________________
.
: ૮૨ : વિદ્વત્તાની વિટખના :
કરણ કરવા અસમર્થ હાઇ તે છાપેલી પંક્તિઓને જ વધુ મહત્ત્વ આપી દે છે. આમ જનતામાં અજ્ઞાનતાનું જોર વધુ સજ્જડ અને છે. આમાં જો જોઇશું તે તેમાં અષા ફાળા ભ્રામક તે મન પડત વિચારાને ફેલાવનારા પાથી-પડિતાને જ જણાઈ આવે છે. જેને સત્તુશાસનને વાદાર નથી રહેવુ તેને શાસ્ત્રવચનેની સાથે સાથે પોતાના અંગત વિચારાને ઘૂસા ડવાના કશાય હકક નથી. જે સપૂણૅ વફાદાર છે તે તે સ્વપ્નમાંય એવી બાલિશતા આદરતા નથી. આવી અનધિકારી ચેષ્ટા આત્માને ઘણી જ ખતરનાક છે, ખુદ ભ॰ શ્રી મહાવીરદેવના જીવને પોતાના ત્રીજા મરીચિના ભવમાં કરેલી મેડીશી પણ ઉત્સૂત્ર પ્રરૂપાથી કેટલા સ`સાર વધ્યા ? તેા પછી પાનાં અને પાનામાં પેાતાના સ્વતંત્ર વિચારેને ભરવાથી આત્મા કૈટલેાકથી ભારે બનતા હશે ? તેનેા કરુણ અંજામ એ આત્માને કવે બેગવવા પડશે ? એ કલ્પનાથી પણ ધ્રૂજી જવાય એવું છે, માટે સન્નુસિદ્ધાંતના એક એક અક્ષરની વફાદારી આત્માને અનેક દારૂણ દુ:ખાથી દૂર રાખનારી છે. આ હકીકતથી સાક્ષરા અજ્ઞાત । નહિ જ હોય. આજના પાથી—પંડિતા પેાતાના લેખમાં જ્યારે તેઓ કાઇ અવતરણ ટાંકે છે ત્યારે જાણે શાસન પ્રત્યે પોતાની એવફાદારી નીડરપણે પ્રગટ કરતાં હોય તેમ લાગે છે, અને પૂ॰ મહાપુરુષોને આ હરિભદ્ર કવા આ હૅમય' આમ કહે છે. આ પૂજ્ય જ્ઞાની પુરુષો પ્રત્યેના શુષ્ક શબ્દો જ કહી આપે છે કે એને મન એ મહાન યુગપુરુષો અને આપણા જેવી સામાન્ય વ્યક્તિએ બધી સરખી જ છે, એમાં પૂજ્યા પ્રત્યે કાઇ હાર્દિક ભાવનાસૂચક કે પૂર્વકાલીન આચાર્યદેવાના અદ્દભુત વ્યક્તિત્વની `ક કાઈ પણ શબ્દ શાધ્યા મળે તેમ નથી. એ સ્પષ્ટ જોઈ શકાય છે,
તેઓ શુ નહિં સમજી શકતા હોય ? તેઓ કેટલી અતિ સરખામણી કરે છે તે માટે એક જ ઉદાહરણ પૂરતું છે. તે આ પુસ્તકમાં લખે છે કે;
“મહાવીરે ચિંધ્યા માર્ગ, આજે તો અછતા બન્યા. આપીને પ્રાણુ પાતાના છતા જેણે ફરી કર્યાં. એવા શ્રી ગાંધીજી સંત, આ કાલે અરિહંત શા. સાચક છે। તમે પુત્ર, તેમના વારસા—રખૂ"
આ શબ્દો ખેચરદાસ પંડિતે
લખ્યા છે, શું
આ શબ્દ જૈન કુલમાં જન્મેલા અને જૈન કહેવડાવનારને છાજે છે ? ગાંધીજીને સંત કહેવા માટે જેને શબ્દો મલે છે, અહિ ત શા કહેવાની જે અક્ષમ્ય ધૃષ્ટતા કરે છે, તે ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવને ફક્ત ‘મહાવીર’શબ્દથી સખેધે છે !
વિદ્વત્તાની વિડંબના આના જેવી અન્ય કઇ હાઈ શકતી હરો વા૨ે ?
亞
(૨) સિદ્ધાંત-આગમવચનાને વિકૃતરૂપે રજુ કરવાના બેહુદા પ્રચાર ! (?) ના વર્લ્ડ मे कषइ अम्मापिऊहि નીયંતેન્દ્િ' મુંડે મત્રિત્તા અવરામે મળનારિય
,,
पव्वइत्तए
श्री कल्पसूत्र ९४.
ભાવાય:- ‘માતપતાની હયાતિમાં મારે પ્રત્રજ્યાદીક્ષા લેવી યોગ્ય નથી. ગર્ભાવસ્થામાં શ્રમણ ભગવત મહાવીરદેવે કરેલા આ અભિગ્રહથી લગભગ જૈન જનતા વાકેફ છે. અલબત્ત આ પ્રતિજ્ઞા દ્વારા ભગવાને (માતૃભક્તિ પ્રદર્શિત કરી.) માતૃભક્તિને પાઠ આપણને શિખવ્યેા છે. પણ તેને અથ એ નથી કે માતૃભક્ત કિવા પિતૃભક્ત થવા આપણાથી દીક્ષા ન જ્યારે ખીજી તરફ તેઓ આ યુગની ગાંધીજી જ લઈ શકાય. ખુદ ભગવાને આમ કર્યું તેા પછી કે વિનેભાજી જેવી વ્યક્તિએ માટે વિશેષણેના બિન-આપણને પણ તેમ કરવામાં શા વાંધો છે? એમ મકામે ઉપયોગ કરે છે. લેાક્રસમૂહમાં પ્રિય બનવાની જેએની વિચારધારા પ્રવર્તે છે. તેએ સાચે જ ભીત કે અન્ય કોઈ અંતરમાં રહેલી અહિક આકાંક્ષા જ ભૂલે છે. પછી ઉત્સૂત્ર પ્રરૂપણાની દહેશત રાખ્યા વિના આજના સુધારક સાક્ષર વર્ગને આમ કરવા પ્રેરતી તેઓ કેવા છમરડા વાળે છે, તે નીચેની ૫૦ ખેચરદાસની ૫ક્તિઓથી જોઈ શકાય છે હશે. (કરજ પાડતી હશે.) આમ કરવામાં પાતે પૂજ્યેાની ભારાભાર નાલેશી કરી રહ્યા હોય છે, એમ
“જે પોતે તીથ કર થવાના છે, તેમણે પણ એજ
