________________
યોગબિન્દુ [ભા વા નુ વા]
શ્રી વિદુર
(લેખાંક ૧૬] ભા. કર્મ યે સર્વજ્ઞાદિ તો ચક્ષુ આદિ અને કાર્યરૂપ બની શકે. એ તત્ત્વ જ આત્મતત્ત્વ છે. :
આ ઇન્દ્રિયગમ્ય નથી. ચક્ષુ આદિ ઈન્ડિયાના ધર્મના બે પ્રકારે છે ૧ સામાન્ય અને ૨ વિશેષ. વિષયભત તો નથી, પણ ઈન્દ્રિય અવિષયભૂત તત્વો સવાદિ સામાન્ય ધર્મો છે. કઠિનત્યાદિ વિશેષ છે, અતીન્દ્રિય તત્ત્વો છે. એ તો અતીન્દ્રિય છતાં ,
' ધર્મો છે, સામાન્ય ધર્મો હરેકના સમાન હેય. વિશેષ સર્વજ્ઞના જ્ઞાનમાં વિષયમૂત બને છે. ગિઓ દિવ્ય
ધમે સહુના અલગ અલગ હોય.
છે દર્શનના પ્રભાવે તે વસ્તુઓને કરામલકત સ્પષ્ટ જોઈ
- પૃથ્વી આદિભૂતના સત્ત્વાદિ એ સામાન્ય ધર્મો છે.
અને કઠિનત્યાદિ એ વિશેષ ધર્મો છે. એ વસ્તુઓ અર્વાગ્દષ્ટાઓને પ્રત્યક્ષ નહિ હોવા છતાં
ચેતના ભૂતધર્મરૂપ હોય તે સામાન્ય યા વિશેષ અર્થાત ઈન્દ્રિયજ્ઞાનની વિષયભૂત નહિ હોવા છતાં પક્ષ-અનુમાનાદિ પ્રમાણની વિષયભૂત તે હેઈજ ૧૨૫
કે આ જ ધર્મરૂપ હોય તેથી તેનું પ્રત્યેક ભૂતમાં પ્રત્યક્ષ થવું જોઈએ. શકે છે. જેનામાં પ્રત્યક્ષ થવાની યોગ્યતા હોય, તે તો જેમ “સતી પૃથ્વી, સત જલ'ઈત્યાદિ પ્રતીતિથી પ્રત્યક્ષ જ થાય. પણ જેનામાં પ્રત્યક્ષ થવાની યોગ્યતા પૃથ્વી આદિ પ્રત્યેક ભૂતમાં સત્ત્વરૂપ સામાન્ય ધર્મની ન હોય તે પણ અનુમાનાદિ પ્રમાણના વિષયભૂત પ્રતીતિ અનુભવસિદ્ધ છે. તેમ પ્રત્યેકભૂતમાં ચેતના બની શકે છે. આ વાત યુક્તિ યુક્ત જ છે. સામાન્ય ધર્મરૂપ હય, તે તેનું ય પ્રત્યક્ષ થવું જોઈએ.
તેમજ તે ચેતના ભૂતોને વિશેષ ધર્મ હેય ઉપર જણાવી દીધું છે કે-એક જ વસ્તુ અમુકને તો કઠિનત્યાદિત તેનું પ્રત્યક્ષ થવું જોઈએ પ્રત્યક્ષ હોવા છતાં, બીજાને પરોક્ષ હોય છે. વધુમાં જેમ ઝ ના જી ઈત્યાદિ
વધુમાં જેમ “ના પુત્રીઇત્યાદિ પ્રતીતિમાં કઠિનતાજેમ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ વાસ્તવ છે, તેમ અનુમાનાદિ પ્રમાણ દિનું ય પ્રત્યક્ષ થાય છે. પણ વાસ્તવ જ છે.
જે જે પ્રત્યક્ષને યોગ્ય હોય, તેની પ્રત્યક્ષજનક અનુમાન શુદ્ધહેતુપ્રગરૂપ છે. જેમ સામગ્રી સામગ્રી છતાં ઉપલબ્ધિ ન થતી હોય, તે તેને કાર્યજનન કર્યા વિના રહેજ નહિ, તેમ કરતમાં ય અભાવ સિદ્ધ થાય છે. શુદ્ધલિંગ સાધ્યનું ગમક બને જ, તેથી જ તે પ્રમાણ
જેમ ભૂતળમાં અમુક કાળે ઘટપ્રત્યક્ષજનક સામગ્રી ભૂત જ છે.
છતાં ઘટપ્રત્યક્ષ ન થતું હોય, તે ઘટપ્રત્યક્ષાભાવ ઘટાઆત્માદિ તત્વની સિદ્ધિમાં ય શુદ્ધલિંગ પ્રોગરૂપ
ગર૫ ભાવ સાધક બની જાય છે, ભૂતેમાં ય ચૈતન્યનું યુક્તિ છે. અનુમાનને પ્રકાર આ રીતે છે- ' પ્રત્યમાં પ્રત્યક્ષ થતું નથી. તેથી સમુદાયમાં ય થઈ અનાનિ તાનિ, ર ત ર તઋ૬ શકે નહિ. કારણ-જે પ્રત્યેકમાં ન હોય તે સમુદાયમાં
નાત ચળે, ન વારિ વૃષ્યતામ | ય ન હોઈ શકે. પ્રત્યેક યા સમુદિત અવસ્થામાં : - “ ભૂતે અચેતન-જડ છે. જ્યારે ચેતના એ ચૈતન્યરૂપ ચેતન્ય પ્રત્યક્ષ થતું નથી, તેથી પ્રત્યક્ષ યા સમુદાયાછે. જ્ઞાનાદિરૂપ છે, તેથી એ ચેતના તેના ધર્મભ્રત નથી, વસ્યામાં ભૂતેમાં ચૈતન્ય ન હોય. ચૈતન્ય પ્રત્યક્ષો સ્વભાવભૂત નથી,આથી જ તેના કાર્યરૂપ પણ નથી.ચેતનાનું હોઈ તેને પ્રત્યક્ષભાવ ચૈતન્યાભાવસાધક બની શકે અસ્તિત્વ છે, એમાં તે શક છે જ નહિ. ચેતન અને સાથે જ ભૂતે કઠિનરૂપ અને જઠરૂપ છે, એ વાત જડ નામે બેતવે છે. ભૂતે પૃથ્વી આદિરૂપ છે. તે પ્રત્યક્ષસિદ્ધ છે. જ્યારે ચેતના તે તદ્રુપ નથી. તેથી જ તે જડ છે. તેથી તેને ધર્મ યા તેનું કાર્ય ચેતના ચેતના જડ ભૂતોનું કાર્ય કેમ હેય ? કારણ સર્વદા કાર્યને નજ બની શકે, પણ તેનાથી અલગ તત્ત્વના જ ધર્મ અનુરૂપ જોઈએ. શાલિબીજ યવઅંકુરનું કારણ ન હોય.
તેમજ ચૈતન્ય પણ જનું કાર્ય ન હોઈ શકે.
