________________
દ્ર વ્યા નુ ચો ગ ની મ હ ત્તા
(ગતાંકથી ચાલુ)
પૂ૦ પંન્યાસજી ધુરંધરવિજયજી ગણિવર ભવ્ય સ્વભાવ, અભવ્ય સ્વભાવ, ચેતન સ્વભાવ અને અચેતન સ્વભાવ
ભવ્ય સ્વભાવ અને અભિવ્ય સ્વભાવનો પણ પદાર્થનું શુદ્ધ સ્વરૂપ આગળ કરીને જે વિચાર પરમભાવચાહક નથી કરવાનું છે. પરમભાવગ્રાહક નય પ્રવૃત્તિ કરે છે, તેની વિચાપરમભાવગ્રાહક નય પદાર્થમાં મૂળભૂત તારિવક રણુ પ્રમાણે ચેતનસ્વભાવ આત્મામાં . ભાનું પ્રાધાન્ય વિચારે છે. એ નયથી ભવ્ય આત્મા એથી ચેતન કહેવાય છે. પણ અસદુસ્વભાવને વિચાર કરીએ ત્યારે ભવ્યતા એટલે ભૂત વ્યવહારનયની વિચારણએ જ્ઞાનાવરણાદિક ભવન યેચતા. જુદા જુદા સ્વરૂપે પરિણમન કર્યો અને મન-વચન-કાયારૂપ કર્મો પણ યોગ્યતા. કઈ પણ મૂળભૂત પદાર્થ, પદાર્થાન્તર ચેતન કહેવાય છે. ચેતનના સંગથી ઉત્પન્ન સ્વરૂપે પરિણમન પામતું નથી. જીવ અને થતા પર્યાયે એ સર્વમાં છે. કર્મો વિશ્વમાં પુદ્ગલ પિતાનું મૂળભૂત સ્વરૂપ ત્યજ્યા સિવાય એમને એમ પડયા હોય છે, ત્યારે પિતાનું વિવિધ પરિણમેને અનુભવે છે. એટલે ભવ્યતા કાર્ય કરી શકતા નથી. ચેતનબધ્ધ થાય છે એ સ્વભાવ નિરૂપિત છે પણ પરભાવ નિરૂપિત ત્યારે જ તેનામાં ચૈતન્ય આવે છે. બળે છે તે નથી. અભવ્યતા એ પરભાવથી વિચારવામાં અગ્નિ, છતાં “ધી બળે છે એ પ્રમાણે જે આવે તે મૂળભૂત દરેક પદાર્થમાં છે કારણ કે ઉપચારથી કહેવાય છે તેમ “આ શરીર આવકે કઈ પણ પદાર્થ પિતાનું મૂળ સ્વરૂપ શ્યક જાણે છે વગેરે વ્યવહાર પણ અસદ્દભૂત છેડીને અન્ય પદાર્થ પણે પરિણમતું નથી. વ્યવહારથી શરીરાદિને પણ ચેતનસ્વભાવ માનસાથે આકાશાદિ પદાર્થોમાં સ્વભાવ નિરૂપિત વાથી થાય છે. પરમભાવગ્રાહકનયથી કમ અભવ્યતા પણ છે. કારણ કે તે પદાર્થોમાં અને કર્મ એ અચેતન સ્વભાવવાળા છે. પોતાના સ્વરૂપમાં પણ જીવ અને પુદ્ગલની સામાન્ય રીતે જીવથી ભિન્ન અજીવ માત્રમાં જેમ પરિણમનની વિવિધતા ધારણ કરતા નથી. અચેતન સ્વભાવ મુખ્ય પણે રહે છે. જેમ સિધ્ધાત્માઓમાં અભવ્યતા ઉત્પન્ન થાય છે. ઘીમાં સ્વાભાવિકપણે અનુષ્ણ સ્વભાવ છે તેમ. સિદ્ધ થયા બાદ એ આત્માઓમાં પણ પરિ- અસદ્દભૂત વ્યવહારનયથી જીવમાં પણ અચેતન મન થતું નથી.
સ્વભાવ છે એમ કહી શકાય. જડના સમ્બન્ધથી આ ભવ્ય સ્વભાવ અને અભવ્ય સ્વભા- ચેતન પણ “જડ છે.” “અચેતન છે વગેરે વમાં અસ્તિસ્વભાવ અને નાસ્તિસ્વભાવની જેમ વ્યવહાર પ્રવર્તે છે. સ્વ-પર-દ્રવ્યાદિ ગ્રાહકય લાગુ પડતું નથી. વેદાન્તીઓ જીવમાં કોઈ એવું અજ્ઞાન છે કારણ કે જેમાં દરેક પદાર્થો સ્વ-વ્યાદિ રૂપે કે જેને કારણે જીવ “હું મને જાણ નથી અસ્તિ છે અને પરદ્રવ્યાદિ રૂપે નાસ્તિ છે એમ એ અનુભવ કરે છે એ પ્રમાણે માને છે. સ્વ દ્રવ્યાદિ રૂપે ભવ્ય છે અને પર દ્રખ્યાદિ પણ તેઓની એ માન્યતા વ્યાજબી નથી, ઉપર રૂપે અભિવ્ય છે એવું કહી શકાય નહિં. જણાવ્યું એ પ્રમાણે જીવમાં જડના સમ્બન્ધથી
સુખ અને અશુષ મિશ્રિત પદાર્થોમાં અસદ્દભૂત વ્યવહારનય અચેતન-સ્વભાવ સ્વીકારે
