર અને બીજી ઇસ્લામી સત્તાએ સામના કર્યાં અને ચાળાએ અને દક્ષિણનાં ખી રાજ્યાએ 'ગાળના ઉપસાગરમાં પેાતાનું નૌકા વિષયક વČસ જાળવી રાખ્યું, એટલું જ નહિ પણ આખા અને ચીનાઓ ઉપર કેટલેક અ'શું સરસાઈ ભોગવી, એ ભારતીયા એ જમાનામાં કેટલું ખળ, સાહસ અને કૌશલ ધરાવતા હતા તે બતાવી આપે છે.
હું આપને એ બતાવવા માગું છું કે આ બધાં એવા જીવનનાં લક્ષણો છે જેને કાઈ પણ હિસામે રૂઢિગ્રસ્ત, પુરોહિતના વચ*સવાળુ' પડેલું અને નિળ ન ગણી શકાય.

ભારતીય ઇતિહાસ પરિષદ : : ૧૫
હું.એક ખીજી કલ્પના આપની ગંભીર વિચારણા માટે રજૂ કરવા ચાહું છું, જેના ખુલાસામાંથી આપણને આ સમયના ઇતિહાસની કેટલીક અગભ વિશેષતાના ખુલાસાને અંગે ચાવી મળી રહેશે. એ પ્રશ્ન હિંદી કલાના ઇતિહાસકારોએ આગળ આણ્યા છે.
લગભગ ૮મી સદીના પ્રારભથી હિ ંદની કલામાં
કેટલાંક તત્ત્વો પહેલાં તે અવારનવાર પણ પાછળથી
વારંવાર દેખા દેવા માંડે છે. ચિત્રોની અને મૂર્તિ એની સુધ્ધાં રેખામાં અને વિન્યાસ (ક`પેાસીઝન)માં, કેટલાંક અપૂર્ણાં તત્ત્વો દાખલ થતાં લાગે છે અને તે શિષ્ટમાન્ય કાળનાં મૂલ્યાંકનેા અને ધારણાને બદલાવવા મથે છે. આ પ્રક્રિયા લાંબે સમય ચાલ્યા કરે છે અને પરિણામે નવી દષ્ટિ અને નવી કાર્યપદ્ધતિ પશુ દાખલ થાય છે. ઇલારાનાં ચિત્રો, પશ્ચિમ ભારતનાં ૧૧મીથી ૧૫મી સદીનાં નાનાં ચિત્રા, ૧૬-૧૭મી સદીનાં રાજસ્થાની અને પહાડી
ચિત્રોના કેટલાક તબક્કા, વસ્ત્રાના ધાટ અને ભાતા, આજની સ્ત્રીઓનાં સેાનારૂપાનાં ધરેણાંની કેટલીક
નકશી, બંગાળ, આસામ અને હિંદના ખીજા ભાગાના
૧૭–૧૯ મી સદીનાં માટી કામ—એ બધાં આ નવી દ્રષ્ટિ અને શૈલીના નમૂના છે. સૌરાષ્ટ્ર અને રાજપૂતાનાના ૧૦-૧૪ સદીના મૂર્તિ'વિધાનમાં પશુ એ જોવા મળે છે.
રશિયન અને જમ*ન કલાવિદ્ય અને પુરાતત્ત્વ વિષાર એ અસરના મૂળમાં ઈ. સ.ના પ્રારંભથી ઉત્તરની રખડુ જાતિએ ભારતીય સમાજમાં દાખલ થતી રહી તેને જુએ છે. શક, કુષાણુ, આભીર, દૂ ગુર્જર, તુર્કી, અને માંગાલ વગેરે અનેક જાતિ ધસી આવી. રાજકીય અને લશ્કરી પીઠબળવાળી આ બધી જાતિએના સદીઓના વર્ચસની આપણા જીવન ઉપર અસર પાડ્યા વગર રહે જ નહિ.
રા એ 'દેવનેા અવતાર છે એ આપણી માન્યતા ઉપર શક અને કુષાણાની ભારે અસર પડેલી છે. એ જ રીતે આપણા રાજવહીવટ અને રાજ્યતંત્ર ઉપર પણ એ બે જાતિના ધણા પ્રભાવ પડેલા છે. વિષ્યની ઉત્તરના ભારતના પહેરવેશ

Page #18

૧૬ : : બુદ્ધિપ્રકાશ અને ખોરાક ઉપર પણ આ વિદેશી જાતિઓની પણ ચાલતી હતી અને તેના પડઘા ઉત્તરમાં અસર થયેલી છે. શકે અને કુષાણેએ હિંદુ પડતા હતા. મૂતિઓમાં સૂર્યની નવી જ ક૯૫ના ઉમેરી છે, તે આ ઉપરાંત, દક્ષિણનાં રાજ્યો વહાણવટાને કારણે આભીરેએ કણની કથામાં ગોપાલકૃષ્ણને ઉમેરો આરબના સંપર્કમાં આવ્યાં હતાં. બંનેને વેપારને કર્યો છે. મારા ધારવા પ્રમાણે હૂણોને ફાળે ઘણે સ્વાર્થ સમાન હતા. આથી ઘણી વાર દક્ષિણનાં મોટો છે. મધ્ય ભારતનાં સંખ્યાબંધ ગામનાં નામ રાજયો ઉત્તરનાં રાજ્યો સામે ઇસ્લામી રાજ્યની તેમના ઉપરથી પડેલાં છે, અને એ ભાગમાં એક મદદ લેતાં હતાં. જાતિનું નામ પણ દૂણ છે. આ અસરો વધારેમાં
- આ બધાને સમગ્રપણે વિચાર કરીએ તે લાગે વધારે એવા ભાગોમાં જોવામાં આવે છે જ્યાં એક
કે આમાંથી નવું મંથન જાગ્યું હોય અને જેનાં મૂલ્ય જાતિઓ ઠરી ઠામ થઈને વસી : રાજસ્થાન, ગુજ.
રૂઢિઓ અને ધોરણ નવું રૂપ પામ્યાં હોય એ તદન રાત, મધ્ય ભારત અને પંજાબના હિમાલયની
સંભવિત છે. અને આ સમયમાં જોવામાં આવતી તળેટીના પ્રદેશે.
પ્રેરણાનું જોમ અને પ્રાણશક્તિનો ખુલાસો કેટલેક આ જાતિઓની અસર શરૂઆતમાં તે સુપ્ત
અંશે આમાં મળી રહે છે એમ મને લાગે છે. જો રહી, પણ “શિષ્ટમાન્ય’ કલા અને સંસ્કૃતિનું જોમ, થાક અને શ્રમનાં ચિહા દેખાતા હોય તે આ ગાળાના પરિમાણ અને પ્રાણશક્તિ ઘટતાં એમણે જે અંતમાં કંઈક દેખાય છે. પકડયું. આ ઉપરાંત આ જ અરસામાં કાશ્મીર, નેપાલ
વધુ તપાસ અને પરીક્ષણને અંતે આ ખોટું અને તિબેટ જેવા હિમાલયની તળેટીના પ્રદેશમાં માલુમ પડે, અથવા આંશિક રીતે ખરું માલુમ પડે પણ ભારતના રાજકારણ અને જીવનમાં પ્રવેશ કર્યો અને છોડી દીધા જેવું લાગે છે તેમ કરી આપણે એને પરિણામે પણ કેટલીક સામાજિક અને કોઈ નવા અર્થની શોધમાં પડવું. સાંસ્કૃતિક બાંધછોડ કરવાની જરૂર પડી.
હિંદુસ્તાનમાં ઠેઠ ગઈ કાલ સુધી સમાજમાં વળી, સાતમી સદીના મધ્ય સુધી તે ઉત્તરના રાજા કે રાજ્ય કેન્દ્રસ્થાને હતાં જ નહિ. ગ્રામ લેકે દક્ષિણ ઉપર ચડાઈ લઈ જતા હતા. પછીથી પંચાયતે જ પ્રધાન હતી. આથી આપણે આ એ પ્રવાહ ઊલટો થયો. દક્ષિણના રાજાઓ ઉત્તર સમયના સામાજિક, આર્થિક, ધાર્મિક, આધ્યાત્મિક ઉપર ચડાઈ કરવા લાગ્યા. આ જ સમયમાં અને રાજકીય એમ બધા પાસાઓને અભ્યાસ દક્ષિણમાં સ્થાપત્યની અને ધર્મની ભારે પ્રવૃત્તિઓ કર જોઈએ.
વિભાગ ૩ : [ઈ. સ. ૧ર૦૬-૧૫૨૬ ] પ્રમુખઃ શ્રી. એન. એલ. અહમદ [ મુંબઈની સંસ્કૃત, અરબી અને ફારસીનું જ્ઞાન આવશ્યક છે. એલફિન્સ્ટન કોલેજના આચાર્ય. ]
વળી મધ્યકાળના સતેનાં જીવન અને ઉપદેશને એમણે પિતાના વ્યાખ્યાનમાં જણાવ્યું હતું કે અને લોકોના રોજિંદા જીવન ઉપર તે સમયે અને આપણી સરકારે પૂર્વના દેશોની ભાષા શીખવાની આજે એની શી અસર થઈ હતી તેને તથા એમણે સગવડ ઊભી કરવી જોઈએ, જેથી અભ્યાસીઓ તે તે ભાષા અને સાહિત્યને સમૃદ્ધ કરવામાં કેટલે પશ્ચિમ એશિયાના દેશો ઉપર ભારતના વિચાર અને ફાળો આપ્યો હતો અને અભ્યાસ થવાની જરૂર સંસ્કૃતિની શી અસર પડી છે એને અંગે સંશોધન છે એમ જણાવ્યું હતું. કરી શકે. અરબી અને ફારસી ભાષા બોલનારા જૈન ભંડારોમાં મધ્યકાલીન ભારતના ઇતિહાસને દેશ સાથેના ભારતના સંપર્કના અભ્યાસ માટે લગતી કીમતી સામગ્રી સંગ્રહાયેલી પડી છે, જેને

Page #19

અભ્યાસ - થાય તો ફારસી ઇતિહાસ'થામાં જે વિધાને થયેલાં છે, તેને સુધારવામાં કે તેનું સમર્થન કરવામાં ઉપયેગી થઈ પડે એવું ઘણું વસ્તુ મળી આવે. વળી એ અનેક રાસાએ અને પ્રબંધમાંથી
વિભાગ ૪થા : [ઈ. સ. ૧૫૨૬–૧૭૬૪]
પ્રમુખ : ડૉ. વી. જી. ડીધે
મેગલ સમય દરમ્યાન એક ખાજુએ રાજ દરબારમાં ભારે ઠાઠમાઠ અને બીજી બાજુએ પ્રજામાં કારમી ગરીબી સાથેાસાથ ચાલતાં હતાં. માગલ તંત્ર
આ યુગના ઇતિહાસની સાધનસામગ્રીમાં ઐતિહાસિક દસ્તાવેજો ને દફતરે. સહુથી વધુ મહુત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. આમાં પેશ્વાઓનાં દફતરા પર સારું સંશાધન થયું છે. એવી રીતે મુઘલ
એ મયૂરાસન જેવું ભભકભર્યું હતું, પણુ એને ખાજોખાદશાહેાના અધિકારીઓનાં લખાણાનેા તલસ્પર્શી
પ્રજા સહી શકે એમ નહેતું. અને તેમને એના ઉપર કાબુ પણ નહતા. આમ એના પાયા વિશાળ નહોતા લાક-સસ્થાઓમાં નહાતા એટલે એનું અસ્તિત્વ સદા ડામાડોળ રહ્યું. અને જ્યારે કેાઈ રાજા મરી જતા ત્યારે માંહોમાંહેના ઝડા અને અંધાધૂંધી ફેલાતાં. આવી સ્થિતિમાં આર્થિક ઉન્નતિ કે સમાજના જુદાજુદા વર્ગના વિકાસ તા થાય જ કથાંથી ?
અભ્યાસ કરવાની જરૂર છે. મરાઠા સમયનાં બ્રાં લખાણે મરાઠી ઉપરાંત ફારસીમાં લખેલાં છે. આ યુગનાં ફારસી દફતરાનો તેમ જ ફારસી સાહિત્યને ઊ'ડે। અભ્યાસ કરવામાં આવે, તા એ યુગના જીવનનાં કેટલાંક પરિબળા વિશે ધા પ્રકાશ પડવાના સંભવ છે. ખાસ કરીને એ કાલના રાજ્યત ંત્રની અસર તેા પછીના કાલ પર વત્તાએણે ઊભા કરેલા સમાજ દૈવના આશા લઈનેછા અંશે આજ સુધી ચાલુ રહી રહી છે. એવી રીતે એ કાલનાં ફારસી ભાષા તે સાહિત્યના અભ્યાસ કરવામાં આવે, તે એની વ્યાપક અસર વિશે વિશેષ માહિતી મળશે. ફારસી ભાષા તે સાહિત્યના ખેડાણમાં અહીંના હિંદુ અધિકારીએ તે લેખકાએ કેટલા બધા ફાળા આપ્યા હતા એનીયે પ્રતીતિ થશે.
સમાધાન મેળવતા, અને જ્યારે એ સામ્રાજ્યના અત આવ્યા ત્યારે એ સમાજ હતાશ અને આધ્યાત્મિક રીતે ભૂખે મરતા જેવા હતા.
કલા ને સ્થાપત્યના ક્ષેત્રમાં મુલાના ફાળા નાનાસ્તો નથી. ચિત્રકલામાં તેા ફારસી અસર નીચે મુત્રલકાલની એક નવી શૈલી ધડાઈ હતી. હસ્તલિખિત પ્રતામાં મળતાં નાનાં નાનાં ચિત્રોમાં આ શૈલીની પ્રબળ અસર જોવામાં આવે છે.
આ યુગ દરમિયાન થયેલા શિલ્પકળાના વિકાસની બાબતમાં ખીજુ નોંધપાત્ર એ છે કે એ કાળ દરમિયાન અહીં અનેક મેાટા દુકાળ પડયા હતા તે એ દુકાળા દરમિયાન બાંધકામની પ્રવૃત્તિને ધણા વેગ મળ્યા હતા. યુરોપીય પ્રવાસીઓના અહેવાલામાં આ કાળની પ્રજાની ગરીબાઇ ના ધણા ઉલ્લેખ નીકળે છે. વળી તેમણે જણાવ્યું હતું કે ભારત સરકારે
આમ છતાં મેગલ સમ્રાટાએ આપણા દેશને અશાક પછી પહેલી જ વાર શાંતિ અને રાજકીય એકતાના અનુભવ કરાવ્યેા. રાજકીય એકતાને લીધે પછી વહીવટી તંત્રની એકતા, રાજભાષાની એકતા અને ચલણુની એકતા પણ આવી.
બૌદ્ધિક ક્ષેત્રમાં જોઈએ તેા ફારસીના અભ્યાસને લીધે ઇસ્લામના ઉત્તમેાત્તમ નૈતિક ખ્યાલો શિક્ષિત હિંદુઓમાં પ્રચલિત થયા અને તેમની પાસેથી આખા સમાજમાં ફેલાયા.
તે સમયના જીવન વિશે
ભારતીય ઇતિહાસ પરિષદ : : ૧૭ સામાજિક, સાંસ્કારિક અને રાજકીય ખૂબ માહિતી મળવાના સંભવ છે. જૂની ગુજરાતી જાણૢનાર્ અભ્યાસીઓ માટે આ કામ મુસ્લ નથી.
હિંંદુ સમાજ હંમેશાં જુદાંજુદાં દેવદેવીઓને એક શ્વરનાં ભિન્નભિન્ન સ્વરૂપા તરીકે જોતા આવ્યા હતા, અને ઇસ્લામના સંપર્ક'ને લીધે તેમને આ એક ઈશ્વરના ખ્યાલ વધારે દૃઢ થયા અને પરિણામે જ્ઞાતિસંસ્થાનું બળ થેડું ઓછું થયું,
3

Page #20

૧૮ : : બુદ્ધિપ્રકાશ
ઇતિહાસકારાને જૂના હસ્તલિખિત ગ્રંથોની મૂળ પ્રત્તા અથવા તેની માર્કે ફિલ્મ નકલ મળી રહે એમ કરવું જોઈએ, જેથી તેઓ જે ઇતિહાસ લખે તે કેવળ અમુક વ્યક્તિના ચરિત્ર જેવા કે રાજકીય ઘટનાના વણુન જેવા ન ખની જતાં સમાજ અને વિચારના વિકાસની વૈધિ રૂપ બની શકે. આપણા દેશની નેશનલ માર્કાઈવ્યું અને એટલાં મૂળ દફતરા, વહીવટી ચાપડા, પત્ર, પુસ્તકા વગેરે ભેગાં કરવાં જોઈએ અને ઇતિહાસકારાને ઉપલભ્ય રાખવાં જોઈએ. આવી સામગ્રીના અભાવે આ સૈકામાં ઇતિહાસલેખન રૂંધાઈ જેવું
વિભાગ ૫ મા : અર્વાચીન
પ્રમુખ : એસ. એન. દાસગુપ્ત [ લખનૌ યુનિવર્સિટીમાં ઇતિહાસના અધ્યાપક, એમના ખાસ વિષય આંતરરાષ્ટ્રીય ઇતિહાસ છે ને છેલ્લાં ઘેાડાં વર્ષાથી તે અગ્નિ એશિયાને લગતા વિષયમાં સ’શાધન કરી રહ્યા છે.]
ઇતિહાસ એ પ્રજાના ભૂતકાળ માટેના ગૌરવના આવિર્ભાવ છે. છતાં તિહાસનેા અભ્યાસ માત્ર પ્રાચીનતાના અભ્યાસ ન હોવા ઘટે. એનું ખરું ધ્યેય તા બનાવાનાં વળાંક ને વહેણાને વિશાળ તે તાત્ત્વિક દષ્ટિએ સમજવાની શક્તિ વિકસાવવાનું હાવું જોઈ એ.
આજના દરેક ચિંતક નર ને નારીને સહુથી મૂંઝવતા પ્રશ્ન એ છે કે આપણે આપણી માતૃભૂમિ તરફ ઉત્તમ સ્નેહ ધરાવીને વિશ્વના નાગરિક થવામાં કેટલા સફળ થઈ શકીએ. આંતરરાષ્ટ્રીય સમજૂતી માટે ઇતિહાસનું શિક્ષણુ ઘણું ઉપયાગી છે, કેમકે પ્રજાએ વચ્ચે શુભેચ્છાની અભિવૃદ્ધિ એમ્બીજાની સંસ્કૃતિ ને ઇતિહાસ સમજવાથી ઝટ કરી શકાય છે. વિશ્વના જુદાજુદા ખેંડાને સમજવાના પ્રશ્ન પરત્વે આંતરરાષ્ટ્રીય ઇતિહાસના અભ્યાસી સહુથી વધુ સજ્જ હોય છે, કેમકે એ સ'સ્કૃતિની સમીક્ષા સમગ્રતાની દૃષ્ટિએ કરી શકે છે તે ચાલુ બનાવાના વહેણુને ઐતિહાસિક જ્ઞાનની નક્કર ભૂમિકા વડે ચા સમજી શકે છે.

ગયું છે. સામાન્ય માણસને તા માનવ સસ્થાએ માન્યતાઓ, ટેવા અને પૂર્વગ્રહેા કેવી રીતે ઉદ્ભ એ જાણવાના રસ હોય છે, અને આ માટે વિવિધ માહિતી ઉપલભ્ય હોય એ ખૂબ જરૂરનું છે.
આપણાં ઘણાં ખરાં રાજ્યા પાતાનાં દફતર કેવળ કારકુની દૃષ્ટિએ રાખે છે. એટલે પશુાં કીમતી કાગળિયાં નજર બહાર જ રહી જાય છે, અને ઘણી વાર તેા રાજરાજના વહીવટ અંગે હવે એની જરૂર નથી એમ માનીને કાઢી નાખવામાં આવે છે. એક માત્ર મુંબઈ રાજ્યમાં પહેલાંનાં દેશી રાજ્યોન દફતર બરાબર સચવાયાં છે. ભારત [ ઈ. સ. ૧૯૬૫ થી]
બ્રિટિશ લેાકા અહીં આવ્યા ત્યારે ભારતમાં પ્રજાકીય રાયસ’ગઠન જેવું કંઈ નહેતું. સંયેાગવશાત્ ભારત યુરે।પીય રાજકારણમાં ધસડાયું ને ભારતની નીતિ યુરોપની પરિસ્થિતિની જરૂરિયાત મુજબ નક્કી થવા તે બડાવા લાગી. ઉષ્ણકટિબંધના દેશ સાથેના વેપારે તે એ વેપાર માટેના વિગ્રહ એ ગ્રેટબ્રિટનની પ્રજાના જીવન પર મહત્ત્વના પ્રત્યાધાત પાડયા. સૂતર ઉદ્યોગે લેંકેશાયરને પલટાવી દીધું. આ દેશામાંથી આયાત થતા કાચા પદ્માએ ઈંગ્લેંડના ઉદ્યોગાને વિકસાવવામાં ધણા માટા ફાળા આપ્યા. ૧૮૪૦ના અરસામાં ભારત બ્રિટનના આર્થિક તંત્રનું કેન્દ્ર બની ગયું હતું. બ્રિટિશ ઇતિહાસનું આ એક મહત્ત્વનું પ્રકરણ છે. પરંતુ બ્રિટિશ સરકાર કદી દેશની ખતી નહિ, હમેશાં જાણી ઝીને વિદેશી જ રહી. મુન્નલ સત્તા બ્રિટિશ સત્તા વચ્ચે આ ફરક છે. મુધલા અહીં આવી અહીંના બન્યા હતા, તેથી એમના ઇતિહાસ એ ભારતીય ઇતિહાસને ભાગ છે, જયારે બ્રિટિશ યુગને અપાયેલું મહત્ત્વ એ માત્ર બ્રિટિશ પ્રચારકાર્યના અવશેષરૂપ છે.
ઈંગ્લેંડની ઈસ્ટ ઇન્ડિયા કંપનીએ ભારતમાં મેળવેલી સાવ ભૌમ સત્તાને અર્વાચીન ઇતિહાસકાર આશ્ચર્યકારક લેખતા નથી. કંપનીની સ્થાપના વેપારી અકારણના પ્રવત માન સિદ્ધાંત અનુસાર

Page #21

ભારતીય ઈતિહાસ પરિષદ : : ૧૯ થઈ હતી ને શાસકોએ પિતાની સત્તા ટકાવવાને બંગાળના જુદાજુદા જિલ્લાઓનાં અણુસ્પર્યા એને જરૂરી ધારા ઘડયા હતા. ૧૭૬૩ના અરસામાં દફતરાના કારાગારમાં દટાઈ રહી છે. યુરોપની દરિયાઈ સત્તાઓએ ભારતમાં ઈંગ્લંડની બંગાળમાં બ્રિટિશ રાજસત્તાને વિકાસ કાઈ હરીફાઈ કરવી છેડી દીધી. ૬ોએ માતૃભૂમિ અમક સમયે એકાએક થયો નહે. એ ધીરી ક્રમિક સાથેના સંબંધ સુરક્ષિત રાખવાની જરૂર પિછાની પ્રક્રિયા હતી ને એ મોટે ભાગે યુરોપની રાજકીય નહિ, જયારે ઇગ્લેંડની કંપનીના હિત સાથે ત્યાની ઘટનાઓ પ્રમાણે ઘડાતી હતી. જે ભારતના પ્રજાના વિશાળ સમુદાયનું હિત સંકળાયેલું હતું. ઇતિહાસને એક સમગ્ર એકમ ગણીને એના વર્ત. - ઈસ્ટ ઈન્ડિયા કંપનીના કામકાજમાં પાર્લામે- માનને ભૂતકાળમાંથી અતિહાસિક રીતે ફલિત થયેલ ન્ટને વચ્ચે પાડવાની અગત્ય ૧૭૬ના અરસામાં માનવો હોય, તે એના આ “યુગ’ને એકબીજાથી ઊભી થઈ હતી.
અલગ પાડવા ન જોઈએ. દાખલા તરીકે, કંપનીની ૧૭૭રથી ભારતના બનાવો પાર્લામેન્ટનાં બંને જમીન મહેસૂલની નીતિ મુવલ પદ્ધતિના પાયામાં ગ્રહોની સતત વિચારણામાં રહેતા. ૧૭૮૪ની રહેલા સિદ્ધાન્ત જાણ્યા વિના કેવી રીતે સમજાય ચૂંટણી થતાં પિટ્ટના બિલે ઇતિહાસના ચાલુ ભારતે ભૂતકાલ સાથે સંપર્ક ક્યારેય ગુમાવ્યા યુગનો અંત આણ્યો.
નહતો. યુરોપીય પ્રતિસ્પર્ધાએ ઇલંડને ભારતના પ્રદેશ બ્રિટિશ ભારતીય ઇતિહાસના સંશોધનની સામગ્રી જીતવાની ને ખાલસા કરવાની ફરજ પાડી. ૧૮૨૩ અઢળક ને અખૂટ છે. જાહેર, ખાનગી ને સ્થાનિક માં સમસ્ત ભારત સીધી કે આડકતરી રીતે બ્રિટિશ
સાધનસામગ્રીને જાળવવાને સર્વોત્તમ માર્ગ એને કાબૂ નીચે આવી ગયું હતું. ૧૮૧૩ના ધારાથી
છાપી દેવાનો છે. આ બાબતમાં રાયે વધુ આર્થિક કંપનીને ઇજારે નાબુદ થતાં લેંકેશાયરના સુતરાઉ
મદદ કરીને ઇતિહાસકારોની મહેનતને ટેકે આપ માલના વિકાસને માર્ગ મોકળો બન્યો ને ભારતના જોઈએ. હાથવણાટના ઉદ્યોગને નાશ નોતરાયે. ઇગ્લેંડના ઔદ્યોગિક મૂડીવાદને વિજય પૂરો થયે. કંપનીનું
ઇંગ્લંડને જે સંજોગોએ રાતા સમુદ્રને સુએઝના કામકાજ ૧૮૬માં બ્રિટિશ સરકારે પોતાના
માગે ભારતને રસ્તે ખેલીને અરબી સમુદ્ર ને હાથમાં લઈ લીધું.
પૂર્વના સમુદ્રમાં પિતાની લાગવગ જમાવવાના ભારતમાં બ્રિટિશ રાજ્યના ઇતિહાસને પુનઃ . મહત્ત્વનું ભાન કરાવ્યું તે સંજોગોને ઝીણવટથી સંસ્કરણ કરવું હોય, તે બ્રિટિશ સત્તાના ઉદય,
અભ્યાસ કરવા જેવો છે. ભારતમાં સ્થપાયેલી વિકાસ ને સંગઠનની સાથે ભારતમાં ઉપસ્થિત
બ્રિટિશ રાજસત્તાનાં ખરાં બીજ એમાં જડી આવશે. થયેલા વિવિધ ને અટપટા પ્રશ્નોને છુટ કરવા એ
દફતરી સંશોધનનાં ભયસ્થાનોથી આપણે હમેશાં આપણી ફરજ છે.
સાવધ રહેવાનું છે. ઉપલબ્ધ થતી સામગ્રીના - ૧૭૬૫ દરમિયાન ઉત્તર ભારતની સત્તાઓ ખજાનામાંથી સત્ય તારવવાની મુશ્કેલી હમેશાં ઘણી બ્રિટિશ સત્તાને વશ થઈ ચૂકી હતી ને કલાલતે મેટી રહેવાની. બંગાળમાં “છૂપી” સરકાર રચવા રવાના કરવામાં ભારતીય ઇતિહાસના અભ્યાસમાં સ્થિર રીતે ભાવ્યા હતા. મુઘલ શહેનશાહ ને બંગાળને નવાબ વધતે જતો રસ એ આજનું એક ઘણું આશાભર્યું આ ચાલબાજીમાં સપડાયા, પણ સરહદ પરના ચિહ્ન છે. મારા સહકાર્યકરોએ સંશોધનને લગતાં અર્ધસ્વતંત્ર સરદારને વશ કરતાં અંગ્રેજોને કેટલોક અનેક પ્રકાશન બહાર પાડ્યાં છે. પરંતુ ઇતિહાસના વખત લાગ્યો હતો. આ સમયની હકીકતો હજ અભ્યાસમાં પહેલેથી સંશોધનની પદ્ધતિ ખાવી

Page #22

૨૦ :: બુદ્ધિપ્રકાશ જોઈએ. આનર્સના વિદ્યાથીઓમાં ઉપાધિ પ્રાપ્ત આપણા સર્વ પ્રયત્ન નિરર્થક છે. કરતા પહેલાં કાચી સાધનસામગ્રી-તપાસી એનું અતિ- સુખશાંતિ ખાતર ભારતે સ્વતંત્રાનો ભોગ હાસિક પૃથક્કરણ કરવાની દૃષ્ટિ ખીલવવી જોઈએ. આપ્યો હતો, પરંતુ અનુભવે જણાયું કે પ્રબળ
હજ ઘણું ઘણું કરવાનું રહે છે. ઈતિહાસકારનું સંગઠિત સરકાર સલામતી અપાવી શકે. ઈતિકાય જીવનની હીલચાલ દર્શાવવાનું છે. એણે પોતે હાસના બોધપાઠને આપણો સામુદાયિક અનુભવ જે જમાનાની વાત કરતા હોય તે જમાનાનું આપણે ઊગતી પેઢીને આપીએ. ભારતમાંના બ્રિટિવાતાવરણ ખડું કરવાનું છે. ઈતિહાસનું ક્ષેત્ર માનવ શની સર્વગ્રાહી તસવીરને સમગ્રપણે ખ્યાલમાં જાતિના પિતાના ક્ષેત્ર જેટલું વિશાળ છે. સમાજની લઈએ. જમાનાને ભાવ એ કોઈ વ્યક્તિના ભાવ સપાટીની અંદર ઊંડા ઊતરીને જનતાનું ચિત્ર ખડું કરતાં વધુ પ્રબળ ને વધુ શાશ્વત હોય છે. ન કરીએ, તે ઇતિહાસના સંશોધન ને અન્વેષણના
વિભાગ ૬ ઃ ગુજરાતનો ઇતિહાસ પ્રમુખ છે. કેશવલાલ હિં. કામદાર (વિઠ્ઠલ- કરેલો. આ બચાવથી ગૂજરાત, માળવા, અને ભાઈ પટેલ કેલેજ, વલ્લભવિદ્યાનગર)
મહારાષ્ટ્ર, એ પ્રદેશે મુસ્લિમોના હાથમાં જતા વીસમી સદીના આપણા દેશની ઈતિહાસની નવ ઘણાં વર્ષો સુધી બચી ગયા. ભરૂચને એક નાગર ઘટના કરવામાં ગુજરાતે અમૂલ્ય સેવા કરી છે. બ્રાહ્મણે મહારાષ્ટ્રમાં ગયો હતો, ત્યાં તેણે મહાનુભાવ ગાંધીજીએ આપણને સ્વરાજ્ય અને સર્વોદય, એ બે સંપ્રદાય સ્થાપ્યા. એ સંપ્રદાય કાબુલ સુધી ગયો મંત્ર આપ્યા, જ્યારે સરદાર આપણને અખંડ હતા. ભારતને મંત્ર આપી ગયા. ગુજરાતે તે પહેલા પણ ઈ. સ. ૧૯૪૧માં અંધેરી મુકામે ગુજરાતી ભારતના ઈતિહાસમાં સારી નામના મેળવી હતી. સાહિત્ય પરિષદ થઈ ત્યારે મેં ગુજરાતના તમામ લંકા, જાવા, વગેરે દેશાવર મુકામે ઘણા પ્રાચીન ઈતિહાસને સાત ગ્રંથોમાં લખવા માટે એક યોજના સમયથી ગુજરાતના રાજવંશીઓ અને ગુજરાતના પરિષદ સમક્ષ મૂકી હતી. ગુજરાત સંશોધન મંડળ વેપારીઓ વસવા ગયા હતા. સૌરાષ્ટ્રના રાજવંશોએ તે યાજનાને ધોરણસર અપનાવી લીધી હતી. તે મહારાષ્ટ્રમાં, કર્ણાટકમાં અને તામિલનાડમાં ગાદીઓ યોજના હજુ એમ ને એમ રહી છે. માત્ર શ્રી સ્થાપી છે. ગિરનાર, પ્રભાસપાટણ, સોમનાથ, કનૈયાલાલ મુનશીએ પ્રાચીન ગુજરાતને ઈતિપાલીતાણું, એ તીર્થો પ્રાચીન સમયથી આખા
હાસને અનુલક્ષીને બે પુસ્તકે સંપાદિત કર્યા છે; તે ભારતમાં જાણીતા છે. વલભી રાજવંશીઓએ તામિલ- સાહિત્ય પણ અધૂરું છે. નાડમાં સૌરાષ્ટ્રની પરંપરા જાળવી રાખેલી હતી આપણા લેખકે ઈતિહાસ લખતી વેળા વૈદિક એ કર્ણાટક તામિલનાડ વગેરે પ્રદેશોમાં મળી આવતા સમયથી શરૂ કરતા; તે હવે ફરી ગયું છે. શ્રી કનલેખો ઉપરથી આપણને ખબર પડે છે. એક વલભી- યાલાલ મુનશીએ ઉપર સૂચિત કરાયેલા ગ્રન્થના રાજ કનાજની ગાદીએ આવેલે. બહાદુરશાહ પ્રથમ વિભાગમાં ગુજરાતને સુમેર સાથે સાંકળી સુલતાનને ઈસ. ૧૫૨૬માં દિલ્હીની સલ્તનત દીધું છેપણ તે માત્ર અનુમાન છે, તેમાં ઐતિઉપર આવવા નિમંત્રણ મળેલું. ગૂર્જર વલભી હાસિક તથ્ય નથી. તે જ માળાના ત્રીજા પુસ્તકમાં અને ચાલુક્ય રાજવંશે આરબ સામે ઘણુ વર્ષે શ્રી મુનશીએ જે વિધાને પ્રતિપાદિત કર્યા છે, સુધી લડેલા. સેલંકી રાજાઓએ ઘણાં વર્ષો સુધી તેમને નિરાસ દુર્ગાશંકર શાસ્ત્રીએ કર્યો છે. એ ગુજરાતને અરબ સામે અને તુર્કો સામે બચાવ ત્રીજા પ્રસ્થમાં તેમણે અતિશયોક્તિભરેલી વાતો કરી

Page #23

ભારતીય ઈતિહાસ પરિષદ : : ૨૧ છે, ખાસ કરીને તેમણે ગુજરાતના સોલંકી સમયના સુલતાન સાહિત્યસંગીત જ્યોતિષ વગેરેને શોખીન જૈન આગેવાનોને ગૂજરાતના વિષમ અનુભવો માટે હતો. તેના અમલ દરમિયાન અને પછી હિન્દુઓ જવાબદાર ગયા છે, પણ તે ઐતિહાસિક પુરાવાઓથી ઉપરને ત્રાસ નાબૂદ થઈ ગયા હોય એમ જણાય છે. વિરહ છે. હમણાં જ ભોગીલાલ સાંડેસરાએ વસ્તુ- પાલીતાણાના આદિનાથના મંદિરને ઉદ્ધાર બહાદુરપાળ અને તેના શિષ્યમંડળ વિષે ઉત્તમ ગ્રન્થ પ્રસિદ્ધ શાહના વખતમાં થયો ત્યારે જે પ્રશસ્તિ લખાઈ છે કર્યો છે. તેમાં તેમણે પુરવાર કર્યું છે કે તે સમ- તે ઉપરથી લેકેને દેવદર્શન કરતાં કેટલે ત્રાસ યના જૈન અને બ્રાહ્મણો વચ્ચે આપણે ધારીએ પડતું હશે તે જણાઈ આવે છે. પ્રશસ્તિકાર લખે છીએ એવું કઈ વૈમનસ્ય નહોતું. મુસ્લિમોને હાથે છે કે દેવદર્શન કરનાર યાત્રાળુને એક શત મેહમૂદી ગુજરાતને પરાજય થયો તે માટેની જવાબદારી ભરવી પડતી, અને એક ક્ષણનું દર્શન થઈ ગયું જેનોના શિર ઉપર નાખી શકાય નહિ. આપણું એટલે તેને ચાલ્યા જવું પડતું; જે દેવનું દર્શન અભ્યાસીઓ જે સંપાદનનું કામ કરી રહ્યા છે કરવામાં આવતું તે દેવ–આદિનાથની પ્રતિમા નીચેના તેમણે પોતાના કાર્યવાહ માટે પૂરોગામી સંપાદક, ભાગમાં તે ખંડિત થયેલી જ હતી. ગુજરાતના જેમકે ડેનિસન રસ, લે, બિવરિજ, મ્લેચમેન સુલતાનેએ નવા બંદરો બાંધ્યાં, કાઠીનો સાર બંદવગેરેનો આદર્શ રાખવું જોઈએ, સાલવારી, સ્થળો, બસ્ત કર્યો અને ફિરંગીઓને વસતા થોડાં વર્ષો વ્યક્તિઓ. શબ્દો વગેરેની માહિતી ચોકસાઈથી માટે તે અટકાવ્યા. તેઓ તુર્કી વગેરે મુસ્લિમ રાજ્યો આપવી જોઈએ.
સાથે સંપર્ક ધરાવતા હતા. સલતનતના ઈતિહાસનું સહતનતના ઈતિહાસને હમણાં પ્રસિદ્ધ થયેલ
લેખન નવીન સંસ્કરણ માગે છે. તેના વહીવટ છે. કમિશેરિઅટ ગ્રન્થ ઉત્તમ કટિને કહી શકાય;
દરમિયાન ગૂજરાતને અસલી સંસ્કાર નિરાબાધ
ચાલ્યો આવતો હતો. સુલતાનેએ ફારસી અરબી પણ તેમાં સંસ્કૃત પ્રાકૃત સાધનોનો ઉપયોગ કર
લેખકને ઉત્તેજન આપ્યું હતું પણ ગુજરાતના વામાં આવ્યો નથી. ઉપરાંત ગૂજરાતને આ સમયને ઈતિહાસ લખતી વેળા લેખકે રાજસ્થાન, માળવા,
સંસ્કારિત્વને તેમણે ઉત્તેજન આપ્યાન ખાસ પુરા મહારાષ્ટ્ર, સિન્ધ, સૌરાષ્ટ્ર, દિલ્હી વગેરે રાજ્યના
મળતા નથી. ગુજરાતના સુલતાન ત્રીજા મેહમૂદના ઇતિહાસ સાથે પોતાની વસ્તુને બરોબર ઘટાવવી
વખતમાં આસફખાં નામના વઝીરે ઔરંગઝેબી જોઈએ. આ કામ હજી કરવાનું રહે છે. ગુજરાતમાં
ફરમાને કાઢવ્યાં હતાં. જેથી હિન્દુઓ અને રજપૂતો
ઘણા કાયર થઈ ગયા હતા. આ સુલતાનો ગૂજદિલ્હીના સુલતાનને અમલ ઈ. સ. ૧૨૯૦થી ઈ.સ. ૧૪૦૭ સુધી રહ્યો, જો કે તે સલતનતની સામે ઈડર,
રાત માટે કુદરતી સરહદ ઠરાવી શક્યા હતા. તેમનાં
લશ્કરમાં પરદેશી સિપાહીઓની મોટી સંખ્યા હતી; નદિોદ, હળવદ, જુનાગઢ, પાવાગઢ વગેરેના રજપૂત
અને અરબી લેખકના લખવા પ્રમાણે તો મહારાજાઓ હંમેશાં થતા આવતા હતા. મેહમૂદ બેગડાએ પાવાગઢને અને જુનાગઢને સર કર્યા, સુલ
રાષ્ટ્રના મહાર લેકોને પણ તેમનાં લશ્કરમાં લેવામાં
આવ્યા હતા. તાએ વાંટાનું ધોરણ દાખલ કર્યું હતું તે ગૂજરાતના અસલી ધોરણનું અનુકરણ હેય એમ ગુજરાતમાં મોગલાઈની સ્થાપના થઈ ત્યારે જણાય છે. જનાગઢના રા'ને અને ઈડરના રાવને ગુજરાતને નવી ઇંફ આવી. અકબરે હિન્દુઓ વિરુરાજસ્થાનની મદદ હતી. સુલતાનને અમલ હિન્દુઓ દ્વના તમામ વેરાઓ રદ કર્યા. મંદિરનો ઉદ્ધાર થયો, માટે ઘણે કડક હતે. કેટલાક જૈન લક્ષાધીશોની નવી મંદિરની સ્થાપના થઈઅકબરના અને મદદથી જેન લેકે પિતાનાં જનાં મંદિરોનો ઉદ્ધાર જહાંગીરના દરબારમાં જૈન સાધુઓ મોટી વગ કરાવી શકયા હતા આ સુલતાને પૈકી સુઝફરશાહ ધરાવતા હતા. એ બે પાદશાહઓએ વૈષ્ણને

Page #24

૨૨ :: બુદ્ધિપ્રકાશ મહારાજોને દાન આપેલાં, એને લગતું સાહિત્ય હવે ઉપયોગ કરેલો. વાઘેરોના બે ઉપરનું તેમનું લખાણ પ્રસિદ્ધ થયું છે. શાંતિદાસ શેઠ અમદાવાદના નગર- વાંચવા યોગ્ય છે. શેઠના પદ ઉપર સ્થાપિત થયા. આ કારણથી રણછોડજી દીવાન મુંબઈના ગવર્નર લોર્ડ એલગુજરાતની પ્રજામાં મોગલાઈ માટે ભક્તિભાવ ઉત્પન્ન ફિન્સ્ટનને ઈ. સ. ૧૮૨૨ માં બંદર ઘધા મુકામે થયો. એ ભક્તિભાવ ઔરંગઝેબના અમલ સુધી મળેલા. તે વખતે ગવર્નરે સૌરાષ્ટ્રવાસીઓને અભય ટકયો. ઔરંગઝેબને વિચાર જામનગર, હળવદ, વચન આપ્યું. આખા હિન્દુસ્તાન માટે બ્રિટિશ ઇડર વગેરે રહ્યાંસહ્યા રજપૂત રાજ્યોને નાબૂદ સરકારની આ નીતિ હતી. રાજાઓ, દીવાને, કરવાને હતે.
અધિકારીઓ, વેપારીઓ વગેરે સહકાર આપતા મિરાત-એ-સિકન્દરીનું સાધન અધૂરું છે. થયા. ઈ. સ. ૧૮૫૭ના બંડથી આ ધરણુમાં કંઈ મિરાતે-અહમદી મોગલાઈના સમય માટે પ્રમાણભૂત
ખાસ ફેરફાર થયો નહિ. એક બાબત અહીં તેવી ગણાય છે. પણ તે ગ્રન્થ હવે પૂરત કહી શકાય
જોઈએ. એ બળવામાં ગુજરાતના કેટલાક વેપારીનહિ. મરાઠી રિયાસત વિષે આપણે હવે વધારે
એ અને પૂર્વે ગુજરાતમાં વસતા ભીલ તથા નાઈસાધને મેળવી શકીએ છીએ. યુરોપિયનોનાં દફતરો કડા લેકેએ તાતિયા ટોપેને મદદ કરી હતી. આ તે માટે હજુ અણખેડ્યાં રહ્યાં છે. મરાઠી યુગ અને
બંડખેર અને બ્રિટિશ ફોજ વચ્ચે છોટાઉદેપુર ગામની બ્રિટિશ યુગ માટેના સાધનો હવે વિપુલ બન્યાં છે. બજારની જગ્યાએ લડાઈ થઈ '
બજારની જગ્યાએ લડાઈ થઈ હતી, તેમાં તાતિયા આપણે તેમનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ.
ટોપેને પરાજય થયો હતો. વેપારી બંડખોરોની મોગલાઈને તેડી ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રમાં મરા
આગેવાની ન્યાલચંદ ઝવેરી નામના માણસે લીધી
હતી. તેઓ પકડાઈ જતાં બ્રિટિશ સરકારે તેમને ઠાઓએ પોતાની સત્તા જમાવી. પ્રથમ તે મરાઠી
દેહાંતદંડ આપ્યો હતો. અંગ્રેજ અમલદારે લખી સત્તા લુટારુ હતી; પણ દામાજીરાવ ગાયકવાડના
ગયા છે કે આ લેકએ એ દેહાંતદંડની સજા હસતે સમયથી તે સત્તા સંસ્કારી રૂપ ધારતી ગઈ ગાયકવાડે એ મંદિરોને ઉદ્ધાર કરાવ્યા, વલ
દલપતરામ ડાહ્યાભાઈએ બ્રિટિશ અમલન ગીત સાડ, નવસારી, વેલણ, બીલીમોરા જેવાં બંદરનો
ગાયાં, તે નમદે વીરસિંહનું કાવ્ય લખી ગૂજરાતી વિકાસ કર્યો, ખેતી અને વેપાર સારાં થાય તે માટે
પ્રજાને જન્મસિદ્ધ હક્ક-સ્વતંત્રતા મેળવવાની હાકલ ઠી સ્થાપી, ઘરઘથ્થુ કારીગરીને ઉતેજન આપ્યું, કરી વીરસિંહ કાવ્યમાં જમસિહ હક્ક શબ્દાને નાતજાતનાં તડાં સામે નિયમો કર્યા, સ્વામીનારાયણ
નર્મદે ઈ. સ. ૧૮૬૨-૬૭ માં ઉપયોગ કર્યો છે. તે વગેરે સંપ્રદાયોને આશ્રય આપે, વ્યાસાસનો
સ્વતંત્રતાની પ્રવૃત્તિને પ્રથમ કવિ અને લેખક હતા. ચલાવ્યાં, અને પિતાના રાજ્યની આબાદી વધારવા
મહારાષ્ટ્રમાં ફડકેનાં તોફાનો થયાં તેથી તેને આઘાત પ્રયત્નો કર્યા. આ વૃત્તાંત આપણે ગાયકવાડી દત
થયા, અને તેણે પિતાની બાજી સંકેલી લીધી. રોમાંથી મેળવી શકીએ છીએ.
નર્મદ ઈ. સ. ૧૮૮૬માં ગુજરી ગયા. ત્યાર પછી ઓગણીસમી સદીમાં સોરઠને ફારસી ઈતિહાસ ૧૧ વર્ષે ગોવર્ધનરામે ગૂજરાતને “સરસ્વતીચંદ્ર'માં લખનાર રણુછોડજી દીવાન થઈ ગયા. તેમનું લખાણ નવું રાજકારણ શીખવ્યું. એ જ સમયે ગાંધીજીએ કેટલેક અંશે સારો વૃત્તાંત પૂરો પાડે છે. સૌરાટ્રને સ્વરાજ્ય સત્યાગ્રહ અને સર્વોદય એ વિષય ઉપર અને ગુજરાતને ગુજરાતી ભાષામાં શાસ્ત્રીય રીતે ગુજરાતી ભાષામાં નવીન ઉહાપોહ આપણી સમક્ષ ઇતિહાસ લખનાર ભગવાનલાલ સંપતરામ છત્રપતિ રજુ કર્યો..
નાગઢના બ્રહ્મક્ષત્રિય હતા; તેમણે ભાઉદાજી, ભગઃ ગુજરાત માટે કોઈ ને ઈતિહાસ હોઈ શકે વાનલાલ ઈન્દ્રજી વગેરેએ કરેલાં સંશોધનને સારે નહિ. ગુજરાતને ઇતિહાસ હિન્દના ઈતિહાસનું

Page #25

ભારતીય ઈતિહાસ પરિષદ : : ૨૩ પ્રતીક જ હોઈ શકે. ભારતને સંસ્કાર એ જ અભ્યાસને શાસ્ત્રીય બનાવ હોય તો આપણે ગુજરાતને સંસ્કાર હોઈ શકે. ભારતની કોઈ પણ રાજ્યશાસ્ત્ર અને સમાજશાસ્ત્ર, એમને ટ્રકે પણ પ્રજા માત્ર પોતાની કાર્યવાહીથી મલકાઈ જાય નહિ. શાસ્ત્રીય અભ્યાસ કરવો જોઈએ. પ્રાદેશિક ઈતિહાસના અભ્યાસથી આપણે મિથ્યા- ગુજરાતના ઈતિહાસના સંગીન અભ્યાસ માટે અભિમાની થઈ શકીએ નહિ.
આપણે આવી સમગ્ર બુદ્ધિ રાખવી જોઈએ. શ્રીમદ સાલવારી, પુરાતત્ત્વ વગેરે ઈતિહાસના અભ્યાસના ભાગવતની એક કડી ટાંકી આ સંક્ષિપ્ત સાર આપણે સાધને છે, તેથી પૂરે ઈતિહાસ સમજાય નહિ. પૂરો કરીએ. સ્વતંત્રતા હોય ત્યાં જ ઇતિહાસ પરિણમે છે. માનવી જે અહીં લક્ષ્મીને શાશ્વત વાસ છે તો અહીં પિતાનો પૂર્વવૃત્તાંત ભૂલી શકે નહિ. ઇતિહાસના ભારતી વિદ્યાને પણ શાશ્વત વાસ રહેવો જોઈએ.
પ્રદર્શન
આ પ્રસંગ પર ગુજરાતના ઇતિહાસ ને પુરા- કુદરતી રીતે લય પામતી ગઈ ને એની જગ્યાએ તત્વને લગતું એક નાનું છત રસિક પ્રદર્શન જુદી રહેણીકરણી ધરાવતા નવા માનવસમૂહ યોજવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રદર્શનમાં ગુજરાત- આવી વસવાટ કર્યો. પરિણામે નીચલા થરોમાં સૌરાષ્ટ્રની અનેક સંશોધન-સંસ્થાઓને સહકાર નીકળતાં માટીના વાસણોના અવશેષ હડપ્પા સંસ્કૃસાધવામાં આવ્યો હતો, પ્રદર્શનમાં સાબરમતી, મહી તિનાં નગરોનાં માટીનાં વાસણોના પ્રકારના જણ્ય ને નર્મદા નદીની ખીણમાંથી મળી આવેલાં પ્રાચીન છે, જ્યારે ઉપલા થરોમાં મળી આવતાં માટીનાં પાષાણ યુગના સૂમ પાષાણુ ઓજારેના તેમ જ વાસણના નમૂના હડપ્પા સંસ્કૃતિનાં વાસણો કરતાં મધ્ય પાષાણ યુગનાં સૂક્ષ્મ પાષાણુ એજાર જુદી જાતનાં ને એના પછીના સમયનાં માલુમ પડે (microliths) ના વિવિધ નમૂના રજુ કરવામાં છે. આ રીતે આ સ્થળે બે જુદી જુદી સંસ્કૃતિના આવ્યા હતા. સૌરાષ્ટ્રમાં રંગપુર પાસે હાથ લાગેલી વસવાટ મળી આવે છે ને આથી એના ખંડેરોમાં તામ્ર-કાંસ્ય યુગની પુરાતન સંસ્કૃતિના અવશેષોને પૂર્વકાલીન સંસ્કૃતિના અવશેષ હડપ્પા સંસ્કૃતિના વિભાગ એ આ પ્રદર્શનને એક વિશિષ્ટ વિભાગ સમયના અને ઉત્તરકાલીન સંસ્કૃતિના અવશેષ એ હતો. રંગપુર પાસે મળી આવતા માટીકામના પછીના સમયના હોઈ આ ખંડેરોના અવશેષોના અવશેષ હાપા-મોહે જે દરામાં મળેલી હાપા સમયનિર્ણય વિશેના બંને મત સાચા ઠરે છે ને એ સંસ્કૃતિના ગણાય એ છેલ્લાં કેટલાયે વર્ષોથી વિવાદ- બંને વચ્ચે પૂર્વકાલીન-ઉત્તરકાલીન સંબંધ પણ ગ્રસ્ત હતું.
સાંકળી શકાય છે. આ સંશોધનના સંચાલક શ્રી. રંગપુર
એસ. આર. રાવે રંગપુરના ખોદકામ વિશે લેન્ટને
શો સાથે જે વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું તેમાં એમણે આ પુરાતત્ત્વ ખાતાના પશ્ચિમ વલ તરફથી તાજેતરમાં થયેલા ખેદકામ પરથી એ સંશોધનના
મુદ્દા વિગતવાર સ્પષ્ટ કર્યા હતા. વળી એ વ્યાસંચાલકોને હવે એવું માલૂમ પડયું છે કે આ સ્થાન
ખ્યાનમાં એમણે રજુ કરેલી બે નવી બાબત ખાસ ઘણું પુરાતન છે. ત્યાં પ્રથમ વસવાટ પાષાણ યુગના
નેધપાત્ર છે. એક તે એ કે હડપ્પા સંસ્કૃતિના જે માનએ કરેલું. એ પછી આ સ્થાને થોડા વખત
થર પંજાબમાં હડપા પાસે ને સિંધમાં મોહે જ દરોમાં વેરાન રહ્યું, પછી ત્યાં હડપ્પા સંસ્કૃતિ ધરાવતા
મળી આવ્યા છે, તેમાં એ સંસ્કૃતિને એકાએક
કત્રિમ વિનાશ થયો જણાય છે, જયારે રંગપુર પાસેના માનવસમૂહે વસવાટ કર્યો. ત્યાં એમની વસ્તી ઘણો લાંબે વખત ટકી. સમય જતાં એ સંસ્કૃતિ ધીમે ધીમે
5 ખંડેરોમાં સંસ્કૃતિ ક્રમશઃ કુદરતી રીતે લય પામી

Page #26

૨૪:: બુદ્ધિપ્રકાશ હેવાની નિશાનીઓ મળે છે. બીજુ એ કે સૌરાષ્ટ્રના જોવાલાયક હતા. ઐતિહાસિક કાલની સંસ્કૃતિઓના જદા જુદા વિભાગોમાં થયેલા અન્વેષણ ને પ્રાયોગિક આ અવશેષોમાં જુદા જુદા સમયની માટીનાં વાસણોના. ઉખનન પરથી એવું માલુમ પડે છે કે રંગપુર એ જુદાજુદા પ્રકાર એ દૃષ્ટિએ ખાસ લક્ષમાં લેવા. હડપ્પા સંસ્કૃતિનું સૌરાષ્ટ્રમાં આવેલું એક એકલવાયું જેવા હતા. એમાં ખાસ કરીને તક્ષશિલાના મૌર્યકેન્દ્ર નથી, પરંતુ એ સંસ્કૃતિ વસ્તુતઃ સમસ્ત કાલીન થરોમાં મળે છે તેવાં ઉત્તરનાં પાલિષ્ઠ ૌરાષ્ટ્રમાં પ્રસરી હતી તે હાલારમાં એનાં એટલાં વાસણના પ્રાચીન પ્રકારનો સમાવેશ થતો હતો. સ્થાન મળી આવે છે કે સંસ્કૃતિ આ પ્રદેશમાં આ કાલના પ્રદર્શિત અવશેષોમાં માટીનાં વાસણ પશ્ચિમ સમુદ્રના મા પ્રવેશી હોય એવું માનવાનું ઉપરાંત વિવિધ મણુકાઓ, મુદ્રાઓ, સિક્કાઓ, મન થાય.
ઓજારો વગેરે બીજા અનેક પ્રકારના અવશેષ પણ અમેટા ને વડનગર
રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. એતિહાસિક કાલનાં નગરના અવશેષોમાં અકોટા સિક્કાઓ ને વડનગર પાસે તાજેતરમાં થયેલા ખેદકામમાં મળી ગુજરાત વિદ્યાસભા તેમ જ સૌરાષ્ટ્ર સરકારના આવેલા પ્રાચીન અવશેષોના નમૂના એ પ્રદર્શનને પુરાતત્વ ખાતા તરફથી ગુજરાતના સિક્કાઓના એક બીજે વિશિષ્ટ વિભાગ ગણાય. હાલનું વડોદરા નમૂના પ્રદર્શિત કરવામાં આવ્યા હતા. જૂનામાં અગાઉ અંકાઢક નામે નગરનું પડ્યું હતું એ હકીકત જુના સિક્કા પ્રાકૃ-ક્ષત્રપાલના માત (punchલાટના રાફટ રાજા સુવર્ણમય કર્કરાજના શક marked) સિક્કા છે, જેના પર સિક્કા પાડનાર સંવત ૭૩૪ (ઈ. સ. ૮૧૨)ને દાનાસન પરથી સંસ્થાના અમુક ચિહ્ન લગાવેલાં હોય છે. આવા ઈતિહાસકારોની જાણમાં હતી. પરંતુ વડોદરાની સિક્કાઓને ઉલ્લેખ મહાભારતમાં આવે છે. આ પશ્ચિમે આવેલા એ નગરના હાલ અકેટા નામે ચિહ્નોને અર્થ સમજવાને ઘણી કોશિષ કરવામાં ઓળખાતા અવશેષ તરફ વડોદરાની મ. સ. યુનિ- આવી છે, પરંતુ હજી એને સંપૂર્ણ ઉકેલ હાથ વર્સિટીના પુરાતત્વ ખાતાએ વિશેષ ધ્યાન આપી લાગ્યો નથી. એ પછીના સિક્કાઓ યવન શાસન ત્યાં ખોદકામ કરાવીને એના પ્રાચીન થરને પ્રકાશમાં કાલના છે. સિકંદર કરતાં આગેકૂચ કરીને પૂર્વ આણ્યા ત્યારે એમાંથી છેક ક્ષેત્રપાલના આરંભ મધ્ય તેમ જ પશ્ચિમ ભારત પર યવનેની સત્તા સુધીના પ્રાચીન સમયના અવશેષ મળી આવ્યા. જમાવવામાં બાલીક દેશના યવન રાજા દિમિત્રને એમાં ખાસ કરીને ઈસુની આરંભિક સદીઓ મિનન્દર (મિલિન્દ) ને અપલદતની મોટી મદદ મળી દરમિયાન ચાલતો રોમન સામ્રાજ્ય સાથે સંપર્ક હતી. દિમિત્રના મૃત્યુ પછી આ સેનાનીઓ એ દર્શાવતી એ સંસ્કૃતિની સ્પષ્ટ અસરવાળા જે બે પ્રદેશ પર રાજય કરતા હતા ને આથી એમના ત્રણ અવશેષ પ્રદર્શિત કરવામાં આવ્યા હતા એ સિક્કા ગુજરાતમાંય ઘણું લાંબા વખત લગી ખાસ ધ્યાન ખેંચે એવા હતા. એવી રીતે એ ખાતાએ ચાલતા હતા. મિનન્દરના સિક્કા ગુજરાતમાં સંખ્યાબંધ હાલના વડનગરના શર્મિષ્ઠા તળાવ પાસે કરેલા મળી આવે છે. એમાં એક બાજુએ રાજાનું મુખ થોડા ખોદકામમાં ત્યાંના પ્રાચીન આનર્તપુર- ને એની આસપાસ ગ્રીક લિપિમાં રાજાનાં નામ ને આનંદપુરના ક્ષેત્રપાલથી માંડીને સોલંકીકાલ તેમ જ બિરદને ગ્રીક લેખ કેતરવામાં આવે ને બીજી. ઈસ્લામકાલ સુધીના જે જુદાજુદા થર મળી આવ્યા બાજ ગ્રીક દેવતાની આકૃતિ ને એની આસપાસ તેના અવશેષોના નમૂના પણ આ પ્રદર્શનમાં રજુ ખરોષ્ઠી લિપિમાં એ અર્થોનું પ્રાકૃત લખાણ કરવામાં આવ્યા હતા. દક્ષિણ ગુજરાતમાં ટિંબરવા કોતરવામાં આવતું. પછીના કાળના ક્ષત્રપ રાજાઓના મુકામે મળેલા પુરાતન અવશેષોના નમૂના પણ સિક્કા ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રમાં ઘણું મેટી સંખ્યામાં

Page #27

ભારતીય ઇતિહાસ પરિષદ : : ૨૫ મળી આવે છે. એ સિક્કા મોટે ભાગે યવન સિક્કા- તામ્રશાસન એના જેવા જ હોય છે, પરંતુ એની પાછલી બાજુ તામ્રપત્ર પર કોતરેલાં દાનશાસનના કેટલાક પર પર્વત નદી સૂર્ય તારા વગેરે શાશ્વત તનું : નમૂના રજુ કરવામાં આવ્યા હતા તેમાં મૈત્રક ને એક સંયોજિત પ્રતીક હોય છે ને એની આસપાસ સેન્ધવ વંશનાં તામ્રશાસન વધુ પ્રાચીન હતાં. સોલકી બ્રાહ્મી લિપિમાં રાજાનાં ને એના પિતાનાં નામ- કાલનાં ત્રણેય તામ્રશાસન નવાં મળેલાં છે. પાળિયાદબિરુદોને પ્રાકૃત લેખ હોય છે તેમ જ આગલી બાજૂ માંથી તાજેતરમાં મળેલા તામ્રશાસનમાં મહારાજાપર સિક્કા પાડવાની સાલના આંકડા હોય છે. આ ધિરાજ ભીમદેવ ૧લાએ વિ. સં. ૧૧૧રમાં આપેલા પરથી ક્ષત્રપ રાજાઓની વંશાવળી તેમ જ એમના ભૂમિદાનની નેધ છે, લાડોલમાંથી મળેલા એક શાસનકાલના આંકડા બંધ બેસાડવાની ઘણી સામગ્રી તામ્રશાસનમાં ૫. મ. ૫. કર્ણદેવે વિ. સં. ૧૧૪૦માં મળી છે. ગુપ્ત સમ્રાટોના શાસન દરમિયાન આ કરેલા ભૂમિદાનની નધિ છે ને એ જ સ્થળેથી મળેલા પ્રદેશ માટે ચાંદીના સિક્કાઓના આ પ્રકાર ચાલુ બીજા તામ્રશાસનમાં ૫. મ. ૫. જયસિંહદેવે વિ. સં. રાખવામાં આવ્યા હતા. ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રમાં હવે ૧૧૫૬માં કરેલા ભૂમિદાનની નધિ છે. આ ત્રણેય કુમારગુપ્ત ને સ્કન્દગુપ્ત ઉપરાંત ચંદ્રગુપ્ત વિક્રમા- દાનશાસનમાં જણાવેલાં દાન જૈન દેરાસરોને આપેલાં દિત્યનાથે સિક્કાઓ મળી આવ્યા છે એ ખાસ છે એ ખાસ નોંધપાત્ર છે. આમાંનાં લાડલવાળાં બે નોંધપાત્ર છે. મૈત્રકકાલના સિક્કાઓની સામગ્રી હજુ દાનશાસન અગાઉ “બુદ્ધિપ્રકાશ'માં પ્રસિદ્ધ થયાં છે; ઘણી અસ્પષ્ટ છે. સોલંકીકાલની બીજી ઘણી પ્રાળિયાદવાળું દાનશાસન સૌરાષ્ટ્રના પુરાતત્વ ખાતા સાધનસામગ્રી ઉપલબ્ધ હોવા છતાં એ કાલના
તરફથી જલદી પ્રસિદ્ધ થાય એવી આશા રાખીએ. સિક્કાઓ મળતા નથી. પરંતુ વલ્લભ વિદ્યાનગરને
એવી રીતે તાજેતરમાં શ્રી અમૃત પંડયાને કચ્છમાંથી શ્રોમજયસિંહનું નામ કતરેલા ગજલકનવાળા ભીમદેવ ૧લાન એક દાનશાસન મળ્યું છે, એ પણ ચાંદીના નાના સિક્કા હાથ લાગ્યા છે તેના માટે વિગતે પ્રસિદ્ધ થાય એ ઈષ્ટ છે. કેટોગ્રાફ અહીં રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. ગુજરાતના
હસ્તલિખિત પત્રો ને ખતપત્ર સુલતાનના સમયના તેમ જ મુઘલ બાદશાહના સમયના જુદીજુદી જાતના સિક્કાઓ પણ પ્રદર્શિત
- ગુજરાત વિદ્યાસભા તરફથી સચિત્ર હસ્તલિખિત થયા હતા. હાલાર ને કચ્છના અર્વાચીન કાલના
પ્રતાના તેમ જ ખતપત્રોના થોડાક નમૂના રજુ સિક્કાઓના નમૂના સુકાયા હતા.
કરવામાં આવ્યા હતા. ગુજરાતમાં આ પ્રકારની રિપો
સાધનસામગ્રી વિપુલ પ્રમાણમાં ઉપલબ્ધ છે ને ગઈ છૂટાછવાયા મળેલા પુરાતન અવશેષમાં સિક્કાઓ
સાલ અખિલ ભારતીય પ્રાય વિદ્યાપરિષદના ઉપરાંત શિલ્પ, તામ્રશાસન, હસ્તલિખિત પ્રતો ને
અધિવેશન પ્રસંગે એનું મોટું વિશિષ્ટ પ્રદર્શન ખતપત્રો વિગતે જોવા જેવાં હતાં. રાજકોટના
ભરવામાં આવ્યું હતું એથી એની વિગતેમાં ઊતરવાની વોટસન મ્યુઝિયમ તરફથી આવેલી દશાવતારની
હવે જરૂર નથી. પૂર્ણ વરાહ સ્વરૂપની પ્રતિમા એ અવતારને લગતાં ફોટોગ્રાશે શિમાં વિરલ ગણાય છે. ચરોતરમાંથી, ઉત્તર
પશ્ચિમ વસુલ તરફથી તેમ જ સૌરાષ્ટ્ર પુરાતત્વ ગુજરાતમાંથી તેમ જ સૌરાષ્ટ્રમાંથી મળેલાં અન્ય ખાતા તરફથી ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રનાં પ્રાચીન સ્મારક, શિલ્પાના કેટલાક નમૂના પણ શિલ્પકલાની ઉતમ જેવાં કે ગોપનું મંદિર, મોઢેરાનું સૂર્યમંદિર, પાટણનું કતિઓના સૂચક હતા. મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી તેમ જ સહસ્ત્રલિંગ તળાવ, કપડવંજનું તારણું, ઘુમલીનાં યશોવિજયજી તરફથી મળેલા જૈન શિલ્પના નસના મંદિરે, સોમનાથ પાટણનાં શિ૯૫ ઇત્યાદિ પ્રસિદ્ધ પણ દર્શનીય હતા.
શિ૯૫કૃતિઓના મોટા સુંદર ફોટોગ્રાફ રજુ કરવામાં

Page #28

૨૬: : બુદ્ધિપ્રકાશ આવ્યા હતા ને એ પ્રદર્શનની શોભામાં અભિવૃદ્ધિ ખાસ નોંધપાત્ર છે. એમાંના એકમ સોલંકી રાજ્યના કરતા હતા.
રાજ્યતંત્રીય વિભાગોને લગતે ખ્યાલ આપવામાં આલેખ-નકશાઓ
આવ્યો હતો ને બીજામાં ગુજરાતનાં પ્રાચીન કાલના આ ઉપરાંત ગુજરાતનાં પ્રાચીન સ્થાનના મેદ- સ્થળનામોનાં અન્ત પદેના સ્થળવિસ્તારનો અભ્યાસ કામને લગતા આલેખે, માટીનાં વાસણોના વિવિધ રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. પ્રકારોને લગતા તુલનાત્મક આલેખ ને ગુજરાતની પ્રદર્શન માત્ર અધિવેશનના દિવસો પૂરતું મર્યાપ્રાચીન સંસ્કૃતિઓના પરસ્પર કાલાનુક્રમને લગતા દિત હતું ને શહેરથી ઘણું દૂર પડતું હતું. છતાં આલેખ ઈતિહાસ ને પુરાતત્વના અભ્યાસની દષ્ટિએ એના પ્રમાણમાં પરિષદના પ્રતિનિધિઓ ઉપરાંત ઘણા ઉપયોગી હતા. પૂનાની ડેક્કન કૅલેજની શહેરની કેટલીયે સંસ્થાઓ ને વ્યક્તિઓએ એવે સંશોધન સંસ્થા તરફથી રજુ થયેલ બે નકશાઓ ઠીક લાભ લીધો હતો.
સંવિવાદ: સિપાઈઓના બળવાની સાધનસામગ્રી સિપાઈઓના બળવાની સાધનસામગ્રીના વિષય એવું હાથમાં લીધું હતું કે એ બળવાની ઘણી વાતે પર તા. ૨૮ મીએ સાંજના એક ચર્ચા યોજવામાં એમને પૂરી પાડતું. વળી ઈન્દોર ને ગ્વાલિયરના આવી હતી. ઉપપ્રમુખ ડે. એસ. એન. સેનના વૈમનસ્યમાં એ હમેશાં ઈંદેરને પક્ષ લેતું ને ગ્વાલિયર અધ્યક્ષપદે મળેલી આ સભામાં ડો. ૨. ચ. મજુમદારે તેમ જ ઝાંસીના બનાવોની નેધ ઘણી વિકૃત રીતે ચર્ચાની શરૂઆત કરતાં જણાવ્યું કે આ વિષય પર લેતું. ત્યારબાદ બિહારના ડે. દાસે ૧૮૫૭ના બળવાની જે વિપુલ સામગ્રી મળે છે તે પરથી ત્રણ મુદ્દાઓની ભૂમિકા રૂપે અગાઉના બળવાએાનાં વહેણુ ધ્યાનમાં સ્પષ્ટતા કરવાની પ્રાપ્ત થાય છે?
લેવાની જરૂર જણાવી હતી. પછી આસામના શ્રી.. (૧) બળવાનાં કારણ, (૨) એમાં જનતાએ વેણુધર વર્માએ પોતાના પ્રદેશમાં વ્યાપેલી બળવાની લીધેલો ભાગ ને (૩) બળવાનું સ્વરૂપે. આ ઉપરાંત અસરને ખ્યાલ આપ્યા હતા. છેવટે ઝાંસીની રાણીના એ બળવાની નિષ્ફળતાના પ્રજાજીવન પર શા પ્રત્યા- ભત્રીજા વયેવૃદ્ધ શ્રી તાંબેએ બળવાના ઈતિહાસ ઘાન પડવ્યા તે પણ તપાસવું જરૂરી છે. એમાંયે માટે મધ્ય ભારતમાં આવેલ દાંતિયા ને ઓરા આ બળ માત્ર લશ્કર પરતે મર્યાદિત હતો કે એ રાજયનાં દફતરોની સામગ્રીને ઉલેખ કરી એ આઝાદી માટેનું પ્રજાનું અદિલિન હતું એ ખાસ માહિતી વિગતવાર પ્રસિદ્ધ કરવાની જરૂર સમજાવી નક્કી કરવાનું છે.
હતી. ચર્ચાને ઉપસંહાર કરતાં પ્રમુખે જણાવ્યું કે પછી રાજસ્થાનના પ્રોફેસર બડગ્યાએ 'એ બળવાને દબાવી દેવામાં આવ્યા બાદ આ૫ણું લેકે બળવામાં રાજસ્થાનના ઇતિહાસકાર સૂર્યમલે પિતાનાં સ્વાથી હિતેનું જતન કરવા માટે અંગ્રેજો જમીનદારોને સાથ સાધવા કરેલી હાકલને ઉલેખ તરફની પિતાની વફાદારી સાબિત કરવા મચી પડથા કરી એમાં રાજાઓ ને જાગીરદારો ઉપરાંત આમ- હતા ને આથી બળવા અંગેની ઘણી સાધનસામગ્રી જનોએ પણ ઠીક ભાગ લીધો હોવાનું પ્રતિપાદિત અંગ્રેજોના પક્ષની મળ્યા કરે છે. તેથી આ પૂર્વકર્યું. ત્યારબાદ ભોપાલના ૮ શ્રીવાસ્તવ જે આ ગ્રહભરી માહિતીથી ગેરરસ્તે દોરવાતા પહેલાં આપણે વિષય પર દસ વર્ષથી કામ કરે છે તેમણે બ્રિટિશ એ માહિતીને પૂરેપૂરી ચકાસવી જોઈએ. આમ આ
મ્યુઝિયમમાં તેમ જ પાળ રાજ્યના દફતરખાનામાં ચર્ચા પરથી ભારતની પ્રજાના દૃષ્ટિક્રાણુવાળી રહેલાં દફતરોના અભ્યાસ પરથી એવી માહિતી આપી સામગ્રીનું વિશેષ સંશોધન કરવાની જરૂર ફલિત હતી કે અંગ્રેજોએ એ બળવામાં ભોપાળ રાજ્યને થતી હતી,

Page #29

નિબંધ
ભારતીય ઈતિહાસ પરિષદઃ : ૨૭
અસકરીએ મુઘલયુગના ભારત-ઈરાની રાજકીય તા. ૨૮ ને ૨૯ દરમિયાન જુદાજુદા વિભાગોમાં સંબંધો વિશે ને શ્રી. મથુરે પુષ્કરમાં આવેલી જુદાજુદા વિષયના નિબંધ, વાંચવામાં આવ્યા હતા સંતાજીની કહેવાતી છત્રી વિશે મનનીય નિબંધ રજ ને એમાં કેયલીક વાર રજ થયેલા ચર્ચાસ્પદ મુદાઓ કર્યા હતા. પાંચમા વિભાગમાં ડે. ઘોષાલને આગપર ચર્ચા કરવામાં આવી હતી.
ણીસમી સદીના આરંભના ભારત–પોર્ટુગીઝ વેપારી છ વિભાગોમાં એકંદરે સે ઉપરાંત નિબંધ
સંબંધ વિશેને, ડે. એસ. પી. સેનને સુરતની ફ્રેન્ચ
કેઠી વિશે, શ્રીમતી આરતિ દાસગુપ્તને ભારત આવ્યા હતા. પહેલા વિભાગના નિબંધોમાં ડૉ. ૨. ચં. મજમુદારને ગંગ સંવતના આરંભકાલ પર
સરકારની ૧૮૧૩ થી ૧૮૩૬ સુધીની શૈક્ષણિક નીતિ
વિશેને, મિ. સેવેરીન સિલવાને સ્ટ્રો-જર્મન નિબંધ, ડૉ. દિ. ચં. સરકારને “નગરશ્રેણી પરનો નિબંધ, ડો. રામરાવને ગૌતમીપુત્ર શાતકની
ઈસ્ટ ઈન્ડિયા કંપની વિશેને ને શ્રી. જેશીને
સંવંતવાડીનાં દુર્ગાબાઈ ભેસલે વિશે નિબંધ દંડયાત્રાઓ પર નિબંધ, ડો. ઉ. પ્ર. શાહને
ઉદાહરણય ગણાય. ગુજરાતના સ્થાનિક ઈતિહાસને વિક્રમસૂતા વસુંધરા પર નિબંધ ડો. સુધાકર
લગતા વિભાગમાં પંદરેક નિબંધ આવ્યા હતા. એમાં ચટ્ટોપાધ્યાયને પુષ્યમિત્ર શૃંગના સમય પર નિબંધ
શ્રી. ૨. ના. મહેતાએ વાલમના પુરાતન અવશેષો પર, ને શ્રી. અ. ના. લાહિડીને દિમિત્રે કરેલા ભારત
ડ. હ. ગં. શાસ્ત્રીએ ગુજરાતમાં રાષ્ટ્રકૂટ સત્તાના પરના આક્રમણના સમય વિશેનો નિબંધ વધુ મહત્ત્વના
ઉદય પર, શ્રી. દવેએ કદમ્બ રાજ્યના સ્થાપકના મૂળ ગણાય. બીજા વિભાગમાં મ. મ. પ્રો. મિરાશીએ રાષ્ટ્રકટ નન્નરાજના ઇન્દ્રગઢ શિલાલેખ વિશે, ડે.
વતન વિશે, પ્રા. દવેએ દક્ષિણ ભારતના સૌરાષ્ટ્રીઓ
પર, પં. ગાંધીએ આશાવલીના એતિહાસિક ઉલ્લેખ સરકારે મહીપાલ ૧લાના અમદપુર પ્રતિમાલેખો વિશે.
પર, ડે. રાય ચૌધરીએ સોમનાથના વિવિધ દેવતાઓ શ્રી. ગ. હ, ખરેએ ત્રણ નવાં તામ્રશાસને વિશે,
પર, શ્રો. અમૃત પંડયાએ કચ્છમાંથી તેમ જ શ્રી. છે. જિ. ના. બૅનજીએ એલીફન્ટાની કહેવાતી
નાણાવટીએ સૌરાષ્ટ્રમાંથી નવા મળેલા ભીમદેવ ત્રિમૂર્તિના સાચા પરિચય વિશે ને ડો. રાયચૌધરીએ
૧લાના દાનશાસન પર, ડો. સાંડેસરાએ કવિ ગંગધરરાષ્ટ્રકુટ સામ્રાજ્યના પતન વિશે રજૂ કરેલા નિબંધ
કત વાસંતાપવિદ્યાર નામે એતિહાસિક નાટક પર નોંધપાત્ર છે. ત્રીજા વિભાગમાં થેડા નિબંધ આવ્યા
છે. ઉ. . શાહે વધવન્નિશ નામે વ્યાકરણગ્રન્ય હતા, જેમાં શ્રી રાધાકૃષ્ણ ચૌધરીને “કીર્તિલતા'માં
પર, ડો. નં. ૨. મજમુદારે હેમચન્દ્રકૃત માનઆવતા જૈનપુરના વર્ણન વિશેન, ડો. દશરથ શર્માનો
નામાવરી ની ગુજરાતી શૈલી પર તેમજ અમારિને નામિનન્દનનોરિઝવધ માં નિરૂપેલાં અલાઉદ્દીન
લગતા વિ. સં. ૧૮૪૮ માં થયેલા એક કરારનામા ખલજીનાં પરાક્રમો વિશેને, સૈયદ અકબરઅલીનો
પર, શ્રી. રાઠોડે કચછના પુરાતન અવશેષો પર, શ્રી. તારીખ–ઈ-સલતન-ઈ-ગુજરાત'માં આપેલા ગુજ
મિથે મુઝફફરશાહને એણે કરેલી માળવા પરની રાતના ઇતિહાસ (ઈ. સ. ૧૪૧૧-૧૫૫૪) વિશેને
ચડાઈ પર, શ્રી. દેસાઈએ મુઝફફરશાહી વંશના ઇતિને છે. જી. એસ. દાસને ઓરિસ્સામાં મળેલા વો
હાસની સાધનસામગ્રી પર, જનાબ કાજીએ મુરિલમ જનિ નામે અપ્રસિદ્ધ વ્યાકરણગ્રંથ વિશે નિબંધ
યુગ દરમિયાનના નોંધણીખાતાના વહીવટ પર તેમજ લક્ષમાં લેવા જે ગણાય. ચોથા વિભાગના નિબંધોની
૧૩મીથી ૧૬મી સદી સુધીમાં થયેલા ગુજરાતના સંખ્યા પણ પ્રમાણમાં નાની હતી. એમાં છે. જી.
કેટલાક સંતે પર અને ડો. ત્રિવેદીએ ગુજરાત ને એન. શર્માએ મેવાડી ચિત્રશૈલી વિશે, શ્રી રામમૂતિએ .
માળવા વચ્ચેના સાંસ્કારિક સંપર્ક પર નિબંધ રજ અબુલ હસન કુતુબ શાહ વિશે, શ્રી. મહાજને વરા- ચૅ હતા. તમાં મળેલા ઈ. સ. ૧૭૫૬ના તામ્રશાસન વિશે, પ્રો.

Page #30

ઠરાવ
૨૮:: બુદ્ધિપ્રકાશ
હતો. વળી પ્રાચીન લેખોમાં આવતાં સ્થલનામે તા. ૨૮ મીએ સાંજના ગુજરાત યુનિવર્સિટીના કેસ તૈયાર કરાવવા ભારત સરકારને વિનંતી કરવી ઉપ-કુલપતિ તરફથી મહેમાનને ગાર્ડન-પાટી એ ઠરાવ પણ નધિપાત્ર છે. દિલ્હી ખાતે ભારત આપવામાં આવી હતી.
વિદ્યાની મધ્યસ્થ સંસ્થા ખોલવાની ભારત સરકારને
કરેલ વિનંતી પણ મહત્તવની ગણાય. આ ઉપરાંત છેલ્લે દિવસે પરિષદનું અંતિમ અધિવેશન ભરાયું
દેશ, પ્રાંત ને જિલ્લાઓના ગેઝેટિયરનું એકસરખા હતું. શરૂઆતમાં મુંબઈના શ્રી. ૨. ઘ. જ્ઞાનીના તેમ જ
ધોરણે પુનઃસંસ્કરણ કરવા માટે સરકારે તાકીદે પટણાના ડે. સુવિમલચંદ્ર સરકારના અવસાનના
પગલાં લેવા જોઈએ એવયે ઠરાવ કરવામાં આવ્યો ખેદના ઠરાવ કર્યા બાદ ગઈ સાલના કામકાજને
હતો. ઐતિહાસિક દફતરે જ્યની આબોહવા અહેવાલ તથા હિસાબ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. આમાં ઇતિહાસગ્રન્થ પ્રકાશનની યોજનામાં હાલ
અનુકૂળ ન હોય તેવાં સ્મળાએ ન ખસેડવા સરકારને
વિનંતી કરવાનો ઠરાવ પણ કરવામાં આવ્યો હતે. એને બીજો ગ્રન્થ (મૌર્ય–સાતવાહન યુગ) બહાર પડવાની તૈયારીમાં હોવાનું જણાવવામાં આવ્યું હતું
અધિવેશનની પૂર્ણાહુતિ કરતાં પ્રમુખસ્થાનેથી ને બાકીના કેટલાક ગ્રન્થના લખાણ સંબંધી થયેલી
ડે. ચક્રવતી એ ગુજરાત યુનિવર્સિટી, ગુજરાત પ્રગતિને અહેવાલ આપવામાં આવ્યો હતો. રાજ
વિદ્યાસભા ને અમદાવાદ એજ્યુકેશન સોસાયટીને
તેમ જ સ્થાનિક કાર્યકરોને આભાર માન્યો હતો. સ્થાનનાં દફતરોના પ્રકાશન માટે જયપુર નરેશની સંમતિ મેળવવા વધુ સંગીન કોશિશ કરવાની
અંતમાં સ્વાગત સમિતિના પ્રમુખ શ્રી હરસિહભાઈ
દીવેટિયાએ અધિવેશનમાં આવેલા પ્રતિનિધિઓ ભલામણ કરવામાં આવી હતી. આવતા અધિવેશન
તેમ જ અધિવેશનમાં મદદ કરનાર સંસ્થાઓ, કાર્યઅંગે કલકત્તા યુનિવર્સિટીએ આપેલા આમંત્રણને
કરો, મંત્રીઓ ને સ્વયંસેવક આભાર માન્યો હતો. સ્વીકાર કરવામાં આવ્યા હતા તેમ જ એ અધિવેશન અંગેના પ્રમુખ તથા વિભાગીય પ્રમુખની વરણી ,
| બાદ સાંજના પ્રતિનિધિઓને અમદાવાદનાં
જોવાલાયક સ્થળોની મુલાકાતે લઈ જવામાં આવ્યા કરવામાં આવી હતી. કારોબારી તરફથી રજૂ થયેલી બંધારણના સુધારાવધારાની કેટલીક દરખાસ્તો કરવામાં આવી હતી, જેમાં પ્રતિનિધિઓના લવા- મારે જન જમને દર વધારવા તેમ જ હાલના પાંચ વિભાગને મનોરંજનના કાર્યક્રમોમાં તા. ૨૭મીએ ગરબા, સ્થાને ત્રણ વિભાગો રાખવાને સુધારે મહત્ત્વને રાસ, ગીત, નૃત્ય વગેરે ઉપરાંત “મખીચુસ” ગણાય. લંડન ખાતેની ઇન્ડિયા ઑફિસના મકાન નાટકને સંક્ષિપ્ત પ્રયોગ રજુ કરવામાં આવ્યો અને એમાંની વસ્તુઓનો ભારતને હિસ્સો મેળવવા હતે. તા. ૨૮ મીએ ગુજરાત વિદ્યાસભાના નટમાટે તાકીદ કરવાનો ઠરાવ થયો હતો. અતિહાસિક મંડળ તરફથી મેના ગુજરી’નું નાટક ભજવવામાં . દફતરને વિખેરી નાખવાને બદલે રાષ્ટ્રિય દફતર- આવ્યું હતું. તા. ૨૯મીએ રાતે કેટલીક દસ્તાવેજી ખાનામાં એકત્ર કરવા વિશેને ઠરાવ પણ મહત્વનો ફિમો બતાવવામાં આવી હતી.
હતા.

Page #31

રાજકીય નેંધ
દેવવ્રત નાનુભાઈ પાઠક બોગાર પરિષદ
લશ્કરી કરાર પછી આ મતભેદો ઉગ્ર બન્યા છે. ૧૯૪૬ના માર્ચમાં નવી દિલ્હી ખાતે પહેલી સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંધમાં તેમ જ તેમની પરદેશનીતિમાં એશિયાઈ પરિષદ્ મળેલી. તે વખતે નંખાયેલાં બન્ને વચ્ચે મૂળભૂત તફાવત ઊભો થયો છે. લંકા બીજ આજે પાંગરી રહ્યાં છે. બાગોર પરિષદ અને અને હિન્દ વચ્ચે પણ હમણાં જ મેળ થયે છે. બાન્ડગ ખાતે મળનારી એશિયાઈ–આફ્રિકન પરિષદ માત્ર બ્રહ્મદેશ અને ઇન્ડોનેશિયા પાસે આપણે કંઈક તેનાં જ સંતાનો છે. એશિયાઈ–આફ્રિકન પરિષદને ચોક્કસ વલણની આશા રાખી શકીએ. આ મતભેદ વિચાર ઈન્ડોનેશિયામાં ઉદ્દભવ્યા અને તેને કેલો છતાં માત્ર ત્રણ દિવસના ટૂંકા ગાળામાં બાગાર સત્તાઓએ જોઈત કે આપે. પરિષદનો વિચાર પરિષદ તેનું મુખ્ય કામ આટોપી લઈ શકી છે અને ઇન્ડોનેશિયામાં આવે તેમાં નવાઈ નથી. ૧૯૪૮માં લગભગ ત્રીસ એશિયાઈ અને આફ્રિકન દેશને
જ્યારે ડચ લેકેએ ઇન્ડોનેશિયા ઉપરનું તેમનું આમંત્રણ અપાયાં છે. કામના આ ઝડપી નિકાલને આધિપત્ય ટકાવી રાખવા હલ કર્યો ત્યારે પંડિત છેડે યશ નેહરુને ફાળે જાય છે. ભેગાં થયેલાં પાંચેય નેહરુએ બીજી એશિયાઈ પરિષદ બોલાવેલી. એશિ- રાષ્ટ્રોનો વિચાર આગામી પરિષદને જેટલી વિશાળ યાઈ સંગઠન અને તેની પાછળની પ્રબળ ભાવનાને એ બનાવી શકાય તેટલી બનાવવાનું હતું. પરિણામે બીજો અગત્યને તબક્કો. એ દિવસથી ઈન્ડોનેશિયા એશિયા તથા આફ્રિકાનાં મોટા ભાગનાં રાષ્ટ્રોને હિન્દનું હંમેશનું ઋણી રહ્યું છે. હિન્દી અને ઇ-ડે- આમંત્રણ અપાયાં. આ આમંત્રણ આપવામાં નેશિયા વચ્ચેનું વિચારસામ્ય પણ આ ઈતિહાસને બેગાર પરિષદે કોઈ એક સિદ્ધાંત સ્વીકાર્યો હોય તે આભારી છે.
તે દેશની સ્વતંત્ર સ્થિતિને. આ સિદ્ધાન્ત અનુ. ગયા એપ્રિલમાં કોલઓમાં પરિષદ મળેલી તે સરવામાં પંડિત નેહરુએ જણાવ્યું છે તેમ બે જ પછી બરાબર આઠ મહિને બોગારમાં પરિષદ મળી. અપવાદો સ્વીકારવામાં આવ્યા છે, એક સૂદાન અને કોલઓ પરિષદ્ મળે તે અરસામાં જ હિન્દી ચીન બીજે ગોહડ કોસ્ટ અંગેને. આ બંને દેશો અત્યારે અંગે વિચાર કરવા જીનીવામાં પરિષદ મળેલી. સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર નથી તે છતાં તેમની પરિસ્થિતિમાં હિન્દી-ચીન અંગે એશિયાને અવાજ રજુ કરવામાં થોડા વખતમાં ફેરફાર થવાને સંભવ છે અને ત્યાંની કેલો પરિષદે મોટો ભાગ ભજવ્યો. હિન્દી- સરકારો ત્યાંના લેકમતને પ્રતિનિધિત્વ આપી શકે
શાન્તિ સ્થાપવામાં જીનિવા પરિષદ સફળ તેવી છે. આવા કંઈક વિચારથી પ્રેરાઈને સુદાન નીવડી તેમાં કોલઓ પરિષદને દોરીસંચાર હતો. તથા ગોલ્ડ કાસ્ટને આમંત્રણ અપાય છે. ઇઝરાતે દિવસથી આ પાંચ સત્તાઓ–હિન્દ, પાકિસ્તાન, યલને જાણીબુઝીને જ આમંત્રણ અપાયું નથી. તેના બહ્મદેશ, લંકા તથા ઈન્ડોનેશિયા-કેલ સત્તાઓ મોભા વિશે કોઈને શક નથી પરંતુ બાગોર પરિ તરીકે વર્ણવાઈ છે.
પદને આરબ દેશે અને ઇઝરાયલ વચ્ચે પસંદગી બગોરની પરિષદમાં આ પાંચ સત્તાઓએ એક કરવાની હતી આરબ દેશોએ જણાવેલું કે જો પગલું આગળ ભર્યું છે અને સમગ્ર એશિયા તથા ઇઝરાયલને આમંત્રણ અપાશે તે તેઓ આગામી આફ્રિકાના બધા જ સ્વતંત્ર દેશની એક પરિષદ પરિષદમાં હાજરી આપશે નહિ, આરબ લીગના એપ્રિલમાં બોલાવી છે. બાગોર પરિષદની સૌથી મોટી બધા જ સભ્યદેશન-ઈજિપ્ત, ઈરાક, સિરિયા, ખૂબી એ છે કે તેમાં દેખાતા વિસંવાદમાંથી પણ લેબેનોન, જોર્ડન, સાઉદી અરેબિયા તથા યમનસંવાદી સર નીકળે છે. પાકિસ્તાન અને હિન્દ આ રીતે આમંત્રણ અપાયું જ્યારે ઇઝરાયેલને વચ્ચેના મતભેદ જાણીતા છે. પાક-અમેરિકન બાકાત રાખવામાં આવ્યું છે. ચીન અંગે સારા

Page #32

૩૦ :: બુદ્ધિપ્રકાશ નસીબે કશી જ અડચણ નડી નહિ, કારણ કે આ કેટલાકના મત પ્રમાણે પૂર્વ અને પશ્ચિમ ઉપરાંત પાંચેય રાટોએ ચીનની નવી સરકારને માન્ય રાખી એક ત્રીજો મોરચો ઊભો કરવાનો આ એક પ્રયત્ન છે. ફોર્મોસા વિશે પ્રશ્નો પૂછાયા ત્યારે લંકાના વડા છે. કેટલાક નિરાશાવાદીઓને તેને વિશે બિલકુલ પ્રધાને સચોટ જવાબ આપેલો કે અમે માત્ર ચીનની આશા નથી, કારણ કે તેમાં હાજરી આપનાર રાષ્ટ્રો એક જ સરકારને-નવી સરકારને–માન્ય રાખી છે. વચ્ચે કોઈ સમાન ધોરણ નથી. તેમની અતિરિક તે જ પ્રમાણે કોરિયાની અચોક્કસ પરિસ્થિતિને કારણે અને વિદેશનીતિમાં ઘણું ઓછું સામ્ય છે અને તેને આમંત્રણ અપાયું નથી. હિન્દી ચીનની શાંતિ તેમની સ્થિતિમાં ઘણો તફાવત રહેલો છે. લાવવામાં કલાઓ સત્તાઓએ આગળ પડતો ભાગ આ અટકળોમાં બહુ વજૂદ નથી. હા, તેમાં ભજવ્યો છે. આ કારણથી હિન્દી-ચીનના બધા જ પશ્ચિમને ન રુચે તેવી એક વાત છે. એશિયા અને દેશને આમંત્રણ અપાય છે.
આફ્રિકાના દેશો હવે તેમનું પિતાનું ભાવિ તેમની બાગ ખાતે મળનારી પરિષદની કાર્યવાહીમાં પોતાની મુનસફી ઉપર ધાવા માગે છે. તેમને પશ્ચિમને ચર્ચાસ્પદ વિષયોને દૂર રાખવામાં આવ્યા છે. કારણ સીધી કે આડકતરો હસ્તક્ષેપ હવે માન્ય નથી. કે તેમાં હાજરી આપનાર રાષ્ટ્રો જુદી જુદી નીતિ સંસ્થાનવાદ એશિયામાંથી આથમે છે અગર તે અનસરી રહ્યાં છે. દા. ત., તેમાં ચીન તથા જાપાને આથમી રહ્યો છે. આફ્રિકા પણ તે જ રસ્તે જઈ બને આવનાર છે. તેમાં અદ્યાનિસ્તાન છે તે સાથે રહ્યું છે. બાન્ડગમાં મળનારા સર્વે દેશનું કોઈ એક પાકિસ્તાન પણ છે. હિન્દી-ચીનનાં ચાર રાજ
સમાન લક્ષણ હોય તે તે આ છે. તેમનામાં સ્વાશ્રયી જુદીજુદી નીતિને વરેલાં છે. થાઈલેન્ડ અને
બનવાને ઉમંગ છે, નવા સ્વાતંત્ર્યની તાજગી છે ફિલિપીન્સનો સમાવેશ કરવાનું હોય તે તેમાં અને નવી દુનિયા સજવાનો ઉત્સાહ છે. બાનુગ ચર્ચાસ્પદ વિષયે ન જ રાખી શકાય તે દેખીતું છે. પરિષદ એશિયા અને આફ્રિકાની જાગૃતિનું પ્રતીક છે. વળી તેમાં ચીનની નવી સરકારના પ્રતિનિધિઓ તેમનામાં ત્રીજો મોરચે ઊભો કરવા જેટલી શક્તિ હાજરી આપનાર છે. આ હકીકત લક્ષ્યમાં રાખીને નથી. પણ તેમનું વજન-જે કંઈ હોય તે-તેઓ પરિષદે બિનચર્ચાસ્પદ વિષયે સૂચવ્યા છે. તેમાંને શાતિના પલ્લામાં નાખવા માગે છે. પરિષદ તેને પ્રથમ છે. અન્યોન્યને મદદ અને વધુ ગાઢ સંબંધ. ધ્યેયમાં કેટલે અંશે સફળ થશે તે વિશે પશ્ચિમના આને વિષે કોઈને વિરોધ હોઈ શકે નહિ. બીજા નિરીક્ષકોએ અત્યારથી જ તર્કવિતર્કો શરૂ કરી દીધા વૈષયમાં તે પરિષદમાં ભાગ લેનારા રાષ્ટ્રની છે. પણ સારા નસીબે પરિષદે તેનું ધ્યેય સીધું સાદુ આર્થિક સ્થિતિમાં સુધારો કરવાની વાત છે. આ રાખ્યું છે. પરિષદને પરિણામે સભ્ય દેશે એકબીજાની રાની કુદરતી સંપત્તિ વિશે તપાસ હાથ ધરવાને વધારે નજીક આવે. પરસ્પર વિચારોની આપલે . પણ નિર્દેશ કરાયો છે. પણ કદાચ સૌથી વધુ કરવા માટે કંઈક વધુ ચોક્કસ તંત્ર ઊભું કરી શકે આ અગત્યની વાત તો એ છે કે આ પરિષદ્દમાં ભાગ
અને અવારનવાર મળવાનું નક્કી કરે છે તે ઓછું લેનાર રાષ્ટ્ર તેનાથી કઈ રીતે બંધાતું નથી.
નથી. આટલાથી શરૂઆતમાં સુતેષ માનવા જેટલી - આમંત્રણ આપનાર પાંચ રાજ્યોએ આ બાબતની
મુત્સદ્દીગીરી કાલઓ રાજ્યમાં છે તે તો સૌ કોઈ પૂરી ચોખવટ કરી છે છતાં ફિલિપીન્સે આ આમ
કબૂલ રાખી શકે તેમ છે. બાન્યુગ પરિષદને એશિયા ત્રણને અસ્વીકાર કર્યો છે. થાઈલેન્ડનું પણ ચોક્કસ
અને આફ્રિકાના મોટા ભાગના લોકોને રોકે છે, તે કહી શકાય તેમ નથી.
નિષ્ફળ નીવડે તેમ નથી. આગામી એશિયાઈ-આફ્રિકન પરિષદ વિશે તરેહ
અમેરિકાના વિમાનીએ તિરેહની અટકળ થઈ રહી છે. પશ્ચિમના નિરીક્ષકોને તેમાં ગોરી પ્રજા સામે બળ' દેખાય છે. અગિયાર જેટલા અમેરિકાના વિમાનીઓને
For Personal

Private Use Only

Page #33

રાજકીય નેંધ : : ૩૧ જાસૂસી કામ કરવાના આરોપસર ચીને કેદ કર્યા યુદ્ધકેદીઓ ગણવા જોઈએ અને યુદ્ધકેદીઓને આ છે. અમેરિકાની સરકારે ચીનના આ પગલાને વિરોધ રીતે રોકી શકાય નહિ. આ સામે ચીને જણાવ્યું કર્યો છે અને જવાબમાં અમેરિકામાં અભ્યાસ કરતા છે કે ચીન તથા ઉ. કોરિયાના હજારો યુદ્ધકેદીઓને ચીનના પાંત્રીસ વિદ્યાથીઓને રોકી રાખ્યા છે: તટસ્થ પંચના આગ્રહ છતાં અમેરિકાએ છોડી આ પ્રશ્ન સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘ સમક્ષ અમેરિકા તરફથી મૂકેલા. એ સમયે ચીન તરફથી આંતરરાષ્ટ્રીય
[ આવતાં તેમાં ઠરાવવામાં આવ્યું કે સંયુક્ત કાયદાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવેલે પણ અમેરિકાને રાષ્ટસંધના સામાન્ય મંત્રી ડાગ હેમર્શાલ્ડને આ તે માન્ય નહોતું. ચીનની દલીલ છે કે જે અમેરિકા વિશે મંત્રણું કરવા માટે પેકિંગ મોકલવા. આ ચાંગ કાઈ શેકની ભાંગી પડેલી સરકારને ટેકો આપતું મંત્રણાઓ જાન્યુઆરીની ૬, ૭, ૮ અને ૧૦ હેાય અને તેની સાથે લશ્કરી કરાર કરતું હોય તે તારીખોએ ચલાવવામાં આવી. મંત્રણાઓમાં બને ચીનની ભૂમિ ઉપર જાસૂસી નહિ કરતું હોય તેની પક્ષોએ પિતાનાં દૃષ્ટિબિન્દુઓ રજુ કર્યા છે. અમે- શી ખાતરી ? ચીનની નવી સરકાર અને ચાંગ રિકાનું કહેવું એમ છે કે આ વિમાનીએ જ્યારે વચ્ચેના સંબંધે તે ચીનની આંતરિક બાબત છે પકડાયા ત્યારે તેમના લશ્કરી ગણવેશમાં હતા. અને તેમાં એક પક્ષને મદદ કરીને અમેરિકાએ આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદા પ્રમાણે ગણવેશમાં ફરતા ચીનના આંતરિક પ્રશ્નોમાં માથું માર્યું છે. અગિયાર, સૈનિકને આ રીતે કેદ પકડી શકાય નહિ. તેઓ વિમાનીએ અંગેની ડાગ હેમશંડ સાથેની ચર્ચામાં, જાસૂસીના કામ માટે આવેલા તેમ પણ અમેરિકા પણ ચાઉ એન લાઈએ આ દૃષ્ટિબિન્દુ લીધું કબૂલ રાખતું નથી. અમેરિકાના મત પ્રમાણે ચીનની હેવાનું કહેવાય છે. ચીનની નવી સરકારને સંયુક્ત વર્તણૂક ગેરકાયદેસર છે.
રાષ્ટ્રસંઘમાં દાખલ નહિ થવા દેવાની નીતિ પણ
અમેરિકાએ અપનાવી છે. વિમાનીઓને પ્રશ્ન, આ ચીનની સરકાર માને છે કે આ વિમાનીએ જાસુસી કામ માટે જ આવેલા. આ અંગેના તેમના
દષ્ટિએ કઈ એકાકી પ્રશ્ન નથી. તેની સાથે બીજા પુરાવાઓ તેમણે જાહેર જનતા સમક્ષ મૂક્યા છે
ઘણા પ્રશ્નો ગૂંચવાયેલા છે. ચીને રાષ્ટ્રસંધમાં અને પંડિત નેહરુ ઉપર પણ રવાના કર્યા છે. માત્ર
દાખલ થાય અને અમેરિકા અને ચીનના સંબંધો, કાયદો જોવા જઈએ તે ચીનના વલણને ટેકો આપી સુધરે તે આ પ્રશ્નોને ઉકેલ શોધવો મુશ્કેલ નથી.. શકાય નહિ. પણ ચીન અને અમેરિકાના સંબંધ કાન્સ અને જર્મનીનું લશ્કરીકરણ એટલી વિચિત્ર પરિસ્થિતિમાંથી પસાર થઈ રહ્યા છે ૨૮૭ વિરુદ્ધ ૩૬ ૦ મતે છેવટે ફ્રાન્સની ધારાસભાકે આ પ્રશ્નને નર્યા કાયદાની દષ્ટિએ જે તે એ જર્મનીના લશ્કરીકરણને બહાલી આપી છે. અન્યાય કરવા બરાબર છે. પંડિત નેહરુએ આ વિશે આ બહાલી માત્ર ૨૭ મતે જ મળી છે એ હકીકત ચો મત ઉચ્ચાર્યો નથી, પણ તેમની સહાનુભૂતિ તરફ દુર્લક્ષ્ય કરી શકાય તેમ નથી. મત લેવાયા ચીન પ્રત્યે છે તેમાં કંઈ શક નથી. તેમના મત તે પહેલાં ધારાસભાએ વાવૃદ્ધ રાજકીય નેતા પ્રમાણે આ પ્રશ્નને સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંધ સમક્ષ મૂકીને હેરિટને સાંભળેલા. તેમના કહેવા પ્રમાણે આ અમેરિકાએ તેને વધારે ગૂંચવણભર્યો બનાવ્યો છે. ગંભીર પ્રશ્ન ઉપર મત આપતાં ફ્રાન્સે પૂરતે વિચાર તેમાંયે જ્યારે ચીનની નવી સરકારની પાસે તે કરવો જોઈએ. ફ્રાન્સ એકમાર્ગી રસ્તો લઈ રહ્યું છે અંગે સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંધમાં બચાવ કરવાનું કંઈ જેમાંથી પાછા ફરવું સહેલું નથી. દંગલે પણ આજ સાધન ન હોય તે વેળાએ આ પદ્ધતિ અખત્યાર મત લીધેલો. છેવટે મેન્ડેસ ફ્રાન્સે જણાવ્યું કે કરીને અમેરિકાએ ચીનને રોષ વહોરી લીધો છે. ધારાસભા બહાલી આપશે તે તે રશિયા સાથે
અમેરિકાનો આગ્રહ છે કે આ વિમાનીઓને સમજતી કરવાનો પ્રયત્ન કરશે. ફ્રાન્સની ધારાસભાએ

Page #34

૩૨ : : બુદ્ધિપ્રકાશ બહાલી આપી પણ તેની એક અખ રશિયા તરફ પંચશીલના સિદ્ધાન્તને ટેકો આપવામાં યુગોસ્લાનિયા, મંડાયેલી હતી. છેલ્લા બે વર્ષ દરમિયાન ફ્રાન્સના પહેલું જ યુરોપીય રાષ્ટ્ર છે એમ કહી જાય, લોકમતને ચેકસ લાગ્યું છે કે તુરતમાં વિશ્વયુદ્ધ. અલબત્ત બ્રિટનના મજુર પક્ષના નેતા એટલી કાટી નીકળે તેવો સંભવ નથી. બીજુ એ કે રશિયા તેમની ચીનની મુલાકાત પછી શાંતિમય સહજીવનને સાથે મંત્રણાઓ કરીને યુરોપમાં શાન્તિનું સામ્રાજ્ય ટેકે આપે છે. પણ એટલી સતા ઉપર નથી સ્થાપવું પહેલાં જેટલું મુશ્કેલ લાગતું હતું તેટલું હવે જ્યારે હીટ તેના દેશના વતી બોલી શકે તેમ છે, લાગતું નથી; છેવટે અણનું યુદ્ધ યુરોપને પંચશીલને આ ટેકે મળ્યા પછી શાન્તિનું ક્ષેત્ર સર્વનાશ તરફ ઘસડી જશે તેની સંપૂર્ણ પ્રતીતિ વધુ બહોળું થયું છે અને લડાઈના કાળા ઓળા ફ્રાન્સને થઈ ગઈ છે.
એટલા પ્રમાણમાં પાછા હઠયા છે. ટીટની આ ફાન્સની જર્મની તરફની બીક તદન શમી
મુલાકાત પછી સમાચાર મળે છે કે ચીન તથા
યુગોસ્લાવિયા તેમના રાજકીય સંબંધો બાંધવા નથી; કદાચ તે કદિ નહિ શમે. અમેરિકાને ફાન્સ તરફનો વર્તાવ પણ ફ્રાન્સના સ્વમાની માનસને
તૈયાર થયાં છે. ખુદ રશિયા પણ હવે યુગોસ્લાવિયા ચતો નથી. ફ્રાન્સને યુરોપીય સંરક્ષણમાં ભાગ
સાથે પુનઃ સંબંધ બાંધવા તૈયાર થયું છે. અને લેવો છે પણ જર્મની વિશેની બીક તદન દૂર થાય
વચ્ચે વેપારી કરાર કરવામાં આવ્યા છે અને તો છેવટના સમાચાર પ્રમાણે મેન્ડેસ ફાસે ચાર
પૂર્વવત સંબંધે શરૂ થવાનાં ચિહ્નો દેખાય છે. મહાસત્તાઓ વચ્ચેની પરિષદને ફરીને નિર્દેશ કર્યો
શાતિ તરફના આ પગરણમાં હિન્દ તેને ભાગ છે. એ સિવાય તેઓ ફ્રાન્સના માનસને સંતોષ
આ ભજવી રહ્યું છે એ પ્રત્યેક હિન્દી માટે ગૌરવને
વિષય છે. થોડા દિવસો પહેલાં બોલતાં ઉત્તર પ્રદેશના આપી શકે તેમ નથી.
ગવર્નર શ્રી કનૈયાલાલ મુન્શીએ જણાવેલું કે ૧૯૫૪ કીટની મુલાકાત
નું વર્ષ તે “નેહનું વર્ષ છે. કોરિયા અને હિન્દી યુગોસ્લાવિયાના પ્રમુખ માર્શલ ટીટોની હિન્દી -ચીનમાં આપણે ભજવેલો ભાગ, કેલિઓ અને મુલાકાત હિન્દની પરદેશનીતિનો એક મોટો વિજય
એશિયાઈ–આફ્રિકન પરિષદ, ચાઉ એન લાઈ તથા ગણવો જોઈએ. માર્શલ ટીટે સામ્યવાદી છે પણ
ટીની મુલાકાત–આ બધાની પાછળ નેહરુનું રશિયા અને યુગોસ્લાવિયા વચ્ચે મતભેદ પડ્યા
પ્રેરણાદાયી વ્યક્તિત્વ નજરે પડે છે. પછી તેઓએ પશ્ચિમના દેશો સાથે હાથ મિલાવેલા હિન્દ, ચીન તથા બ્રહ્મદેશ તરફથી જે પંચશીલને બ્રિટનના મજુર પક્ષના અગ્રણી એનાયરીન ટેકે આપવામાં આવેલ તે સિદ્ધાન્તોને માર્શલ બેવાને જણાવ્યું છે કે પશ્ચિમે સ્વીકારેલા શસ્ત્રીકરણને ટીટાએ ટેકો આપ્યો છે. હિન્દની મુલાકાત બાદ કાર્યક્રમ નિરર્થક છે એ પુરવાર થઈ ચૂક્યું છે. પશ્ચિમે તેમણે બહાદેશની મુલાકાત લીધી છે અને ત્યાં પણ હવે રશિયા સાથે વાટાઘાટ શરૂ કરવી જોઈએ અને એ જ રીતે પંચશીલ અને ખાસ કરીને શાતિમય તે માટે ચાર મહાસત્તાઓએ ભેગા મળવું જોઈએ. સહજીવનના સિદ્ધાન્તને તેમણે વધાવી લીધું છે. ૧૨-૧-'૫૫

Page #35

બુદ્ધિ , ક શ : વાર્ષિક સૂચિ
વર્ષ ૧૦૧ મું].
[ ૧૯૫૪ લેખ સૂચિ
કલિંગ પારિતોષિક નરસિંહ મુ. શાહ ૨૯૮ અણુબોંબ ફેંક અનિવાર્ય હતો અન. યશવંત દેશી ૧૬૦ ‘કાન્હડદે પ્રબંધ’મો ફારસી- ભાગીલાલ જ. સાંડેસરા અણરહસ્ય-અણુશક્તિનો ઉપયોગ
, અબી મૂળના રાષ્ટ્ર- } અને અને આઈટેમ્સ ગિરીશ. વિ દેસાઈ ૩૨૫
પ્રયોગે ) નલીનકાન્ત છે, પંડ્યા ૧૯૪ -આલ્ફા, બીટા અને
કુંભારિયાનાં કલામંદિર કનૈયાલાલ ભાઈશંકર દવે ૩૪૭ ગામા કિરણો
૨૨૭ કેળવણું ક્યારે સુધરે ? આચાર્ય કૃપાલાની ૩૫ --બ્રહ્માંડ કિરણો
૨૫૯ ગરીબ દેશો અને અમેરિકા રામુ પંડિત ૩૨૦ -સાયકલોન
૨૯૫ ગાંધીજી સાથે એક પ્રશ્નોત્તરી જ્ઞાનેશ્વર ઉદ્ધવ માંઢરે ૭ અમેરિકાની હાલની પરદેશનીતિ સુમન્ત મહેતા ૨૫૨ ગુજરાતના કેટલાક શિલ્પગ્ર કાંતિ સેમપુરા ૨૧૮ અમેરિકામાં હિંદી વિદ્યાથીઓ? રોનાલ્ડ ઈ. વુલ્સલી ૧૬૫ ગુજરાતના ભીલો ડાહ્યાભાઈ જી. નાયક ૭૮ અર્વાચીન કવિતા એક પ્રેરક
ગુજરાતીને ખસેડવા હિન્દી વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદી ૧૨૮ પ્રાગ: “પ્રાચીના” હસિત બૂચ ૭૨
ગેડ કાસ્ટ
ચશવંત દેશી ૨૧૧ અજોષ રતિલાલ મોહનલાલ ત્રિવેદી ૨૭૬ ચાંચડ
સુરેન્દ્ર કાપડિયા ૩૯૨ આજના યુગના ત્રણ જરૂરી ગુણે વિનેબા ૨૬
ચોખાનો ખોરાક અને આપણાં પંચાગોનો પ્રશ્ન હરિહર પ્રા ભટ્ટ ૨૯૦
- પ્રજનન શક્તિ એસ. રંગનાથન ૧૭૦ આપણે ક્યાં જઈ એ છીએ? આચાર્ય કૃપાલાની ૬૯
ચર્ચાપત્ર
ત્રિભુવન વીરજીભાઈ હેમાણી ૪૦૨ આપણો મધ્યમવર્ગ અને સર્વોદય દિલખુશ બ.દીવાનજી ૨૨૪
છેલી રે
આચાર્ય કૃપાલાની ૩૧૭
તેજસ્વી ગરીબાઈ રમાકાંત ના. દવે આપણે કેળવણીને કોયડ
: ૨૫ જમિયતરામ પંડ્યા ૩૭૯ દૂધનો ઉદ્યોગ -
સંકલિત
૩૫૮ ઇન્ડિયન સ્ટાન્ડર્ડઝ ઈસ્ટિટચશન નરસિંહ મૂ. શાહ ૦૯૦
ધમ્મપદ
અનુ. હસિત બૂચ ૨૩ ઉચ્ચશિક્ષણની બોધભાષા :
ધર્મારણ્ય માન્ય નું મહત્ત હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી (૧૩ એક પ્રશ્નોત્તરી કાકા કાલેલકર
૧૦૭ ગટુભાઈ ધ્રુ
નટમંડળને અભિવાદન રસિકલાલ છો. પરીખ ૧૫૦
નવા પાયાની કેળવણી કાકા કાલેલકર ૩૯ ઝીણાભાઈ ર. દેસાઈ ૧૧૦ નાના ઉદ્યોગ
૨૫૬ નરહરિભાઈ કા. પરીખ ૧૧૭ નાનાભાઈ ભટ્ટ
પીકિંગનું રાજમહેલ મ્યુઝિયમ ઉમાશંકર જોષી
૧૨૧ શ્રી. બ, જુન્નરકર ૧૧૦
પ્રજાઘડતરને એક અખતરે સુમન્ત મહેતા ૧૮૦ ડો. બી. બી. યે ધ
પ્રાચીન હિંદમાં નાટયગૃહોનું ભાઈલાલભાઈ પટેલ ૧૧૫
સ્થાપત્યવિધાન કાન્તિ સોમપુરા મગનભાઈ દેસાઈ ડો. મગનભાઈ પટેલ ૧૧૨ અખિલ ભારતીય સંમેલન ન ૩૩૭ ડો. રામનાથન ૧૨૬ અધ્યાપક અને શબ્દબૂહને જુગાર ન૦ ૩૦૫ રામનારાયણ વિ. પાઠક ૧૧૮ ' અનિષ્ટ પાછું પસે છે
ન અંક ૮ શારદાબહેન મહેતા ૧૨૭
પંઠા પાન ૨ સન્તપ્રસાદ ભટ્ટ ૧૨૨ અભિનંદન પં. સુખલાલજી સંઘવી ૧૨૭ અભિનંદન
ન અંક ૬ ડો. સુમન્ત મહેતા ૧૨૪
પૂંઠા પાન ૩ સુરેન્દ્ર વૈકુંઠભાઈ દેસાઈ ૧૧૩ શ્રી. અમૃતલાલ શેઠ
ન અંક ૮ એક આધુનિક કવિતાનું મૂળ હીરાલાલ રસિકલાલ કાપડિયા ૨૨
૫ઠા પાન-૨ એક જ્ઞાતિ સમાજનું પરિવર્તન સુમન્ત મહેતા ૫૦
આ અંક વિશે
૧૦ * ૯૭ એકેડેમી ઓફ સાયન્સીઝ –
આકાશવાણું તરફથી નાટયહરીફાઈ ન૦ ૨૦ ૧૯ મું અધિવેશન ન, મેં શાહ
આનંદની વાત
ન ૨૬૧ ઓખાહરણની ‘ઉપેક્ષિતા” જશવંત શેખડીવાળા ૧૮૭ આવકાર
ન અંક ૭ ઓગણીસમી શતાબ્દીનું ગુજરાત મુનિ કાન્તિસાગર ૨૬૪
પૂઠા પાન-૩,
૧૨ પ્રાસંગિક નોંધ

Page #36

૨ : ; બુદ્ધિપ્રકાશ
ઉચ્ચ શિક્ષણનું માધ્યમ એક ડગલું આગળ
દારૂબંધી વિરો
દારૂબંધી અને પ્રવાસીએ
ગછ માળવા શાળાઓ કારોબારીનું મહત્ત્વનું માર્ટૂન કૉલેજના વિદ્યાથી ઓની દશા ગુજરાતી અચાપકાના સાંધ ગુજરાત યુનિવર્સિટી એંકઢમાં સુધારા ન
ન
નવ
ગુજરાત વિશ્વવિદ્યાલય ભવનનું ઉદ્ધાટન ન॰
ચાખવટ થવી ઘટે
ન.
નવા અભ્યાસક્રમ
નવો ચીલો પા
પ્રાથમિક ચાથા ધારણના ઇતિહાસ
રીટ-વાચન માટે ઇનામા
પડતા ક્ષમારાવનું અવસાન એ સમાચાર
ભાલતા આંકડા
મહામંત્રીની ચાખવઢ માધ્યમ અંગે સ્તુત્ય નિય માધ્યમને લગતા બે ઠરાવા માધ્યમના પ્રશ્ન કરી કહેવાય છે. વનસ્પતિ’ અને સરકાર વિદ્યાપષિદો અને લાસ પ
વિશ્વવિદ્યાલયની માગણી વેળાસર ચાખવટ થવી ઘટે શક્તિમાળા સેવક
શબ્દવ્યૂહને જુગાર રાખ્તવ્યૂહો વિશે વધુ
ચન્દ્રવ્યૂહ વિશે લાસનામાં ચર્ચા શોળાના મકાનના ઓરડા
ન
નાગી પ્રચારથી સન્માની હીરા જયંતી ન
પદ્મવીદાન સમારંભ
પરભાષાના માધ્યમની અસર
પરિભાષાની તૈયારી પાઠ્યપુસ્તા
પાઠષપુસ્તક અને સરકાર
માટા જોઈએ
શિક્ષણના માધ્યમ વિરો શ્રી 'હન શાકનો માત્મા વધારના મો. ઢબસ્માઈની વરણી
શ્રી.
રમણલાલ દેસાઈનું અવસાન શ્રી. રામન અમદાવાદમાં સલાહકાર મડળની ભલામા સાહિત્યકારની આત્મીયતા
ત
સ્ટાઇપેન્ડના સરકાર ફરી વિચારવા જેવા પ્રશ્ન

ન
ન
ન
ન
은
ન
ન
ન
નવ
ન
ન
ન
ન
નવું
ન
ન
નવ
ન
ન
નવ
ન
નવ
ન.
ન.
ન
ન
ન
ન.
ન.
ન
ન
૫
336
ન
૨૭
૨૪૨
૩૦૭
૧૪૮
Ev
૯૯
ટ
૩૪
3
બગસાઈ મહેતા ૩૮
ન.
૧૭૭ ૩૪ ૩૩૮
૩૦૫
૨
4°
૨૦૩
૧૭૮
૩૦૬
૧૦
૨૪૧
૨૭૪
૬
૧૪૯
૨૦૧
૨૦૩
૧૦૯
૧૪૫
૨૦૯
૧૭૭
૨૭૪
૨૭૩
૬૭
હૃદ
33
૧૭
હવે આગળ વધીએ
હિંદીના આક્રમણના ભય હિંદીના સ્થાન વિરો ચાખવા હિંદુસ્તાની પ્રથાસમાને કાય પાંડવાના નિય પ્રેમની ધીરજ
બે મહત્ત્વના ઠરાવા
બ્રિટિશ ગ્યાના
ભારતમાં દળવણી
જાતીય ઇતિહાસ પરિષદનું
ભરાનારું
અબલભાઈ મહેતા ૩૦૭
અમદાવાદમાં અધિવેશન
ભૂદાન આંદોલન અને સત્યાગ્રહી સમાજવાદ
મને પ્રભાવિત કરનારાં પુસ્તકો મધ્ય અને દક્ષિણ અમેરિકા માધ્યમ ત। સ્વભાષા જ હોય
ર
૬૬
૧૪૭ વિદ્યાથી ઓ અને વિશ્વવિદ્યા
૩૩૭
લયાના સંચાલકા વિશ્વવિદ્યાલય વિશે સ્વીન્દ્રનામના વિચારશ
વિજ્ઞાનની ધમાધા અમની પ્રતિષ્ઠા શિક્ષણનું માધ્યમ
સમાજવાદ અને ગાંધીવાદ સમાળાના
ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાન પરિષદ - જિતેન્દ્ર જેટલી
ભાષાન્તરકલા
નગીનદાસ પારેખ
મૃત્યુજયને જય
મૃત્યુજય રવીન્દ્રનાય
ચીન્દ્રનાથ સેનગુપ
રાજકીય નોંધ
વિદ્યાય આપ વિદ્યાસભા સમાચાર
મ
મ
e
હરિપ્રસાદ શાઓ વિનાભા
વહેલા એકલો જાને રે
ખેતરને ખેાળે ભા. ૧-૨ તાવિદ
૦ '
ધૂમ પાનક
૩૫૧
૩૭૪
ta
ધરાવત દોશી, નિક્રિયા બહુ ૪૦
૩૩૮
ચારા નવા ૫૫
૨૪૮
કાકા કાલેલકર સુમન્ત મહેતા
૩૪૩
૧૦૩
સ્વીન્દ્રનાથ ઠાકુર
૬૨
૨૪૩
ક્ષિતિમોહન સેન નગીનદાસ પારેખ દેવવ્રત નાનુભાઈ પાઠક ૨૮,
૩૭૫
ન
૫, ૯૨, ૧૩૮, ૧૭૩, ૨૦૦, ૨૩૨, ૩૬૭, ૨૯૯,૩૩૯, ૩૬૨, ૩૯૬.
પતિ સુખલાલ છ ૧૫૨ અંક ૯ પૂઠા પાન ૩
સુમન્ત મહેતા
આપણી ચિંતા સમુદ્ધિ આપણી સંસ્કૃતિનાં લાંક
૧૪૭
૧૭૭
ડા. કાંતિલાલ શાહ
વિનોબા
જિતેન્દ્ર જેટલી જયપ્રકાશ નારાયણ
મ
૩૦૦
. ૩૦૯
અંક ૧૦ પૂઠા પાન ૩
૩૬૯
ન
ચશવંત શુકલ
વિ. સ.
૩૧૨
૨૭૯
૧૩૩
પદ્મ
૮૮
૫
303
ર
૨૩૫
૨૩૫
४०२

Page #37

૪૦૧
૩૦૪
૨૩૫
૨૧૮
૦.
e
૨૦૩ ૪૦૧
ન..
વાર્ષિક સૂચિ : ૩ ગ્રંથપરિચય
લેખક સૂચિ જેનિઝમ ઈન ગુજરાત ભે
આચાર્ય કૃપાલાની આપણે ક્યાં જઈએ છીએ ૬૯ નલદવદંતી રાસ અનંતરાય મ. રાવળ ૩૨૯
કેળવણી ક્યારે સુધરે? ૩૫ ધી ફાર્બસ ગુજરાતી સભા
છેલી રેલી
૩૧૭ ત્રિમાસિક-દી. બ. કૃ. મે.
ઉમાશંકર જોષી પીકિંગનું રાજમહેલ મ્યુઝિયમ ૧૬૭ ઝવેરી વિશેષ અભિનંદન અંકન
એસ. રંગનાથન ચોખાને ખોરાક અને પ્રજનન
શક્તિ બાલકાંડ યશવંત શુકલ ૨૩૫
૧૭૦ ભાવિ હિંદનું દર્શન
કનૈયાલાલ ભાઈશંકર દવે કુંભારિયાનાં કલામંદિરે ૩૪૭ મહાભારત અને ઉત્તરાધ્યયન
કાકા કાલેલકર | ઉચ્ચ શિક્ષણની બેધભાષા : સૂત્ર
૧૪૩
એક પ્રશ્નોત્તરી
૧૦૭ લિટરરી સર્કલ ઓફ મહા
નવા પાયાની કેળવણી ૩૩૯
મને પ્રભાવિત કરનારા પુસ્તકો ૨૪૮ માત્ય વસ્તુપાલ એન્ડ ઈટસ કોન્ટ્રિબ્યુશન ટુ
ગુજરાતના કેટલાક શિલ્પગ્રંથો સંરકત લિટરેચર ને..
કાન્તિલાલ સોમપુરા પ્રાચીન હિંદમાં નાટયગૃહોનું વિનીત જોડણી કોશ ન
સ્થાપત્ય વિધાન વેદાધ્યયન કે ચુને હુએ કુલ વિ. પં.
સેમપુરા સલાટની પારસી ૩૯૪ સત સંદેશ-શક્તિ અંક ૧૦
૨૦૪ કાન્તિલાલ શાહ ડે. વિજ્ઞાનની ભાષા ૧૩૩ સમાજના શિરેમણિ ચરાવત શુકલ ૨૨૫ ગટુભાઈ ધુ ઉચ્ચ શિક્ષણની બોધભાષા : સંસ્મરણો પંડિત સુખલાલજી ૩૯૯
એક પ્રશ્નોત્તરી સાપ
૨૦૪ ગિરીશ વિ દેસાઈ અણુરહસ્ય-અશક્તિને ઉપયોગ સંત વિનોબાં
અને આઇસોટોપ્સ ૩૨૫ સુંદરપુરની શાળાને પહેલે
–આલ્ફા, બીટા અને કલાક
૨૦૪
ગામ કિરણે ૨૨૭
–- બ્રહ્માંડ કિરણ ૨૫૯ એક વિદ્યાથીને
-સાયકોટ્રાન ૨૯૫ “ઐતિહાસિક પ્રસ્થાન” વિષ્ણુપ્રસાદ ર. ત્રિવેદી ૨૦૫ જમિયતરામ પંડયા આપણે કેળવણીને કેયડે ૩૭૯ દિર્ધાયુ માટે ડો. એન. યુ. ટ્રેટર ૧૭૫ જયપ્રકાશ નારાયણ સમાજવાદ અને ગાંધીવાદ નાના ખેતરે વિશે ન.. ૧૭૬ જયંતીલાલ ત્રિવેદીડે. સૂર્યશક્તિ
૧૮૪ બેલ પારિતોષિક-વિજેતા
જશવંત શેખડીવાળા ઓખાહરણની 'ઉપેક્ષિતા” ૧૮૭ અનેસ્ટ હેમિંગે નોર્મન સિમથ ३६६ જિતેન્દ્ર જેટલી ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાન પરિષદ ૮ પ્રકાશનાં કિરણો
૨૪૦
શબ્દરચના હરીફાઈ એ વિશે બીડી અને કેન્સર
૨૭૧
ફરી વિચાર
૩૮૫ બીડી પીનારા વિચારે નવ
૨૭
શિક્ષણનું માધ્યમ ભાષાવાર જનસંખ્યા ન..
૨૭૧ ઝીણાભાઈ દેસાઈ ઉચ્ચશિક્ષણની બેધભાષા : માટી જીવન છે ફેન્ડ સાઈકસ ૨૭૨
એક પ્રશ્નોત્તરી
૧૧૦, રાજ્યની ભાષાવાર વસ્તી ન
૬૩ ડાહ્યાભાઈ જી. નાયક ગુજરાતના ભીલો વિદ્યાથીઓને
ગાંધીજી
લ્પ ત્રિભુવન વીરજીભાઈ હેમાણી ચર્ચાપત્ર ૪૦૨ શિક્ષકની ચાર સંપત્તિઓ
૨૬ દિલખુશ બ. દીવાનજી આપણે મધ્યવર્ગ અને સર્વોદય ૨૨૪ શિક્ષણમાં સુધારા , ૩૩૬ દેવવ્રતનાનુભાઈ પાઠક સજકીય નેધ ૨૮, ૧૯, ૨, ૩૮, શબ્દરચના હરીફાઈઓ વિશે
૧૭૨, ૨૦૦, ૨૩૨, ફરી વિચાર જિતેન્દ્ર જેટલી ૩૮૫
૨૬૭, ૨૯૯, ૩૯, સેવા-ધર્મને સાચો વાર શંકરલાલ દ્વા. પરીખ ૨૩૮
૩૬૩, ૩૯૬, સુર્યશક્તિ ડે. જયંતીલાલ ત્રિવેદી
નગીનદાસ પારેખ નાના ઉદ્યોગો સોમપુર સાલની પારસી કાંતિલાલ સેમપુરા ૩૯૪
ભાષાન્તર કલા હરિજન અને આદિવાસી
યતીન્દ્રનાથ સેનગુપ્ત ૩૭૫ એની આજની સ્થિતિ સુમન્ત મહેતા
વિશ્વવિદ્યાલય વિશે રવીન્દ્રહિન્દી માધ્યમને અનર્થ યશવન્ત શુકલ ૧૩૦
નાથના વિચારે ૨૭૯
સારસંચય
२०६
૨૫૬
૩૦
૧૮૬

Page #38

૧૦.
૩૫૮
૧૨૨
૩૫
૨૯
*
૨૩.
૪:: બુદ્ધિપ્રકાશ નરસિંહ મ. શાહ એકેડેમી ઓફ સાયસિઝ–
પ્રજા ઘડતરને એક અખતરે ૧૮૦ ૧૯મું અધિવેશન ૧૨
મધ્ય અને દક્ષિણ અમેરિકા ૩૪૩ કલિંગ પારિતોષિક ૨૯૮
વિદ્યાર્થીઓ અને વિશ્વવિદ્યા- * ઈન્ડિયન સ્ટાન્ડર્ડઝઇસ્ટિટયૂશન ૩૯૦
લોના સંચાલકો ૩૨ નરહરિ દ્વારા પરીખ ઉચ્ચ શિક્ષણની બેધભાષા :
હરિજન અને આદિવાસીઓની એક પ્રશ્નોત્તરી ૧૧૭
આજની સ્થિતિ
૨૮૬ નાનાભાઈ ભટ્ટ
૧૨૧ સુરેન્દ્ર કાપડિયા ચાંચડ
૩૯૨ બ. જુન્નરકર બી. બી. ધ
સુરેન્દ્ર કે ઠભાઈ દેસાઈ ઉચ્ચ શિક્ષણની બોધભાષા : ૧૨૫
એક પ્રશ્નોત્તરી
૧૦૭ 'ભાઈલાલભાઈ પટેલ
૧૧૫ ભોગીલાલ જ. સાંડેસરા
સંકલિત
દૂધને ઉદ્યોગ
સંતપ્રસાદ ભટ્ટ અને નલીનકાન્ત.
હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી ધમળ્યું–માર્ગનું મહત્વ છે. પંડ્યા કાન્હડદેપ્રબંધમાં ફારસી
૧૩ અરબી મૂળના શબ્દપ્રયોગો ૧૯૪
પાંડેનો દિગ્વિજય સમાલોચના
૪૦૧
હરિહર પ્રા. ભટ્ટ આપણું પંચાંગોને પ્રશ્ન મગનભાઈ દેસાઈ ઉચ્ચ શિક્ષણની બેધભાષા : હસિત બૂચ અર્વાચીન કવિતાને એક પ્રેરક એક પ્રશ્નોત્તરી ૧૧૨
પ્રાગ : “પ્રાથના” મગનભાઈ પટેલ
ધમ્મપદ.
હીરાલાલ રસિકલાલ મુનિ કાતિસાગર ઓગણીસમી શતાબ્દીનું ગુજરાત ૨૬૪
કાપડિયા એક આધુનિક કવિતાનું મૂળ ૨૨ યશવંત દેશી અશુધ્ધબફેંકવો અનિવાર્ય હતા? ૧૬૦
ક્ષિતિમોહન સેન મૃત્યુંજય રવીન્દ્રનાથ ૨૪૩ ગોલ્ડ કોસ્ટ
૨૧૧ બ્રિટિશ ગ્યાના
૪૦
જ્ઞાનેશ્વર ઉદ્ધવ માંઢરે ગાંધીજી સાથે એક પ્રશ્નોત્તરી ૭ યશવંત શુકલ હિન્દી માધ્યમને અનર્થ ૧૩૦
પૂઠા પરના લેખો રતિલાલ મોહનલાલ ત્રિવેદી અશ્વઘોષ
અમૃતનું દાન
વિનોબા
૨-૪ રમાકાંત ના. દવે તેજસ્વી ગરીબાઈ ૨૫ કામ મેળવવાનો હક ગાંધીજી
૧-૧ રવીન્દ્રનાથ ઠાકુર મૃત્યુ જય જય
કેળવણી
ગાંધીજી
૧૧-૧ રસિકલાલ છો. પરીખ નટમડળને અભિવાદન ૧૫૦ દુનિયાની દષ્ટિ રામનાથન છે. ઉચ્ચ શિક્ષણની. બોધભાષા :
દેશની શોભા
૯-૧ એક પ્રશ્નોત્તરી
૧૨૬
નઈતાલીમ અને ક્રાંતિ ધીરેન્દ્ર મજુમદાર ૧૨-૪ રામનારાયણ વિ. પાઠક
૧૧૮ ,
• હયહુયા. પવિત્રતા
૧૦-૧ રામુ પંડિત ગરીબ દેશે અને અમેરિકા ૩૨૦
વિનોબા
પહેલું તે વહેલું રિનાલ્ડ ઇ. વુલી અમેરિકામાં હિંદી વિદ્યાથીઓ ૧૬૫
જવાહરલાલ નેહરુ પ્રબળ લોકમતની જરૂર આનંદશંકર ધ્રુવ
૧૨-૧ આજના યુગના ત્રણ જરૂરી ગુણ ૨૬ વિનોબા
ભાષાને દોષ ન દેશે જવાહરલાલ નેહરુ પ્રેમની ધીરજ ૩૭૪ યુદ્ધ ટાળ્યું
• ન૦ શ્રમની પ્રતિષ્ઠા
૫૬
રસ અને મનન રવીન્દ્રનાથ ઠાકુર ૭-૪ સમાલોચના
રાજધર્મ
ન
૫-૧ વિષ્ણુપ્રસાદ ર. ત્રિવેદી ગુજરાતીને ખસેડવા હિન્દી ? ૧૨૮
રાજા કે બહારવટિયે ' ન શું. દ. જાવડેકર ભૂદાન આંદોલન અને સત્યાગ્રહી વચનપાલન
૧૦.
૩-૧ . આચાર્ય સમાજવાદ
- ૧૫૫ વાણીને સમય અરેબિયન વિઝડમ ૯-૪ શારદાબહેન મહેતા ઉચ્ચ શિક્ષણની બધભાષા :
વિશ્વસાહિત્યનો યુગ આવે છે ગેટે એક પ્રશ્નોત્તરી
૧૨૭
વૈજ્ઞાનિક આગળનો નૈતિક પ્રશ્ન આલ્કસ હકસ્તે સુખલાલજી સંઘવી ૫. ઉચ્ચ શિક્ષણની બોધભાષા :
શંકા પડે ત્યારે
મે. ક, ગાંધી ૨-૧ એક પ્રશ્નોત્તરી
૧૨૭
શિક્ષણનું એકમાત્ર માધ્યમ એચ. આન, બ્રેસફર્ડ ૬-૧ વિદાય આશીર્વાદ
૧૫૨ સમાલોચના
સહજીવન
જવાહરલાલ નેહરુ ૧૧-૪ સુમન્ત મહેતા અમેરિકાની હાલની પરદેશનીતિ ૨૫૨ સુભાષિત
મુસ્લિમ મહાત્માઓમાંથી ઉચ્ચ શિક્ષણની બોધભાષા :
૧૦-૪ એક પ્રશ્નોત્તરી ૧૨૪ સ્વત ત્રતા
સ્વામી વિવેકાનંદ ૮-૧ એક જ્ઞાતિસમાજનું પરિવર્તન ૫૦ સ્વભાષાને સ્વાભાવિક હક નવલરામ પંડ્યા ૪-૬,
૨૭૬
૨૬ ૨
૪-૪
૪૦૧
૩૯૯

Page #39

Page #40
રજિ૦ . બી. પ૭૩૪ કેન્દ્ર યાં, રાજ્યમાં કે સમાજમાં ? બહુ જ તાજો કાળ બાદ કરીએ તો ભારતના સમાજમાં ભાગ્યે જ રાજાને કે રાજ્યને કેન્દ્રવતી' સ્થાન મળ્યું હતું. એ સમાજ હંમેશાં નિરપવાદ રીતે ગ્રામ અને નગરન! સમાને કેન્દ્રમાં રાખતે આવ્યા છે, અને રાજા અને તેનું રાજ્યતંત્રે તો કેવળ એના એક ઘટકરૂપ રહ્યાં છે. આપણાં અર્થશાસ્ત્ર અને દંડનીતિઓ અને આપણા અર્થચિતકે અને તેમણે કરેલી રાજાશાહીની અને કેટલીક વાર તો કડક રીતે કેન્દ્રિત કરશાહીની સુધાં હિમાયત છતાં પણ આપણુ કે દેશનું વલણ જેને સંકુચિત અર્થમાં રાજકીય કહે છે તેના કરતાં સામાજિક વધારે હતું એ ચેક્ટસ છે, અને જો કે રાજા રક્ષક અને પાલક હતા તેમ છતાં, સામાજિક ધોરણે, કાયદાઓ, વિચારે, આદર્શો અને સંસ્થાઓના ઘડતરમાં તેનો કશો ફાળો નહોતો, ભારતવાસીઓને તે સદા ગ્રામ અને નગરની સમાજોની જ પડી હતી અને તેને માટે જ તેઓ કામ કરતા હતા નહિ કે રાજા અને રાજ્ય માટે; જો કે તેઓએ કદી રાજાને તેને ઘટતાં માન આદર અને કર આપવામાં કચવાટ અનુભવ્યા નથી. કૌટિલ્ય જેવા એકકેન્દ્ર રાજાશાહીના હિમાયતીનું પણ વલણ અને દૃષ્ટિ જેને સંકુચિત અર્થ માં રાજકીય કહે છે તેના કરતાં સામાજિક-આર્થિક વધારે હતી, એમાં શંકા નથી. | ભૂતકાળના ભારતને માનવી તે હવે સામાજિક જીવ, અને નહિ કે એક ગ્રીક ફિસૂફે (પ્લેટએ?) કહ્યું હતું તેમ રાજકીય જીવ, અને જો આપણે સૈકાઓના ગાળા દરમ્યાન ભારતવાસીઓએ ખેડેલી યાત્રાને બરાબર સમજવી હોય તે ભારતની સામાજિક વિચારસરણીની દૃષ્ટિએ એ બાબતનો વિચાર કરવા જોઈએ. - નોહરંજન રાય For Personal Power Only