________________
વિ દ્વ ત્તા ની વિ ટે બ ના !
પૂમુનિરાજ શ્રી મૃગેંદ્રમુનિજી મહારાજ
જૈન સમાજમાં જન્મ લઈ, સમાજના આશ્રયે આગળ વધેલા સુધારક () પંડિત, જૈન સિદ્ધાંતો, આગમો તથા દેવાધિદેવ ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવ પ્રત્યે અને પૂર્વકાલીન સુવિહત આચાર્ય પ્રત્યે શબ્દપ્રયાગને વ્યવહાર પણ કેટ-કેટલો વિવેકહીન તથા મર્યાદા રહિતપણે કરે છે અને પોતે જેને પિતાના માન્યા હોય તેવા વર્તમાનકાળના સામાન્ય માન પ્રત્યે પણ કેવા શખાઈબર પૂર્વકના વ્યવહાર કરે છે? નથી તેમાં ભગવાન પ્રત્યે કે પૂર્વાચાર્યા પ્રત્યે
વિનયભાવ, તે બહુમાનભાવની વાત જ કયાં ? આવા પંડિત () જયારે ગાડરીયા સમાજમાં વાહ-વાહ થતા હોય, ત્યારે સમાજના ધર્મશીલ વિચારકેને તેઓના ભ્રામક વિચારોની જાળથી સાવધ રહેવા માટે અવસરચિત ચેતવણી આપવી એ જરૂરી છે, આવી ચેતવણી આ લેખમાં આપવાની ફરજ પૂ. મહારાજશ્રીએ
અદા કરી છે. સર્વ કઈ સહદય વિચારકે આ લેખનાં હાર્દને વાંચે, વિચારે એ આશા અસ્થાને નહિ ગણાય!
મહાવીરવાણ' પુસ્તક જે તાજેતરમાં પ્રસિદ્ધ થયું છે, તે પુસ્તકના લેખક ૫૦ બેચરદાસ દોશીએ ભ૦ મહાવીરનું જીવન અને તેને મહિમા એ વિષય પર તે પુસ્તકમાં જે લખ્યું છે, તે કેવલ તેઓના માનસનુ મલિન પ્રતિબિંબ જ કહી શકાય. તેમાં તેઓએ દેવાધિદેવ શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવનાં લોકોત્તર જીવનને પિતાની સ્થલ બુદ્ધિના ગજથી માપવાને બાલિશ પ્રયત્ન કર્યો છે, તેના પરિણામે અનેક ભ્રામક વિચારે કે જે ભયંકર અનર્થ કરનારા છે, તે રજ કર્યા છે, જેને પ્રતિકાર કરવો જરૂરી લાગે છે કે જેથી કોઈ તેમના વિચારોથી
ભલે ચૂકે દોરવાઈ ન જાય ! સુધારક રાબ્દના વિક્ત અર્થમાં જેને ઓળખી ભાવને હૃદયમંદિરમાં નિરંતર સતત જીવતો જાગત શકાય એવો આજને વિદ૬ વર્ગ () ભાષાની ઠેઠ રાખવો જરૂરી છે. આ રીતે જ આપણું જ્ઞાની મહાનીચી પાયરીએ પહોંચતું જાય છે, એનો અર્થ એ પુરૂષો ભાષાના ઉર્વીકરણ કરવા સાથે જ્ઞાનની સાચી નથી કે તેઓની ભાષાશક્તિ નથી કે વાકયરચના ઉપાસના કરી ગયાના દૃષ્ટાંત રૂપ આજે પણ તેમના બરોબર નથી, વસ્તુત: માનવ જેટલી જ્ઞાનોપાસના સેંકડો ગ્રંથ મજુદ છે, જેની પાસે શ્રદ્ધાનું અર્થ કરતે જાય છે, ત્યારબાદ જ્ઞાનનું પરિણુમન તેના નથી, કૃતજ્ઞતાને પ્રકાશ જેના અંતરના ઓરડામાં આત્મામાં કેવું થયું છે ? એ એની ભાષા ઉપરથી નથી, તેવા સાક્ષરો શું લોકોત્તર પુરુષના અદ્ભુત નક્કી કરી શકાય છે, ભાષા એ ભાવનાને પ્રદર્શિત વ્યક્તિત્વની ઝાંખી શબરૂપમાં કરાવી શકશે ? આજે કરવાનું મુખ્ય સાધન છે. ને માનવ કોઈપણ રીતે તે ભાષાને શાબ્દિક આડંબરથી શણગારી તેને અંતરની ભાવના બહાર ઠાલવતે જ હેય છે. આ નવચૈતન્ય અપાય છે. શ્રેષ્ઠ કૃતિ તરીકે મનાવાય છે. રીતે ભાષાની અનિવાર્યતા હોઈ તેને જ્ઞાનોપાસના પણ પ્રાણતત્ત્વવિહેણી એ ભાષાથી જગતતું કે ધાર સાધ્ય તથા સંસ્કારિત કરી શકાય છે, પણ પોતાનું અજ્ઞાન ટાળા વાકાતું નથી. ભાષા અને ભાષાનું ઉષ્વકરણ એ બન્ને અલગ
શ્રદ્ધા અને કૃતજ્ઞભાવ એ ભાષાને પ્રાણુ છે. વસ્તુ છે.
ભાષાની સાચી ઉકાતિના મૂળભૂત સાધન છે. કેટભાષાના ઉધ્ધીકરણમાં હંમેશા પૂજ્ય પરમપકારી લીક વાર તે અલંકાના અંચળા નીચે પૂજ્યવર્ગનું મહાપુરૂષો પ્રત્યે શ્રદ્ધાના અર્ધની જરૂર રહેતી તું ઘોર અપમાન સામાન્ય સમજી વર્ગ દેખી પણ આવી છે. પૂજ્યો એટલે કે બનશ્રત તરફના કૃતજ્ઞ- શકતો નથી, કારણ એની મતિ સાચા-ખોટાનું પૃપ
