________________
કકર ઃ જેનદર્શનનું પદાર્થ વિજ્ઞાન :
આધુનિક વિજ્ઞાન જેને મેટર (MATTER) ગમે તેવી સતેજ ઈદ્રિ પણ જેના વદિ કહે છે, તે મેટર શબ્દને પર્યાયવાચી શબ્દ પુદ્ચારેને બિલકુલ ગ્રાહ્ય ન કરી શકે તેવા રૂપી પદાર્થ ગલ કહી શકાય. આજનું અણું વિજ્ઞાન તે જન સ્વરૂપ અંગે પ્રથમ જે કહેવામાં આવ્યું છે, તેવા પારિભાષિક શબ્દથી કહીયે તે પુદ્ગલ-વિજ્ઞાન' જ સ્વરૂપે વર્તતા પુદ્ગલમાંથી જ કેટલાંક પુલો, છે. આધુનિક વિજ્ઞાન જેને માલિક ત કે દ્રશ્ય જગતનું પ્રારંભિક ઉપાદાન કારણ બની શકે છે. મિશ્રિત ત કહે છે, તે બધા પદાર્થ જૈનદર્શનની જગતમાં પુદ્ગલદ્રવ્ય બે રીતે રહેલું છે. અણુદૃષ્ટિએ એક માત્ર પુદ્ગલ દ્રવ્યના જ પર્યાય સ્વરૂપે સ્વરૂપે અને સ્કંધસ્વરૂપે. અણુ એટલે અવિભાજ્ય છે. તે બધામાં મૂળ દ્રવ્યરૂપે તો પુદ્ગલદ્રવ્ય જ છે. અંશ, અને સકંધ એટલે પરસ્પર જોડાયેલ-એક- જ્ઞાની પુરૂષએ દરેક રૂપી પદાર્થ (પુદ્ગલ)ને મેક બની રહેલ અણું સમુહ. પરસ્પર સ્પર્શેલ માત્ર વર્ણ, ગંધ, રસ, અને સ્પર્શ એ ચારે યુક્ત કહ્યા હોય તો સ્કંધ ન કહેવાય. છે તે બરાબર છે. છઘસ્ય મનુષ્યો દ્વારા થતા પદાર્થ સ્વતંત્રરૂપે (અન્ય અણું સાથે સંયોજિત વિજ્ઞાનના આવિષ્કારે માત્ર પુદ્ગલ દ્રવ્યના જ ; થયા વિના) અવિભાજ્ય અંશસ્વરૂપ અણું અનંતહોઈ શકે. તેમાં પણ ગમે તેવી સતેજ ઈદ્રિયોવાળા સંખ્યા પ્રમાણે આ જગતમાં સદા વિદ્યમાન હેય પ્રાણિને પણ બિલકુલ ઈદ્રિયગ્રાહ્ય ન થઈ શકે તેવા છે. વળી અણું સમુહસ્વરૂપ સ્કંધે પણ કોઈ દિપ્રદેશ અતિ ન્યૂન વર્ણદિયુક્ત અવસ્થા સ્વરૂપે વર્તાતા યુક્ત, કોઇ ત્રિપ્રદેશયુક્ત, યાવત અનંત પ્રદેશપુદ્ગલ દ્રવ્યને આવિષ્કારિત કરવાની શક્તિ છદ્મસ્થ યુક્ત, એમ વિવિધ પ્રકારે અને તે દરેક પ્રકાર મનમાં હોઈ શકતી નથી. અને તેથી જ દશ્ય પણ અનંત સંખ્યા પ્રમાણે આ જગતમાં સદા જગતનું ઉપાદાને કારણે, સર્વ દર્શન સિવાય અન્ય વિદ્યમાન હોય છે. અણું સ્વરૂપે રહેલ સર્વ પુદકઈ દર્શનમાં કે છાઘસ્થિક વિજ્ઞાનમાં ઉપલબ્ધ ગલના રૂપ-રસ-ગંધ અને સ્પર્શ તો ગમે તેવી થઇ શકતું નથી. તે પછી અરૂપી પદાર્થોના વાસ્ત- સતેજ ઈદ્રિયને પણ ગ્રાહ્ય થઈ શકતા નથી. અને વિક અને સંપૂર્ણ સ્વરૂપના ખ્યાલને તે સર્વજ્ઞ- સ્કંધ સ્વરૂપે રહેલ પુદ્ગલોમાં કેટલાક સ્કંધના દર્શન સિવાય ક્યાંથી પ્રાપ્ત કરી શકાય ? અહિં રૂપાદિ ચારે ઇન્દ્રિયને અગ્ર હ્ય છે, કેટલાકના તે આ કથન સર્વદર્શન પ્રત્યેના દષ્ટિરાગથી નથી. ત્યારે ગ્રાહ્ય છે, અને કેટલાકના તે ચારે ગ્રાહ્ય નહિ. પણ સત્યની વેષણ પૂર્વકનું અને બુદ્ધિગમ્ય છે. બની શકતાં એકાદિ ન્યૂન ગ્રાહ્ય બની શકે છે.
નદર્શનના દ્રવ્યાનુયોગની આ લેખમાળાને પૂર્વ. જગતમાં નાના મોટા જે પદાર્થ નેત્રદશ્ય ગ્રહના ભાગ પૂર્વક સાવંત વાંચનારને તે અવશ્ય છે, તે જૈનદર્શનની દૃષ્ટિએ તે અંધ જ છે. સમજાશે.'
સ્કંધની બાબતમાં એક વાત ખાસ યાદ દ્રશ્ય જગતનું ઉપાદાને કારણે પરમાણુ હવા રાખવી જરૂરી છે કે જેમાં એક કરતાં વધુ એવી છતાં પણ ફક્ત એક જ પરમાણુ ઉત્પાદન કારણે કોઈ પ્રકારની સંખ્યા પ્રમાણુ પરમાણુંના એકીબની શકતો નથી. કેટલી સંખ્યાપ્રમાણ અણ ભાવને અંધ કહેવાય છે, તેમાં વિવિધ સ્કંધના સમુહ સ્વરૂપ બની રહેલ પુદ્ગલ પદાર્થ, દ્રશ્ય પણ એકી ભાવને તથા સ્કંધોમાંથી એક કરતાં જગતનું પ્રારંભિક ઉપાદાન કારણ હોઈ શકે અધિક એવી ગમે તે સંખ્યા પ્રમાણુ એકીભાવ તેની વિસ્તૃત સમજ સર્વદર્શનમાં કહ્યા મુજબ પરમાણુવાળા જેટલા ટુકડા ત્રુટી જઈ અલગ આ લેખમાળામાં આગળ વિચારાશે, પરંતુ છદ્મસ્થ પડે છે તે સર્વને પણ સ્કંધ કહેવાય છે. આધુનિક પ્રાણિઓને દાદિયગમ્ય બની શકતી પુદગલ અવ. વિજ્ઞાન જેને આણં, પરમાણં, પ્રોટોન, ન્યૂટન અને સ્થાનું સ્વરૂપ વિચાર્યા પછી, દ્રશ્ય જગતના પ્રારં- ઈલેકટ્રેન કહે છે તે સર્વ જૈનદર્શનની માન્યતાનુભિક ઉપાદાન કારણરૂ૫ પુદ્ગલ અવસ્થાને વિચારાશે. સાર તે કંધ જ કહેવાય છે. (ક્રમશઃ)
