Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
S920)
જૈન સંસ્કૃતિનું સંદેશવાહક વર્ષ ૧૩, અંક ૧૨, ફેબ્રુઆરી–૧૯૫૭, મહા–વીર સં. ૨૪૮૩
[ શ્રી ગુણિયાજી તીર્થમાં આવેલું જલમંદિર ]
= તંત્રી: સોમચંદ ડી. શાહ પીરની
I
D. ૨ ૪ - 8 ધર્મ, સમાજ , સાહિત્ય અને સંસ્કારનું અધતન માસિક , LGB રસ્તે
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
35 SSA
MIટાના ૧૦ ૫ ૦ ૨ ૦ ગી
લેખ
લવાજમ કે પત્રવ્યવહાર લેખક
પેજ |
કરતી વખતે ગ્રાહક નંબર ” અભ્યદયની યોજનાઓ
શ્રી ૭૮૧ | લખવા ચૂકવું નહિ. કરકસર અને પરોપકાર પૂ૦ મુ. શ્રી ભાનુવિજયજી મ૦ ૭૮૩ | ‘કુલ્યાણના ટાઈટલ ઉપર ગબિન્દુ
શ્રી વિદુર ૯૮૭
છાપવા માટે ફટાઓ કે પુણ્ય-પાપ મુ. શ્રી માનતુંગવિજયજી મ૦ ૯૯૧
બ્લેક સારા હોય તે જ ૧૬ ના ૧૬ કોડ મુત્ર શ્રી જયપધ્ધવિજયજી મ. ૯૯૨
મોકલવા. ભુખ અને તૃપ્તિ મુત્ર શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મ૦ ૭૯૪ દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા પૂ૦ ૫૦ શ્રી ધુરંધરવિજયજી મ૦ ૭૯૬
દર વર્ષે કલ્યાણ” ના સાંભળતા જાવ | શ્રી હીરાચંદ સરૂપચંદ સુખડીઆ ૮૦૦
પિજેમાં વધારો થાય છે. આપણે આદર્શ
શ્રી ભક્તલાલ સંઘવી ૮૦૧ વાર્ષિક પાંચ રૂપીઆના પરીક્ષા
શ્રી સુંદરલાલ ચુ. કાપડીઆ ૮૦૩ લવાજમમાં ક્રાઉન આઠ પેજી કર્મ
શ્રી રેવચંદ તુલજારામ શાહ ૮૦૪ ૯૦૦ પેજનું વાંચન આવતા વિચારવા જેવાં સુવા શ્રી દલીચંદ જુઠાભાઈ ગાંધી ૮૦૫
વર્ષથી આપવા માગીએ છીએ. હિંસા બંધ થવી ઘટે શ્રી પરમાણંદ વીરચંદ શાહ
( જે ગ્રાહકબંધુને અંક જૈનદર્શનની પુદ્ગલ પ્રક્રિયા શ્રી ખુબચંદ કેશવલાલ ૮૦૯
કોઈ પણ કારણસર ન મળે રાજદુલારી
શ્રી મેહનલાલ ચુ. ધામી ૮૧૩ ઇનામી હરિફાઈ
હોય તેણે દર મહિનાની ૨૨
| કાર્યાલય તરફથી ૮૧ ૭ તમારી જાતને સહાય કરે | શ્રી એન. એમ. શાહ ૮૧૯
મી તારીખ પછી અમને ફેલાવાતી ભ્રમણા
| શ્રી સુયશ ૮૨૨
લખી જણાવવું જેથી ફરીને શંકા-સમાધાન સ૦ પૂ આ શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મ. ૮ર૪ | મેકવવાની વ્યવસ્થા થઈ શકે. જિનપૂજા પદ્ધતિ શ્રી ઉજમશી જુઠાભાઇ શાહ ૮૨૬ | ત્રણ ચાર મહિને એક ન ભારત સરકારને
શ્રી ખીમચ મગનલાલ વોરા ૮૧૮ મળ્યાની ફરીયાદો મળે છે વિશ્વનાં વહેતાં વહેણે
શ્રી પ્રવાસી ૮૩૩
પણ તે વખતે અકે સીલીજૈન સમાચાર
સંકલિત ૮૩૮
કમાં નહિ રહેતા હોવાથી જ્ઞાન વિજ્ઞાનની તેજછાયા
શ્રી કિરણ ૮૪૩
મુશ્કેલી ઉભી થાય છે. નાની વયમાં | ‘કલ્યાણના વાર્ષિક ગ્રાહક ઉપધાનતપની આરાધના બનવા કરતાં પાંચ વર્ષના રૂા. - મલાડ [ મુંબઈ] ખાતે વસતા ૨૫ કે બે વર્ષના રૂા. ૧૧) એકી કુરુ મંજુલાબેન રતિલાલ શાહ | સાથે ભરવા ગ્રાહકો માટે વધુ ૧૨ વર્ષની નાની વયે ઉપધાન સારૂં છે. વાર્ષિક ગ્રાહકને દર તપની આરાધના વિલેપારલે વર્ષે ભેટ પુસ્તક મળતું નથી, ખાતે પૂર્વ પંન્યાસજી ચંદ્રવિજયજી પાંચ કે બે વર્ષના સભ્ય મહારાજની નિશ્રામાં કરી હતી. | થનારને જ મળે છે.
a
...
Ir
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
“કલ્યાણું આજે તેર વર્ષ પૂરાં કરે છે ! સમાજના કઈ પણ આંતરિક પ્રશ્નમાં પડયા વિના કેવલ સમાજમાં ધર્મ, શ્રધ્ધા, શત જ સમભાવ, સંસ્કાર અને શિક્ષણને પ્રચાર કરવા કાજે તન નાનકડા પ્રયાસરૂપે આજથી 8 દી તેર વર્ષ અગાઉ જન્મ પામેલ કલ્યાણ આજે પિતાનાં જીવનના તેર વર્ષ પૂરા કરે છે, કે છે એ અમારે મન ગીરવને વિષય છે. કલ્યાણના પ્રત્યેક શુભેચ્છકને મન અવશ્ય આનંદ દને વિષય છે.
કલ્યાણે ૧૩ વર્ષ દરમ્યાન શું કર્યું? તે અમારે કહેવાનું રહેતું નથી. “કલ્યાણને છે વિમા એક અંક હાથમાં લેનારને “કલ્યાણની પ્રગતિની પ્રતીતિ થયા વિના નહિ રહે! છે દિન-પ્રતિદિન કલ્યાણમાં વિવિધ વિષયસ્પશી સાહિત્ય પ્રસિધ્ધ કરવા તેના સંચા- છે પર લકે કેટ-કેટલા સજાગ છે, તે માટે એક પછી એક પ્રસિદ્ધ થતાં કલ્યાણના અંકને છે. જેવાથી કઈ પણ સહુદય વાંચકને અવશ્ય ખાત્રી થશે.
દર અંકે પ્રસિદ્ધ થતી ચાલું ઐતિહાસિક કથા “રાજદુલારી જે તમને ભૂતકાલીન છે. છે ઇતિહાસના ભવ્ય સંમરણે રજૂ કરે છે. “શંકા-સમાધાન” વિભાગ અનેકાનેક ઉપયોગી છે મિ જ્ઞાનની વાનગી પીરસે છે. “દ્રવ્યાનુયેગની મહત્તા” “ગબિંદુ' ના લેખે, જેનદર્શનનાં કે શું તત્વજ્ઞાનને બોધ આપે છે. “જ્ઞાનગોચરી” અને “મધપૂડે અનેક ઉપગી, રસપ્રદ છે સામગ્રી તમને પીરસે છે.
વિશ્વનાં વહેતાં વહેણો' જગત અને સમાજના પ્રશ્નની માર્મિક નેધ આપી જાય ૬ છે. “સમાચાર સંચય” જેનસમાજના અનુમોદનીય તેમજ જાણવા જોગ સમાચાર તમને $ જણાવે છે. માસ દરમ્યાન સમાજમાં બની ગયેલા બનાવે, આરાધનાના સમાચારે તમને જે કરા એ વિભાગના વાંચન દ્વારા અવશ્ય જાણવા મળશે.
કલ્યાણમાં આ ઉપરાંત, અનેક લેખે, યાત્રા-પ્રવાસ, કથા, ઈત્યાદિ મનનીય તથા પર પ્રેરક સાહિત્ય દર મહિને પીરસાય છે. પર આ રીતે વિવિધ વિષયને સ્પર્શતું, રસપ્રદ સાહિત્ય રજૂ કરતાં કલ્યાણના પ્રચારમાં છે. તમે અમને સાથ આપે !
અને કલ્યાણના વિકાસમાં જે કાંઈ જણાવવા જેવું હોય તે અમને તરત જણાવે! છે ઉલ્યાણું તમારૂં છે, અને તમે કલ્યાણના છે, એ ભૂલશે નહિ!
સંપાદક
કૅજ 999999999999999
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણની પ્રગતિમાં રસ લેનારા શુભેચ્છકોને ! '
આજથી તેર વર્ષ અગાઉ કેવલ ૧રપ નકલેથી ત્રિમાસિક કલ્યાણને જેનસમાજના આંગણે જન્મ થયે હતું. બાદ ત્રીજા વર્ષે કલ્યાણ માસિક બન્યું; ને ૫૦૦ નકલે પ્રસિદ્ધ થઈ; ક્રમશઃ પ્રગતિ કરતાં કલ્યાણમાં વિવિધ વિષયે, અવનવા લેખે અને મનનીય સાહિત્ય સામગ્રી પીરસાતી રહી.
સમાજના પ્રત્યેક વર્ગમાં એક સરખાં આદરને પાત્ર બનેલાં કલ્યાણની નીતિ અને સંચાલન પ્રત્યે સર્વ કેઈએ સદ્દભાવના સૂર પૂરાવ્યા છે. જેનસમાજના અનેક હાથમાં આજે “કલ્યાણ કરી રહ્યું છે ! એ હકીકત તેની સાક્ષી છે.
રૂ. પાંચના લવાજમમાં તેમજ શુભેચછકેના સહકારથી ઘેર બેઠાં કલ્યાણ કેટલું નકકર, સર્વગ્રાહી તથા મનનીય વાંચન આપે છે. તેની કલ્યાણની વાર્ષિક ફાઈલ હાથમાં લેતાં પૂરી ખાત્રી થઈ જશે.
૧૦ માં વર્ષમાં ૭૩૦ પેજ ૧૧ મા વર્ષમાં ૭૬૬ પિજ, બારમા વર્ષમાં ૮૧૦ પેજ, અને તેરમા વર્ષમાં ૮૬૪ પેજ ઉપરાંતનું એટલે ક્રાઉન 2 પેજ સાઈઝના ૧૦૮ ફરમા ઉપરાંતનું સાહિત્ય “કલ્યાણે આ વર્ષમાં આપ્યું.
સમસ્ત જૈન સમાજના કેઈ પણ સાપ્તાહિક, પાક્ષિક કે માસિક કરતાંયે વધુ લોકપ્રિય બનેલા “કલ્યાણને હજુ વિશેષ રીતે સમૃદ્ધ અને સાહિત્યસભર કરવાના અમારા કેડ છે. જે માટે અમે આપ સર્વ શુભેચ્છકના સહકારની અપેક્ષા રાખીએ છીએ.
દર કે તિરંગી કવર પેઈજ અને તીર્થોને ફટાઓથી આકર્ષક કલ્યાણના વિશેષ પ્રચાર માટે આપ અમને સહાયક બને!
એ આજે કલ્યાણના તેરમા વર્ષની વિદાય વેળાયે અમારૂં આપ સર્વને વિનમ્ર નિવેદન છે. અમે ઈચ્છીએ છીએ કે સમસ્ત સંસારનું કલ્યાણ હે !
–સંપાદકઃ
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
NIK
વર્ષ ૧૩ :
અંક ૧૨ : કેયુઆરી : ૧૯૫૭
sillitulinum)
Invitish
: Eye
enters
અભ્યદયની યોજનાઓ ફળે કયારે? માનવજીવનની મહત્તા જ્ઞાની પુરૂએ પિકારી–પિકારીને ફરમાવી છે, તે એક જ કારણે કે, “માનવ પિતાનાં ઉત્થાન માટે જે પુરુષાર્થ કરવા શક્તિશાળી છે, અન્ય કઈ જીવાત્મા તે સામર્થ્ય ધરાવી શકતા નથી. માનવે આજે એ કારણે પિતાનાં ઉત્થાનમાં રસ જાગ્રત કરવું આવશ્યક છે. - ઉત્થાન, પ્રગતિ કે ક્રાંતિ, સરજવાની તમન્ના એ જ માનવજીવનનું ધ્યેય બનવું જોઈએ. જન્મ ધારણ કર્યો, માટે થઈ, ખાતાં-પીતાં, પહેરતાં-ઓઢતાં શીખે, ભગવતાં અને સાચવતાં તેમજ વધ્યું એના ઢગલાં કરતાં આવડયું. છેવટે પુત્ર-પત્ની, પરિવારને વહેંચીને ની આંખ મીંચાવી ચાલ્યા જવાનું, આ બધી ઘટમાળ પ્રત્યેક માનવનાં જીવનમાં, અરે !
પ્રત્યેક જીવાત્મા, પશુ, પંખી, ઈત્યાદિના સામાન્ય જીવનમાં દશ્યમાન બને છે, પણ આ [, કાંઈ ઉત્થાનની કે પ્રગતિની પારાશીશી નથી ! આ કાંઈ ઉત્ક્રાંતિ કે સમુથાનની દિશા નથી!
જીવનની પ્રગતિનું માપ માનવને ખાતાં આવડયું કે ભગવતાં આવડ્યું એ નથી, પણ માનવનાં જીવનમાં સંયમ, તપ, ત્યાગ, જ્ઞાન, વૈરાગ્ય, દમ, દયા, ઈત્યાદિ સદ્દગુણ અધ્યાત્મલક્ષે કઈ કઈ રીતે પ્રગતિ સાધી શકે? તેના ઉપર જ કેંદ્રિત બને છે.
આજે માનવસંસારમાં કેવલ જડવાદ ફા ને ફૂલ્ય દિન-પ્રતિદિન બનતું જાય છે. બુદ્ધિમાન માનવ, આજે ભારત જેવા અદ્યાત્મપ્રધાન સંસ્કૃતિમાં જીવનાર દેશમાં પણ પ્રગતિનું માપ માનવના પૌદ્ગલિક સુખોપભોગે અને તેને પ્રાપ્ત કરવાનાં સાધનોથી માપી રહ્યો છે, એ કેટ-કેટલી કમનશીબી કહેવાય!
યંત્રવાદના વિકાસના કારણે ખાવા-પીવા, પહેરવા-ઓઢવાની બાબતમાં માનવે જે નિત નવીનતા સાધી, અને તેના પરિણામે તે આકાશમાં ઉડતે રહ્યો કે દરિયામાં ઠેઠ ઉડાણમાં ડૂબકી મારતે બન્ય, આમાં એણે ખૂબ જ ફેરફાર આણી, સંસારમાં ચમત્કાર
=
છ
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
સરજ્યે, પણ કેવલ આ બધું મેળવવુ, ભોગવવુ કે સાચવવુ, એ ત્રણ ખાતર જ કે બીજું કાંઈ ? આ વસ્તુ માનવના જીવનમાં શું, અરે ! સંસાર સમસ્તનાં જીવનમાં અનંત કાળથી ચાલુ છે! હા, પહેલાના કાળમાં માનવ મેળવવા, સાચવવા કે ભાગવવા ખાતર કાંઈ કરતા તેનામાં કદાચ આજના વૈજ્ઞાનિક સંશોધનાની સહાય નહિ હોવાના કારણે સરળતા હતી, દંભ નહાતા, હૃદય પાપભીરૂ હતુ, કઠારતા ન હતી, અને તેનામાં થોડી ઘણી સભ્યતા હતી, સંસ્કારિતા હતી, અને કાઈનેયે સ્હેજે દુભવીને પોતાના સ્વાર્થને સાધવા માટે એનું મન ના પાતું.
જ્યારે આજના વૈજ્ઞાનિક માનવસસારે તે હૃદયને જ વેચી નાંખ્યું છે, કડ્ડા, યા કે પરગજુપણાને જાણે દેશનિકાલ કર્યાં છે. મન, વાણી કે કાયામાં ક્યાંયે એકવાક્યતા જેવું રહેવા દીધું નથી. બુદ્ધિ, હૅશિયારી કે આવડતના અતિરેકમાં ઉન્મત્ત બનીને તેણે ચામેર અધ્યાત્મદૃષ્ટિના વિનિપાત સરજ છે. આમ છતાં તે આજે પાતાની જાતને પ્રગતિમાન તથા ક્રાંતિની દિશામાં ખૂબ આગળ વધેલી માને છે.
પણ માનવે—આજના વૈજ્ઞાનિક યુગના માનવે, નવું શું કર્યું ? ખાવાનુ ભૂલી, તપ કરતાં તે કાંઇ શીખ્યા કે ? સ્વચ્છંદાચાર ભૂલી સંયમમાં કાંઈ વચ્ચે કે ? સાચવવાનું ભૂલી તે છેડતાં શીખ્યા કે ? ભોગવવા કરતાં તે ત્યજતા શીખ્યા વારૂ ? આમાં એણે પૂર્વકાલ કરતાં કાંઇ પ્રગતિ કરી કે ? જો ના, તા માનવની એમાં ક્રાંતિ કઇ ? પ્રગતિ કે જીવનની ઉન્નતિ કઈ? આજે ભારતદેશના શાણા ગણાતા દેશનાયકને અમે એક જ વસ્તુ ફરી-ફરીને પૂછી રહ્યા છીએ કે, દેશે પ્રગતિ સાધી, દેશમાં વિકાસ થઇ રહ્યો છે, અને દેશ નંદનવન ખની રહ્યો છે! એમ ચામર જે મગ પાકારાઈ રહી છે, તે એક જ પ્રશ્ન રહે છે કે, આ મેળવવા, સાચવવા કે ભોગવવા સિવાયની કાઇ નવી દિશામાં આજના માનવે કોઇ ઉચ્ચ ધ્યેયલક્ષી પ્રગતિ કે વિકાસ સાચ્ચેા છે ?
"
દેશના ઉત્થાનમાં રસ ધરાવનારાઓને અમારા આ એક જ પ્રશ્ન છે, આના જવાબ શે ? જીવનની ઉન્નતિ કે સસાર સમસ્તના સાચા વિકાસ આમાં જ સમાઈ ગયે કે ? આજના વૈજ્ઞાનિક માનવ સંસારને ફરી આ એક જ પૂછવાનું રહે છે!
તમે છેલ્લા ૫૦ વર્ષીમાં પ્રગતિ કઈ કરી તે અમને સમજાવા ! અમારે આ પ્રગતિ ન જોઇએ, અમારે ખપે છે, આત્માની ઉન્નતિ, તેના સદ્ગુણાદ્વારા તેનું ઉન્નત ભાવિ ! અમારે મન તે જ પ્રગતિની સાચી પારાશીશી છે !
ત્યાગ છે
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
-: કરકસરના લીધે પરે૫કાર :–
પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભાનુવિજયજી મહારાજ-મુંબઈ. બઈ અલબેલી નગરી છે, એમાં કઈ જાતના ઘેર લઈ ચાલો કે જ્યાંથી આપણને પહેલો આંકડો
સારા-નરસા પ્રસંગ બનતા હશે. આપણને સારે ભરાય. પછી સૌ સૌના ઓળખીતા પાસે જઈશું, એ બધાની શી ખબર? પણ ક્યારેક કોક કોક પ્રસંગ
“ભલે આપણે ચાલો પહેલા દુભાશ ગલીમાં.” એ સાંભળવા મળે છે ત્યારે આશ્ચર્ય થાય છે કે અહે
બધા એ ગલીમાં ગયા અને એક જૂના માળામાં પિઠા. આવા સુક્ત કરનાર આજના કાળે પણ છે!! અને
' મિત્રે મુંઝાઈ કહે છે. તે મુંબઈ જેવી મોહપુરીમાં! મુંબઈમાં એક વાર કેક ચાર જુવાનીઆ પાંચ
સારૂં ઘર અહીં મળશે ?” રાપોળની ટીપ કરવા નીકળી પડયા. મનને થયું કે
એટલે સારૂં તમે કોને કહે છે ? બંગલા ને? આપણ સાંસારિક સ્વાર્થનાં કેઈ કામે લાગવગ. ભૂલા પડશો નહિ, બંગલા તે કેટલીય વાર ઠગનારા શરમ ઉભી કરીને ય કરીએ છીએ, જીવનને કેટલો ય
ઇ . નીવડે છે ! આશા આપણે કઈ રાખી હોય, અને વળે અમુલ્ય સમય એની પાછળ બરબાદ કરીએ છીએ તો
તે મીંડું ? સાંભળવા પણ બીજું જ મળે ! માટે સારું આપણા આત્માનું હિત કરનારા એવા પરોપકારના ૧
ઘર એટલે બંગલે નહિ, પણ સારા માણસનું કાર્ય માટે શું આપણી પાસે સમય નથી ? લાગવગ
ઘર, સારા માણસ એટલે શ્રીમંત નહિ; સારા નથી ? કેવળ સ્વાર્થનું જ જીવન હોય તે તે પશુ
એટલે સારા ઉદાર દિલવાળા જીવનથી શું ઉંચું ગણાશે ? બસ આજે આ જીવદયા મિત્રો ઠીક કહી એમની પાછળ પાછળ એ માટે પાંચ સાત હજાર ભેગા કરવાનું કાર્ય જરૂર માળાની સીડી પર ચઢે છે. ઉપર ચઢતાં એક બારીકરીએ.”
માંથી ધણી-ધણીયાણીની રકઝક સંભળાઈ એમ કરીને નીકળ્યા તે ખરા, પરંતુ પહેલાં સારી ઘણી કહે છે, “આ તમે દિવાસળીનું બાકસ કેમ રકમ કયાંથી ભરાવવી તેની મુંઝવણમાં હતા. ત્યાં એ દસને બદલે ચાર દિવસમાં પૂરું કર્યું? રસ્તે સામેથી એક સાધમ ભાઈ શ્રાવક-મિત્રને આવતે પત્ની જવાબ દે છે, તે મેં હાથે કરીને થોડું જ જોય; એને ઉભે રાખીને પૂછે છે.
બગાડયું છે ? આ ચોમાસાના દહાડામાં દીવાસળીઓ કેમ ચીમનલાલ, કયાં ચાલ્યા ?”
અને બાકસ પરને ગંધકને કાગળ હવાયેલા આવે ભાઈ આજ તે તમે જાણો છો ને રવિવાર છે છે; તેથી કેટલી ય દિવાસળીઓ નકામી જાય છે. પછી
તે શું આજે નાટક-ચોપાટીમાં કરશે રહેવા દસે દહાડા કયાંથી ચાલે? ધો, રહેવા. આજે તે તમારે અમારી સાથે આવવું જુવાનીઆ એટલામાં તે ઉપર ચઢી ગયા, અને પડશે.'
એમને ચીમનલાલ ગેલેરીમાં થઈને એક ઓરડીમાં અરે યાર, તમારી સાથે હું ક્યાં નથી આવ્યો? લઈ જાય છે ત્યાં પેલી રકઝક સંભળાય છે. આજે મને ખેચે નહિ.”
- ડેસે કપડાં સુવતી ડોશીને કહે છે, “દિવાસળી - ચીમનલાલ આવે નહિ ચાલે છે તે પાંજ. સાચવીને વાપરીએ તે એટલી કાંઈ નકામી ન જાય... રાપોળની ટીપ કરવી છે તે તમારે સાથે આવવું જ બાકસને જરા તપાવી લઈએ.” પડશે. ખરી મિત્રતા તે આવા કાર્યમાં બતાવવી મિત્રો ચીમનલાલને કાનમાં કહે છે, “અહીંથી જોઇએ.' ' . '
તમારે સારી રકમ લેવી છે? બીજે, ચાલે બીજે, ' ચીમનલાલ પણ દિલાવર શ્રાવક હતિ. કહે છે, કાંક શુકનમાં જ ભૂલા ન પડીએ.” ભલે હો આ તમારી સાથે ચાલ્યા. કહે કયાં જવું છે ? “તમે ધીરજ રાખો. ગુણ જુદી ચીજ છે દેખાવ
એજ સમજાતું નથી તમે જ કઈ એવા સારા જુદી ચીજ છે.'
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૭૮૪ : કરકસરના લીધે પરોપકાર :
જુવાનીઆ રૂમની અંદર પેઠા. રૂમ કેવડી ? ૮ ભાય ૧૨ ની ! ત્યાં ડેાસેા તરત ઉભા થઇ ગયા. પીપ ઉપરના ડામચી પરથી એક જીનુ પુરાણું ગાલ્લુ નીચે નાખી આવકાર આપે છે, આવેા ભાઇ, આવે એસેા. આવ ચીમન, આવ. ’
જુવાનીયા સકાચાય છે. એકેક વાત એવી જુએ છે કે નિષ્ફળતા મળે એવું ક્ષણભર લાગે, રકઝક ! નાની રૂમ ! ડામચીએ પીપ પર ! ગાલ્લુ ાનું !.. પણ હવે આટલે આવ્યા પછી જોયા કરે। શું થાય છે, એમ મન વાળી ગાલા પર બેસે છે.
ડાસાને પરિવાર બીજો નહાતા, તેમ ધાટી નહાતા એટલે બાજુમાંથી એક છેાકરાને બૂમ મારી ખેાલાણ્યે. કહ્યું, ‘જા ભાઇ નીચે પાંચ છ કપ ચાહનું કહી આવ.” ડાસા વિવેકી છે એટલે પહેલાં અતિથિસત્કાર કરીને પછી કામકાજ પૂછાય એમ સમજે છે, તેથી સીધું રોકડુ નથી પરખાવતા કે ‘કેમ ? આવે, કેમ આવ્યા છે, કહો શુ કામ છે ? ' આ । લુખ્ખા હૃદયને વર્તાવ છે. આ દેશના પાક તેા બહુ રસાળ. એના સુપુત્ર લુખ્ખા નહિ, સ્નિગ્ધ હૃદયવાળા ! આંગણે ચઢેલાનુ યેાગ્ય સ્વાગત-સન્માન કરે.
ડાસાએ છેકરાને કહ્યું તે ખરૂ પણ તરત જુવાનીઓ કહે છે, ના ના, કાકા અમારે ચા નથી પીવી,’
તે ભલે, ચા નહિ તે દૂધ . અલ્યા છેાકરા એમ કર બશેર દૂધ લાવી એને ગરમ કરી એમાં લે આ કેશર, બદામ નાખી લાવ.' એમ કહી ડબ્બીમાંથી કેશર બદામ કાઢી આપ્યા.
જુવાનીયા તા ડબ્રાઈજ ગયા. કહે, ‘કાકા, કાકા, આટલું બધું ના હોય, અમારે કાંઇં ચાની બાધા નથી. પરંતુ આ તે એક કામે નીકળ્યા છીએ, તેમાં મે!ડુ ન થાય.'
હવે આજ તા રવિવાર છે. છતાં તમને મેહુ નહિ કરાઉં ! એમ કરતાં આડી અવળી વાતે વળગ્યા એટલામાં તેા કેશરીયાદૂધ હાજર થયું, ડાસાએ પેાતાના હાથે દૂધના પ્યાલા ભરી આનંદપૂર્વક દીધા, અને સ’કાચાતા જીવાનીઆને આગ્રહ કરી પીવા કહે છે. જુવાનીઆને પીવું પડે છે, પણ જુએ છે તે જાણે મા દૂધ છેાકરાને પીવરાવે છતાં લેાહી માતાનું
વધે એમ આ ડાસાની આંતરડી કરીને લેહી વધી રહ્યું છે.
હવે ડેસે પૂછે છે, હા ભાગ્યશાળી, મારા સરખું કંઇ કામ હોય તે બતાવે.
જુવાનીઆ ખેલતાં ખચકાય છે. મિત્રને કહે છે— તમે કહેા.’
· કાકા, આ જીઆને હું તેા રહ્યો જરા શેખીન વ. તે જતા હતા બહાર ફરવા. પણ આ મારા ભાઈએ મને કહે, ચાલ, પાંજરાપાળની ટીપ કરવાની છે. જન્મીને એકલા તારા જીવને જ શાતા આપે છે તે ખીજા વેાને શાતા કયારે અપાવીશ ? ’ કાકા, એમનું કહેવુ' સાંભળીને મારાય પગ ઢીલેા પડયા. મને થયું, અહા, આ પાપ ભરેલી દુનિયા પર જ્યારે કરાડા માનવ જેવા માનવા પાપે પેટ ભરી જાણે છે, ખાનપાન–પૈસા–માજમજાહમાં પશુવન જીવી રહ્યા છે, ત્યારે આવા કાક, સેકડે હારે શુ, લાખે એક જીવ પાપકારનું કામ કરવા નીકળી પડે છે, એ કેટલા ભાગ્યવાન ! ' હું આમની સાથે યાયા. ભાગ્યશાળાને સમાગમ કયાંથી? પછી મને કહે કે-પહેલાં કાઇ સારા ઘેર લઇ જા. તે અમે પહેલ-વહેલા અહીં જ આવ્યા છીએ. ’
· અરે મહાનુભાવ! ઘર ભૂલ્યા. ઉલટુ મારી રકમ લખીને તમે ટીપ બગાડશે. મથાળે તે કાક સારાની રકમ લખાવે !'
કક્કા, અમારે તો તમે જ સારા છે. તમે જે આપશે। તે અમારે સારા શુકનમાં ગણુારો ! '
• પણ ટીપમાં એટલી રકમ પહેલી લખશે! તે પછીના આંકડા સારા નહિ ભરાય.'
• તેા કાકા, ટીપમાં નહિ લખીએ.' જુવાનીઆએ રસ્તા કાઢ્યા. બાકી તમારા જેવે જીવ પહેલુ આપશે, એથી અમારૂં કામ આગળ સારૂં ચાલશે એવે અમને વિશ્વાસ બેસે છે.’
..
ડાસા કહે છે, “ તા કહે। શું આપું ?'
• એ અમારાથી ન મેાલાય, આપને જે આપવુ ધરે તે.'
હશે ત્યેા ત્યારે એકાવન રૂપીઆ આપુ છું.’
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવાનીઆને પહેલેથી મિત્રે ચેતવી રાખેલા હતા; તે ચોંકીને કહે છે, · હાય કાકા ? બસ ફક્ત એકાવન તા યા ૧૦૦ લઇ જાઓ.'
· ના, પુણ્યશાળી, આ તે શુકનની રકમ છે, એટલેથી શું થાય ?'
• તા થે। હવે ખેલશે! નહિ, ખસા આપું છું. જુવાનીઆ કસ જોઇ લલકારે છે; ‘કાકા! આ કયું કામ છે. એ તેા જરા જુઓ! અનાથ નિરાધાર જનાવરો બિચારા રીબાઇ રહ્યા છે; મરવા પડયા છે, અને ચારો-પાણી અને રક્ષણ આપવાનું છે, એ ય સજ્ઞી પચેન્દ્રિય જીવ છે, એની આંતરડી કેટલી ઠંરે? પૈસા તે આજ છે ને કાલ નથી. પુણ્ય હશે તે કાલે પૈસા વધી
જશે. આવા પરમાર્થ કરવાના માર્કા કયાં મળે ! એની આંતરડી આપણે હારીએ તા આપણને બીજા પાસેથી શાતા મેળવવાના હક રહે...’
"
ડાસા કહે છે, તમે તેા ભારે ઉપદેશક ! ઠીક છે તમારી વાત. જાએ ત્રણસેા રૂપિયા આપુ છું.'
પણ જુવાનીયાએ ખેંચતાણુરી પાંચસે રૂા. સુધી તેા કા ચઢાવ્યું; અને હજી, ‘ના, ના, એટ લાથી કાંઈ ન શાભે અમારે તેા પુરા એક હજાર લઇને જ ઉઠવું છે ’એમ વળગ્યા.
6
ત્યાં ડેાશી હાર કપડા સૂકવેલા સરખા કરતી હતી. તે ખેલી ઉડી, * આ બિચારા છેકરાઓને શું ટળવળાવા છે ? એ કયાં ઘરનું કામ લઈને નીકળ્યા છે?
પરીપકારના કાર્ય કરવાની આ સાત્ત્વિક વૃત્તિ ! ડેથી સાંભળતી તે। હશે કે-પાંચસે। આપવાનું કહે છે છતાં વધારે માંગવામાં આવે છે. પણ જેમ દુકાન-વેપાર સારામાં સારો જમાવી દેવા માટે, લગ્ન ઉત્સવ સારામાં સારા ઉજવી લેવા માટે, કે રાગી શરીરને સારામાં સારૂં કરી લેવા માટે બનતા બધા ખરું કરાય છે, તેમ આ સાત્ત્વિકતાને વરેલી ડેશી ડાસાને વધુ ઉદાર બનવા પ્રેરે છે. આર્યભૂમિ ઉપર આજે આવા કુટુંબ કેટલા હશે? આજની મેાટી મેદી ડીગ્રી ધરાવનારા કેળવાયેલા ગણાતાના વલણ અને વર્તાવ
• ક્યાણ : ફેબ્રુઆરી ૧૯૫૭ : ૭૮૫ : જોઇએ, તે એની સામે આ અશિક્ષિત ડેાશીના વર્તાવને ઉભા કરીએ તે! શું દેખાય ? શિક્ષણ કાને કહેવુ' ? પાપકારમાં શાબાશી શિખવાડે એ કે સ્વામાં શાબાશી શિખવાડે એ ? આજ કાઇ વિલાયત જાય કે કાઇ કારખાનું ખેાલે એ શું છે? સ્વાઈનું કામ કે પાપકાર માટેનું કાય? છતાં એને અભિનદને અપાય છે, ત્યારે દાન-શીલ-તપ વગેરેના સુકૃતાના અનુમાદન કયાં ?
ડેાશીના એલ પર જુવાનીયા ટટાર થયા. મંડયા,
કાકા! હવે મેટા લહાવા આપજ લે! જીએ કાકી પણ એમાં જ ખુશી છે.'
કાકા કૃપણ નહેતા, ડેશીની સંમતિ જોઈ કહે છે, ‘ સારૂં થે। . એક હજાર આપી દઉં' ડેશીને બૂમ મારે છે. ‘ આ સાંભળે છે ? આ આમને રકમ
કાઢી આપે.’
જુવાનીઆ પૂછે છે,
લખાવે.’
• કેમ શા માટે ભાઈ?
કાકા! આપનું નામ
• શા માટે ? આપના નામ પર પર રકમ પહેલી લખીએ પછી કામ આગળ સારૂં ચાલે.'
ડાસા કહે છે, નામ નથી લખવાનું. આપણે પહેલા જ વાત થઈ છે. તમે કબૂલ્યું હતુ કે-ભલે નામ નહિ, એમજ રકમ આપે।,’
અરે કાકા ! એ તે નાની રકમ માટે વાત હતી. આ તા તમે મેટી રકમ આપા છે, પાછું નામ નહિ ?’
જીએ। ભાઇ ! નામથી શું વિશેષ છે ? શું પુણ્ય વધારે મળે ? ઉલટુ નામ-વાહવાહના લેાભમાં પુણ્યના લાભના ઢકા કપાઈ જાય છે. હું રીસમાં નથી કહેતા. મારે નામ લખાવવાની જરૂર નથી. લખવુ જ હાય તે ‘એક ગૃહસ્થ તરફથી' એટલું જ લખજો, બાકી મારૂં નામ લખવું હોય તે। મારે કંઇ આપવું નથી.’ જુવાનીઆએએ મક્કમતા જોઇ નામ માટે આગ્રહ ન રાખ્યા. એટલામાં ડેાશીએ સામેના બે પીપમાંથી એક પીપ ઉધાડી જાનુ વપરાયેલું' રજીસ્ટર્ડ કવર કાઢ્યું. એમાંથી રૂપિયા એક હજારની નેટા કાઢીને આપી.
**
રૂપિયા લઈને એ ડૈસાને પૂછે છે, “કાકા, ખાટુ
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮૬ : કરકસરના લીધે પરેપકાર : ન લાગે તે જરા પૂછવાનું મન થાય છે.” શું ઓછા ખર્ચમાં જુની કે સામાન્ય ચીજથી ચલા
ડોસો કહે છે, “ પૂછ પૂછે ખુશીથી પૂછે.” વીએ તો નથી ચાલતું ? બધું આપણું મન પર છે. “એ તે એમ મુંઝવણ થાય છે કે-એક બાજુ દિ
મનને પરોપકારનું વ્યસન લાગી જ્ય, ને એમને એમાં સળીનું બાકસ જે માત્ર એક પૈસાનું આવે તે મને જે રમ્યા કરે તે પછી સ્વાર્થની વાત વસ્તુ પર એને બદલે ૪-૫ દિવસમાં પૂરું કેમ થયું એની રકઝક તેમજ વિચાર કરવાની ફુરસદ કયાં છે ?” આટલા રૂપિયા રાખવા કોઈ પાકિટ કે બોકસ પણ કરકસરના લીધે પોપકારની સુલભતાને નહિ, ઘરમાં જૂના ગાદલા વગેરેથી ચલાવવાનું, એક સુંદર બેધપાઠ મેળવી જુવાનીઆ પ્રણામ કરીને ત્યાંથી બાજુ આવી બધી કપણુતા, અને બીજી બાજુ કેસ- ચાલ્યા. ત્યાં નીચે ઉતરતાં એજ માળાને એક માનવી રીઆ દૂધથી સાધમ ભક્તિ સાથે જીવયામાં ૫-૨૫ એમને આશ્ચર્ય પામતા જોઇ કહે છે, “અરે આટલામાં ને બદલે એકહજાર રૂા. આપવાની મહાન ઉદારતા આ અચરિજ શું પામે ? એવું તે એ શ્રાવકજીમાં કેટલુંય
છે. તમે બે પીપ જોયેલાને ? શું ભર્યું હશે એમાં ? " જવાબમાં ડોસો પિતાની અનુભવવાણી આપે છે. એકમાં લાડવા ભર્યા છે. તે જ્યાં કયાંયથી સાંભળે કે “જુઓ નવજવાનો ! આ જેને તમે કૃપણતા કહે છે. અમુક સાધમ શ્રાવકને પૈસાની તંગી છે, ત્યાં સ્ટ એ કૃપણુતા નથી, કરકસર છે. અને તમે જાણે છે થાળીમાં લાઠવા અને રૂપિયા એકલી કહેવરાવે છે કે આ કરકસરના યોગે જ પરમાર્થના કાર્યમાં ઉદારતા આ તે આબુજીની કે શેત્રુંજાની યાત્રાએ ગયેલા, તેના થઈ શકે છે ! સ્વાર્થના કામમાં સાંકડા થઈએ છે' આવી છે એમની ગુપ્ત ઉદારતા.જુવાનીઆ તે પોપકારના કામમાં પહેળા થઈ શકાય. સાંભળતા વધારે ચકિત થઈ જાય છે બેલાઈ જાય આજે તમારે જાતની જ સુખસગવડના ખર્ચ એટલા છે, ધન્ય જીવન! ધન્ય શ્રાવકપણું ! વધી ગયા કે પછી પરોપકારને ત્યાં જગા જ કયાંથી રહે?
[ દિવ્યદર્શન ]
-: પરદેશના ગ્રાહક બંધુઓને :પરદેશમાં વી. પી. થતું નથી તે લવાજમ પુરૂ થયે મનીઓર્ડર, કેસ સિવાયને પિન્ટલ એઈર કે નીચેના કેઈ પણ સ્થળે લવાજમ ભરવા વિનંતિ છે. શ્રી દામોદર આશકરણ
પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૬૪૯ દારેસલામ શ્રી તારાચંદ ડી. શાહ
પષ્ટ બોક્ષ નં. ૨૦૭૦ નૈરોબી શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા
પોષ્ટ બોક્ષ નં. ૧૧૨૮ માબાસા શ્રી રતિલાલ ઓત્તમચંદ સંઘવી પિષ્ટ બેક્ષ નં. ૪૪૮ જંગબાર શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા
પષ્ટ બોક્ષ નં. ૨૧૯ શ્રી મેઘજીભાઈ રૂપશી એન્ડ કુ. પિષ્ટ બેક્ષ નં. ૭ શ્રી દેવશીભાઈ જીવરાજ
પિષ્ટ બોક્ષ નં ૯૧ થીકા
કીસુમુ
કલ્યાણ માસિક વાર્ષિક લવાજમ રૂા. પ-૦-૦
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
યોગબિન્દુ [ભા વા નુ વા]
શ્રી વિદુર
(લેખાંક ૧૬] ભા. કર્મ યે સર્વજ્ઞાદિ તો ચક્ષુ આદિ અને કાર્યરૂપ બની શકે. એ તત્ત્વ જ આત્મતત્ત્વ છે. :
આ ઇન્દ્રિયગમ્ય નથી. ચક્ષુ આદિ ઈન્ડિયાના ધર્મના બે પ્રકારે છે ૧ સામાન્ય અને ૨ વિશેષ. વિષયભત તો નથી, પણ ઈન્દ્રિય અવિષયભૂત તત્વો સવાદિ સામાન્ય ધર્મો છે. કઠિનત્યાદિ વિશેષ છે, અતીન્દ્રિય તત્ત્વો છે. એ તો અતીન્દ્રિય છતાં ,
' ધર્મો છે, સામાન્ય ધર્મો હરેકના સમાન હેય. વિશેષ સર્વજ્ઞના જ્ઞાનમાં વિષયમૂત બને છે. ગિઓ દિવ્ય
ધમે સહુના અલગ અલગ હોય.
છે દર્શનના પ્રભાવે તે વસ્તુઓને કરામલકત સ્પષ્ટ જોઈ
- પૃથ્વી આદિભૂતના સત્ત્વાદિ એ સામાન્ય ધર્મો છે.
અને કઠિનત્યાદિ એ વિશેષ ધર્મો છે. એ વસ્તુઓ અર્વાગ્દષ્ટાઓને પ્રત્યક્ષ નહિ હોવા છતાં
ચેતના ભૂતધર્મરૂપ હોય તે સામાન્ય યા વિશેષ અર્થાત ઈન્દ્રિયજ્ઞાનની વિષયભૂત નહિ હોવા છતાં પક્ષ-અનુમાનાદિ પ્રમાણની વિષયભૂત તે હેઈજ ૧૨૫
કે આ જ ધર્મરૂપ હોય તેથી તેનું પ્રત્યેક ભૂતમાં પ્રત્યક્ષ થવું જોઈએ. શકે છે. જેનામાં પ્રત્યક્ષ થવાની યોગ્યતા હોય, તે તો જેમ “સતી પૃથ્વી, સત જલ'ઈત્યાદિ પ્રતીતિથી પ્રત્યક્ષ જ થાય. પણ જેનામાં પ્રત્યક્ષ થવાની યોગ્યતા પૃથ્વી આદિ પ્રત્યેક ભૂતમાં સત્ત્વરૂપ સામાન્ય ધર્મની ન હોય તે પણ અનુમાનાદિ પ્રમાણના વિષયભૂત પ્રતીતિ અનુભવસિદ્ધ છે. તેમ પ્રત્યેકભૂતમાં ચેતના બની શકે છે. આ વાત યુક્તિ યુક્ત જ છે. સામાન્ય ધર્મરૂપ હય, તે તેનું ય પ્રત્યક્ષ થવું જોઈએ.
તેમજ તે ચેતના ભૂતોને વિશેષ ધર્મ હેય ઉપર જણાવી દીધું છે કે-એક જ વસ્તુ અમુકને તો કઠિનત્યાદિત તેનું પ્રત્યક્ષ થવું જોઈએ પ્રત્યક્ષ હોવા છતાં, બીજાને પરોક્ષ હોય છે. વધુમાં જેમ ઝ ના જી ઈત્યાદિ
વધુમાં જેમ “ના પુત્રીઇત્યાદિ પ્રતીતિમાં કઠિનતાજેમ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ વાસ્તવ છે, તેમ અનુમાનાદિ પ્રમાણ દિનું ય પ્રત્યક્ષ થાય છે. પણ વાસ્તવ જ છે.
જે જે પ્રત્યક્ષને યોગ્ય હોય, તેની પ્રત્યક્ષજનક અનુમાન શુદ્ધહેતુપ્રગરૂપ છે. જેમ સામગ્રી સામગ્રી છતાં ઉપલબ્ધિ ન થતી હોય, તે તેને કાર્યજનન કર્યા વિના રહેજ નહિ, તેમ કરતમાં ય અભાવ સિદ્ધ થાય છે. શુદ્ધલિંગ સાધ્યનું ગમક બને જ, તેથી જ તે પ્રમાણ
જેમ ભૂતળમાં અમુક કાળે ઘટપ્રત્યક્ષજનક સામગ્રી ભૂત જ છે.
છતાં ઘટપ્રત્યક્ષ ન થતું હોય, તે ઘટપ્રત્યક્ષાભાવ ઘટાઆત્માદિ તત્વની સિદ્ધિમાં ય શુદ્ધલિંગ પ્રોગરૂપ
ગર૫ ભાવ સાધક બની જાય છે, ભૂતેમાં ય ચૈતન્યનું યુક્તિ છે. અનુમાનને પ્રકાર આ રીતે છે- ' પ્રત્યમાં પ્રત્યક્ષ થતું નથી. તેથી સમુદાયમાં ય થઈ અનાનિ તાનિ, ર ત ર તઋ૬ શકે નહિ. કારણ-જે પ્રત્યેકમાં ન હોય તે સમુદાયમાં
નાત ચળે, ન વારિ વૃષ્યતામ | ય ન હોઈ શકે. પ્રત્યેક યા સમુદિત અવસ્થામાં : - “ ભૂતે અચેતન-જડ છે. જ્યારે ચેતના એ ચૈતન્યરૂપ ચેતન્ય પ્રત્યક્ષ થતું નથી, તેથી પ્રત્યક્ષ યા સમુદાયાછે. જ્ઞાનાદિરૂપ છે, તેથી એ ચેતના તેના ધર્મભ્રત નથી, વસ્યામાં ભૂતેમાં ચૈતન્ય ન હોય. ચૈતન્ય પ્રત્યક્ષો સ્વભાવભૂત નથી,આથી જ તેના કાર્યરૂપ પણ નથી.ચેતનાનું હોઈ તેને પ્રત્યક્ષભાવ ચૈતન્યાભાવસાધક બની શકે અસ્તિત્વ છે, એમાં તે શક છે જ નહિ. ચેતન અને સાથે જ ભૂતે કઠિનરૂપ અને જઠરૂપ છે, એ વાત જડ નામે બેતવે છે. ભૂતે પૃથ્વી આદિરૂપ છે. તે પ્રત્યક્ષસિદ્ધ છે. જ્યારે ચેતના તે તદ્રુપ નથી. તેથી જ તે જડ છે. તેથી તેને ધર્મ યા તેનું કાર્ય ચેતના ચેતના જડ ભૂતોનું કાર્ય કેમ હેય ? કારણ સર્વદા કાર્યને નજ બની શકે, પણ તેનાથી અલગ તત્ત્વના જ ધર્મ અનુરૂપ જોઈએ. શાલિબીજ યવઅંકુરનું કારણ ન હોય.
તેમજ ચૈતન્ય પણ જનું કાર્ય ન હોઈ શકે.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૭૮૮: ગબિન્દુ ઃ
( આ વિષય ઉપર સૂક્ષ્મતાભરી ઘણું ચર્ચાઓ છે કિં વાત , જૈ શ્રદ્ધા ર ના ! પણ તેને સ્પર્શતા બીજો ગ્રંથ બની જાય, જેથી અહિં મૈત્રી નનછિયત્વે , પ્રાપ્તિમાં તમારી દરા. અમો આપી શકયા નથી. )
વૈર્ય, વૈર્ય, શ્રદ્ધા, મિત્રી, જનપ્રિયતા, અને આ રીતે ચૈતન્ય ભૂતના ધર્મ યા ભૂતનું કાર્ય પ્રતિભાજન્ય તત્વજ્ઞાન પણ યોગનાં ફળ છે. બની શકતું નથી, ચૈતન્યનું અસ્તિત્વ તો છે જ, તેને સ્વીકૃત ધર્મને નિવહક સ્થિરીભાવ, તે સ્થર્ય છે. આધાર પણ હેય જ. તેથી શરીરથી ભિન્ન વ્યસનરૂપ વજપાતમાં ય પ્રકૃતિની અચલતા, તે પૈયા પરલોકાનુયાયી ચેતનતત્ત્વ સિદ્ધ થાય છે.
છે. તત્ત્વમાર્ગોનુગામિની રુચિ, તે શ્રદ્ધા છે. પ્રાણિમાત્ર એજ રીતે કર્મની પણ સિદ્ધિ થાય છે કારણ વિષયક મિત્રભાવ, તે મૈત્રી છે, શિષ્ટ મહાશયોનો પ્રતાપ, ઉધમ અને સાહસ સમાન હોવા છતાં, અમુક વલ્લભભાવ, તે જનપ્રિયતા છે. સહજ પ્રતિભાન્ય જ કાર્ય સિધ્ધ કરી શકે છે, તેમાં પૂર્વકૃત કર્મ વિના જીવાદિ તત્ત્વાવલોકન તે પ્રતિભતત્ત્વભાસન છે. (પ) બીજું કોણ કારણ હોય ?
એવાં બીજા પણ યોગનાં ફળ ગ્રંથકાર મહર્ષિ જણાવે છેઆ જગતમાં જીવોને, અનેક પ્રકારના શરીરાકૃતિ- વિનવૃત્તાવં ૨, તથા ફિegal વાળા, વર્ણ-ગંધવાળા, અતિશાયિ પ્રભાવવાળા, જુદીજુદી તમારા સ્ત્રામ”, વાઘાનાં ત્રિરંત://રા જાતિવાળા અને જુદાજુદા સ્વભાવવાળા, ચિરંતન કર્મ આગ્રહની વિનિવૃત્તિ, ઈટાનિછાયોગવિયોગજન્ય વિના બીજું કશું કરી શકે? નવ માસ સુધી ગર્ભની દુ:ખ સહિષ્ણુતા, દુઃખને અભાવ અને બાહ્ય સુખાઅંદર કલાદિરૂપ અનેક ભેદથી વધારી જીવને ગર્ભથી દિને સમયયોગ્ય લાભ તે પણ યોગનું જ ફલ છે. બહાર કર્મ વિના કોણ કાઢી શકે છે !
ગની પ્રાપ્તિમાં વિપરીત અર્થને મિથ્યાભિ - સર્વાની પણ સિધ્ધિ થઈ શકે છે !– નિવેશ ન હેય. કારણ-ગાઢ મિથ્યાત્વ નથી, તેથી - પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણેને બાધ નહિ હેવાથી વીરોગ કુતર્ક નથી, અવશ્યભગ્ય કર્મના વિપાકોથેથી પ્રાપ્ત સર્વજ્ઞનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ થઈ શકે છે. આગમચક્ષુધારા થયેલ ઈષ્ટવિયોગ અને અનિષ્ટસાગાદિરૂપ કોની સંતને તે સુવિદિત છે. પૂર્ણજ્ઞાનમાં રાગાદિ આવરણે સમ્યફતયા સહનશીલતા પ્રાપ્ત થાય છે કારણ સમજ છે. જેથી તે આવરણને તદુત્પાદક કારણના નાશથી છે કે કૃતકમ–ઉદયગત થાય જ. તેને ભેગ શાંતિથી જ સર્વથા નાશ થાય છે જેમ કેષ્ઠાદિના વિયેગથી કરવો જોઈએ. વ્યસનોને વિનાશ પણ થઈ જાય, કારણવહિ નાશ પામી જાય છે, અથવા મેઘપડલ જેમ યોગ જેમ જેમ શુદ્ધ થઈ જાય તેમ તેમ તેની શક્તિના ખર પવનથી નષ્ટ થઈ જાય છે. એ આવરણના પ્રભાવે કષ્ટ-દુ:ખ સંપાદક અપાયોને પ્રાયઃ વિનાશ નાશમાં પૂર્ણજ્ઞાન સ્વરૂપ સહજત: પ્રગટે છે. થઈ જાય છે. એથી ય વધુમાં સંસારદશામાં ય પિતાને - જેનું તારતમ્ય અનુભવસિદ્ધ હોય, તેનો પ્રકર્ષ પણ સમાધિ-શાંતિથી નિર્વાહ થાય, તેવા સાધનને ય તે અંતિમ હેઈ શકે. જેમ પરિણામનું તારતમ્ય છે. તે કાલાનુસાર લાભ થાય છે. તેથી તેનો અંતિમ પ્રકર્ષ આકાશમાં વિશ્રાન્ત છે, તેમ ઉત્તમ કાર્યને સાધક સંસારમાં કમજ દુ:ખી હાય ! જ્ઞાનનું ય તારતમ્ય અનુભવસિદ્ધ છે. તેથી તેને પ્રકર્ષ સિવાય, માત્ર નિકાચિત અવસ્થભેચ કર્મોદય ઃ ૫૩ પણ સર્વજ્ઞમાં વિરામ પામે છે.
વળી યોગનાં બીજાં પણ ફળે ગ્રંથકાર જણાવે છે- - આ રીતે સર્વજીની પણ સિદ્ધિ થઈ શકે છે. ધૃતિ ક્ષમા સહારા, વૃદ્ધિ !
આ સઘળાનું તાત્પર્ય એમ થયું કે-સ્વદર્શ માતા પુત્રે , રામસરામનુજમ્ IIધક્કા નાદિ ભૂતનિમિત્તક નથી, પણ આમહેતુકજ છે. “ ધૃતિ, ક્ષમા, સદાચાર, ગવૃદ્ધિ આ ચારેય - જેમ લેંગનું દિવ્યદર્શનાદિ ફળ છે તેમ અન્ય શુભદયપ્રદ હેય તેમજ આદેતા , ગૌરવ અને અનુપણ ફળે છે. જેને માટે ગ્રંથાર મહર્ષિ જણાવે છે કે- પમ સમતાસુખ પણ યોગનાં ફળ છે.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
માગદશા પ્રાપ્ત થાય, ત્યારે શ્વાય તેવુ વસ્ત્ર, પાત્ર, ભોજન આદિ મળે, તેા ય માત્ર નિર્વાહનું જ નિમિત્ત માની સàષ રાખે, પણુ મનમાં કચવાય નહિ, દુભાય નહિ યા વલાપાત ન કરે, તે ધૃતિ છે. પોતાના સાચા યા જુઠા દેષોનું શ્રવણ કરવાથી વાસ્તવિક તત્ત્વવિચારણા યા ક્રાધાદિકનું ફળ વિચાર્યું સિવાય, જે અંતઃકરણમાં યા ખાઘ સ્કુટરૂપે કાપાધ્ય થવાથી વિકૃતિ થાય, તેને નિાધ તે ક્ષમા છે. આત્માને વિકૃત ન થવા દેવા. દરેકના ઉપકાર કરવા, દરેકને ઉદ્દેશી પ્રિયવચન ઉચ્ચારવું, નિખાલસ–નિ:સ્વા ઉચિત પ્રેમ દર્શાવવા—ધરાવવા ઈત્યાદિપ સહૃદય-સજ્જ નની સશ્ચેષ્ટા તે સદાચાર છે. સમ્યગ્દર્શનાદિપ મુક્તિબીજના ઉત્કર્ષ તે ઇયાગવૃદ્ધિ છે. આ ચારેય પ્રશસ્તફળ લાભના અવસ્થ્ય હેતુ છે, અન્યદ્વારા પોતાનાં વચન અને વનાદિની આદરણીયતા, તે આદેયતા છે. બીજાએ એના પડતા ખેલને ઝીલે એને આવકારે–અપનાવે. સત્ર આદર-સત્કાર, સન્માન, ગૌરવ થાય, તે ગુરુતા છે. કષાયવિષયજન્ય દોષ અતિમન્ત્ર થવાના કારણે આંતર નિર્મળ સુખ પ્રાપ્ત થાય, તે પ્રશમસુખ. એ સુખ આત્મિક હોઇ, શમજન્ય-સમાધિજન્ય હેઇ, વિષયભોગના સુખથી અતિશયિત આન'પ્રદ છે. આથીજ પ્રશમરતિ પ્રકરણમાં જણાવ્યું છે કે–
નિગિતમવનાનાં,વાશયમને વિવાહિતાનામ્ । विनिवृत्तपराशाना - मिहैव मेाक्षः सुविहितानाम् ॥ જે મહાત્માઓએ જાત્યાદિ મર્દા ત્યજી દીધા છે, કામવાસનાને નિગ્રહ કર્યાં છે. અને આત્મારામમાં
: કલ્યાણ ઃ ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૭ : ૭૮૭ : મસ્ત ખની જેઓએ પર–પુદ્ગલ ભૌતિકસુખની આશાજ દૂર કરી છે. તે જ્યોતિષવિભૂતિઓને સંસારમાં જ મેક્ષ છે. અર્થાત્ ભવ જ મુક્તિરૂપ છે.
ગ્રંથકાર મહર્ષિએ ઉપરના ત્રણેય ક્ષેાકેામાં ચ’કા રતા ઉપયાગ કર્યાં છે, તે ચેાગનાં કળાને સમુચ્ચય જણાવનારા છે.
આગળ વધતાં ગ્રંથકાર મહર્ષિ જણાવે છે કેआविद्वदङ्गनासिद्ध- मिदानीमपि દરતે । एतत्प्रायस्तदन्यत्तु, सुबह वागमभाषितम् ||५५|
ગોપાળ પ્રખ્યાત છે. આના જેવુ ખીજું પણ વિશિષ્ટ આ કલિયુગમાં ય આ રીતે યાગનું મૂળ આબાળકુળ, તે તે આગમમાં ઠીક ઠીક રીતે વર્ણવેલું છે.
સુષમ૬:ષમ નામના ચેથા આરામાં તે લોકો પુણ્યશાળી હેાઇ, યાગકુળ જણાય એમાં નવાઈ નથી. પણુ કલિયુગમાં ય પૂર્વોક્ત યાગકુલ આબાલગોપાલ પ્રસિધ્ધ છે. ઉક્ત ફળ સિવાય જીં પણ આમૌષધિ, જધા ચારણલબ્ધિ, વિધાચારણુલબ્ધિ આકિ ઋદ્ધિ પ્રાપ્તિરૂપ વિવિધળ આવશ્યક નિર્યુક્તિ આદિ આગમેામાં દર્શાવ્યું છે.
આમ ઔષધિ, વિષ્ણુમ્ ઔષધિ, શ્લેષ્મઔષધિ, મલઔષધિ, સભિન્નશ્રોતેલબ્ધિ, ઋજુમતિ, સૌષધિ, ચારણુવિધા, આશીવિષ, કેવલજ્ઞાની, મન:પર્યાયજ્ઞાની,
પૂર્વધર, તીથંકર, ચક્રવતી ખલદેવ અને વાસુદેવ, આ બધીય સામગ્રી યાગના ફળરૂપ છે. [ ચાલુ ]
*
તપરૂપી અદ્દભૂત કલ્પવૃક્ષનું——
સન્તાષ એ મજબૂત મૂળ છે. શાન્તિ એ વિસ્તૃત થડ છે. પાંચ ઈંદ્રિયનિરોધ એ વિશાળ શાખા—ડાળી છે. અભયદાન એ પાંદડાં છે. શીલ-ચારિત્ર્ય એ પલ્લવેઅંકુરાએ છે. સ્વર્ગપ્રાપ્તિ એ પુષ્પ છે. શિવસુખપ્રાપ્તિ એ ફળ છે.
(તારત્નમહાદધિ )
15 કવોલ્યા કચ્છ ગ
છણ
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ ૭૯૨ : : ૧૬ ના ૧૬ કાંડ: :
પડ્યે પમથી કાંઇક અધિક આયુષ્ય જીવ પચીશ શ્વાસોશ્વાસના (ચંદ્વૈતુ નિમ્મલયરા સુધી લેગસના) કાઉસ્સગ્ગમાં બાંધે.
નવકારના અઠે શ્વાસેશ્વાસ થાય છે. અને લેગસના પચીશ પાદના પચીશ શ્વાસશ્વાસ ગણાય છે. આ કાઉસ્સગ્ગ એક ચિત્તે એગણીશ દોષ સમજીને, ટાળવાના ખરાખર પ્રયત્ન કરીને, કરવામાં આવે તે અવશ્ય લાભ મળે.
૧૬ જેમ ધર્મમાં ઉદ્યમ કરનારને, શ્વાસે શ્વાસ ઘડી, મુહૂત્ત, પહેાર, દિવસ, રાત્રિ, પક્ષ, માસ, ઋતુ, અયન, વર્ષે, યુગ, શત વગેરે કાળમાં ધર્મની આરાધનાને અનુસારે, શુભ આયુ વગેરે પુન્ય પ્રકૃતિએ બધાય, તેવી રીતે,હિંસાદિ પાપમાં લયલીન રહેનાર જીવાને, ક્ષણેક્ષણે નરક વગેરે અશુભ આયુષ્ય, અશાતા વેદનીય, દુર્ભાગ્ય,
૧૬ ના ૧૬ ક્રાડ.
પૂર્વ મુનિરાજ શ્રી જયપદ્મવિજયજી મહારાજ
શ્રી સર્વજ્ઞભાષિત ધર્મ પરમમંગળ છે. સર્વ દુઃખને હણનાર છે. દાન, શીલ, તપ અને
ભાવના. એમાં દાનધર્મ સર્વથી શ્રેષ્ઠ છે; કારણ કે ધર્મના . ચારે ભેદેમાં અતરંગપણે તે સમાયેલ છે. દાન માટે ધન ન્યાયસ પન્ન હાવું જોઈએ. વસ્તુ નિર્દોષ અને પાત્ર શુધ્ધ જોઈએ. એ ત્રણે મળે તેા અપર પાર ફળ મલે છે. ભૂતકાળમા અનેલ એક પ્રસંગ આને અંગે છેઃ
અપયશ, વગેરે અશુભ કર્મ પ્રકૃતિએ બધાય એથી આ ભવમાં અથવા પરભવમાં જીવ ઘણાં દુઃખ પામે, આવુ સમજીને, શ્રી જિનેશ્વરભગતાએ ભાખેલ, દયામૂલ ધર્મોમાં હે જીવ! તુ સદાય ઉદ્યમ કર. એકક્ષણ માત્રપણ ધર્મને ભૂલીશ નહિ. જે ક્ષણેા ધર્મની આરાધના વિનાની જાય, એ ક્ષણામાં મેહાદિ ધાડપાડુઓએ મને ભરબઝારે લુટી લીધેા છે, એમ માનજે, જ્યારે જ્યારે વિષય, આરંભ અને પરિગ્રહના કીચડથી ભરેલા સ`સારના વિચિત્ર વાતાવરણથી ખેંચીને, પરમાત્માના ધ માર્ગમાં આવવાનું અને, એ પળાને ધન્ય માનજે, ત્રણે કાળમાં એક શ્રી જૈનધર્મ જ જગતના સર્વાં જીવાને સાચી શાંતિ આપનાર છે, સાચા રાહ બતાવનાર છે. એનું શરણું સદા સ્વીકારજે.
કલિંગ દેશમાં કાંચનપુર નામે નગર છે. ત્યાં લક્ષ્મીસાગર શેઠ છે. તેને લક્ષ્મીવતી સ્ત્રી અને ‘લક્ષ્મીચંદ્ર” નામે પુત્ર હતેા. અવસરે તે લક્ષ્મીચંદ્રના લગ્નપ્રસંગે શેઠે ઘણા દ્રવ્યે મેળવીને જુદી જુદી જાતના લાડવા બનાવીને
એરડા ભરી રાખ્યા. એક દિવસે શેઠ જિનેશ્વ રની પૂજા કરતા હતા તે વખતે મધ્યાહ્ન સમયે સાધુઓએ પધારીને ધલાભ” આપ્યા. તે
સાંભળી શેઠે પૂછ્યું કે, ‘ઘરમાં કાણુ વહેરાવનાર છે?” તે વખતે લક્ષ્મીચંદ્રે જવાબ આપ્યું. શેઠે કીધું કે-કેણુ સૂરિમહારાજ પધાર્યાં છે ? કે, શ્રી ધર્મ ધાયસૂરિજી ૫૦૦ સાધુઓ સાથે કેટલા પરિવાર છે ? સાધુને પૂછી તેણે કીધું . પધાર્યા છે.' શેઠે કહ્યું કેઃ
આગમ
પથથી શ્રાંત થયેલા, ગ્લાન, અવગાહવાળા, લાચ કરાવ્યા હાય તેવા તથા ઉત્તરપારણાવાળાને વહેારાવવાથી બહુ ફળ થાય છે.
માટે હે વત્સ ! સાધુઓને ૧૬ લાડવા અને ૪-૫ સાધુને થાય તેટલે આહાર દે,
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૭ :
આપણા ઘરને યોગ્ય દાન દેવું જોઈએ. પછી લહમીચંદ્રે કહ્યું કે- “સ્વામિન ! અંતરાય લક્ષમીચંદે “એમ” કહીને નીચે જઈ વિચાર્યું તે હવે ગુટેલે છે, કેમકે મારા જેવા રંકને કે- પિતાએ ૧૬ લાડવા કીધા છે, પરંતુ સાધુઓ ત્યાં આપના પગલા થયા. મારી હાંશ પૂરી કરે, તે ઘણાં છે. મારા વિવાહ માટે તે હજાર પાવ પસારી મને આપ ભવસમુદ્રમાંથી તારે લાડવા કરાવેલા છે, તે તે અવિરતિ અને આ પ્રમાણે તેને અતિભાવને ઉલ્લાસ મિથ્યાત્વી એવા સંસારી છે ખાઈ જશે. આ જાણીને તે નિસ્પૃહી મુનિએએ “આના ભાવને નિસ્પૃહી તપસ્વીઓ રત્નપાત્રતુલ્ય છે, મહાપુ- વ્યાઘાત ન થાઓ” એવા હેતુથી પાત્ર પ્રસા.
ન્યના ઉદયવડે જ તેઓને વેગ મળે છે. પછી કુમારે પિતાના બંને હાથ વડે થાળ સાધુઓ તે આહાર કરીને સ્વાધ્યાય, ધ્યાન, તપ ઉપાડી ને પરમ પ્રીતિ વડે પાત્રમાં તથાળીમાં જપાદિકમાં પ્રવશે ! સંસારી છે તે ભારે તે લાડવા નાંખવા માંડયા. સાધુઓએ ઘણા આહાર કરીને વિશેષ રીતે વિષયાદિકમાં પ્રવ- થયા-ઘણ થયા. તેમ કહ્યું, તે પણ સર્વે ર્તશે, તેથી મારા વિવાહ માટે કરાવેલ લાડવા લાડવા તેણે વહેરાવી દીધા. કુમારના હૃદયમાં આ સાધુઓને વહેરાવીશ તે તે આ ભવ અને હર્ષ સમાતું ન હતું.! મોટી કૃપા. મારો ભાવ પરભવમાં મને ઘણે લાભ આપનાર થશે; ખંડિત કર્યો નહીં. એ રીતે વિચારી, સાત ભક્તિથી હું અધિક આપીશ તે લાભ મને જ આઠ પગલા સુધી વળાવી વંદના કરી ખૂબ થશે; વૃદ્ધો તે પ્રાયે કૃપણ હેય છે. અનમેદના કરીને ઘણું પુણ્ય ઉપાર્જન કર્યું.
આજે મારા મહાભાગ્યને ઉદય થયે કે પૂજા પૂર્ણ થતાં શેઠે પૂછયુંજેથી વિવાહના અવસરે લાડવાના ભરેલ ગૃહમાં કેટલા લાડવા વહેરાવ્યા?” લહમીચંદ્રનહિ આમંત્રેલા પણ જંગમ કલ્પવૃક્ષ જેવાં કુમારે કહ્યું હા આપ્યા. તે વખતે શેઠે પરિમિત સાધુઓ પધાર્યા છે. જન્મદરિદ્રીના ઘરમાં કામ- ભાવથી પરિમિત પૂણ્ય ઉપાર્જન કર્યું. અથવાધેનુનું આગમન થાય તેવી રીતે આવું અત. સાયની વિચિત્ર ગતિ છે. પુત્રે અપરિમિત ભાવેકિત લાભનું સ્થાન મળે તેને કેણ મૂકી દે? લ્લાસથી તથા પાત્રના બહુમાનથી અમિતપુન્ય
આ પ્રમાણે સદ્દવિચારની વૃદ્ધિથી પ્રyલ ઉપાર્જન કર્યું. ગંભીરપણાથી તેણે કઈને કહ્યું હૃદયવાળા અને રોમાંચિત શરીરવાળા તેણે હર્ષ નહિં. બન્નેનું આયુષ્ય પૂર્ણ થયું. એટલે પૂર્વક એક થાળમાં જેટલા ભરાયા એટલા સીધમ દેવલોકમાં બન્ને દેવ થયા. ત્યાંથી લાડવા ભરીને બન્ને હાથેથી ઉપાડીને સાધુને ચવીને પિતાને જીવ ધર્મદત્ત થયે અને ૧૬ લાડહસતા મુખથી વહેરાવતાં કહ્યું કે-
વાની ભાવનાથી સોળ ક્રેડ સોનયાને તે નાયક હે સ્વામી! મારી પર કૃપા કરી આ લાડવા થયે, વધારે મળ્યું નહિ. સ્વીકાર.' ત્યારે સાધુએ ઉગ દઈને આગમ
પુત્રને જીવ તે રાજા થયે અને પૂર્ણ
ભક્તિથી દાન આપવા વડે અધિકતરjન્ય અનુસારી શુદ્ધ આહાર જાણ કહ્યું કે- દેવાનુ
ઉપાર્જન કરવાથી અક્ષય સુવર્ણપુરૂષ તેને પ્રાપ્ત પ્રિય ! આટલા બધાનું શું કામ છે? આમાંથી
થયે. અને તેથી પૃથ્વીને રુણમુક્ત કરી શકો, યથાયોગ્ય વહરાવ. વધારેનું પ્રયોજન નથી. આ પ્રસંગથી આજના ઘણા પ્રશ્નોના ઉત્તર મળી કેઈને અંતરાય થાય નહિ તેમ કરજે. જાય છે. શક્તિ પ્રમાણે ખૂબ ભાવથી દાન આપે.
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
# ભૂખ અને તૃપ્તિ છે પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભદ્રકવિજયજી મહારાજ–અમદાવાદ જૂખ એક એવી વિકરાળ બીમારી છે કે
સુધી ભૂખે મર્યો છે, એમ ભૂખે એને પારાવાર
' રીબાવ્યું છે. તેને શાંત કરવા માણસ જેમ જેમ ભેજન કરે
આજ પૂર્વે અનંતા કાળમાં એણે કેટલું છે તેમ તેમ તે વધતી જ જાય છે, છતાં
અને શું શું ખાધું છે, એને સમજવા માટે ભજન વિના છવાતું નથી. જીવન માટે ભેજન
તે જરા દુનિયા સામે દષ્ટિપાત કરીને ભૂખની જરૂરી છે પણું ભેજન એવું વિષમ કાય છે
ભયંકરતાનું જ્ઞાન મેળવે તે એને જીવનભર કે જે તે લેવાની કળા મેળવ્યા વિના લેવામાં
વાંચેલું સાહિત્ય એટલે સચોટ બેધ આપે એથી આવે તે જીવલેણ બને છે અને પુનઃ આગામી
કદાચ વધુ બેધ મળશે. એવાં આકરાં ભુખતુ. ભવમાં એવી આતસ પેદા કરે છે કે-ગમે
ષાનાં કષ્ટો સહન કરીને એ કઈ અગમ્ય કારણે તેવું તેટલું ખાવા છતાં તૃપ્તિ થતી નથી.
મનુષ્ય બન્યું છે. જગતમાં ઘણા જીવની ભૂખની આતસ અહીં પણ જ, અરે માતાના ગર્ભમાં એવી છે કે–તેને જોઈને સાચે જ્ઞાની ભોજનને આવ્યું ત્યારથી એનું એ ખાવાનું કામ ચાલુ છે, વિરાગી બની જાય છે, વિકરાળ ભૂખને વશ નથી એને કેઈએ ઉપદેશ કર્યો કે નથી એને થયેલે જીવ જે ભેજનની કળા (જ્ઞાન)ને પ્રાપ્ત કેઈએ ભણુ, ગર્ભના અદશ્ય ભાવેને કદાચ કર્યા વિના જ્યારે ગમે ત્યારે, ગમે તે વસ્તુ બાજુમાં રાખીએ તે પણ જો તે જ કાળે ખાતે થઈ જાય છે તે તેના દઢ અભ્યાસથી તે ખાઉં ખાઉં કરતે રડતે જ રહ્યો, માતાએ ખાઉં ખાઉં કરતે એ ભવાન્તરમાં ભયંકર તેના મુખમાં સ્તનને મુકતાંની સાથે એમાંથી એ રાક્ષસ પણ બને છે. કુતરાંના અને ભુડના ચુસવા લાગે, ગટગટ તેનું દુધ ગળે ઉતારવા ભમાં પણ ખાવાની પ્રકૃતિ વિવેક વિનાના લાગે એ એને કેણે જણાવ્યું હતું? ભજનનું ફળ છે. જે અનાદિ કાળથી ભૂત- ભલા માનવ! વિચાર કર, તું બુદ્ધિમાન કાળમાં અનેકાનેક ભિન્ન ભિન્ન નિઓમાં અવ- છે, હારી બુદ્ધિને તું હારા માટે ઉપગ નહિ તાર લીધા છે. આજે એની નજરે દેખાતા કે કરે તે તું બુધિમન કેમ કહેવાઈશ? નહિ દેખાતા અને જેના અવતાર એ એના તું આજે જગતમાં જે જોઈ રહ્યો છે તે એક જ ભૂતકાલીન ભવેના (જીવનના) નમુના છે, કાળે હારા જ રૂપે હતાં. ત્યાંને હાર એ દષ્ટાને છે.
. ખાવાને અભ્યાસ આ ભવમાં જન્મતાં જ તને એણે સિંહ જેવા વિકરાળ અવતારે લઈ ખાઉં ખાઉં કરાવતેજ રહ્યો, આજ સુધી જીવતા ને જીવતા થરથરતા-ધ્રુજતા પશુઓને તે ખાવામાં ખામી રાખી નથી, ગળા સુધી અને માણસને ખાધા છે, ભુંડના કે કુતરાં ખાધું, જે મળ્યું તે ખાધું, રાત દિવસને ગધેડાંના ભામાં વિષ્ટાઓ ખાધી છે, મરેલાં વિચાર કર્યા વિના ખાધું, ત્યાં તને ભક્ષ્ય જીનાં દુર્ગધથી ભરેલાં મુડદાંઓનાં હાડકાં અભક્ષ્યને તે વિચાર ભાગ્યે જ આવ્યું હશે, અને માંસ ખાઈ-પાઈને એ રાચે છે, નરક પણ વારૂ, આમ કરીને તું શું ફળ મેળવીશ? જેવી માઠી ગતિમાં સાગરેપ (અનંતકાળ) તને એમ લાગે છે કે તું અનંત કાળ ખાધા
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
- Us + : હરિહાણ અમારી ઃ ૧૯૫૭ : ૯૫ કરે તે પણ તને તૃપ્તિ થાય? વિચાર, દીર્ધ -- એ પ્રારંભમાં આકરું અને અકારું લાગશે, દષ્ટિએ વિચાર, હારી પિતાની બુદ્ધિથી વિચાર, કારણ કે ઓષધ છે, તે રોગીને મીઠું ન લાગે, અને નકકી કર, કે આમ કરવામાં હારૂ ભૂખનું પણ જેમ જેમ ટેગ ઘટે તેમ તેમ ષિધને આદર દુખ મટશે કે વધશે? અગ્નિમાં લાકડાં નાખ- વધે અને આદર વધે તેમ તેમ રેગ ઘટે, તેમ વાથી એ કદી શાંત ન થાય તેમ જહરાગ્નિમાં તપ તારી બીમારી આકરી હોવાથી આકરું લાગશે, આહાર પૂરતા રહેવાથી એ કદી શાન્ત છતાં શ્રદ્ધા રાખીને ચાલુ રાખીશ તે હારી નહિ થાય.
બીમારી ઘટતી જશે અને તપને આદર વધતું . ભૂતકાળ તે હારી દષ્ટિ-સ્કૃતિથી પર છે જશે, એમ કરતાં સર્વથા બીમારીને શાન કરી વર્તમાનભવને વિચારીશ તે પણ તને સમ- તને અજરામર બનાવશે. '
' જાશે કે એ આહરસાની (ભૂખની) . બીમ
:- આ ન્હારા ભૂતકાળના ખંતા જન્મ-મરણે રીએ તને અનેક વાર જઠ બેલાવ્યું હશે,
અને અકથ્ય અગણિત વ્યાધિઓ, પશુઓના ક્રોધ કરાવ્યું હશે, માયા. પ્રપંચ કરાવ્યા હશે,
રકીના અવતારે, તથા ત્યાં ત્યાં ખેલાએલા દુરારિગ-દ્વેષ કરાવ્યા હશે, એવું તો ઘણું ઘણું
ચારે બધાયનું મૂળ આ બીમારી છે, તેને કરાવ્યું હશે, તું સાધુ હોય તે વિચારજે એ
કબજે કર્યા વિના સંસારમાં તને કયાંય સાચી ભૂખની બીમારીએ તને પ્રતિજ્ઞાથી ભ્રષ્ટ કર્યો
શાતિ મળવાની નથી, આ છે તારા સંસારનુંહશે, એષણાસમિતિની બેદરકારી કરાવી હશે, Sઓ, ગુરુભાઈએ જેવા ઉપકારીઓ અને
અનંતા દુઃખનું મૂળ નિદાન, ત્યાગ, તપ,
વૈરાગ્ય એ છે- એનું સાચું સફળ અધિ. s ત્યારે શરણે આવેલા શિષ્ય જેવા આશ્રિતની સાથે પણ ભૂલે ન કરવી હોય કે ગૃહસ્થની
* તું એ જોઈ શકીશ કે"એક દિવસ એક સાથે પર્ણ દીનતા કે એવી શરમજંનક પ્રવૃત્તિઓ ટેઈમ પણ ભૂખ્યા નહિં રહેનારા, રાત-દિવસ કરવી ન હોય તે બંદલ તને ધન્યવાદ, કે ભય-અભક્ષ્યના વિવેક વિના ખાઉં ખાઉંની ધન્યવાદ ! તને હાર તાના આ ભવમાં બીમારીને વશપલા પણ કેટલાય મનુષ્ય આજે ઈતિહાસમાંથી પણ ઘણું ઘણું સમજવા મળશે. એ ઔષધનું પ્રેમપૂર્વક સેવન કરે છે, મેહિ * આ રીતે એ બીમારીથી પરાજિત થવા છંતા ના અને વરસ સુધી આયંબીલ કરી નિરસ
હજુ પણતું નહિ જાગે તે હ ડપણ વિરસ ખાઈ જીવન ચલાવી રહ્યા છે, તે પણ કામે લાગશે? વિચાર શ્રી વીતરાગનું ત્યાગપ્રધાને આદર અને પ્રસન્નતાપૂર્વક. હારામાં પણ એ શિસન તેને મળ્યું છે, તેમાં અનશનાદિ તપ બધી શક્તિ છે. માત્ર જરૂર છે આંખ ઉઘાડવાની.. લિંધન છે. અને તે એળખ હારી આ . ભૂતકાળને જોઈ ભાવીને સુધારવાની ચિંતાન. જે કરે બિમારી કે જેને આજ સુધી અનેક પ્રયને એટલું તું કરીશ તે હૃારી આંતરિક શક્તિઓને કરવા છતાં તું શાનદૈ કરી શક્યું તેનું સાચું તને સાથ છે જ. વિશ્વાસ રાખ, શ્રધ્ધા રાખી અને સફળ ઔષધ ત” છે એ તમે બધા પ્રારંભ કર, ઔષધ અને નિદાન અને સાચાં પાપનાં મૂળભૂત આ બિમારીમાંથી બચાવી હારી ચેટ છે, કારણ કે એને બતાવનાર અનંત શાશ્વતી તૃપ્તિને-ઈષ્ટ સિદ્ધિઓને સાધી આપશે. જ્ઞાનના નિધિ શ્રી તીર્થકર દે છે, એ ઔષ
ધથી અનેકાનેક આત્માઓ બીમારીને નાશ
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
• ધ્યાનું યોગની મહેલ છે પૂર પાછુ શુરવિજયક ગણિવર
[ ગતાંકથી ચાલુ વિશેષ ગુણ વિચાર બનત્ય અને અમૂત્વ. વિશેષ ગુણ ૧૨ છે. ૧, જ્ઞાન, સ, દ. આ અધિરિતકાય-સ્થિતિહેતા, અર્ચ , સુખ. ૪, વીએ. પ, સ્પર્શ, ૬, રસ, ૭, નવ અને અભૂત, ગંધ. ૮, વર્ણ. ૯ ગતિeતુતા. ૧૦, સ્થિતિ પર આકાશસ્તિકાય અવગાહન હેતુતા, હેતુતા. ૧૧, અવગાહના હેતુતા, ૧૨, ધના- અચેતન અને અમૂર્તવ. હિતુ, ૧૩, ચેતનત્વ, ૧૪ અચેતનત્વ, ૧૫, ૬, કાળ-વીના હેતુતા, અચેતનત્વ અને મૂર્તસ્વ. ૧૬, અમૂર્ત વ. . અમૂલ એ પ્રમાણે તે તે દ્રલા વિશેષ - આ સેલ ગુણનું સ્વરૂપ પ્રસિદ્ધ છે. સેળ ગુણ છે. શુણેમાંથી પ્રથમના જ્ઞાન, દર્શન, સુખ, અને શા-ચેતનત્ય, અચેનલૂ, મૂર્તત્વ, અને વીર્ય એ ચાર અમારા વિશેષ ગુણે છે. સ્પસ, અમૂવ એ ચાર ગુણો પ્રથમ સામાન્ય ગુણેમાં ધરસ, ગંધ અને વર્ણ એ ચાર પુદગલના વિશેષ કહેલા છે, વળી અહિં એજ ચાર ગુણે વિશેષ ગુણે છે. ગતિ હેતુતા એ ધમસ્તિકાયને. સ્થિતિ- ગુણોમાં ગણાવ્યા છે. સામાન્ય ગુણ એ વિશેષ હેતતા એ અધમસ્તિકાયને. અવગાહના હેતુલા ગુણ ને ઈ શકે અને વિશેષ ગુણ એ સામાન્ય એ આકાશાસ્તિકાયને અને વર્તન હેતુતા એ ય ગુણ થઈ શકે, તે આ ચારને બન્નેમાં કાળને વિશેષ ગુણ છે. ચેતનવાદિ ચારમાંથી બબ્બે ગણાવ્યા છે એ સમુચિત કઈ રીતે છે? ગુણે ભેળવતાં આત્મા અને પુદગલમાં છ-છ
સમાધાન-અપેક્ષાભેદે બંને સંભવે છે, વિશેષ ગુણે અને થમસ્તિકાયાદિમાં ત્રણ અવગત વ્યવહાર કરાવે એ સામાન્ય ગુણ કહેવિશેષ ગુણે રહે છે.
થાય છે. અત્યથી ભિન્નતાને સમજાવે એ વિશેષ ૧. આત્મા–જ્ઞાવ, દર્શન, સુખ, વીર્ય, ગુણ કહેવાય છે. ચેતનત્વ એ ચેતનમાત્રમાં ચેતત્વ, અને અમૂર્તત્વ.
અનુગત હેઈ સ્વજતિની અપેહ્યોએ સામાન્ય ૨. પુદ્ગલ–સ્પર્શ, રસ, બળ, વર્ણ, ગુણ છે, અને અચેતન દ્રવ્યથી ચેતનત્વ અચેતનત્વ અને મૂત્વ.
ગુણ ચેતવલે ભિન્ન કરે છે એટલે એ વિશેષ
. ગુણ છે. એ જ પ્રમાણે અચેનલ્વ, મૂર્તત્વ અને ૩. ધર્માસ્તિકાયગતિ હતા, અચેતન જે
આ અમૂર્ત પણ છે. આ અપેક્ષાભેદે ગુણે તેના કરીને શાશ્વત સુખને વસ્યા છે. આ અષધે તે હોવા છતાં તેમાં સામાન્ય ગુણપણું કે વિશેષ અનુષ્ય ભવમાં જેટલું સુલભ છે તેટલું બીજે ગુણપણું માનવાયાં કઈ વિરોધ નથી. રિય જયાય નથી, માટે જ મનુષ્ય ભાવને ઉત્તમ કો કાદિ પણ દ્રવ્યત્વ વગેરેને વરાપર સામાન્ય માને છે, કે જયાં અનાદિકાળની આત્માની બીમારીને છે. પૃથિવીત્યાદિની અપેક્ષાએ દ્રવ્યત્વ એ પર છે. નાશ કરનારૂં વિધ જીવ કરી શકે છે અવે અને સત્તાની અપેક્ષાએ અજર છે. આશ્વર્ય આ સં બંધી સકે છે. સમજુને માટે શાન, દર્શન. સુબ, વર્ષ એ ચાર વધારે શું?
આત્માને વિશેષ ગુણ, સ્પર્શ, રસ, ગંધ, વણ
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ ચાર પુદ્ગલના વિશેષ ગુણુ એમ જે કહ્યું છે તે સ્થૂલ વ્યવહારથી જાણવું. ખાકી— મટી સિદ્ધભુળ, ત્રિશત્ સિંદ્ધાતિનુળા, મનુવાચ: મુાજા અનન્તાં.” “સિદ્ધના આઠ ગુણા છે. સિદ્ધના આદિ ચુણા એકત્રીશ છે. એક ઋણુ કાળા વગેરે પુર્દૂગલે અના છે,” વગેરે સૂત્ર-અર્થ વિચારીએ તો વિશેષ ગુ અનન્તા થાય—એ છદ્મસ્થ કેમ ગણી શકે? વસ્તુસ્થિતિ આ પ્રમાણે છે માટે ધર્માસ્તિકાયના
૩. સ્વભાવ વિચાર—ગુણ અને સ્વભાવ એ બન્ને તસ્વસ્વરૂપે જુદા ઝુઠા નથી–એકજ છે. અનુવૃત્તિ અને બ્યાવૃત્તિ સમ્બન્ધ ધમમાત્રની ગતિāતુવા એ વિશેષગુણ, અધર્માસ્તિકાયનાસ્થિ-વવા કરીને સ્વભાવને ગુણ રૂપે પડતા કહે
છે. ગુણમાં ખેતપેતાના સ્વરૂપની પ્રધાનતા હોય છે. અનુવૃત્ત સબંધ માત્ર અનુસરીને સ્વભાવ કહેવાય છે. એજ મુખ્યતાએ વિચારતાં ગુણુ ગણાય છે. એટલે ગુણવિભાગની વિચારણાની સાથે સ્વભાવવિભાગની વિચારણા કરવી ઉચિત છે.
તિહેતુતા વિશેષગુણ, આકાશાસ્તિકાયને અવગાહન હતુતા વિશેષગુણ્. કાળના વર્તના હેતુતા વિશેષ ગુણુ. આત્માના ઉપયોગ વિશેષગુણુ અને પુત્ર ગલને ગ્રહણ વિશેષગુણુ, એમ છ દ્રબ્યાના છ જે વિશેષગુણ છે અને ના લક્ષણુ પણ એજ છે. ખાકી અસ્તિત્વ વગેરે સામાન્ય ગુણ્ણા તે વિક્ષાધીન અગણિત–અનન્ત છે, એ વાત કાણુ ન સ્વીકારે ? ૯. જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર તથા તપ, વી અને ઉપચેગ એ જીવનું લક્ષણ છે. શબ્દ, અંધકાર, ઉદ્યોત, પ્રભા તથા છાયા, વણુ, રસ, ગન્ધ, અને સ્પર્શ એ પુદ્દગલાનું લક્ષણ છે એ પ્રમાણે જે કહેવાય છે
તે સ્વભાવલક્ષણ અને વિભાવલક્ષણ એ મને પરસ્પર એકખીજા સિવાય રહી શકતા નથી એ જણાવવા માટે છે-વગેરે વિષ્ણુધાએ વિચારવુ
ફે કલ્યાણ કે ફેરી : ૧૯૫૭ : ઉહહ ! aft उवभोगो में, एयं जीवस्स लक्खण ं ॥१॥ सदः धर्कासि उज्जोभी, पंभाछायां तदेव ये ॥ वैण्णरंसगंधफार्सा, पुग्गेर्लाण ं तु-लक्खणं ॥२॥
ફ્રાંતિ-તુથમાંનું—વિમાંત્ર-ક્ષયન્ત્યાચ નાન્તરીયપ્રતિષાના ા િપત્તિવિવાર રીચમ્ ॥
પૂ. ઉપાધ્યાયજી મને આ માટે આ પ્રમાણે વિશદ ઉલ્લેખ છે
तस्माद्- 'धर्मास्तिकायादीनां गतिस्थित्यवगाहनावर्तनाहेतुत्वेपये।गग्रहणाख्याः षडेव अस्तिચાયઃ સામાન્યનુળાસ્તુ વિશ્વયાંડરિમિતા ' ત્યેની म्याय्यम्; ' षण्णां लक्षणवतां लक्षणासिं षडेव ' इति हि को म श्रद्दधीत ? 1
સ્વભાવે સામાન્ય રીતે જે દ્રવ્ય માત્રમાં રહે છે-તે ૧૧ છે.
૧ અસ્તિસ્વભાવ. દરેક દ્રવ્ય પેાતાના દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવ સ્વરૂપે અસ્તિસ્વરૂપ ભાવરૂપ છે. કોઇપણ દ્રવ્યના વિચાર એ છે કે નહિ? એ પ્રમાણે કરતાં તેનુ ં નિજસ્વરૂપ વિચારવાથી છે” એવા ઉત્તર મળશે અને પરસ્વરુપ વિચારવાથી—એ સ્વરૂપે ‘ નથી ’ એવે ઉત્તર મળશે. એટલે પરભાવે નાસ્તિના અનુભવ થાય છે, અવાજ અનુભવ સ્વભાવે અસ્તિના થાય છે માટે અસ્તિસ્વભાવ દ્રવ્યમાં છે. તે ધ્યમાં
‘સાળ ૬ ટૂંમાં ચેવ, શિખવે તો એવા સ્વભાવ સ્વીકારવામાં ન આવે તે પ
૧ અસ્તિસ્વભાવ. ૨, નાસ્તિસ્વભાવ. ૩ નિત્યસ્વભાવ. ૪, અનિત્યસ્વભાવ. ૫, એકસ્વભાવ ૬, અનેકસ્વભાવ. ૭; ભેદસ્વભાવ. ૮, અભેદસ્વભાવ. ૯, ભવ્યસ્વભાવ. ૧૦; અભવ્યસ્વભાવ ૧૧, પરમભાવસ્વભાવઃ
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
8 9% રિક્ષાની મહત્તા છે : ભાવે જે પ્રમાણે નાસ્તિ કહેવાય છે. એ પ્રમાણે જેમ અસત્તાનું ભાન તત્કાળ નથી થતું. એમાં
લાવે પણ નાસ્તિ કહેવાય અને એને માન્ય અસત્તા તુરક છે કાલ્પનિક છે એમ નથી. પ કરી લેવામાં આવે તે વિશ્વમાકેદ્રવ્ય રહે નહિ. તેને વ્યંજક યુગ નથી થયે. માટે કઈ વસ્તુ નેથી નથી એ અનુભવે વ્યાપક થતાં સંકલ બેજકને વેગે વ્યક્ત થાય તેથી તેનામાં તુચ્છતા શૂન્યતા થાય માટે વિદ્રધ્યાદિની અપેક્ષાઓ છે એમ માની શકાય નહી. કપૂરને ગંધ એમને અર્તિ સ્વભાવ રેખર છે એમ માનવું જોઈએ. એમ પ્રસરે છે. જ્યારે શરાવલેને ગધ અંદર
નાસ્તિસ્વભાવ-પરદ્રવ્ય-ક્ષેત્ર કોળ" ને પાણી પડે ત્યારે પ્રસરે છે. એટä કર્ધરમાં ગઈ ભાવની અપેક્ષાએ દરેક સ્થાસ્તિ છે. જે દ્રવ્યમાં વસ્તિવિક છે અને શરાવલામાં ગંધ કાપનિક છે નાસ્તિસ્વભાવ ન માનવામાં આવે તે પરદ્રવ્યાદિન- એમ કહી શકાય નહિં. કેટલાક ગુર્ણ સ્વભાઈ અપેક્ષાએ પણ અંસ્તિ રહે અને એશ્વ સ્વીકારી જણાય છે અને કેટલાક ગુણી નિયત વ્યંજકે લેવામાં આવે તે પદાર્થમાં સ્વ-પરને ભેદ ટળી મળે ત્યારે વ્યક્ત થાય છે, એ પ્રમાણે વિચિત્રતા જાય અને સલે પદાર્થ એક સ્વરૂપ થઈ જાય સ્વાભાવિક પણે છે. આમ વ્યકમોને તુચ્છ એમ માનવું છે તે સકલ શાસ્ત્રવ્યવહાર વિરૂદ્ધ ગણને અસત્ય ઠરેqવામાં આવે તે ઘણું વ્યર્થ છે, એટલે પર અપેક્ષાએ નાસ્તિ સ્વભાવ છે. હરિને લેપ થઈ જાય." - - * બોદ્ધો કહે છે કે વસ્તુની સંજ્ઞા સ્વભાવે “ભાષારહસ્યમાં પૂ. ઉપાધ્યાયજી મ કહ્યું જણાય છે માટે સત્ય છે અને અસત્તા છે કેપિતાનું જ્ઞાન કરાવવામાં પરગુખે નિરીક્ષણ કરે તેતિપાવવા, વનયમુદ્દવંસિને ત્તિ નથતુI છે એટલે કલ્પનાજ્ઞાનને વિષય હોવાથી અસત્ય છે, દિમિને વેજિત્ત, કવિ પૂiધf u ? fi. પણ બૌદ્ધનું. એ કથન વ્યાજબી નથી. સત્તાની
...ચિત્તવૃત્તિનિરોધ - પ્રખ્યાત તત્વજ્ઞાની સ્કુટાકલી ગ્રીક ૧૧૩ વર્ષનું આયુષ્ય ભોગવી કાળ કરી ગયા. તંદુરસ્તી અને દીઘાયુષ્ય સંબંધી તેમના પશિષ્ય પ્રશ્ન પૂછયે.. ત્યારે જવાબમાં તેઓ બેલ્યા-“તારા પગ. તું ગરમ રાખ, અને મિજાજને હમેશાં ઠડ રાખ. દવા પીવા કરતાં તું ઉપવાસ કર. તારી આર્થિક ઉન્નતિ પર તું જેટલું ધ્યાન આપે છે તેટલું તું તારી શારીરિક, માનસિક અને આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ તરફ આપ.” [અખંડ આનંદ]
. . , . . . મહત્ત્વ, -. ઘડિયાળમાં ઝીણાં મોટાં અનેક કમાને, ચળકતાં જવાહિરે, સ્ટ્ર અને પટ્ટીઓ હોય છે. એ બધી ચીજો ઘડિયાળ જેનારની નજરે ચડતી નથી. એને તે કોટાં અને કલાકના આંકડા જ દેખાય છે. પણ એ કટ અને આંકડાઓનું મહત્વ પાછળ રહેલા એક એક કમાન અને ચક પર નિર્ભર છે. એમાં એક નાનકડે ક્રુ પણ પિતાને સ્થાનેથી ખસી જાય તે એકાંટા ચાલતા અટકી પડે અને આંકડાએ અર્થ વગર બની રહે તમે એવા એક નાનકડા પદ્ધ જોવાહે તે પણ જરૂર સમજો કે તમારું સ્થાન અગત્યનું છે. એ સ્થાને તમે નહિ તે એ આખું ઘડિઆળ ચાલતું અટકી જવાનું છે.”
[અખંડ આનંદ
it !
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર' જરા, સાંભળતા જાવ !
શ્રી હીણવાદ સહપચંદ સુખડીથા મુ. સુય! તારા ઉદયથી અંધકાર તે નાશ પરાગનું પ્રમાણ કેટલું મર્યાદિત છે. વળી સાથે પામે છે પણ જારા તા સ્વરૂપ તે છે, જે
કાળે થતી તારી સ્થિતિને, તે વિચાર કર. અને બાપ! કેટલું ઉત્ર છે તારું સ્વરૂપ !
* જરા થોભ, તારી દ નીચી ફેંક, જશે મજા,
તે, કર તારું જન્મસ્થળ કેવું છે. છી. છી. જ્યારે શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનની વાણીરૂપી કેટલું ઘણાજનક અને જોતાં જ સુગ ચડે એવું પ્રકાશથી અજ્ઞાનરૂપી અંધકાર દૂર થાય છે. તાજું જન્મસ્થળ છે.” એટલું જ નહિ પણ તેમનું સ્વરૂપ પણ કેટલું
- જ્યારે ત્રિલોકનાથ પરમ, કરૂણાસિંધુ શ્રી શાંત, સોચ્ચ અને નેત્રને આહલાદક છે
જિનેશ્વર ભગવાનના ગુણરૂપી પદ્ધપશગનું સુરજા જા, અસ્તાચલમાં તારા મુખડાને નર કિન્નર રૂપી. ભ્રમર, અહર્નિશ પાન કરે અમાવી દે
છે છતાં ઘટતું જ નથી, ચાવશે કલાક રે ચંદ્ર ! તારું સ્વરૂપ શાંત, અને શીતળ, પ્રફુલ્લિત રહે છે એટલું જ નહિ પણ શુદ, તે છે. પણ તું તે કલંક્તિ, છે “શીલ વગર બીજના ચંદ્રમાની પેઠે દિવ્ય કાંતિમાં વધતું જ. સોંદર્ય ભતું નથી. એમ તારે કલક્તિ છે, અને વળી જન્મ સ્થળ પણ કેટલું પવિત્ર છે! દિશીતળ સ્વરૂપ પણ શોભતું નથી.
જ, જી, દૂર દૂર સરેવામાં વારી જાતને જ્યારે જિનેશ્વર ભગવાનનું સ્વરૂપ જેટલું અદશ્ય કરી નાંખ. - શાંત અને શીતળ છે તેટલું જ એમનું ચરિત્ર ૨ મેઘ આ કડા અને ભડાકા અને કાજે પાછું નિષ્કલંક છે.
શું તું રાજા થવાને એગ્ય છે? રાજાને તે રંકજા જા, વાદળીઓ, પાછળ તારા, કલંકિત રાય બધાં સરખા. જ્યારે તું તે તદ્દન અન્યાયી મુખડાને છુપાવી દે,
છે, રક્ષક બની ભક્ષક બને છે. રે રત્નાકર, શાને કાજે તું મોજા ઉછાળે જરા દૂર દૂર કચ્છના રણની પેલી પાર તારી છે? તારામાં ગંભીરતા તે છે પણ જરા તારૂ દષ્ટિ ફેક, બિચારા મુંગા પશુઓ પાણી વગર પાણી તે ચાખી જે. ઉફ! કેટલું ખારૂં છે તરફડી મરે છે છતાં તારૂં નિષ્ફર હૃદય હાલતું નથી. તારું પાણી. બકરીના ગળામાં રહેલા આંચળની
જરા આમ આવ! આ આસામ અને ચેરામાફક તારું પાણી પણ નકામું છે. “દાન વગર પંછ, બિચારા હાથ જોડીને કહે છે કે-હવે કરૂણા લક્ષમી શેભતી નથી.”
કર, આ તારી મેઘધાર બંધ કર. પણ તું શાને જ્યારે શ્રી જિનેશ્વર દેવ ગંભીરતાની તે સાંભળે? સત્તાને મદ છે કેફી પીણા જે. એટલે ખાણ છે એટલું જ નહિ પણ જ્ઞાનરૂપી લક્ષ્મીના તું ભાન ભૂલી ગયેલ છે. દાનને ઝરે અવિરતપણે વહેવડાવી રહ્યા છે. ત્યારે જિનેશ્વર ભગવાન દેશના અમૃતની
રે રત્નાકર તારા મને તારામાં સમાવી છે. વર્ષ કરી રહ્યા છે, પણ અહ! શું તેમને અતિ
રે પંકજ ! શાને કાજે તું ઉછળી રહ્યું થયું અને શું એમને પ્રભાવ નહિ અતિવૃષ્ટિ છે. પવિત્ર તે છે. પણ તારામાં રહેલા કે અનાવૃષ્ટિ.
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
• આપણે સાથે આદર્શ .
"મ મસાલા સપવી. માસિના ધ્યેયવાળા, ધ-અર્થ-કામ સ્થાના છીબામાં જળવામાં જે પગલાં ભરી રહ્યા
સર્વ અનર્થમૂલક ભોતિક હેતુલક્ષી છવષ્યઅને મોક્ષરૂપ ચતુપુરુષાર્થમૂલક અધ્યાત્મિક છે તેનાથી મથી તે તેમને હેતુ બર આવવાને બંધારણને સ્થાને, સુખપ્રાપ્તિના એયવાળા,
કે નથી પ્રજાનું રતિમાત્ર કાર્યાણ સધાવાનું અનાત્મવાંધી ભૌતિક વિજ્ઞાનમૂલક બંધારણને અપનાવીને, વર્તમાન ભારતના પ્રધાન રાજકીય અનાત્મવાદી ભૌતિકવિજ્ઞાનના આધાર પર પુરુષોએ વાવેલા સર્વનાશના બીજનાં ભયાનક પ્રગતિને જગતવ્યાપી કાર્યક્રમ, વ્યક્તિને સુખ પરિણામ, ચાંદુ અને ભાવિ પેઢીઓને અવશ્ય કરતાં સુખ, શાંતિ કરતાં અશાંતિ, સંતોષ મિવ ભેગવવાં પડશે.
કરતાં અસંતોષ, સ્નેહ કરતાં વેર, દયા કરતાં હતે ધર્મ જેના પાયામાં અને મેક્ષ
કઠોરતા અને સત્ય કરતાં અસત્ય તરફ જ વધુ ને
વધુ ખેચી જશે. કારણ કે કાર્યક્રમમાં ધનની શિખરપદે, એ વપર કલ્યાણુકર વર્તધ્યવસ્થાને
પરમ સાધના, ને સાધનાપથ પર ટકાવી રાખ'છિન્નભિન્ન કરી,-નૂતન જીવનધ્યવસ્થા, સમાજ
નારા ઉચ્ચ બંધારણીય નિયમે, તે નિયમનું વ્યવસ્થા, ધર્મવ્યવસ્થા આદિના જામક વ્યા
ભાન કરાવનારૂં જ્ઞાન, તે જ્ઞાનનું પાન કરનાર, હમાં ખેંચાઈ જઈને શિક્ષણ, સાહિત્ય, સીનેમા,
ઉજજવળ સાધુ સંસ્થા વગેરેને કેઈ સ્થાન નથી.. વર્તમામ પગે, પ્રચાર અને કાયદાની મદદથી
મોક્ષને પરમ મંગલ હેતુપૂર્વકના ધર્મમય વર્તમાન ભારતના રાજકીય આગેવાને, સમાજ
જીવનને જ્યાં સ્થાન પણ નથી, એવા અનાથસુધારક, વૈજ્ઞાનિકે, પાશ્ચાત્ય શિક્ષણ અને
કારી કાર્યક્રમને આપણે મનવચન-કાયાથી સંસ્કૃતિના પૂજક-પ્રશંસક વકીલે અને દાકતરે
ટેકે શી રીતે આપી શકીએ ? અનંત દુઃખના * જા, જા, જરા શરમા અને કલાકા-ભડાકા સાગર તરફ લઈ જનારા ભયાનક માર્ગ પર, બંધ કર.
“પરમ જીવનને આરાધક આત્મા દષ્ટિ પણ રે અમૃત, લેકે કહે છે કે તું સાકરથી જ કરે. પણ મીઠું છે, પણ તું તે સ્વર્ગમાં રહે છે, કે આજના ભારતમાં પૂજાય છે કે શુ? સમભ તને જોયું કે તેણે તને ચાખ્યું છે તું તે આમ કેમ થાય છે ? સમારંભમાં થેલીઓ કેને જેવા લેખક અને કવિની કલ્પનામાં રમે છે, અર્પણ થાય છે? માનવેના ટેળાં કેને સાંભછતાં તને આરેગનાર કઈ અમર બનતું નથી ળવા ઉમટે છે? સત્તા, લક્ષમી અને કીતિના જ્યારે શ્રી જિનેશ્વરદેવની વાણી સુધાનું પાન કુમકુમ અક્ષત અને પુષ્પ કેના શિર પર વર્ષે છે? કરતાં લાગે છે કે-અમૃત હોય તો તે અહીં છે જેના અધિકારી નથી, તેને આજ તેના
છે. અને એનું પાન કરનાર ખરેખર અમર સવ અધિકાર મળી રહ્યા છે અને જવાબદારીથી બની જાય છે.
બેસમજ અજ્ઞાનવશ તે આત્માઓ તેને મનફાવતે રે અમૃત, , , સ્વર્ગલોકમાં તારી ઉપગ કરી, અધેર, અવ્યવસ્થા, અને ચાર,અકથાને અદશ્ય કરી નાખ.
પાક્કતા અને યાતનાઓનું વિષચક્ર પ્રગટાવી રહ્યા છે.
=
=
.
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમ કલ્યાણ છે.
. . .
: ૮ : આપણે સાચે આ ૯ એ જ દે છે
જીવમાત્રના કલ્યાણની સર્વ જવાબદારી અને અને અંતમાં પૂર્ણ હિંસાત્મકતા છવાએલી છે, જોખમદારી સંભાળવામાં સતત સજાગ પૂજ્ય એવા અનાત્મવાદિ ભૌતિકવિજ્ઞાન ચીંધ્યા માર્ગે સાધુસંસ્થાને આજનું રોય કાયદાને બધાને એક ગલું ભરતાં પણ તમે ગભીરપણે વડે નાથવામિનાર એવે એ શું બતા છે? ભાનતીચજીવનવ્યવસ્થા તેના નિયમો, તેની પરમ જીવનની આરાધનાના કેન્દ્રો તુલ્ય ધામિ. સંસ્થાઓ, ગુરુવર્ય, શાસ્ત્રો અને તે બધાંના કક્ષેમ અને નીમીતને ટ્રકને નિયે અંતિમ લક્ષ્યને વિચાર કરજો " ત્રણ તળે અણનારા વર્તમાન રાજયના પ્રધાનને " " જીવનને અંતિમ હેતુ સુખ નહિં પરંતુ ઓળખવા શી રીતે . * વધતા જતા અધર્મના મંબિક અંધકારમય
અશાશ્વત એવું કશું પ્રમવા કાજે, નશ્રી વાતાવરણે વર્થ, ધર્મમય જીવનની સલામતી,
પામ્યા શાશ્વત શાસન, આપણે, આપણું સ્થિરતા, થાંપતો અને પ્રગતિ કરે આપણે માર્ગમાં વધતા જતા અંતરાયને ટાળવા માટે સહુએ અનંતપૂર્ણ પુરુષે જેના આલ આપણે સન્નિષ્ઠાપૂર્વક તે શાસનમાં રહીને આ બજ વડે કલ્યાણ સાધી ગયા, તે શત શાર્સમનું આલખન વિીકારવું પડશે. અને જે આત્મા = " " , , સર્વ કલ્યાણકરી તે શાસનના શરણમાં હશે. તે .. રાજ્ય તરફથી આમા વિસરાતું જાય છે પિતાનું"કલ્યાણ સધવા સાથે, જગતના અન્ય ત્યારે આપણે તે માટે ધર્મગુરુઓનું અનન્યભાવે છના કલ્યાણમાં, તેમની આરાધના વિષયક સાન્નિધ્ય સેવું જોઈએ. આત્માને ભૂલાવનારા પ્રતિકુળતાઓ ઓછી કરવામાં પણ મટે હિ બળનું સાચું વારણ-મારણ કારણ. તેમની નોંધાવી શકશે.” ” કે “ * પાસેથી ભક્તિભાવ ભર્યા. અંતરે જાણવું જોઈએ.
કારણ કે અપ્રતિત શાસન [પ્રવૃત્તિ , સંસારસાગરની સફરે નીકળેલું જીવનનું સાસ] ને પામેલે આત્મ, અય,આયાત્મિક જહાજ પળે પળે બદલાતી હવામાં એને શાશ્વત, પ્રતિકાર શક્તિના પ્રતાપે આ સંસારના ક્ષણિક રાજમાર્ગ ન ભૂલે તેની સતત જાગૃતિપૂર્વકની સુખદાયી પ્રભુને પરાજિત કરી, “સંસારના સંભાળ રાખીશું તે જે પતન અને અધર્મનાં જી સમક્ષ જીવનને સાચો આદેશ “ક્ષુ બળવત્તર બનતી જતાં નિમિત્તરૂપ વિંટ મેજર કરવામાં સર્વાંશે સફળ થાય છે. " " " એની થાપટને ખાળી શકીશું.
નાનામાં નાના જીવની, ઓછામાં ઓછી . મેક્ષના હેતુપૂર્વકનું ધર્મમય જીવન હિંસાની વ્યવસ્થાવાળા ભારતીય આર્ય જીવનને છે પણ સારો આશ. તે આદર્શ બદલે, પ્રગતિના નાતાવાળા કહેવાતા અનેક વિહોણી ઇન્દ્ર કે ચક્રવતીની “સાહ્યબી
ની પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ હિંસાથી ખદબદત આસુરી જીવન વ્યવસ્થાના બીબામાં જીવનને
પણુ આપણુ માટે પ્રાણુ વગરના બે ઢાળતા રાહને અપનાવવામાં ઉત્સુક જણાતા હે જેવી ગણાય• ભારતવાસી સ્ત્રી પુરુષ ! જેના આદિ, મધ્ય
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
6 “પરીક્ષા' છે
શ્રી સુંદરલાલ ચુનીલાલ કાપડીઆ એમ. એ. આજના યુગમાં પરીક્ષા અને તેના પરિ.
| ત્રણગણું કે અધે આવી? અભ્યાસને, કેળવણામને ગુંજતે નાદ ઘડીભર વિચારેની શ્રેણિ
ણીને, શિક્ષણને કે વિકાસને કોઈ પણ ઉભી કરી દે છે. માસિક–ત્રિમાસિક-છમાસિક
સજ્જન સુજ્ઞાતા જેમ વિધી હોઈ શકે નહિ, નવ માસિકને વિચાર છેડી દઈએ તે પણ
તેમ તેમાંથી પરીક્ષા દ્વારા તેને અર્ક જાણવાની બાર માસિક-વાર્ષિક પરીક્ષાઓ તે ઉચ્ચ ગણાતા
પધ્ધતિને પણ વિધી કેમજ હોઈ શકે? પણ શિક્ષણમાં પેપરની દેવડીએ પણ આવે છે અને
વર્ષના વર્ષો જાય અને કર્ણ નિષ્કર્ષ લાભસ્થાને તેના પરિણામના દિવસેની ગણત્રી થાય છે.
ન આવતા વ્યયસ્થાને જ વધતું જાય તે પછી એટલું જ નહિ પણ મુકરર દિવસે મધરાતે ત પદ્ધતિ કોઈક સુડું વિચારણા માગે કે નહિ? પણ તેને પિકાર સંભળાય છે.
ધાર્મિક ક્ષેત્રે પણ આ પ્રવૃત્તિ ખૂબ જ આની પાછળ ઉત્સાહ હશે, કંઈકના અર
વધી છે. વિવિધ સંસ્થાઓ જુદી જુદી રીતે માન અને આશાઓ હશે, સામાજિક મેભાને
જુદા જુદા સમયે, અવનવા વિષયેની પરીક્ષાઓ પ્રશ્ન પણ રમત હશે. છતાં મુખ્યતાએ તે
લે છે, પરિણામ જાહેર કરે છે. ઈનામે, પારિ સાધન ગણાય છે અર્થ ઉપાર્જનનું. પછી તે
છે તેષિકે, ચંદ્રકે, સ્કોલરશીપ આપે છે અને પરિણામથી ડીગ્રી એનાયત થતી હોય કે ન
ઉત્સાહનું અને હરિફાઈનું વાતાવરણ સર્જવા થતી હોય. મતલબ કે કેળવણીનું સારૂએ ધ્યેય પ્રયત્ન કરે છે. અપેક્ષાએ અને અંશે તેને પ્રાયઃ પૈસાની પ્રાપ્તિ અને તે દ્વારા શકય હોય
ફાયદો કે લાભ જરૂર હશે. શાણાઓની શુભ તે સામાજિક મેજે કે સત્તાની સ્થાપના બની
પ્રવૃત્તિ હેતુ વિનાની તે ન જ હોય ને? ગયું છે.
પણ સારાએ ધાર્મિક શિક્ષણ પાછળ રહેલે સંસ્કારભૂમિ કેટલી સર્જાય છે એ તે મહદુહેતુ-આત્મસન્મુખતા, આંતર્વિચારણા, સતત એક પ્રશ્ન માત્ર જ રહ્યો છે. કદાચ માનસિક આત્મજાગૃતિ અગર ઘેડી નીચી કક્ષાએ ધર્મવિકાસ થતું હશે. પણ સાથે સ્વાથમય પ્રવૃત્તિ, ક્રિયાભિમુખતા, વિનય, વિવેક, આજ્ઞાસંકુચિતતા કેટલી જન્મતી હશે એ પણ પાલન અંશે પણ જમ્યા, વધ્યા કે ઠેરના ઠેર વિચારણીય છે. સગુણ અને ડહાપણું સાથે છે એ કઈ પરીક્ષામાં શોધાતું હશે? અને એ નીતિમય વ્યવહારકુશળતા વધી કે ઘટી? મેજ- શોધવા તરફ જે આપણું લક્ષ્ય જ ન હોય તે શેખ અને વિલાસ પ્રત્યેની વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ તે પાયા વિનાનું ચણતર અગર ચેય વિનાની કેવી વેગમાં છે? આ બધું આંખ સામે આવતા દેટ જ થાયને? પરીક્ષાના પરિણામેનું પરિણામ શું?
પરીક્ષાઓની ઉત્સાહજનક શુભ પ્રવૃત્તિમાંથી જે હેતુથી અત્યારની પરીક્ષાઓ પ્રાયઃ જે કદાચ પ્રફુલ્લતાને બદલે અહંતા, વિનમ્રતાને અપાય છે તે આર્થિક ક્ષેત્રે પણ આબાદી કે ઠેકાણે અકડાઈ, આજ્ઞાપાલનને બદલે જ્ઞાનગર્વ બરબાદી? પ્રગતિ કે પિછેહઠ? બેકારી બમણી જન્મી જતા હોય તે તે ખૂબ જ સાવચેત બનવું
પડેને? બધે આમજ બને એમ તે ન જ કહે.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૮૦૪ : પરીક્ષા : વાય. છતાં સારી પ્રવૃત્તિ અને ફળવિશેષને મુક્તિ જ હોયને? જેમ જેમ વિશિષ્ટ પરીક્ષાઓમાં નિહાળતાં વખતેવખત વાંચવામાં આવતી શબ્દ- ઉત્તીર્ણ થાય તેમતેમ રાગાદિગણ તરફ વિરાગ, સૃષ્ટિને ધ્યાનમાં લેતા આવું કંઈક નિપજે છે સંસારભાવની ઓછાશ અને આત્મભાવમાં પ્રગતિ એમ તે કહેવું જ પડે. અને સુજ્ઞ સજ્જનેનું એમ અશે તે આશા રખાયને? તે તરફ નમ્ર ભાવે ધ્યાન દોરવું જ પડે. ઉજજવળ વ્યવહાર, શક્ય નીતિનું પાલન,
સંસ્થા હય, પાઠશાળ હોય, પરીક્ષક કે વાતમાં, શબ્દમાં, લખાણમાં જૈનશાસનની અસ્મિતા વિદ્યાથી હય, પરમપવિત્ર નમસ્કાર-નવકારમંત્રથી અને ઉત્કર્ષ દેખાઈ આવે ને? તરતમતાએ શક્ય શરૂઆત હોય કે કમ્મપયડીના ગહન વિષયમાં કક્ષાએ પાલન પણ સંભવિત બને ને? હેય યા ન્યાય વ્યાકરણ કે વિશિષ્ટ સંસ્કૃત પ્રાકૃ પરીક્ષાઓનું સારું પરિણામ-ફળપ્રાપ્તિ તને સાહિત્યમાં હોય, પણ સમ્યમ્ જ્ઞાનપ્રાપ્તિનું આર્ય સંસ્કૃતિની અનેખી છાપ અને જૈનત્વની સાચું ધયેય તે આત્મ-સંસ્કરણ-ઉત્થાન અને ઝળહળતી રેતમાંજ પરિણમેને?
૧કર્મ, પ્રારબ્ધ, ચાન્સ, તકદીર, ગાગ વગેરે સર્વે એકજ અદશ્ય શક્તિના નામ છે. ૨ આત્માને કમને સંબંધ અનાદિ કાળને છે. ૩ જ્યાં સુધી આત્મા સાથે કર્મોને સંગ છે ત્યાં સુધી તે પરતંત્ર અને કર્મોથી
રહીત મુક્ત થાય ત્યારે સ્વતંત્ર કહેવાય. ૪ સાંસારિક દરેક પ્રવૃત્તિઓ કર્મબંધન કરાવનારી છે. ૫ કર્મને નાશ એ જ આ દુર્લભ એવા માનવ જીવનની સાચી સાર્થકતા છે. ૬ કર્મનું વિદારણ કરવાની સર્વોત્તમ સામગ્રી માનવજીવનમાં જ લભ્ય છે. ૭ પાપાનુબંધી પુણ્ય એ આત્માને કર્યવિદારણનું લક્ષ્ય ભૂલાવી કર્મબંધનમાં
આગેકૂચ કરાવે છે. ૮ કર્મોના વિદ્યારણ માટે આત્માયે સાંસારિક પ્રવૃત્તિઓથી નિવૃત્ત થવાની જરૂર છે. ૯ કર્મવિવશ આત્માએ જ સંસારમાં અનેક જાતના નૃત્ય કરે છે. ૧૦ આખા વિશ્વમાં સુખ દુઃખના નાટકમાં કર્ણાધીન આત્માઓ જપાટ ભજવી રહેલા છે. ૧૧ કે, માન માયા, લેભ, મેહ, ઈર્ષ્યા એ કર્મરાજાનાજ સુભટો છે. ૧૨ મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાયે અને મન, વચન, કાયાને અશુભ વ્યાપારોથી
સંસારની રખડપટ્ટી ચાલૂ રહે છે. ૧૩ આત્માની શક્તિ-સામર્થ અને જ્ઞાનને દબાવવાવાળું જે કઈ હોય તે તે કમ છે. ૧૪ કમનું વિદ્યારણ સાચા તપ અને ત્યાગ વિના થઈ શકતું નથી. ૧૫ કર્મના લીધે જ સંસારમાં, દુઃખ, પરાભવ, તિરસ્કાર આદિ પ્રાપ્ત થાય છે. ૧૬ આંજને શ્રીમંત એ કાલે ગરીબ-થનહીન. આજને ધનહીન કાલે શ્રીમંત વિભાવશાલી આજને સમર્થ કાલે તિરસ્કારપાત્ર કર્મથી બને છે.
સંગ્રાહક–શ્રી રેવચંદ તુળજારામ શાહ,
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
Madr
કે વિચારવા જેવાં સુવાક = = =શ્રી દલીચંદ ભૂદરભાઈ ગાંધી )
ત્યાગ એ પરમ પુરુષાર્થનું પરિણામ છે. ત્યાગનું શરણુ બળવાન પુરુ જ ગ્રહણ કે કરી શકે છે. ત્યાગ એ સિંહવૃત્તિવાળા પાત્રમાં જ ટકે છે. સી જી આત્મપ્રકાશને ભેટવા તત્પર છે. ઘટતે પુરુષાર્થ પણ કરે છે. અપાર દુઃખ પણ વેઠે છે. છતાં વાસ છે નાની આંટીમાં ફસાયેલા પ્રાણીને પુરુષાર્થ ઘાણીના બળદની માફક ત્યાં ને ત્યાં જ રાખી મૂકે છે. આસક્તિને રાગ ચિત્તની વિશુદ્ધિ થવાથી નાશ પામે છે. શુદ્ધ ઘેરા
ગનાં પરિણમન તેવા જ અંતઃકરણમાં સહજ સહજ થઈ જાય છે. * તપશ્ચર્યાથી પૂર્વ કર્મોનો ક્ષય થતું હોય છે. પૂર્વ કમ ક્ષય થવાથી આત્મા હળવે
બને છે, અને તેને વિકાસ થાય છે. પુણ્યકર્મથી સુંદર સંપત્તિ મળે પરંતુ સંપત્તિથી આત્મા ભારી બનવા સંભવ છે. તેથી જ મહાપુરુષે પુણ્ય ન ઈચ્છતાં માત્ર પાપકર્મને ક્ષય જ ઈચ્છે છે. પુણ્ય એ છે કે સેનાની સાંકળ છે, છતાં સાંકળ એ પણ બંધન જ છે. જેણે બંધનરહિત થવું હોય તેણે સોનાની સાંકળ પણ તજી દેવા પ્રયત્ન કરે
જોઈએ, અને નિરાસક્તપણે કર્મોને ભેગવી લેવાં જોઈએ. છે. * સંસાર આખો જ જ્યાં નાટકરૂપે છે ત્યાં બીજા નાટક શાં જેવા? જે સ્થળે ક્ષણ
પહેલાં સંગીત અને નૃત્ય થઈ રહ્યાં હોય છે ત્યાં જ થોડી ક્ષણ બાદ હાહાકારભર્યા થી કરૂણ રૂદને થાય છે, ત્યાં તેને સંગીત માનવાં? આભૂષણે બાળકની ચિત્તવૃત્તિને
પિષવાનાં રમકડાં છે. ત્યાં સમજુને મોહ શા? ભોગે તે આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિ આ ત્રણે તાપનાં મૂળ છે. દુઃખના મૂળમાં સુખ શી રીતે સંભવે ? હું જ કર્મ એવી વસ્તુ છે કે તેનું ફળ તેના ભક્તાને જ મળે તેમાં પિતાના જીવાત્મા સિવાય
કઈ પણ કાળે ન્યૂનાધિકય કઈ કરી શકે જ નહિ. આથી જ કહ્યું છે કે, તમે જ તમારો છે બંધ કે મક્ષ કરી શકો છો. છે કે વિશ્વમાં સૌ કોઈ સ્વાર્થ પૂરતું જ સગપણ રાખે છે. એક તરફને સ્વાર્થ ગમે એટલે
- સૌ કઈ બીજાને અનુસરવાનાં. છે તે ભેગેને ભગવ્યા પછી ત્યાગવા એ દુર્લભ અને આસક્તિ હઠાવવી એ અતિદુર્લભ Sી છે. ભેગની જાળ છૂટવી બહુ બહુ કઠણ છે, માટે મુમુક્ષુએ ભોગોથી દૂર જ રહેવું. છે : આસક્તિ એ આત્મમાર્ગથી ભૂલાવી સંસારમાં ભટકાવે છે. આસક્ત મનુષ્ય અસત્ય છે. છે. માર્ગમાં આખું જીવન વેડફી નાંખે છે, અને આખરે તે વાસનાને જ સાથે લઈ
મૃત્યુને શરણે જાય છે..
મમત્વના ગંદા વાતાવરણમાં તે જીવ માત્ર સબડી રહ્યાં છે. પિતાની માનેલ વસ્તુ પર છે આસક્તિ અને અન્ય પર તેલ એ આખા જગતની મનોવૃત્તિ છે. ત્યાં સમજુ મનુષ્ય
જાગૃત રહી શકે છે, અને જે સમય ગયે તે ફરી ફરી મળતું નથી તેમ માની
પિતાના (આત્મશોધનના માર્ગમાં પ્રયાણ કરે છે. 9િ99999999999999
adriడి వడివడిగోడికోడిడియాసిండికేసింది
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ ઘર હિંસા બંધ થવી જ ઘટે! – પરમાણુંદ વીરચંદ - ઘાટકે૫ર –
ન કરી તેમાં મૂક્યા, તેમજ ૨૪ માઈલના વિસ્તાજ્યારથી સ્વરાજ્ય પ્રાપ્ત થયું ત્યારથી
રવાળું ડાબર સરોવર શિકારની સહેલગાહ માટે બહુમતિના કારણે કેપ્રેસ કેન્દ્ર સહિત સર્વ
તેમની પાસે હતું. જ્યાં પશુ-પંખીને મનસ્વી પ્રાંતમાં સત્તારૂઢ છે. અન્ય પક્ષે છુટા છુટા શિકાર ખેલાતે. આ ઘેર હિંસક સમ્રા કે હોવાથી કેંગ્રેસને મળેલા ૪૩ ટકા મત પણ જેમણે આદેશમાં સંતપુરૂષનો મેળાપ થતાં તેને સત્તારૂઢ કરી શક્યા છે. વાસ્તવિક તે તેની
તેમજ પવિત્ર તીર્થોની છાયાથી આકર્ષાઈ અલ્પમતિ છે. કેગ્રેસ પિતે અહિંસાથી સ્વ
પિતાના સારાએ રાજ્યમાં ૧ર માસમાં ૬ માસ રાજ્ય મેળવ્યા બદલ ગૌરવ લે છે અને ધ્યેય હિંસા બંધ કરી તેમજ પિતે પણ માંસાહાર પણ અહિંસક જ છે, તેમ ઉચ્ચ કક્ષાના માન- છોડ્યો અને શિકાર સહેલગાહના અનેક સાધને નીય નેતાઓ તથા સહુ કેઈ કેગ્રેસની વફાદારી વિખેરી નાંખ્યા. સ્વીકારનારા અવસરે અવસરે જાહેર કરતા આવ્યા
આ પણ એક કાળ હતું. જ્યારે મનુષ્ય છે. જ્યારે તેમની કાર્યવાહી જુદી જ દિશાએ
સેવાના ઓઠા નીચે નિર્દોષ જીવેની વ્યાપારી ચાલી રહી છે. પૂર્વને બદલે પશ્ચિમમાં, એટલે
દષ્ટિએ વ્યવસ્થિત હિંસા કેસ કરી રહી છે, ઘડીભર માનવું જ રહ્યું છે આ મહાઅમાત્ય,
તે માટે કરડેના બજેટે પાસ કરે છે. બર્ડના મેમ્બરે, પ્રાંતીય સમિતિઓ વગેરેને
હિંસાને પ્રચાર કરે છે. ઘેર હિંસાના ઉદ્દઘાટને હવે કઈ પૂછનાર જ નથી. તેઓ પોતે જ
આપણુ માનનીય નેતાઓ વરિષ્ઠ સત્તાના મહાજન, વાદી, પ્રતિવાદી, ન્યાયાધીશ, સત્ય
આદેશ અનુસાર (જેમના કુળ સંસ્કાર હિંસાનું નિષ્ઠાવાળ, ઉપરાંત તેમની વિરૂદ્ધ કોઈપણ
નામ સાંભળતા કકળી ઉઠતાં) હર્ષભેર કરી લખવું હોય તે પણ પ્રતિષ્ઠિત વર્તમાનપત્ર
રહ્યા છે, આ પણ વિષમકાળની બલિહારી છે. કોંગ્રેસની કફ મરજી વહેરવા તૈયાર ન હોવાથી
હિંસાથી થતી આવક એક બાજુ, બીજી બાજુ કઈ પણ સત્ય બીના છાપવા એકલી હોય તે
જળપ્રલય, ધરતીકંપ, હુલ્લડે, આગ, કેમવાદ, છાપતા નથી જબલકે વાણી સ્વાતંત્ર્યના યુગમાં
પ્રાંતીયવાદ વગેરેથી થતાં નુકશાને. પુણ્યપામને ગરદમ નાકાબંધી પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ કરેલી છે.
નહિ માનનારા આપણા નેતાઓને કેઈ અર્થભારત આર્યદેશ છે. આ ભારતભૂમિ અનેક
શાસ્ત્રી સમજાવશે તે મહાન ઉપકારનું પુણ્ય પુરુષના પાદસ્પર્શથી પાવન થઈ છે. આર્ય ધર્મશાનાં વર્ણન મુજબ અનુપમ
કારણ લેખાશે. તીર્થોથી આ ભૂમિ પવિત્ર બની છે. સવા શેર જેવી રીતે સારેયે દેશ અનાજના રેશ ચકલાની જીભ ખાનાર, ઘેર હિંસા કરનાર, નીંગથી ત્રાહિ ત્રાહિ પિકારી રહ્યો હતો. લાખે મેગલ સમ્રાટ અકબર કે જેમણે શેખને લોકો આવા હલકા અનાજથી ચામડીના રોગોમાં ખાતર અગણિત નિર્દોષ જીવેની હિંસા કરી સબડી રહ્યા હતા. અત્યારે પણ હેર ન ખાય તેનાં અવશે ફતેપુર સીક્રીથી ઠેઠ અજમેર તેવું અનાજ ખાવાથી જ કેયુક્ત શરીરે સુધી માઈલ-માઈલના અંતરે મિનારા ઉભા નજરે પડે છે. નાનાથી મોટા સહ અધિકારી
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૮૦૮ : ઘેર હિંસા બંધ થવી જ ઘટે! રેશનીંગ નહિ જ નીકળી શકે, આવું સાંભળતા હિંસક પ્રવૃત્તિ કેમ અટકે તે માટે પિતાની પ્રજા નિરાશ થતી. તેવા સંજોગોમાં આ ખાતુ શક્તિ મુજબ સહુ કઈ સદુપયેગ કરે. અત્યારે સ્વર્ગસ્થ કડવાઈને સે પાડ્યું. તેમણે વરિષ્ઠ કેગ્રેસ સત્તાધીશે પાસે રાજ્યસત્તા છે, ભલે સત્તાની ઉપરવટ થઈ રેશનીંગ ખેંચી લઈ ધર્મસત્તાને અવગણે પણ એક અદશ્ય સત્તા રેશનીંગની નાગચૂડમાંથી દેશને ઉગારી લીધે, કમસત્તા છે, જે બદલે લીધા સિવાય રહેશે જ અને પિતાની સત્તાને ઉપયોગ કરી ગયા. નહિ. (ત્રણ સાંધશે ત્યાં તેર તૂટશે) જે કે અત્યારે સ્વરાજ્ય મળ્યા પછી પહેલાના જેવાં અત્યારે કે ગ્રેસ સત્તા સામે લખવું, બેલવું, કઈ ભિષણ દુષ્કાળ પડ્યા નથી. અનાજની ઘટ કે પ્રચારવું તે બહેરા કાનને સંભળાવવા જેવું નથી જ. સરકાર હસ્તકના ભંડારનું અનાજ છે જ. છતાં દરેક પિતાને પુરૂષાર્થ ફેરવી આ સડી જતાં અ ટે કરી વેચે છે, બાકી ૨૫ ટકા પશુ, પંખી, માછલાં, કુતરા, ઢોર વગેરેની ઘેર જેટલું અનાજ મહાસાગરની કૃપા મેળવવા હિંસા, કતલખાના, વગેરે કેમ અટકે અને માંસામાટે ભેટ ધરાય છે. આ કાળ હિંસક પ્રવૃત્તિ હારથી દેશને કેમ બચાવે તે માટે ગ્ય અદેઅટકાવવા માટે ઘણું કરે છે. છતાં પણ લને દેશ પાસે ધરે, એવી એક જ અભિલાષા. પૂ. સ્વ. આચાર્યદેવ શ્રી વિજયદાનસૂરીશ્વર મેમેરીયલ જૈન સાહિત્ય પ્રચારિણી સભાનાં પ્રકાશનો સંસ્કારદીપ ઐતિહાસિક કથાઓને આલેખતે શબ્દોની મધુર શૈલીપૂર્વકને રસથાળ, દ્વિરંગી જેકેટ, ક્રાઉન ૧૬ પેજી, ૨૧૦ પેજ.
કિ. ૨–૦ દીપમાલઃ મનનીય સંસ્કાર પ્રેરક શબ્દચિત્ર, દ્વિરંગી જેકેટ, કાઉન ૧૬ પેજી, ૧૪૪ પેજ ચિંતનશીલ મધુર સ્વાધ્યાય.
કિ. ૧-૪ સંપત્તિને નશેઃ યુવાનોને વર્તમાનકાલમાં માર્ગદર્શન આપતા બેધપ્રદ સંવાદેને સંગ્રહ, ક્રાઉન ૧૬ પેજી, ૯૦ પેજ.
| કિં. ૦-૧૨ પવિત્રતાના પથ પર બાળાઓને બેધક, સુંદર ભજવી શકાય તેવા સંવાદોને સંગ્રહ ક્રાઉન ૧૬ પેજી, ૯૪ પેજ.
કિ. ૦-૧૨ પ્રેમવાણુને પ્રતિકાર : દેવદ્રવ્ય તથા મૂર્તિપૂજાના પ્રશ્ન પરત્વે વર્તમાનયુગના વાતાવરણમાં
ફેલાવાતી ભ્રમણાઓને પ્રતિકાર, સરળ પ્રતિપાદન શેલીમાં, દ્વિરંગી ટાઈટલ, ક્રાઉન ૧૬ પેજ ૧૧૨ પેજ.
કિ. ૦–૧૨ ઉપરોક્ત પ્રકાશને પૂજ્યપાદ વિદ્વદય પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી કનકવિજયજી ગણિવરશ્રીની શાંત, સુમધુર કલમે લખાયેલાં છે. જે પ્રત્યેક જેના ઘરમાં રહેવા આવશ્યક છે. આજ પછીની આવતી કાલ નાના બાળકે ભજવી શકે તેવું સુંદર બાલનાટક કિ. ૦-૨-૦
આ બધા પુસ્તકોને સેટ સાથે મંગાવનારને રિટેજ માફ. ૧ જૈન સાહિત્ય પ્રચારિણી સભા - ઠે. નવાગઢ : પાલીતાણું – (સૌરાષ્ટ્ર) ૨ સેમચંદ ડી. શાહ – ઠે. જીવનનિવાસ સામે જ પાલીતાણું – (સૌરાષ્ટ્ર)
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭ જૈનદર્શનની પુગલપ્રક્રિયા છે
(કર્મવાદ લેખના પૂર્વ અનુસંધાનમાં).
શિક્ષક શ્રી ખુબચંદ કેશવલાલ–શિરેહી. જાન્યુઆરી માસના અંકમાં છપાએલ “કર્મવાદના લેખ પહેલાં આ લેખ છપાવે જોઈએ પણ ભૂલથી આ હપ્ત રહી ગયા છે તે આ અંકમાં પ્રસિદ્ધ થાય છે. જાન્યુઆરીના અંકમાં
છપાએલ લેખ આ લેખના અનુસંધાનમાં છે. નદર્શનાદિ આત્મિક ગુણોને ઘાત કરનાર ની અપેક્ષા રાખ્યા વિના સીધી રીતે આત્માની જ્ઞા અને ઘાત નહિ કરનારની અપેક્ષાએ જૈન શક્તિઓ ઢાંકવાનું કામ કરે છે, તે કર્મપ્રકૃતિઓને દર્શનકારાએ કર્મપ્રકૃતિઓનું ધાતિ અને અઘાતિ રૂપે અવવિપાકી કહેવાય છે. તે નીચે મુજબ છે. બે વિભાગમાં વર્ગીકરણ કર્યું તેમ કર્મને વિપાકેદય
જ્ઞાનાવરણીય ૫, દર્શનાવરણીય ૯, વેદનીય ૨, અમુક હેતુને પ્રાપ્ત કરી પ્રાપ્ત થતું હોવાને અંગે તે
મોહનીયની ૨૮, ગોત્રની ૨, અંતરાયની ૫, તથા વિપાકના હેતુ દર્શાવવાની અપેક્ષાએ કર્યપ્રકૃતિઓનું
નામકર્મમાં–ગતિ ૪, જાતિ ૫, વિહાયોગતિ ૨, વર્ગીકરણ ચાર વિભાગમાં કરેલું છે. તે ચાર પ્રકારો
શ્વાસોચ્છવાસ નામકર્મ–૧, તીર્થંકર નામકર્મ–૧. ત્રણનીચે મુજબ છે
૧, બાદર ૧, પર્યાપ્ત ૧, સૌભાગ્ય ૧, સુસ્વર ૧, ) જીવવિપાકી, (૨) પુદ્ગલવપાકી (૩) ક્ષેત્ર- આદેય ૧, યશ ૧, એ સાત તથા સ્થાવર ૧, સૂક્ષ્મ વિપાકી અને (૪) ભવવિપાકી.
૧, અપર્યાપ્ત ૧, દૌર્ભાગ્ય ૧, દુઃસ્વર 1, અનાદેય ૧ આ ચાર પ્રકારના વર્ગીકરણમાં અમુક અમુક અને અપયશ ૧, એમ કુલ ૭૮ પ્રકૃતિ વિપાકી છે. પ્રકારની મુખ્યતાજ કારણભૂત છે. જો કે કર્મપ્રકૃતિ
૨ પુદ્ગલવિપાકી:-પુદ્ગલવિપાકી કર્મ પ્રકૃઓને વિપાક છવજ અનુભવે છે એ હિસાબે સર્વ
તિઓના વિપાકને સંબંધ પુદ્ગલ વર્ગણાઓના બનેલા પ્રકૃતિઓ જીવવિપાકી જ છે, પરંતુ અમુક કર્મ પ્રકૃ
શરીર સાથે મુખ્ય છે. પુદ્ગલવિપાકી કર્મ પ્રવૃતિઓ તિઓ એવી છે કે જે જીવ ઉપર સીધી અસર નહિ
સંસારી જીવોને શરીર, શ્વાસોચ્છાસ, ભાષા અને મન કરતાં શરીરને ઉપયોગી એવી કેટલીક જડ સામગ્રીએ
એ ચારેને યોગ્ય પુદ્ગલો અપાવી વર્ણ, ગંધ, રસ, આત્માને પ્રાપ્ત કરાવવા દ્વારા કેટલીક પ્રકૃતિએ અમુક
સ્પર્શ, શબ્દ, બંધ, સૂક્ષ્મતા, સ્થૂળતા, સંસ્થાન, અંગેએ જ પામીને અને વળી કેટલીક તે પ્રાણીઓના પાંગ. પરાઘાત, ઉપઘાત, અગુરુલઘુ ઉધોત, સંઘાત, અમુક પ્રકારની જાતિમાંજ જીવને ફલદાથી થાય છે. વગેરે રૂપે પરિણામ પમાડે છે. આ પુદગલવિપાકી આટલી બાબતેને અનુલક્ષીને જ છáવપાકી આદિ પ્રકૃતિએ તે નામકર્મની પ્રકૃતિઓ છે. ચાર પ્રકારના કર્મપ્રકૃતિનાં બતાવ્યાં છે. એટલે કઈ કર્મપ્રવૃતિઓ કથા સ્થળને, કયા ભવને, અને કેવા સંસારી નું શરીર કેવી રીતે અને શાન પ્રકારની શરીરની સામગ્રીઓ પામીને, તથા કયી પ્રક. તયાર થાય છે? શરીરના અવયની છે, જે તિઓ સ્થાન-ભવ, કે પુદગલ સામગ્રીની અપેક્ષા રચના, શરીરને બાંધે, શરીરને આકાર જાદી જાહ રાખ્યા વિના ઉધ્યમાં આવે છે ? તે આ ચાર પ્રકારના જાતિના છાને આશ્રયી જુદા જુદા પ્રકારે કેવી રીતે - વીકરણથી અતિ સ્પષ્ટપણે સમજી શકાશે. અમુક ગાવાય છે તે બધાયને સાચે ખ્યાલ આ પુદગલહેતને પ્રાપ્ત કરી વિપાકોદયને પ્રાપ્ત થાય તે હેતુને વિપાકી કર્મપ્રકૃતિઓને સમજવાથી જ થાય છે. અનુલક્ષીને તે પ્રકૃતિઓ તે તે વિપાક સંજ્ઞાવાળી પુલવિપાકી કર્મપ્રકૃતિનું સ્વરૂપ નહિ સમજના કહેવાય છે.
રાએ પ્રાણુઓની શરીરરચનાની સમજણમાં ગોથાં જીવવિપાકી:– કર્મમાત્ર આત્માની ખાય છે. એટલે પુદ્ગલવિપાકી કર્મપ્રકૃતિનું સ્વરૂપ અનતજ્ઞાનાદિ શક્તિને ઢાંકી દે છે. પરંતુ કેટલાંક કર્મ સમજવું અતિ આવશ્યક છે, એવાં છે કે જે ક્ષેત્રની-ભવની કે બાહ્ય જડ સામગ્રી- પુદગલ એ શું ચીજ છે તે સમજાય તે પુદગલવિપાકી
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૮૧૦ : જૈનદર્શનની પ્રક્રિયા ? પ્રકૃતિનું સ્વરૂપ પણ સમજાય. પુદ્ગલના સ્વરૂપને નહિ પરિણત પરિણમન છે. પ્રથમ કહેલ ઈધનુષ્યાદિ સિવાય સમજનારાઓ તે એમજ સમજે કે-આ જગતમાં દ્રશ્ય પદાર્થો તમામમાં પુદગલો પ્રયોગપણિત છે, આકારવાળી વસ્તુઓ ઈશ્વરે બનાવી છે. પુદ્ગલ અને જે જે પદાર્થો લઈએ છીએ, નજરે દેખીયે છીયે, તે પુલ પરિણમનના પ્રકારોને ન સમજે-ન માને તેને તે પરિણુમાવેલ છે. જગતમાં દેખાતાં “પુદ્ગલ ઈશ્વરને વચમાં લાવવો પડે. જૈનદર્શનમાં તે પુલોનું પરિણામો” સંસારી જીવનાં કરેલાં છે. પૃથ્વી, પાણી, ઝીણવટભર્યું અને તલસ્પર્શી વર્ણન વર્ણવેલું છે, પન્ન- અગ્નિ, વનસ્પતિ વગેરેનાં પિંડે તે તે કાયાના વણું સૂત્ર, લોકપ્રકાશ અને તત્વાર્થસૂત્રમાં એ અંગે જીવોએ પરિણાવેલા છે. જે જે શરીર દેખાય છે તે વિશદ વસ્તુદર્શન મળે છે. જેનદર્શન તો કહે છે કે- તે શરીર માત્ર દેવોના પરિણાવેલા છે. એ પુત્રજગતની વ્યવસ્થામાં આત્મા અને પુદ્ગલ એ બન્નેને તેમાં કેટલાંક છવોએ ગ્રહણ કરેલાં છે અને કેટલાંક હિસ્સો છે. અને આ સંસાર એ બન્નેના સં. છએ છોડી દીધેલાં છે. છોડી દીધેલાં શરીરો પૈકી ગથી જ ચાલે છે.
તે તે રૂપેજ નહિ દેખાતા અને અન્ય રૂપે દેખાતા પુદ્ગલ સદાને માટે એકજ રૂપે નહિ રહેતા તેમાં પદાર્થો તે પણ અ ન્ય પરિણમન યા તે જીવોના ફેરફાર-પરિવર્તનને સ્વભાવ છે. પૂરણ અને ગલન શરીરનું રૂપાન્તર છે. એટલે પૂરાય તથા ખાલી થાય, વધારો-ઘટાડો થાય પુરાલ વિના વ્યવહાર નથી, પુદ્ગલ વિના દેહએ સ્વભાવ જગતના કોઈ દ્રવ્યમાં હોય તે માત્ર પુદ્. ધારી જીવને ચાલતું જ નથી. એટલે જીવના નિમિત્તને ગલ દ્રવ્યમાં જ છે. એક રંગનું મટી બીજા રંગનું થાય, લઈને પુલોનું જે પરિણમન થાય છે તે બધા પ્રયોગ સુગંધી મટી દુર્ગધી થાય, એ રીતે એક સ્વરૂપથી પટો પરિણમે છે. શરીર, ભાષા, મન, અને શ્વાસોશ્વાસપામી અન્ય સ્વરૂપે થવું એ તે પુદ્ગલને સ્વભાવ છે. પણ જે પુદ્ગલ છવે પરિણુમાવ્યાં તે પ્રયાગ પરિણત આવા સ્વરૂપપલ્ટાને પરિણમન કહેવાય છે. જેવા કહેવાય છે. સંયોગે અને જેવાં કારણે મળે તેવા રૂપે પરિણમન પગ પરિણામને અંગે જીવ જે પુગલો પરિથાય છે.
ગુમાવે છે તે પ્રયોગ પરિણમન પાંચ પ્રકારે છે. (૧) પુદગલ પરિણમન ત્રણ પ્રકારે થાય છે (૧) સ્વ- એકેન્દ્રિય-પ્રયોગ-પરિણત (૨) બેઈન્દ્રિય-પ્રગ-પરિ. ભાવથી (૨) જીવના પ્રયોગથી અને (૩) સ્વભાવ તથા ણત (૩) તેઈન્દ્રિય-પ્રગ-પરિણત (૪) ચઉરિન્દ્રિયપ્રયોગ બનેથી.
પ્રયોગ-પરિણત (૫) પંચેન્દ્રિય-પ્રગ-પરિણત-એ રીતે આ ત્રણે પરિણમનને અનુક્રમે (1) વિસસા પ્રાણ પરિણતના સ્થૂલ પાંચ પ્રકાર છે. (૨) મગ અને (૩) મિશ્ર પરિણમન કહેવાય છે. જો કે જવ જે પુદગલને પ્રગપરિણમન વડે - આકાશમાં દેખાતા ભિન્ન ભિન્ન રંગે, ઈદ્ર ધનુષ્ય શરીરરૂપે પરિણાવે છે, તે પરિણમનમાં ઉપયોગમાં વગેરે પુણોનું વિશ્વસા પરિણમન છે. નળીયાં ભીંતે લેવાતાં પુલો તે વિસ્ત્રસા પરિણુમનથી પરિણત વગેરે આપોઆપ જૂનાં થાય છે, પદાર્થો રસકસ વણાઓનાં જ પુદ્ગલો છે. એટલે શરીર પરિણમનમાં વગરના તથા સડવા પડવા જેવા થાય છે આ બધું પ્રયોગની સાથે વિસ્રસા પરિણમેન પણ હેવાથી શરીરકઈ કરતું નથી. આપ આપ થાય છે. પુગલોની જે રૂપે થતું પરિણમન મિશ્ર પરિણમનરૂપે પણ ઘટી વિવિધ વર્ગણાઓ બને છે તે પણ તે રીતેજ બને છે. શકે. અને તે પ્રમાણે ભગવતી સત્રના આઠમા શતકમાં પુદ્ગલેમાં અનેક શક્તિઓ છે, તે બધી કોઈપણ પહેલા ઉ શામાં મિશ્ર પરિણમનના પાંચ ભેદ પણ છવાના પ્રયત્ન વિના સ્વાભાવિક રીતે પરિણમન થયો શરીર રૂપે જણાવ્યા છે. છતાં ચાલુ પ્રસંગમાં પ્રયોગ કરે છે ત્યારે તે વિસ્રસા પરિણામ કહેવાય છે. પરિણમનમાં જીવની પિતાની શક્તિની મુખ્યતા વડે
જેવો પિતાની શક્તિની મુખ્યતા વડે જે પુદ્દા પરિણત થયેલ પુદ્ગલોની વ્યાખ્યા વિવક્ષિત છે. અને ગલોને પિતાનાં શરીરપણે પરિણુમાવે છે તે પ્રયોગ તે મુજબ ભગવતી સત્ર (૮ -૧ ઉ.) માં પ્રવેગ પરિ
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૭ : ૮૧૧ :
.
.
.
તપુદ્ગલોના શિરીર રૂપે પાંચ ભેદ જોવા મળે છે. અને વિજ્ઞાનશક્તિ માત્ર જૈનદર્શનમાં કહેલ “મિશ્ર પરિણમન” ટીકાકાર પૂ. શ્રી અભયદેવસૂરિજી મહારાજે આમ હવામાં પૂરતી જ છે. અને તે પણ જ્ઞાનીઓની દષ્ટિએ અતિ પ્રયોગપરિણમનમાં વિશ્વાસાને ગૌણ હેવાનું કારણ અલ્પ છે. પુણલના મિશ્ર પરિણમનથી પણ કેવા કેવા બતાવી તેને મિશ્ર પરિણમન ન કહેતાં પ્રયોગ પરિણત પ્રકારના પરિણામાવ્ર પ્રાપ્તિ કરી શકાય છે તે તમામ કહેલ છે. હવે મિશ્ર પરિણમી પુલ તે કયા ? પ્રકારનું જ્ઞાન સર્વજ્ઞ દેવોને જે હતું તે જ્ઞાનની આગળ તે વિચારીએ.
આજનું વિજ્ઞાન સૂર્ય આગળ આગીયા જેવું પણ પ્રણ પરિણામને છેડયા સિવાય વિગ્નસાથી (સ્વયં) નથી. પુદ્ગલના મિશ્ર પરિણમન કરવામાં આજના સ્વભાવાન્તરને પામેલા પુદ્ગલે મિશ્ર પરિણત કહેવાય. વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગમાં માત્ર ૯૮ તને જ ઉપયોગ જેમકે જીવમુક્ત કલેવરદિ.
અને ખ્યાલ છે. જ્યારે જ્ઞાનીઓની દષ્ટિએ અનંતાં જીવે પ્રયત્નથી કરેલી અવસ્થા ખસે નહિ, પણ બીજા તત્ત્વો અને અનંતાં પરિણામાન્તરે છે. [ચાલુ સ્વભાવને પામે તે મિશ્ર પરિણામવાળા ગણાય. પ્રયોગથી જે પરિણમેલા છે તેને સ્વભાવ પલટો આપે અથવા તે એક વખત જીવે જે પુદ્ગલોને પ્રયોગ પરિણુત કરેલાં
શુભ સૂચના છે. તે પુદ્ગલે બીજી વખત બીજા છ પરિણુમાવે ત્યારે દરેક પ્રકારની ઉની તથા રેશમી અથવા તે તે પુલો મિશ્ર પરિણુત કહેવાય છે. આપણે અનાજ તે મીકસ કામ્બલી જેટા ઉમદા માલ મંગાવે ખાઈએ છીએ તે અનાજ શું છે ? વનસ્પતિકાયના જીવોએ જે પુદગલો પોતાના શરીરપણે પરિણમાવ્યાં એઘાને માટે ઉચા પ્રકારની ઉન મંગાવે હતા તે પ્રયોગ પરિણુત પુદ્ગલો છે. અનાજરૂપ તે માલ તૈયાર છે. સફેદ તથા રંગીન દરેક પ્રકારનો પ્રયોગ પરિણત પુગલોને આપણે ખોરાક રૂપે ઉપયોગ
માલ મળશે. . કરીએ છીએ, અને તે ખોરાક શરીર, હાડકા, માંસાદિરૂપે પરિણમે છે તે મિશ્ર પરિણામ કહેવાય છે.
સૂચિપત્ર મંગાવો! જનાવર મરી ગયું, તેનું કલેવર પડયું છે. તેમાં બિસરદાસ રતનચંદ જૈન લુધીયાના કીડો થયા તે કલેવરને પુદ્ગલોથીજ થાય છે. પ્રથમના
(પંજાબ) જીવોએ જે પુલો પોતાના શરીર પણે પરિણમાવ્યા હતા, તેજ પુદ્ગલોને બીજ એ પોતાનું શરીર રચવામાં લીધા. આ મિશ્ર પરિણમન છે. વળી જીવે પરિણુમાવ્યા તેના ઉપર પ્રયોગ થાય ત્યાં મિશ્ર પરિણ- શ્રી બાલમંદિર, જૈનશાળા અને જ્ઞાતિના અન્ય મન કહેવાય છે. જગતમાં મિશ્ર પરિણામવાળા પુદ્ગલો કામકાજ માટે હુશીઆર માણસની જરૂર છે, ઘણું છે.
તે પિતાની લાયકાત, ઉંમર, અભ્યાસ, પ્રમાણ આજના વિજ્ઞાનીઓના વિજ્ઞાનની એજના એ
પત્ર વગેરેની માહિતિ નીચેના શીરનામે આપે. પણ પુગલના મિશ્ર પરિણમનને જ આભારી છે. મિત્ર
પગાર લાયકાત મુજબ અપાશે. રહેવાને મકાન પરિણમનથી થતી વસ્તુને કોઈ સમજદાર માનવી ઇશ્વરકૃત ન સમજે એ રીતે સ્વયં પરિણમન અને પ્રયોગ અને પરમીટ મેળવી આપવા માટે કોશીષ થશે. પરિણમનનું સ્વરૂપ પણ માનવીને સમજાઈ જાય તે
લખેઃ તે પરિણમથી તૈયાર થતી વસ્તુને પણ ઈશ્વરકૃત પી વીશા ઓશવાલ જૈન જ્ઞાતિ માનવાની ગેરસમજ ટકે નહી. આજનાં વિજ્ઞાનિઓની
પિસ્ટ છે. નં. ૭ ચેરી (કેન્યા કેલેની)
, ,
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક૯યાણ' ની ચાલુ ઐતિહાસિક વાત........
••
ZIGZECILZLAN
:
વાલ કરે છે. આ
--
લેખક : વૈદરાજ શ્રી. મોહનલાલ ચુનીલાલ ધામી ?
વહી ગયેલી વાર્તા દેવશાલ નગરના રાજા વિજયસેન અને મહારાણુ શ્રીમતી જયસેનકુમાર અને કલાવતી પુત્રી રૂપ, કલા, જ્ઞાન અને વિજ્ઞાનના ભંડાર હતા. દેવશાલનગર અનેક રીતે સુપ્રસિદ્ધ હતુ. રાજકુમારી કલાવતી નૃત્યકલામાં પ્રવીણ છે. નૃત્યાચાર્ય આય મનેજ શારીનાં સાન્નિધ્યમાં નૃત્ય મહોત્સવ ઉજવવાની તૈયારી ચાલી રહી છે. કલાવતીને અંગે મહારાજા અને મહારાષ્ટ્ર વચ્ચે તેની આવતીકાલ માટેની મધુર ચર્ચા ચાલી રહી છે. કુમાર જયસેન પણ એને મર્મ
સમજી જાય છે. હવે વાંચે આગળપ્રકરણ ૨ જું:
રાજાએ એ પણ સૂચના કરી કે–આ તપાસ
ખાનગી રાખજે. કોઈ પણ સંયોગોમાં ક્યાંઈ પણ તા » ચૂડ
પ્રગટ થવા દેશે નહિં. હારાજા વિજયસેને પત્ની સાથે થયેલી વાતના પંડિત ખાત્રી આપીને વિદાય થયા અને તેઓએ
આ અનુસંધાનમાં વળતેજ દિવસે મુખ્ય મંત્રીને પોતાના પરિવારને પણ ન જણાવ્યું કે-પતે કયા બોલાવી, તેની સાથે વિચારણું કરી, પિતાની કન્યા
ના કાર્ય ખાતર પ્રવાસે જઈ રહ્યા છે. માટે સુયોગ્ય અને સંસ્કારી રાજકુમારની તપાસ માટે લગભગ દસ પંડિતને જુદા જુદા સ્થળે રવાના કર
પંડિતોને મોકલવાનું કામ પૂરું થયું કે તરત વાની આજ્ઞા આપી દીધી.
પૂર્ણિમા આવી ગઈ. રાજાએ દસે ય ગણમાન્ય અને વિદ્વાન પંડિતોને
| રાજભવનમાં આવેલા ભવ્ય રંગમંડપમાં ત્યબોલાવીને એ પણ ભલામણ કરી કે આપને જે રાજ
પરીક્ષા અંગેની તમામ પૂર્વતૈયારી થઈ ગઈ હતી. કુમાર પસંદ પડે તેનું ચિત્ર સાથે લેતા આવજે. રાજ
આચાર્ય મનેજ શાસ્ત્રી અને બીજા ગણમાન્ય નાનું હોય તે ચિંતા કરશો નહિ. પાત્ર અને ખાન. જ્યાચાર્યો પરીક્ષક તરીકે પોતાના સ્થાને બેસી ગયા. દાનીને સવાલ મુખ્ય રાખજે; અને પાત્રની વરણુમાં રાજા વિજયસેન, રણ, કુમાર, મંત્રીઓ, પ્રતિપણ ગુણ, ચારિત્ર્ય, આરોગ્ય અને સ્વભાવની પરીક્ષા છિત નગરજને વગેરેથી રંગમંડપનું પ્રેક્ષક સ્થળ પહેલી કરજે.
ભરાઈ ગયું. રાજાની આ ભલામણું ખૂબ જ વ્યવહારૂ અને લગભગ સોએક કન્યાઓ જ્યની પરીક્ષા આપવા હિતકારી હતી. કેવળ ધન-સંપત્તિ અને સમૃદ્ધિ વડે વસ્ત્રાભૂષણથી સજ્જ થઈને તૈયાર થઈ ગઈ હતી. રાજઅંજાઈ જનારા મા-બાપ ઘણીવાર છેતરાતા રહે છે કન્યા કલાવતી પણ એમાં હતી. અને પિતાની પ્રિય કન્યાને સુખનું સ્વપ્ન આપવા જતાં નૃત્યમંચના બંને ખૂણામાં વિધવિધ પ્રકારનાં દુ:ખને દાવાનળ આપી દેતા હોય છે.
વાધો લઈને વાધિકાર ગોઠવાઈ ગયા હતા. મા-બાપ એમ માનતા હોય છે કે સંપત્તિ વયોવૃદ્ધ આચાર્ય મને જ શાસ્ત્રીએ ઉભા થઈ અને સમૃદ્ધિ એ જ સાચું સુખ છે. પરંતુ તેઓ એ કલા, સંસ્કાર અને સાહિત્યની અધિષ્ઠાત્રી દેવી સરસ્વ- સાવ નથી વિચારતા કે બધા દુઃખનું મૂળ ધનના તીની પ્રાર્થના કરી અને આજની યપરીક્ષા અંગે મલામાં જ છુપાયું હોય છે.
સર્વ શ્રોતાજનેને પરિચય આપો.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૮૧૪ : રાજદુલારી :
ત્યારપછી ત્યવિદ્યાર્થિનીઓની નત્ય પરીક્ષા શરૂ થઈ. દાવી અને પોતાની માળા બહેનના હાથમાં મૂકી દીધી.
લય, તાલ, ભાવ, મુદ્રા વગેરે નૃત્યના આઠેય મહારાજાએ પુત્રીના મસ્તક પર ચુંબન લીધું. અંગે સહિત કુમારિકાઓએ ક્રમવાર નૃત્ય પરીક્ષા સભા મૃત્યમંગલા રાજકન્યાને જયનાદ બેલાવીને આપવા માંડી.
' , - વિસર્જન થઈ. છેક રાત્રિના ત્રીજા પ્રહર પર્યત આ કર્તવાહી રાજકન્યાએ પિતાના ત્યગુરુ આચાર્ય મને જ ચાલી. ભાવનૃત્યને અભિનય બધા પ્રેક્ષકોનાં દિલને શાસ્ત્રીના ચરણમાં મસ્તક નમાવી આશીર્વાદ માગ્યા. ડોલાવી ગયો હતો.
ગુએ અંતરના ઉમળકાથી શિષ્યાના ખભા પર નૃત્યપરીક્ષા પૂર્ણ થયા પછી બે કુમારિકાઓ હાથ મૂકી આશીવાદ આપતાં કહ્યું. “મા, તું સર્વશ્રેષ્ઠ તરીકે જાહેર થઈ . એક રાજકન્યા કલાવતી કલ્યાણમયી છે. ઈદગી એ પણ વિધિની નત્ય લીલા અને એક દીજ કન્યા સુહાસિની.
છે... એમાં તું સદાય વિજયિની રહેજે. સર્વવતે એ સિવાયની બધી કન્યાઓ પરીક્ષામાં ઉત્તિર તારું મંગલ જે.” થયેલી જાહેર થઈ પરંતુ સર્વશ્રેષ્ઠ તરીકે નત્ય-મંગલ મહારાજા વિજયસેને આચાર્ય મને જ શાસ્ત્રીને તરીકેનું પદગૌરવ બેમાંથી કોને આપવું એ એક પ્રશ્ન તથા અન્ય પરીક્ષકોને રત્નાલંકારો યુક્ત પિપાક ઉભે થયો.
અર્પણ કર્યા. - પરીક્ષકોની સર્વ સમ્મતીથી બંને બાળાઓને સહુ વિદાય થયા. ફરીવાર નૃત્યમંચ પર લાવવામાં આવી અને પૂજારિણી
રાજા વિજયસેન પણ પોતાના પરિવાર સાથે ત્યમાં જે એક આવે તેને નૃત્યમંગલાનું પગૌરવ રાજભવન તરફ વિદાય થયા. આપવું તેવો નિર્ણય લેવાયો. *
આ સમયે અંશુમાલિના કિરણે પૃથ્વીને ભીજવી રાજકન્યા કલાવતી અને દીજકન્યા સુહાસિની રહ્યાં હતાં. વચ્ચે હરિફાઈ શરૂ થઈ.
નૃત્ય પરીક્ષામાં રાજકન્યાને નૃત્યમંગલાનું પદ આ હરિફાઇમાં ચતુર્થ પ્રહર ચાલ્યો ગયો. ગોરવ પ્રાપ્ત થયું છે, એ સમાચાર સારી યે નગરીમાં - પ્રભાતની સ્વર્ણરંગી રેખાએ પૂર્વકાશમાં અંકિત
ઉગતા સૂર્યના કિરણના પ્રસાર માફક પ્રસારિત થઈ ગયા. થવા માંડી.
અને એકાદ પ્રહર પછી તે લોકોનાં ટોળે ટોળાં અને સર્વ પ્રેક્ષકોના હર્ષદ્ધની વચ્ચે રાજ. રાજકુમારીને અભિનંદવા આવવા માંડયા.” કુમારી કલાવતીને નૃત્ય પરીક્ષકએ નૃત્યમંગલા પુરુષ જેમ બત્રીસ લક્ષણવાળા હવે જોઇએ ઇલકાબ આવ્યો,
તેમ કર કળામાં પારંગત પણ હેવો જોઈએ. એજ વિજયી થયેલી રાજકન્યાને સુહાસિની ભેટી પડી
રીતે સ્ત્રીઓ પણ ૬૪ કળામાં નિષ્ણાત હેવી જોઈએ.
કેવળ ઘરકામની કુશળતા એ જ સ્ત્રીઓનું એક માત્ર અને તેણે બતાવેલી કલાને બિરદાવવા માંડી.
કર્તવ્ય છે એવી સંકુચિત ભાવના ભારતમાં હતી આ નૃત્ય પરીક્ષાનો ઉત્સવ પૂર્ણ થશે. મહારાજા વિજ જ નહિં. સ્ત્રી . પણ દરેક કલામાં પરિપૂર્ણ હેવી થસેને સર્વ વિદ્યાર્થિનીઓને વિધવિધ અલંકારની જોઈએ અને જે નારી સર્વકલામાં પારંગત હેય તેને ભેટ આપી.
નારી જગતમાં એક સ્થાન પણ પ્રાપ્ત થતું હતું. ..વિજયી બનેલી કન્યાને મહારાણીએ હૈયા સરસી કલા, સંગીત, હાસ્ય, નીતિ, ચાતુરી, ગૃહજીવન લઈ નામ એવા ગુણ ધરાવતી ક્લાવતીને ભાવથી ઉભ- વગેરે નાની મોટી દરેક કલાઓ જે ધર્મભાવનાથી રાતા આશીર્વાદ આપ્યા.
રંગાયેલી ન હોય અથવા એમાં નીતિ અને સંસ્કારનાં રાજકુમાર જયસેને તે બહેનને ખૂબ ખૂબ બિર- કિરણ ન હોય તે જે કલા જીવન માટે પ્રેરક બને
.
'
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : ૪ ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૭ : ૮૧૫ : છે તેજ લા જીવનની શવું પણ બને છે.
અઘોર જીવનને આરાધક અને મેલી વિધાની જીવન એ કેવળ વૈભવવિલાસ માટે ઘડાયેલું છે સાધના વડે સમગ્ર પૃથ્વી પર પ્રભુત્વ પ્રાપ્ત કરવાની એવી માન્યતા આર્ય સંસ્કૃતિએ કદી પણ માન્ય રાખી આશા સેવી રહેલે મહાતાંત્રિક તામ્રચાર દેવલાલ નથી. દરેક કલા પર જીવનનું પ્રભુત્વ હેય... દરેક નગરીની ઉત્તરે વીસ કોશ દૂર આવેલા એક વિરાટકાય કલા જીવનની પરિચારિકાઓ હોય અને દરેક કલા પર્વતના ઘર વનપ્રદેશમાં એક વિશાળ ગુફામાં પોતાના જીવનને ઉચ્ચ ભૂમિકા પર લઈ જવામાં સહાયક હોય માત્ર બે જ શિષ્યો સાથે રહેતા હતા. એ એક જ આદર્શને આર્યસંસ્કૃતિએ સાચવ્યું છે.
મેલી વિધાની સાધના અર્થે તે પશુઓનાં બલિરાજકન્યા કલાવતીને આ દષ્ટિએ જ હો કે અભિ દાન અવારનવાર દેતે અને કોઈ વાર માનવબલિ નંદવા આવતા હતા. કલાવતી પોતાના રાજાની કન્યા
પણ આપતા. છે માટે નહિં, પોતાના નગરની પુત્રી છે માટે આવતા
આસપાસના વિસ્તારમાં તામ્રચૂડની હાક વાગતી હતા... કલાની સ્વામિની બની છે તેથી આવતા હતા હતા. એની ગુફા તરફ કોઈ પણ માનવી જતો નહિં;
તેમ તામ્રચૂડ વરસમાં બેએક વાર ગુફામાંથી બહાર આ રીતે રાજકન્યાને અભ્યાસકાળ વિજયના ગૌરવથી સમાપ્ત થઇ હતી. 3 :
નીકળતો. આસપાસના ગામડાંઓ તેમજ નગરોમાં
એકાદ ચક્કર મારી આવો. હવે તેના જીવન પર યૌવનની નવવસંતને પ્રાદુ
. એ વખતે મહાતાંત્રિક તાંત્રચૂડને ઘણું લોકે ભવ થઈ રહ્યો હતો.
વંદના કરતાં અને નૈવેધ રૂપે ઉત્તમ વસ્તુઓ અર્પણ | નૃત્ય પરીક્ષાની પૂર્ણાહૃતિ પછી રાજાર–રાણુ પંડિ
કરી આશીર્વાદ મેળવતા... તેના આગમનની પ્રતીક્ષા કરવા લાગ્યા. ચાર મહિના વીતી ગયા. *
જમતમાં એવા માણસો પણ હોય જ છે કે'
જેઓ ભયથી, કંઈક પ્રાપ્ત કરવાની લાલસાથી, કોઈનું અન ફરી ગયું.
છેઅહિત કરવા ખાતરના સ્વાર્થથી આવા મહાતાંત્રિકોને ઋતુઓ પિતાના શૃંગાર વેરીને વિદાય લેવા માંડી.
નમતા હોય છે. નગરીના લોકો નિત્યના ઉત્સાહ માફક પોતાના
પરંતુ જે લોકો પોતાના ધર્મમાં અટલ નિછાકાર્યમાં નિમગ્ન રહેતા હતા.
વાળા હોય છે, શ્રદ્ધાવાળા હોય છે અને તત્વષ્ટિવાળા રાજકન્યાના ગુણની અને રૂપની સૌરભ બકુલ- હેય છે તે લોકો કોઈ પણ સંગે માં આવા અધપુષ્પની સુગંધ માફક ચારે દિશામાં પથરાઈ રહી હતી. મેના ઉપાસકોને નમતા નથી અથવા તે એવાઓ
અને એ સૌરભ દેવશાલ નગરીથી વીસ કેશ દૂર ધારા સ્વર્ગ મળતું હૈય તે પણ લેશમાત્ર પરવા આવેલા એક પહાડના ગાઢ વનમાં મેલી વિધાના કરતા નથી, સાધકના હૈયા પર અથડાઈ.
તામ્રચૂડને દેવશાલ નગરીમાં જઈને આવેલા * મેલી વિદ્યા એ કોઈ નવી વાત નથી. જ્યાં વિદ્યા પિતાના એક શિષ્ય તરફથી ખબર મલ્યા કે-મહાવસે છે ત્યાં તેના બંને પાસાંઓ પણ વસ જ હેય રાજા વિજયસેનની રાજકન્યા કલાવતી સર્વગુણસંપન્ન, છે. જ્યાં પુણ્ય હોય છે ત્યાં પાપને અંધકાર પણું પ્રથમયૌવનમાં પ્રવેશ કરતી દેશકવ્યા સમી રૂપવતી અને પડ્યો હોય છે. જ્યાં જ્ઞાનદષ્ટિ વડે આત્મકલ્યાણની સવકલાં પારંગત છે. નભમંગલાના પગૌરવ વડે વિભૂસાધના થતી હોય છે ત્યાં જ્ઞાનના બીજા પાસા સમી વિત બની છે. ભૌતિક સુખની આરાધના પણ થતી હોય છે.
આ સમાચાર સાંભળીને તામ્રચૂડ હર્ષમાં આવી જીવનને અતિ ઉચે લઈ જનારી વિદ્યાને દુરુપ. ગયો. તે બોલ્યો “વત્સ, તે ઘણા શુભ સમાચાર યોગ કરનાર અને જીવનને નીચે પછાડનારા પણ આપ્યા, હું છેલ્લા દસ વર્ષથી આવી જ એક રૂપવતજગતમાં દરેક કાળે જીવતા જ હોય છે.
કન્યાને ઝંખી રહ્યો છું, મારી વૃદ્ધાવસ્થા નષ્ટ કરીને
*ક |
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૧૬ : રાજદુલારી : નવયૌવન પ્રાપ્ત કરવાની મારી તમન્ના હવે પુરી થશે. રેખાઓ દેરાણી. તે બેલી ઉોઃ “વાહ વાહ! કાળરાજા વિજયસેનની રાજકન્યાનું ઉગતું યૌવન મારી ભેરવીને પ્રસન્ન કરી શકાય એવી તમામ સામગ્રી આ કાયામાં દાખલ કરી શકાશે અને એના બલિદાનથી રાજકન્યાના રૂપમાં ભરી પડી છે. બસ, બસ...” કાળભૈરવને પણ સાધી શકાશે. આજ રાતે જ હું શિષ્યો પણ પ્રસન નજરે દર્પણ સામે અને દૈવીદર્પણમાં તેને જોઈ લઈશ.”
ગુરુદેવના વદન સામે જોતા હતા. એમ જ થયું.
તામ્રચૂડે મચાર કરીને પિતાનું કાર્ય સમાપ્ત રાતને પ્રથમ પ્રહર પુરી થયા પછી તામ્રચૂડે કર્યું અને દેવીદર્પણને સંભાળપૂર્વક બંને હાથ વડે કળભૈરવીની ભયંકર અને વિકરાળ મૂર્તિ સામે બેસીને લઈ, મસ્તકે અડાડી, પૂર્વવત પેટિકામાં ગોઠવી દીધું. દૈવી દર્પણ એક પેટિકામાંથી બહાર કાઢ્યું. ત્યારપછી શ્રીપદ સામે જોઇને કહ્યું: “શ્રીપદ, તું અને આ દેવી દર્પણ ચળકતા અરીસા જેવું નહોતું
નંદક આવતી કાલે નગરીમાં જજે. કેટલીક સામગ્રીઓ પણ કાળા સુંવાળા અને ચમકદાર પથરનું ચોરસ
એકત્ર કરવી પડશે. હું તમને સઘળી યાદી આપીશ, સ્વરૂપ હતું, પત્થરના એ માયાવી ટડા કરતી સોનાની
હવે સૂઈ જાઓ...એક સપ્તાહ પછી મારે દેવશાલ જડતરવાળી કિનારી બાંધવામાં આવી હતી.
નગરીમાં જવું પડશે.” તામ્રચૂડે પિતાની સામે પડેલી એક પથરની
નંદકે કહ્યું; “ગુરુદેવ દેવશાલ નગરીમાં આપ ત્રિપદિ પર આ દર્પણ ગઠવ્યું ત્યારપછી ધૂપ
એકલા જશો ?” દીપ વડે દર્પણની પૂજા કરી અને કંઈક મંત્ર
ના...તારે અહીં મારી સુચના મુજબ બધી તૈયારી ચાર કરીને કહ્યું: “ હે દેવી દર્પણ. મારા શિષ્ય કરવાની છે...શ્રીપદને હું સાથે લઈ જઈશ. પણ દેવશ્રીપદે દેવશાલ નગરીના રાજા વિજયસેનની કયા અંગે શાલ જતાં પહેલાં કાળભૈરવની સાધના અંગેની જે માહિતી આપી છે તે જાણવા ખાતર હું રાજ. સઘળી તૈયારી પૂર્ણ કરવાની રહેશે.” કન્યાને જોવા ઈચ્છું છું. જરાયે વિલંબ કર્યા વગર શ્રીપદે કહ્યું, " ગુરુદેવ, આ રાજકન્યાને આપણા મારી ઈચ્છા પૂર્ણ કર ”
આશ્રમમાં કેટલા દિવસ રાખવી પડશે. ” તામ્રચૂડના બંને શિષ્ય શ્રીપદ અને નંદક બાજુ- “ ચાલીશ દિવસ. ચાલીસ દિવસના પ્રયોગથી માં જ બેઠા હતા. બંને ગુરુદેવના વદન સામે જોઈ હું નવજવાન બની જઈશ અને એક્તાલીશમા રહ્યા હતા. તામ્રચૂડની નજર દેવી પણ સામે સ્થિર દિવસે કાળભૈરવીનું ખપર રાજકન્યાના રક્ત માંથી બની ગઈ... અને...
લકાઈ જશે... એજ સમયે કાળભૈરવી મારી સામે અને વળતી છ પળે એ કાળા દર્પણમાં આછા આવશે અને મારે જે જોઈએ તે વરદાન આપશે. ” પ્રકાશથી ઉભરાતે એક ખંડ દેખાય, ખંડની
છે, એક
“આપની શક્તિને ધન્ય છે. કૃપાળ...પરંતુ રાજદિશામાં પલંગ પડયો હતો. એક તરફનું વાતાયન કન્યાને આપ લાવશે કેવી રીતે ?” નંદકે પ્રશ્ન કર્યો. ખુલ્લું હતું. એ વાતાયનમાંથી પણ ચંદ્રને સ્નિગ્ધ તામ્રચૂડે હસતાં હસતાં કહ્યું; “વત્સ, એને લાવવા પ્રકાશ પલંગની શય્યા પર પડતું હતું. માટે જ હું દેવશાલ જવાને છું. કોઈપણ ઉપાયે એને
એ પલંગ પર કમળ પુષ્પ સમી રાજકન્યા લાવવી પડશે...અથવા તે સમ્મોહન વિદ્યાના પ્રભાવે કલાવતી સૂતી હતી. વેત રંગની કૌશય ચાદર વડે તેણીને મારી પાછળ પાછળ ખેંચવી પડશે.” તેને ગળા સુધીને ભાગ ઢંકાયેલો હતે. પરંતુ ચંદ્રના ત્યારપછી આ અંગેની કેટલીક વાતો કરીને તામ્રસવ સમું તેનું વદન સ્વચ્છ દેખાતું હતું. ચૂડ અને તેના શિષ્ય શવ્યા પર પડયા.
દર્પણમાં દેખાતી રાજકન્યાનું વજન જોતાં જ રાજકન્યા કલાવતીને આ રીતે પકડી લાવવાની જે તામ્રચૂડના ભયાનક ચહેરા પર હાસ્ય અને આનંદની રાત્રિએ તામ્રચૂ યોજના કરી રહ્યો હતો, તે રાત્રિએ
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
= લ્યાણ : ફેબ્રુઆરી ૧૯૫૭ : ૮૧૭ : નવકારમંત્રનું સ્મરણ કરીને પોઢી ગયેલી કલાવતી અમંગળથી કદી પણ નવયૌવન પ્રાપ્ત થતું જ નથી. એક અતિ પાવનકારી સ્વપ્ન નિહાળી રહી હતી. શ્રી એ મેલી વિધામાં રાચતો હતો...એને એટલી જિનેશ્વર ભગવંતના મંદિરમાં પોતે ચૈત્યવંદન કરી
ખબર ન હતી કે–જમતમાં કોઈપણ પ્રાણી કાયાની રહી હતી અને ભગવંતની પ્રતિમા સામે ભાવભરી
અવસ્થાને નિવારી શકયો નથી! નજરે જોતી જતી મધુર સ્વરે સ્તવન ગાઈ રહી હતી. એક વાર કાયા પર બેસી ગયેલી જરા લાખ લાખ
તામ્રચૂડના પ્રાણમાં નવયૌવનની અને કાળભૈરવીને ઉપાય, પ્રયોગ અને પુરૂષાર્થે કદી વિદાય લેતી નથી. પ્રસન્ન કરી ધાર્યું કાર્ય કરવાની શક્તિ મેળવવાની લાલસા
પરંતુ આ સત્ય હેવા છતાં તામ્રચૂડ માનતો હતો જાગી હતી.
કે જરાને નવયૌવનમાં પલટી શકાય છે...રૂપવતીના નૃત્યમંગલા રાજયકન્યા શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતની યૌવનથી, લોહીથી..બલિદાનથી ! સૌમ્ય પ્રતિમા સામે બેસીને સ્વપનામાં પણ સ્તવન ગાઈ જ્ઞાન અને અજ્ઞાનને આ સનાતન સંધર્ષ શું રહી હતી.
કદી નહિં પુરો થાય ? બને બળ હતાં... બંને શક્તિ હતી.. એકની કયાંથી પુરે થાય ? બંનેની દિશા જૂહી છે.. શક્તિ દાનવી હતી... બીજાની શક્તિ માનવી હતી. બંનેના લક્ષ્ય જૂદાં છે, બંનેના પરિણામ પણ જાડાં છે !
પણ દાનવી શક્તિવાળાને એ ખબર પણ ન અને જ્યાં વિરોધાભાસ છે ત્યાં જ સનાતન હતી કે કોઈના લેહીથી, કોઈના વિનાશથી કે કેઈના સંઘર્ષ રહેતો હોય છે.
[ચાલુ ]
કલ્યાણુ” દ્વારા યોજાતી ઈનામી હરીફાઈ નામસ્તવસૂત્ર લેખન પારિતોષિક યોજના.
- શ્રધ્ધા, શિક્ષણ, સંસ્કાર, જપ, ધ્યાન, ચિત્તની કલ્યાણની કપ્રિયતા તથા નિસ્વાર્થ
એકાગ્રતા, નિર્મલતા ઈત્યાદિ સુંદર તને ભાવે સાહિત્ય પ્રચાર કાજે થતા સંચાલનથી
પ્રચાર વિશેષપણે વૃદ્ધિને પામતે રહે! તેના પ્રત્યે સમાજના ધમાનુરાગી ઉદારદિલ આત્માઓનું અનન્ય આકર્ષણ થયું છે, આ
આવા જ ઉદાત્ત આશયથી નિપાણી કારણે “કલ્યાણ” દ્વારા અવાર નવાર સમાજમાં (જી. બેલગામ) નિવાસી ધર્માનુરાગી ઉદારદિલ શ્રદ્ધા, શિક્ષણ, તથા સંસ્કારને પ્રચાર કરવા ભાઈ શ્રીયુત રેવચંદતુલજારામ શાહ તરફથી કાજે અનેક ઉદારદિલ ધર્મશીલ સદગૃહસ્થના રૂ. ૨૦૧ સુધી વહેંચવામાં આવશે. સહકારથી ઇનામી યોજનાઓ પ્રસિદ્ધ થતી ઉદેશ વ્યવસ્થા અને નિયમો રહે છે.
આ હરિફાઈનું નામ “ કલ્યાણ-લોગસ તેવી જ એક ઈનામી હરિફાઈ અહિં (નામસ્તવ) લેખન પારિતોષિક એજના, પ્રસિદ્ધ થાય છે, જે પ્રત્યે અમે સર્વ કેઈ ધમ- એ રહેશે. તેના ઉદ્દેશ અને વ્યવસ્થાના નિયમ શીલ ભાઈ–બહેનેનું ધ્યાન ખીંચીએ છીએ. નીચે મુજબ છે. આવી હરીફાઈ જવામાં જકને એ શુભ (૧) નામસ્તવ-લેગસ્સ સૂત્ર કે જે શ્રી ગણ આર્શય છે કે, જેમ બને તેમ સમાજમાં ધમ ધર ભગવંત પ્રણીત છે. તેનું વારંવાર રટણ
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઃ ૮૧૮: ઇનામી હરિફાઈ: અને મનન રહે તે માટે, તથા ચિત્તની તેમાં તે માટે સહી જોઈશે એકાગ્રતા જળવાઈ રહે તે એક શુભ આશયથી (૧) આવેલા સઘળા નિબંધને હકક આ યોજના રાખી છે.
કલ્યાણ” કાર્યાલયને રહેશે. * (૨) સારા કાગળોમાં એિકસરસાઈઝ નેટ - (11) ઈનામેની વહેંચણી, જેઓના તરફથી બુકમાં] સુંદર અક્ષરેથી સ્વરછ શલીમાં શબ્દ- ઈનામ અપાય છે, તેમની તથા પરીક્ષક સમિશુદ્ધિ તથા અર્થશુધ્ધિ જળવાઈ રહે તે રીતે તિની ઈચ્છા પ્રમાણે રહેશે. જેમ બને તેમ વધુ સંખ્યામાં લેગસ સુત્ર (૧ર) લેગસસૂત્ર વધારેમાં વધારે સંખ્યામાં લખવા.
શુદ્ધિ ઉપર લક્ષ્ય દઈને, સ્વચ્છ અક્ષરોમાં, (૩) કાગળની એક જ બાજુયે, પણ ચેખા સુંદર અને આકર્ષક ઢબે, કલાત્મક અલિમાં અક્ષરોમાં, છુટાછવાયા અક્ષરોથી લેગસ્સ સૂત્ર લખાયેલ હોય તે, માર્ક આપતી વખતે આ સંપૂર્ણ લખવાનું, અને જેમ બને તેમ વધારે હકીકતને અનુલક્ષીને માર્ક વધુ અપાશે. સંખ્યામાં લખવાનું.
(૧૩) પ્રથમ ઈનામમાં વધારેમાં વધારે રૂા. (૪) સંધિ, પદ, ગાથા ઇત્યાદિ બરાબર ૧. અપાશે. બીજું ઈનામ વધારેમાં વધારે રૂા. જાળવીને પધતિપૂર્વક લખી મેકલાવવું. ૫૧ નું રહેશે. ત્રીજું ઈનામ વધારેમાં વધારે
(૫) આ હરિફાઈમાં ભાગ લેનારની વય ૩૫ નું રહેશે. ચોથું ઈનામ વધારેમાં વધારે રૂા. વધારેમાં વધારે ૧૮ વર્ષથી ઉપર ન જોઈએ. * ૨૧ નું, અને પાંચમું ઈનામ રૂા.૧૫ નું તેમજ
(૬) આ હરિફાઈ પ્રસિદ્ધ થયા પછી બે છડું રૂા. ૧૧, અને સાતમું ઈનામ રૂ. ૭ નું મહિનાની અંદર છેવટે તા. ૧૫-૪-૧૭ના રહેશે. એકંદરે કુલ ઈનામ રૂ. ર૦૧નું રહેશે. હરિફાઈનું લખાણ પિસ્ટમાં નાખવાનું રહેશે. (૧૪) ઈનામના રૂા.ની વહેંચણીમાં ફેરફાર
(૭) લેખન હરિફાઈમાં ભાગ લેનારે જ્યારે કરવાને હક્ક પરીક્ષક–સમિતિને રહેશે, તેમજ લેગસ્સ સૂત્ર લખવાનું હોય ત્યારે તે સૂત્ર જેમાં ઉત્તેજનપાત્ર લેખકોને પણ યોગ્ય પારિતોષિક હેય તેવું કઈ પણ પુસ્તક લખતી વખતે અપાય તે દષ્ટિ ઈનામની વહેંચણીમાં રહેશે. નજર સામે નહિં રાખવાનું, એટલે પુસ્તકમાં (૧૫) તા. ૧૫-૪-૧૭ ને દિવસ આ જોઈને લેગસ સૂત્ર નહિ લખવા.
હરિફાઈને છેલ્લે દિવસ ગણાશે. ત્યારબાદ એક (૮) આમાં દર્શાવેલા નિયમોમાંથી નિયમ મહિનામાં એટલે તા. ૧૫-૫-૧૭ ના અંકમાં ૫ તથા ૭ ને અમલ પ્રામાણિકપણે કર્યો છે તેનું પરિણામ પ્રસિધ્ધ થશે. તેની ખાત્રી માટે વડિલની સહી સાથે લખાણ - * લેખ-નિબંધ મોક્લવાનું સ્થળમોકલવું.
કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર પાલીતાણા (૯) એટલે કે, નામસ્તસૂત્રની લેખન- તા. કે- હરિફાઈમાં ભાગ લેનારે પિતાનું હરિફાઈનું લખાણ અમારા ઉપર એકલતા પહેલાં નામ, વય, પૂરું ઠેકાણું ઈત્યાદિ બરાબર લખીને નિયમ નં. ૫ તથા નિયમ નં ૭ નું પાલન મોકલવું. બરાબર કર્યું છે. તે પ્રમાણેની સાક્ષી જોઈએ,
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
'તમે તમારી જાતને સહાય કરો !
– શ્રી એન. એમ. શાહ - દરેક વ્યક્તિ, દરેક આત્મા પિતાને ગુપ્ત એ માટે ઇંદ્રિયજ્ય અથવા વાસનાલયની મદદગાર બની શકે છે, એ નિ:સંદેહ છે. આવશ્યક્તા છે. આપણે સ્વભાવ અથવા લાગણી god helps him who helps himself ઉપર કાબૂ હો જરૂરી છે. વિચારબળ એ
ઈશ્વર જે પિતાને મદદ કરે, તેને સઘળાં બળ કરતાં મોટું બળ છે. જ્ઞાનતંતુઓ મદદ કરે છે.” એ વાક્યને વધુ સારી રીતે ઉપર પૂરત કાબૂ હવે જોઈએ. દુષ્ટ ઈચ્છાઓને કહેવું હોય તે દરેક વ્યક્તિમાં પિતામાં ગુપ્ત વશ રાખવી જોઈએ. શક્તિ છુપાએલી છે, તેને વ્યક્ત કરવામાં, તે
આ માર્ગે જવું છે તેનામાં ચિંતા, ઉદાપુરુષાર્થમાં જ એ મદદનું રહસ્ય છુપાએલું છે.
સીનતા, ઉદ્વેગ, શોક, વગેરે બિસ્કુલ અસર
સર - રાગ-દ્વેષરહિત ઈશ્વર અક્ત છે, એટલે ન કરી શકે. તેવી મનની શાંતિ જાળવવાની એ મદદ કરે નહિ, એમ સમજી શકાય છે. ઘણી જરૂર છે. ગુપ્ત મદદગાર થવા ઇચ્છનારે પણ જેને રાગ-દ્વેષ ક્ષય કરવાના છે, જે શુભ જે કામ કરવાનું છે, તે લોકોને શાંતિ આપકર્મોથી આકર્ષાય છે, તે સમ્યગ્દષ્ટિ દેવ લાયક વાનું, લોકેની દિલગીરી અને ઉદાસી દૂર કરૂ વ્યક્તિને મદદ કરે છે. લાયક એટલે જેનામાં નાનું છે. પણ મદદ કરનાર પિતે રાગ-દ્વેષમાં સદ્ગુણે છે, સદ્ભાવનાઓ છે તે.
બંધાએલે હોય તે બીજાને મદદ કરી શકે મનુષ્ય માત્ર કર્મના નિયમને આધીન છે. નહિ. એટલે જેઓ આત્મશક્તિમાં માનનાર એટલે તે જેવાં કામ કરે તેવું ફળ પામે છે. છે, તેઓએ તે મૂર્ખાઇભરેલે સંભ અને પ્રાર્થનાની આંતરિક શક્તિઓને વેગ મળે છે, વગર કારણની નકામી ચિંતા અથવા ઉદાસીનઅને કર્મો તેડી શકાય છે, એવું એનું બળ છે. તાને પિતાના દિલમાંથી દૂર કરવી જોઈએ.
પરંતુ “ગુપ્ત મદદ” એમ સહજમાં મળતી નથી. એ માટે હૃદયને અમુક ચક્કસ
જેને “ગુપ્ત મદદ મેળવવાની ઈચ્છા છે પદ્ધતિએ કેળવવું પણ જરૂરી છે. ગુપ્ત મદદ
તેણે પ્રત્યેક માનવીમાંથી જે કાંઈ સારૂં અને
સ્થાયી તત્વ હોય તે ગ્રહણ કરવું જોઈએ. જે મેળવવા માટે હૃદયને શુદ્ધ અને પવિત્ર બના
કાંઈ અશુભ હોય તે છોડવું જોઈએ. વવું જરૂરી છે, કારણ કે દેવ શુદ્ધ અંતઃકરણમાં જ વાસ કરે છે.
એ માટે જ્ઞાન સંપાદન કરવું પણ જરૂરી | સૂમ ગુપ્ત શકિતઓ આપણને મળે છે. જ્ઞાન એમ તે પ્રત્યેક આત્મામાં છે, પણ તે સારૂં આપણે આપણું યેય ઊંચું રાખવું મેહ, મિથ્યાજ્ઞાન, તથા અજ્ઞાનના કારણે તે જોઈએ. આ સંસારમાં મોટા ભાગના માનવીઓ ઢંકાઈ ગએલું છે. એટલે જ્ઞાનના પુસ્તકે સંભાળધ્યેય વિના જ દુખ-આપત્તિ પામે છે. એટલે પૂર્વક વાંચી, મનન, ચિંતન, કરવાં જોઈએ. જે ઉચ્ચ ધ્યેય રાખ્યું હોય તેને પાર પાડવા જે સારાં અભ્યાસ કરવા લાયક પુસ્તક વાંચી માટે પ્રબળમાં પ્રબળ પુરુષાર્થ કરતા રહેવું. ચિંતન કરતા નથી, તે કશું ઉપયોગી કામ
કરી શક્તા નથી. સત્પરને સમાગમ પણ
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૮૧૦ઃ તમે તમારી જાતને સહાય કરે!
કર જાઈએ. સત્સંગ લેખકને પણ પારસ પરે પકારનું કામ કરી શકે છે. ઉઘમાં આપણે કરી શકે છે.
ઘણે ભાગે વિચારોમાં તલ્લીન હોઈએ છીએ. પરંતુ સૌથી છેલ્લે ગુણ વિશ્વ વાત્સલ્યને આપણા દિવસની જાગૃતિમાં મુખ્ય જે વિચાર છે. આ વાત્સલ્ય કે સ્નેહ એટલે ફકત શબ્દમાં હોય, તે વિચારમાં ઘણે ભાગે આપણે ઉંઘમાં દર્શાવાતે, અથવા સંજોગે બદલાતા બદલાતે રોકાઈએ છીએ. એટલે સૂતી વખતે જે વિચાર કાંઈક ક્ષણિક જુસ્સો નથી. જેનામાં સત્યને મુખ્ય કર્યો હોય, એ ઉઘમાં પિષાય છે, કેઈનું ખાતર હિંમતથી ઊભા રહેવાની તાકાત નથી, પણ અહિત નહિ કરવાની અને બની શકે તે તેમજ જે લાગણી લાગણીરૂપે જ રહે છે પણ સર્વ કેઈનું નિઃસ્વાર્થભાવે હિત કરવાની ઇચ્છા કદાપિ કાર્યના રૂપમાં બદલાતી નથી, તે પણ કરતાં આપણે નિદ્રાધીન બનવું, જેને તમે પ્રેમના નામને યોગ્ય નથી. વાત્સલ્ય તે હૃદ- મદદ કરવા માંગતા હશે, તે ઘણા દૂર હવા યને પવિત્ર ગુણ છે. અન્યનું શ્રેય કરવાની છતાં પણ મદદ જરૂર મળશે. આવા ઘણા ભાવનાયુક્ત છે, સંત-મહાત્માઓની આજ્ઞા દાંતે સેંધાએલા છે. ઉઠાવવાને તૈયાર છે.
જે મનુષ્ય સવિચાર કરી શકે છે તે ગુપ્ત મદદગાર થવા ઈચ્છનારમાં ઈદ્રિયજ્ય, બીજાને મદદ પણ કરી શકે. શુભ સંકલ્પ એ ક્ષમા. સમ્યગ જ્ઞાન, અને કરૂણા હેવાં જરૂરી ખાલી હવાઈ કલ્પના નથી, પણ એ નક્કર છે. આ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થવી મુશ્કેલ છે, છતાં વસ્તુ છે, અને જેની અંતરદષ્ટિ ખૂલેલી છે, તે નિરાશ થવાની જરૂર નથી. સંપૂર્ણ ભાન સાથે સદ્દવિચારને જોઈ પણ શકે છે. દરેક મનુષ્ય સતત પ્રયત્ન કરે જ જોઈએ.
શુભ વિચારે કરીને પરમાર્થ બની શકે છે, મનુષ્ય જે ઈચ્છા કરે તે ઉંઘમાં પણ એ નિસંદેહ છે.
મીનાકારી સિદ્ધચક્રજી વગેરે અમને જણાવતાં હર્ષ થાય છે કે, અમેએ હાલમાં મીનાકારી શ્રી સિદ્ધચક્રજી, પ્રગટ પ્રભાવી પાર્શ્વનાથ, વીર ઘંટાકર્ણ માણિભદ્ર, ચકેશ્વરી માતા વગેરે બનાવી પ્લાસ્ટીકની ડબીમાં ફિટ કર્યા છે. - પૂ. સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા દરેકને ઉપયોગી વસ્તુ છે. દરેક નંગ ૧ ની કિંમત રૂા. ત્રણ રાખી છે.
તે સિવાય ઉપરની દરેક વસ્તુ ચાંદીમાં તથા સેનેરી ગીલેટમાં મળશે, ડઝન એકના રૂા. ૧૮ સોનેરીના ઝનને ભાવ રૂા. ૨૪ પિસ્ટ-પેકીંગ ખર્ચ અલગ છે.
તા. ક તે સિવાય આંગી, મુગટ, પાખર, ચૌદ વમાં વગેરે, પંચધાતુની પ્રતિમાઓ, વિશસ્થાનકના નવપદ ઈંચ ૧૧ ને રૂા. ૧૫૧,
મળે યા લખેઃ લુહાર રામજી પ્રેમજી પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર)
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
બૌદ્ધધર્મના પ્રચારના નામે ફેલાવાતી બ્રમણ.
– શ્રી સુયશ :અમદાવાદથી પ્રસિદ્ધ થતા માસિક “શ્રીરંગ માં આજથી ચાર માસ અગાઉ તેના એક અંકમાં જૈનધર્મને અંગે કેટલીક ભ્રામક વાતે પ્રસિદ્ધ થઈ હતી. જેમાં મુખ્યત્વે બૌદ્ધધમની મહત્તા સિદ્ધ કરવા જૈનધર્મને વિષે અગ્ય હકીકતનો ઉલ્લેખ થયા હતા. આજકાલ હિંદમાં તેના રાજકીય આગેવાનેને ઝોક રાજકારણના અંગે બૌદ્ધધર્મ તરફ વળે છે. એટલે તેમને રાજી રાખવા ખાતર ઘણા લેખકે બેધમ વિષે ઊંડાણને ભયા-સમજ્યા વિના જે કાંઇ લખાણે પ્રસિદ્ધ કરે છે, તેમાં મુખ્યત્વે જૈનધર્મ વિશેના તેઓનાં અજ્ઞાનથી મેર નાચે છે, પણ જૂઠ ઉઘાડી પડે છે. જેવી ઉપસનીય દશા તેમની થાય છે. ખરેખર એ કેવલ દયાપાત્ર હકીકત છે કે, પોતે જે દેશમાં આજે વસે છે, તે દેશની લાખની વસતિ જે જનધમને માને છે, તે ધર્મ વિશેની સાચી હકીકત જાણવાની જેઓને કરસદ નથી, તે લેકે આજે પિતાની જાતને લેખક કહેવડાવે છે, અને પરદેશમાં ફેલાયેલા બેદ
ધર્મના પ્રચારને વાવટે લઈને ફરે છે, શ્રીરંગમાં આવેલા તે લેખને કે જવાબ લેખશ્રીએ તૈયાર કરી, પ્રસિદ્ધિ માટે તેના સંચાલકને મોકલાવેલ, તે લેખ બે મહિના સુધી પિતાની પાસે રાખ્યા બાદ “પ્રસિદ્ધ નહિ થઈ શકે” એમ કહીને માસિકના સંપાદકે પાછો મિયા, તે લેખ અહિં શ્રીરંગના લેખના જવાબરૂપ મુદ્દાસર ટુંકમાં રજુ થાય છે.
ગુજરાતમાં લાખો જેને છતાં ગુજરાતના તીર્થ કરે દરેક યુગમાં થાય છે તેમ માને છે. લેખકે ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવને જૈનધર્મને વૈદિકે એક જ વ્યક્તિ ભિન્ન ભિન્ન અવતારરૂપે સ્થાપક તરીકે ઓળખાવે ત્યારે ભારે આશ્ચર્ય જન્મ લે છે એમ કહે છે, જ્યારે જેને ભિન્ન સાથે ખેદ થાય. ભગવાન મહાવીર એ જૈનધર્મના ભિન્ન વ્યક્તિઓ જ ઈશ્વરી સ્વરૂપ બનીને સ્થાપક નથી, પણ તે પહેલાં જૈનધર્મના પ્રચા- વિશ્વને કલ્યાણને માર્ગ બતાવે છે, એમ રક ૨૩ તીર્થકર ભગવાને થઈ ગયા છે. ભગ- કહે છે. વાન મહાવીર તે છેલ્લા ૨૪મા અને આ શ્રીરંગના આઠમા અંકના ૧૮ મા પાનામાં યુગના વર્તમાન અવસર્પિણી કાલના અંતિમ “પંચશીલના મથાળ નીચે વીણ: દિક્ષિત તીર્થકર છે. જે સ્થાપક કહેશે તે જૈનધર્મ ભગવાન મહાવીરના પાંચ નિયમો જણાવ્યા છે. ત્યારથી જ શરૂ થયે એવું છેટું વિધાન થઈ તે મુખ્ય પંચશીલ નથી. એ તે “નિયમ છે, જશે. આ યુગની અપેક્ષાએ પ્રથમ તીર્થકર પણ નથી. “યમ” એ મુખ્ય સિદ્ધાંતરૂપે ભગવાન શ્રી કષભદેવવામી થયા, અને એમને હોય છે ને “નિયમે પ્રસ્તુત “યમેના પિષક આ યુગની અપેક્ષાએ આદિ જૈનધર્મના પ્રસ્થાને હોય છે. ત્યારે ભગવાન મહાવીરે પંચશીલ પક કહી શકાય. આમને જ વિદિએ ઋષભ- ક્યા બતાવ્યા ? તે તેમણે નીચે મુજબના અવતાર તરીકે સ્વીકારી લીધા છે. ભગવાન શ્રી પંચશીલ પ્રથા છે. પાર્શ્વનાથવામી ૨૩મા તીર્થંકર તરીકે ઓળ
૧. સૂક્ષ્મ કે ધૂલ, ચલ કે અચલ પ્રકારના ખાય છે.
ભૂતે, સવે કે પ્રાણીઓની, રાગ-દ્વેષને વૈદિક ને બીછો પિતાના ૨૪ અવતારે, વશ બનીને મન, વચન, કાયાથી હિંસા બો જેમ માને છે તેમ જેને પણ ૨૪ કરવી નહિં, બીજા પાસે કરાવવી નહિ,
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઃ કલયાણઃ ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૭ : ૮૨૩: અને કરતાં હોય તેને અનુમોદન (ટેક) અત્યારે આ મહાવતે ભગવાન શ્રી મહાવીર આપ નહિં.
દેવના સંઘના સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકા આ ૨. કેપ, લેભ, ભય, હાંસી, ઠઠ્ઠામશ્કરીનાં આ ચાર અંગે. પિકી પ્રથમના બે અંગે નિમિત્તોને આધીન બની કદી અસત્ય ન
સંપૂર્ણ રીતે અઢી હજાર વર્ષથી પાલન કરે છે. બેલિવું નહિ, બીજાં પાસે બોલાવરાવવું કારણ એ વર્ગ સંપૂર્ણ ત્યાગમાગ સ્વીકારેલે નહિ, અને અસત્ય બોલતા હોય તેને છે, જ્યારે બીજા બે અંગે (શ્રાવક-શ્રાવિકા) અનુમોદન આપવું નહિ.
ગૃહસ્થના છે, તેથી તે , મહાવ્રતનું પાલન ૩. પ્રગટ કે અપ્રગટ રીતે નાની કે મેટી,
તેમનાથી શક્ય જ નથી. ત્યારે તેમને માટે
કે ભગવાને શક્તિ અનુસાર આચરણમાં મૂકવાને સજીવ કે નિર્જીવ વસ્તુની ચેરી કદી પણ
આદેશ આપે છે, અને આજે હજારો અનુકરવી નહિં, બીજા પાસે કરાવવી
યાયીઓ યથાશકય બાર વ્રતનું પાલન કરે છે. નહિં, અને કરતે હોય તેને ટેકે આપ નહિં.
જેના પરિભાષામાં સંપૂર્ણ ત્યાગને “સર્વ૪. મનુષ્ય તિર્યંચાદિ જાતિની સ્ત્રી સાથે
વિરતિ અને આંશિક ત્યાગને દેશવિરતિ
કહેવાય છે. મન, વચન, કાયાથી સંગ કરવો નહિ, અન્ય પાસે કરાવે નહિં, અને જેઓ પ્રથમ તીર્થકર શ્રી ત્રાષભદેવ ભગવાન
કરતા હોય તેને અનુમોદન આપવું નહિ. જેને થયે અસંખ્યાતા વર્ષો થયા. એમણે પણ ૫. અલ્પ મૂલ્યની કે બહુ મૂલ્યની હોય. નાની આ જ “પાંચ મહાવ્રત' જ સંપૂર્ણ પાપથી
હોય કે મોટી હોય, સજીવ હોય કે વિરમવા માટે પ્રબેધા હતા. નિર્જીવ હોય, પણ તેને પરિગ્રહ-સંગ્રહ તથાગત શ્રી બુધે જેનઈતિહાસની માન્ય કરે નહિં, બીજા પાસે કરાવરાવ નહિં, તાનુસાર તથાગત શ્રી બુધ્ધને શ્રી પાર્શ્વનાથની અને કરતે હેય તેને ટેકે આપે નહિં. પરંપરામાંથી નીકળ્યા છે, તેથી જેન અને બૌદ્ધ
આ પ્રમાણે “પંચશીલ કહ્યા છે, જેને ધર્મમાં સેંકડે બાબતમાં આચાર, પ્રવજ્યા, બુધ્ધશાસન “શીલ શબ્દથી બોલે છે, જ્યારે શિ૯૫, સ્થાપત્યકલા, મૂર્તિવિધાન, સંઘવ્યવસ્થા, જેનશાસન “મહાવત’ શબ્દથી (એટલે પંચ- પ્રાર્થનાસૂત્ર, ભાષા, ઉપદેશ, શાબ્દિક ઉપનામ મહાવતે) બેલે છે.
વગેરેમાં અલ્પધિકપણે સામ્ય જોવા મળે છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે, જે બાકી વાસ્તવિક રીતે જૈનધર્મમાં બધી વ્યપ્રાણી આ વ્રત-શીલેને આચરણમાં મૂકશે તે વસ્થા, તત્વજ્ઞાન, આચાર આદિ તદ્દન ભિન આ સંસારનાં સમગ્ર દુઃખોથી મુક્ત થશે. ભિન્ન અને લોકોત્તર છે.
Sો
&યક
જતરા શ:
S
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
IIઝ સમાધાન
? સમાધાનકારક પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ [પ્રશ્નકા–સેવતીલાલ રવચંદ શાહ સ૮ પ્રથમ શ્રી વીતરાગભગવંતના દર્શન
પીપળગામ (બસવંત)] કરી પછી ભમતી ફરી જિનસ્તુતિ કરવી જોઈએ. શ૦ શત્રુંજય ગિરિરાજ ઉપર પાંચ કેડ શં, ત્રીજી નિસાહિ કહીને આપણે મુનિવરેને એકી સાથે કેવલજ્ઞાન થયું કે ભાવપૂજામાં જોડાણ પછી કે ભગવાનની દેહ છોડ!
પૂજાબરાબર ન કરતું હોય અથવા તેને માલમ સએક સમય એમ અવાયતા ન હોય તે તેને સમજાવી શકાય કે કેમ? વાલા ૧૦૦ થી વધારે મેક્ષે જાય નહિ એટલે સજિનપૂજનના વિષયમાં સમજાવવામાં સમયાન્તર મેક્ષગમન સમજવું, પણ દિવસા- વાંધો નથી. ન્તર સમજવું નહિ, કારણ કે સાથે મોક્ષગમન શ૦ દૂધના વિશયમાં ગાડરીનું દૂધ એક જ દિવસની અપેક્ષાએ ગણાય. ગણાવ્યું છે તે તે કેવી જાતનું પ્રાણ હશે?
શ કાઉસ્સગ્ગ કરતી વખતે બીજો આદેશ એજ પ્રમાણે કુંતિઓનું પણ માગીને સ્તુતિ અગર શાતિ બેલતે હોય અને સટ ગાડરી એટલે ઘેટી સમજવી. કુંતી તેની ભૂલ કાઢવા માટે આપણે કાઉસગ્ગ પારીને આનું મધ હોય છે તે એક જાતની ઝીણી ભૂલ કાઢી શકાય કે કેમ?
ઉડતી માખી જેવી વાત હોય છે અને તેના સવ કાઉસગ્ગ પારીને ભૂલમાં સુધારો પુડામાંથી મધ નીકળે છે. કરાવવામાં વધે લાગતું નથી.
શ૦ હાથમાંથી ફળ અથવા નૈવેદ્ય નીચે શ. ભગવાનને આપણે જે આંગળીથી પડી ગયા પછી તે સાથીયા ઉપર ચઢાવી પૂજા કરીએ છીએ એ જ આંગળીથી દેવ-દેવીની શકાય કે કેમ? અષ્ટ મંગલની પૂજા થાય કે નહિ?
સત્ર ચઢાવી શકાય. સ, સમક્તિ દષ્ટિ દેવ-દેવીને અંગુઠાથી શ૦ સ્નાત્રમાં આવે છે કે- “માય તેમના કપાળે ફક્ત તિલક કરવાનું હોય છે. પૂજા જિનમેજી વાંદી પ્રભુને વધાવીયા” તે આ વખતે કરવાની હતી નથી. અષ્ટમંગલને જે આગલીથી ભગવાનને ખમાસમણ આપીને વધાવવા કે પૂજા કરીએ છીએ તે આંગળીથી આલેખવારૂપ આપ્યા વગર ! કરવાનું હોય છે.
સત્ર પહેલા ખમાસમણ દઈ પછી વધાવવા - શ૦ ભગવાનને ત્રણ ભમતી આપીને જોઈએ. પછી સ્તુતિ કરવી કે પહેલાં ?
શં, સ્નાત્ર ભણાવી રહ્યા પછી આરતી
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઃ કલ્યાણ ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૭ : ૮૨૫ : ઉતાયા પહેલાં તેની પૂજા કરીએ છીએ તે પ્રતિક્રમણ પ્રમાણે કરી શકાય? આરતી વખતે પૂજા કરવાની કે મંગલદીવા
સપક્રિખપ્રતિક્રમણને વિધિ આવડત વખતે પૂજા કરવાની?
ન હોય તે ખુશીથી દેવસીય પ્રતિક્રમણ કરી સર આરતી ઉતાર્યા પહેલાં કેટલાક શકાય, અને સ્તુતિ આદિ દેવસિયપ્રતિક્રમણની આરતિને છાંટણ છાંટે છે, કેટલાક આરતીને જેમ બેલવાં. એક તિલક કરે છે. જ્યારે મંગલદી ઉતાય શ૦ શ્રી શત્રુંજય દર વરસે છેડો છેડે પહેલાં તેને એક તિલક કરે છે આ મુજબને ઘટતી જાય છે. પહેલાં શત્રુંજય વલ્લભીપુર સુધી વહેવાર છે.
હતે તે આ કથન સત્ય કેવી રીતે માનવું? " [ પ્રક્ષકાર-નગીન. શાહ. મેટીવાવડીકર સર શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ રાજ ને
શ, પ્રતિક્રમણ કે સામાયિક કરતાં જ ઘટતું જાય છે તે વાત સત્ય છે. પહેલાં સ્થાપના આડા કેઈ ઉતરે તે વિધ નડે તે ગિરિરાજની તળેટી વડનગર હતી. રેજ ખરૂં? જો કોઈ આડા ઉતર્યા હોય તે ફરીથી ઘટતું જાય છે તેની પ્રતીતી આ છે, અને શ્રી કરવું પડે ?
જિનભાષિત વચન ઉપર શ્રદ્ધા રાખવી જોઈએ. સ, પ્રતિક્રમણ કે સામાયિકની વિધિ વસ્તુ એક સરખી રહેતી નથી વધારે-ઘટાડે ચાલતી હોય અને કેઈ આડા ઉતરે તે વિઘ રહે છે. ઘણાય પહાડે નાના-મોટા થયા છે આવે એવું કંઈ નથી. પણ ઈરિયાવહિએ કરી અને મેટા-નાના પણ થઈ ગયા છે, એમાં આગલની વિધિ કરવી.
આશ્ચર્ય શું ! શ૦ ચૌદશના દિવસે પકિખપ્રતિક્રમણને [પ્રશ્નકાર-એક જિજ્ઞાસુ.]
1 પ્રકાર-એક જિજ બદલે દેવસીય પ્રતિક્રમણ થઈ શકે? જે દેવસીય શ૦ વીસ વિહરમાન જિનનાંનામ, પ્રતિક્રમણ કરીએ તે થેય, સ્તવન, સઝાય વિજય, નગરી, પિતા, માતા, પત્નિ. અને અને શાંતિમાં ફેરફાર થઈ શકે કે દેવસીય- લાંછન જણાવશે. સંખ્યા જિનનામ વિજય નગરી પિતા માતા પત્નિ લાંછન ૧ શ્રી સીમંધરજિન પુષ્કલાવતી પુંડરીકીનું શ્રેયાંસ સત્યકી રૂકમણી વૃષભ ૨ શ્રી યુવ્યંધરજિન પ્રવિલય વિજયા સુદઢ સુતારા પ્રિયમંગલા હસ્તી ૩ શ્રી બાહજિન વચ્છવિજય સુસીમા સુગ્રીવ વિજ્યા મેહિની હરિણ ૪ શ્રી સુબાહુજિન નલિનાવતી અધ્યા નિસઢ ભૂiદા જિંપુરૂષા મર્કટ ૫ શ્રી સુજાતજિન પુલાવતી પુંડરીક દેવસેન સના જયસેના રાય ૬ શ્રી સ્વયંપ્રજિન વપ્રવિજ્ય વિજયા મિત્રભૂ સુમંગલા પ્રિયસેના ચંદ્ર ૭ શ્રી રાષભાનનજિન વચ્છવિજય સુસીમાં કાતિરાજ વીરસેના જયાવતી સિંહ
૮ શ્રી અનંતવીજિન નલિનાવતી અધ્યા મેઘરાજ મંગલા વિયાવતી હસ્તી - ૯ શ્રી સુરપ્રભજિન પુષ્કલાવતી પુંડરીક વિજય વિજયા નંદસેના ચંદ્ર ૧૦ શ્રી વિશાલજિન વપ્રવિજય વિજયા શ્રીનાગ ભદ્રા વિમલા સૂર્ય
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચંદ્ર
: ૮૨૬ :: શંકા અને સમાધાન : ૧૧ શ્રી વજધરજિન વચ્છવિજય સુસીમા, પદ્મરથ સરસ્વતી વિજયા શંખ ૧ર શ્રી ચંદ્રાનનજિન નલિનાવતી અધા વાલ્મિક પદ્માવતી લીલાવતી વૃષભ ૧૩ શ્રી ચંદ્રબાહુજિન પુષ્કલાવતી પુંડરીકી દેવનંદ રેણુકા સુગંધા પ ૧૪ શ્રી ભુજંગમજિન વપ્રવિજય વિજયા - - મહાબલ મહિમા ગંધસેના પદ્ધ ૧૫ શ્રી ઈશ્વરજિન વચ્છવિજય સુસીમા ગજસેન જસા ભદ્રાવતી ૧૬ શ્રી નમિજિન નલિનાવતી અધ્યા વરરાજ સેના મોહિની ૧૭ શ્રી વીરસેનજિન પુષ્કલાવતી પુંડરીકણી ભૂમિપાલ ભાનુમતી રાજસેના ૧૮ શ્રી મહાભદ્ર વપ્રવિજય વિજયા દેવરાજ ઉમા સૂરિકંતા હસ્તી ૧૯ શ્રી દેવજસ વચ્છવિજય સુસીમા સર્વભૂતિ ગંગા પદ્માવતી ચંદ્ર ૨૦ શ્રી અજિતવીર્ય નલિનાવતી અધ્યા રાજપાલ કાનિનકા રત્નમાલા સ્વસ્તિક
શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી સંગૃહિત વિજયકમલસૂરીશ્વરજી શાસ્ત્રસંગ્રહ ખંભાતના હસ્તલેખિત ભંડારમાંથી ઉપલબ્ધ થયેલા પાના ઉપર આ મુજબનું લખાણ છે.
સૂય
વૃષભ
છે જિનપૂજાની જુની અને નવી પદ્ધતિ છે
–શ્રી ઉજમશી જુઠાભાઇ શાહ–અમદાવાદ ‘શ્રી જિનપૂજા પદ્ધતિ' નામની પુસ્તિ- ૧
0 , પરિવર્તનને જૈનદર્શન કદી અયોગ્ય ઠેરવે નહિ. કામાં જુની અને નવી પૂજા પદ્ધતિને ભેદ પંચમચારી, અપચારી અને સર્વોપચારી પાડી જે કંઈ લખ્યું છે. તેથી ખાસ કઈ
એ ત્રણ પ્રકારની પૂજાને જે વિધિ છે, તેને ઉપયોગી હેતુ સરે તેમ જણાતું નથી. બલકે
વિવેકયુક્ત રીતે પરસ્પર સમન્વય સાધીએ તે તે લખાણ એક યા બીજા પ્રકારે અસંગત ચાલુ (શાક્ત) પૂજા પધ્ધતિમાં કયાંય બાધ હવાથી અનર્થ ઉપજાવનારૂં બને તે સંભવ નહિ જણાય. છે, અને તેથી અત્રે, કેટલીક મહત્વની છણાવટ વાવયાગુત્તા, vgiળદરની માળ . કરવી આવશ્યક છે.
पन्चाइएसु कीरइ निच्च वा इड्ढीम तेहि ॥ જૂની અને નવી પૂજા પદ્ધતિને ભેદ પાડી અથ-સર્વોપચાર યુક્ત પૂજા સ્નાન, વિલેપન તેઓશ્રી જે કંઈ પરિવર્તનો વર્ણવે છે, તેને નાટય, ગીત આદિની સાથે પવોદિમાં કરાય પરિણામની દષ્ટિથી વિચાર કરતાં શ્રી જિન- છે. અથવા ઋદ્ધિમંત ગૃહસ્થદ્વારા રોજ પણ પૂજાના મૂળભૂત હેતુને કયાંય બાધ આવતે કરાય છે. નથી કે જેનધર્મના સિધ્ધાંતે તે મુદ્દલ ઉપર્યુક્ત પ્રકારનું શાસ્ત્રકથન છે જે તેઓબાધક નથી.
શ્રીએ પિતાના લખાણમાંજ સ્વીકાર કર્યો છે. છતાં જૈન ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતને જે મુદ્દલ પણ નિત્ય સ્નાન વિલેપન વિધિને તેઓ વિધિ બાધક ન હોય, તને મૂળહેતુ હણાત ન હોય કરતા હોય તેમ જણાય છે. અને ભક્તોની ભાવવૃદ્ધિમાં કારણ હોય તેવા વિવેકદષ્ટિથી વિચારીએ તે શ્રી સંઘ એ,
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
કોઈપણુ—ઋશ્ચિમન્ત વ્યક્તિ કરતાં અનેકગણા સમય છે અને તે શ્રી સંઘસમૂહ મળી સ્નાન વિલેપન આદિની સાથે શ્રી જિનપૂજા નિત્ય ઉપયાગપૂર્વક કરે તેમાં શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિથી ખાધક શું છે ?
.
દ્રવ્યપૂજા ધી ગૃહસ્થાને માટે જ્યારે વિહિત છે. ત્યારે, સ્નાન વિલેપન આદિની સાથે શ્રી જિનપૂજા માત્ર ઋષ્ટિમએ જ નિત્ય કરવી. અને અન્ય જનાએ નિત્ય ન કરવી એવા શાસ્ત્રઓના હેતુ કઇ રીતે સંભવે ? પરંતુ ઋદ્ધિમન્તાએ તે ખાસ સ્નાન વિલેપન આદિની સાથે શ્રી જિનપૂજા નિત્ય કરવી તે પ્રકારના શાશ્ત્રાના હેતુ સંભવિત છે.
પ્રતિષ્ઠિત પ્રતિમાઓને અવાર નવાર સ્નાન કે વિલેપન થતું નથી. શ્રી સંઘના આદેશ મુજબ નિત્ય એકજ વેળા થાય છે. અલબત્ત કાઇક તીથ સ્થાને મીજી વેળા સ્નાન–પ્રક્ષાલ થાય છે, અને તે પણ શ્રી સઘના નિયત આદેશ અનુસાર ૪.
એટલે કે, શાસ્ત્રાના પાઠાના વિવેક ચાલુ પૂજા પતિમાં પણ પૂર્વાચાર્યાથી ભૂલાયેા નથી. વિવેકી જનાએ સમજવું જોઇએ કે, ગમે તેવા ઉત્કૃષ્ટ ક્ષેત્રે પણ લાભાલાભ હાવાના જ. તે કંઇક ઘેાડા ગેરલાભને કારણે અનતા લાભને જતા કરવા કાણુ ભૂલ કરે ?
• કલ્યાણ : ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૭ : ૮૨૭ :
અત્રે, તેથી મહત્વના સવાલ ઉપસ્થિત થાય છે કે, તે પૂર્વે ( સાતસો વર્ષ અગાઉ ) શ્રી સંપ્રતિ મહારાજાએ અનેક સ્થળોએ જે જિન હિંદુ ધાવ્યાં અને અનેક જે જિન પ્રતિમાએ ભરાવી તેને જે ગૌરવવંતા જૈન ઇતિહાસ છે. શું! તે બધુજ વજૂદ વગરનું છે?
જેમ આજે, શ્રી શત્રુંજય ઉપર શ્રી અદખદ દાદાની પૂષ્પ અને ધૂપ પૂજા થાય છે, રીતે, તે કાળ, પહાડામાં કરેલી કે અન્ય અંજનશલાકા વિનાની તે પ્રતિમાઓની માત્ર પૂષ્પ અને ધૂપથી જ પૂજા થતી હેાય તે સંભવીત છે.
પરંતુ તેથી નિત્ય સ્નાન વિલેપન આદિની સાથે તે કાળે શ્રી જિનપૂજા થતી ન્હાતી તેવુ' કોઈ રીતે સિધ્ધ થતું નથી.
શ્રી જિનપૂજા વિધિમાં જે દ્રવ્યે શાસ્રાએ સૂચવ્યા છે. તે દ્રવ્યેાના વિવેકયુક્ત રીતે ઉપયેગ કરતાં ભક્તોમાં ભાવાલ્લાસ પ્રગટે તેવા યાગ્ય પ્રત્યેગાના સ્યાદ્વાદ દષ્ટિથી વિરોધ કેમ થઇ શકે?
સર્વોપચારી પૂજાના શાશ્ત્રાક્ત સુત્તરભેદો વર્ણવી તે સ્નાન અને ચંદનાદિ વિલેપનનુ સમર્થન કરે છે, છતાં તેએ શ્રી ગધપૂજાને સ્થાને ચંદનદ્રવના . વિવેકયુક્ત પ્રયોગને નિર્દે છે, તે બેહુદુ છે!
તેમજ, એક યા બીજા પ્રકારે તેઓશ્રી આભરણુ વિધિને શાસ્ત્રષ્ટ માને છે, છતાં ચક્ષુ માટે તેઓ વિરોધાભાસ પેદા કરે છે. આભરણુવિધિને માન્ય રાખનાર કોઇપણુ વ્યક્તિ
ચક્ષુ પ્રત્યે વિરોધાભાસ પેદા કરે તે વિવેક યુક્ત નથી. કારણ કે, તે ચક્ષુ એક વિશિષ્ટ પ્રકારનું આભરણુ જ છે, ચક્ષુ વિના અન્ય આભરણાની શાભા શું ? કે તેની આવશ્યકતા શુ?
તે પુસ્તિકાને પાને ૨૫ મે તેઓશ્રીએ જે કેટલુક લખ્યુ છે. તેમાંથી એ પ્રકારના અર્થ ફલિત થાય છે કે ‘ પંદરસો, વર્ષ પહેલાં પહાડ કે નદી કાંઠા વિનાના પ્રદેશમાં જિનમંદિરે કે પ્રતિમાએતે ન્હાતી. અને તે કાળે પ્રતિમાને માત્ર પૂષ્પ અને ધૂપ પૂજા થતી. ’
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારત સરકારના તંત્રવાહકો જરા સમજે તે સારું !
- શ્રી ખીમચંદ મગનલાલ વેરા વર્તમાન ભારત સરકારનાં તંત્રમાં કેવલ જડ કાયદાઓની વણજાર ખડકાયે જ જાય છે. દેશની પ્રત્યેક ધારાસભા કે મધ્યસ્થ પાર્લામેન્ટ પણ કેવલ કાયદાઓના જ કારખાના ઉભા કરે છે. સંસ્કૃતિ તથા આધ્યાત્મિક. હિતના વિરોધી કાયદાઓ દ્વારા હિંદની વાસ્તવિક પ્રગતિના રાધક કાયદાઓ ઘડવાની ધૂનમાં આજનું તંત્ર ધાર્મિક મતમાં માનનારી પ્રજાને અણગમતું બની રહ્યું છે. હમણાં ભારતની પાર્લામેન્ટમાં હિંદુ-સંન્યાસી રજીસ્ટ્રેશન બીલ જે રજૂ થયું છે, તેને અંગે ધર્મશીલ પ્રજાને ખુબ જ આઘાત લાગી રહ્યો છે, આ લેખમાં આ બીલનાં અનેક અનિષ્ટો તથા ભયે સામે પ્રજાને જાગ્રત કરી, બીલને સખ્ત હાથે વિરોધ કરવા પ્રેરણ્ય કરવામાં આવેલ છે. સાધુ-સંન્યાસી રજીસ્ટ્રેશન બીલ ડાઓમાં લેકસમાજની મૂળભૂત માન્યતાઓને
સ્પશે એવી વસ્તુ આવતી હોય ત્યારે, રજુ લોકસભા ભારતની પ્રતિનિધિ સંસ્થા છે.
થતું વિધાન, અભ્યાસપૂર્ણ અને વાસ્તવદશી એના સભ્ય સમગ્ર દેશમાંથી ચુંટાઈને આવેલ
હોવું જોઈએ, અન્યથા, જનતાનું હિત કરવા છે. દેશની સામાજિક, નૈતિક, રાજકીય અને અન્ય
જતાં નિરર્થક વિવાદ ઉપસ્થિત થાય અને દરેક પ્રકારની ઉન્નતિ માટે કાનને ઘડવા, લોકોમાં અસંતોષ વ્યાપે, અને જ્યારે પેશ કાયદાઓ કરવા અને એને લગતી બંધારણીય
કરવામાં આવેલ ખરડા ધાર્મિક માન્યતા–પરંપ્રવૃત્તિ કરવી એ તેમની ફરજ છે. આઝાદીની
પરાની વાત હોય ત્યારે તે, ખરડે રજુ કરનાર પ્રાપ્તિ બાદ લેકસભામાં અનેક ખરડાએ પસાર
સભ્ય પ્રથમ એને ઊંડે અભ્યાસ અને એની થયા છે. જેમાંના કેટલાક જનતાની ઉન્નતિમાં
વ્યવહારૂ વાસ્તવિક્તા વિચારી લેવા જોઈએ. સહાયક બન્યાં છે. જ્યારે કેટલાક વાસ્તવવાદી ન હોવાથી કાં તે પાછા ખેંચાયા છે, અથવા જન
લેકસભામાં માનનીય સભ્ય શ્રી રાધારમણે તામાં એ કાનનેએભ-અસંતોષ જન્માવ્યું છે. લાયસેસીંગ બીલ” એ નામનું બીલ રજુ કરેલ - લેકસભાના સદસ્ય પર દેશની સર્વદેશીય છે. એના ગુણદોષની ચર્ચા કરતાં પહેલાં, એ ઉન્નતિની જવાબદારી રહેલી છે. એક દષ્ટિએ બીલના મુખ્ય મુદ્દાઓને સારાંશ જોઈએ – તેઓએ ચોક્કસ પ્રકારનું પ્રગતિદર્શક વિધાન
બીલનો ઉદ્દેશ આપવું જોઈએ, પરંતુ જ્યારે પેશ થયેલ ખર
આપણા દેશમાં પ્રતિદિન સાધુ-સંન્યાસીની
- સંખ્યા વધતી જાય છે. એમાંના કેટલાક સાધુકહેવાને મૂળ આશય એ છે કે, જિન
વેશમાં પાપકાર્ય કરે છે ભિક્ષા માગે છે અને પૂજા પધ્ધતિમાં વર્ણવેલી પૂજાની નવી પધ્ધતિ પણ સ્યાદ્વાદ દષ્ટિથી વિચારતાં પ્રાચીન જ છે આ
અન્ય સમાજવિરોધી પ્રવૃત્તિ કરે છે અનિચ્છનીય માત્ર “જુની-નવી” એ પ્રકારને શબ્દ પ્રયોગ છે, જે જેને રોકવામાં નહિ આવે તે એ ભ્રમ પેદા કરે છે. વિધિમાં વૈયક્તિક અવિધિ
અપરાધયુક્ત આચરણ વધતું જ જશે. થતું હોય તે સંભવીત છે, પરંતુ તેથી પૂજાની આખાયે દેશની સાધુઓની સંખ્યાની આ ચાલુ શાક્ત પધ્ધતિને સિદ્ધાંત વિરૂધ્ધ ઠેરવવી બીલ વડે ગણત્રી થઈ શકશે અને એનું રજીતે ઉચિત નથી.
સ્ટર રાખી શકાશે.
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણઃ ૯ ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૭ : ૮ર૯ઃ આ બીલ સાધુ-સંપ્રદાયને કલંક અને ૩-લાયસંસની સમયમર્યાદા દશ વર્ષ બિનજરૂરી શેષણ સામે રક્ષા કરશે. ઉપરાંત સુધીની રહેશે. એ બાદ એ નવું કરાવવું પડશે. જે સાધુ-સંન્યાસીઓ અનેક પ્રકારના ગુના ૪-લાયસંસ-અધિકારીને જણાશે કે કોઈ એમાં સંકળાયેલ હશે તેમને પકડી લેવાનું સરકાર સાધુ-સંન્યાસી અનૈતિક જીવન ગુજારે છે, માટે સરળ બનશે.
અથવા શાંતિને ભંગ થાય એવી પ્રવૃત્તિ કરે બીલનાં અન્ય અંગે અને વ્યાખ્યા છે, અથવા કેઈ સંપ્રદાય, કે મતને એ સભ્ય
પ્રસ્તુત બીલને સ્પર્શતાં કેટલાંક નિયમ નથી રહ્યો. એવાનું લાયસંસ રદ કરી શકશે. વિચારાયાં છે તે આ રહા -
શિક્ષા -આ બીલ આખાયે હિન્દને સ્પ છે. કઈ વ્યક્તિ અથવા સાધુ કે સંન્યાસી ૨-રજીસ્ટ્રેશન થયા વિના, લાયસેન્સ પ્રાપ્ત
કલમ ૩ અને ૪ નું ઉલ્લંઘન કરે અથવા કર્યા વિના કોઈ પણ પિતાને સાધુ-સંન્યાસી
ઉલ્લંઘનમાં સહાય કરે એને રૂા. પાંચ સુધીને કહાવી નહિં શકે.
દંડ થઈ શકશે અથવા બે વર્ષ સુધીને કારાવાસ,
અથવા દંડ અને કારાવાસ બને થઈ શકશે. ૩-કઈ પણ વ્યક્તિએ સાધુ-સંન્યાસી થતાંની સાથે જ પિતાનું રજીસ્ટ્રેશન કરાવવું
કઈ સાધુ કે સંન્યાસી જેને લાયસંસ પડશે, અને લાયસન્સ લેવું પડશે.
આપવામાં આવેલ હોય તે જે લાયસંસની ૪-લાયસન્સ આપનાર અધિકારી, એના
શરતેનું ઉલ્લંઘન કરશે તે રૂા. પાંચસે સુધી
દંડ થશે અને લાયસંસ રદ થશે. રજીસ્ટરમાં, સાધુ સંન્યાસીના દીક્ષાનું પૂર્વ અને નવું નામ, વય, લિંગ, ધર્મ તેમજ પૂર્વ નિવા
લોકસભામાં ઉપસ્થિત થનારા બીલની સંક્ષિપ્ત સસ્થાન અને દીક્ષાથી પૂર્વ તથા પછીની રૂપરેખા ઉપર મુજબ છે. એ ઉપરથી જ કલ્પના આજીવિકાનું સાધન, અને દીક્ષાની તારીખ તથા કરી રહી કે જો ખરેખર જ આ પ્રકારને જે સંપ્રદાય કે મતમાં પ્રવિષ્ટ થાય એની કાયદો આવે તે અપરિગ્રહી-ત્યાગી સાધુ વિગતે રાખશે.
સમુદાયનું અસ્તિત્વ જ રહી ન શકે. લાયસન્સ ખાતું પ્રતિવર્ષ સાધુ-સંન્યાસીઓનું આ બીલના અન્ય મુદ્દાઓ પણ તપાસીએલીસ્ટ પ્રગટ કરશે.
પ્રસ્તાવ મહાશયે બીલના ઉદ્દેશમાં એક
વાત ઠીક કરી છે કે, હિંદમાં લાખો સાધુલાયસેન્સ આપવાની વિધિ
સંન્યાસીઓની સંખ્યા છે અને એ સંખ્યા દિન ૧-રજીસ્ટ્રેશન અને લાયસેન્સ નિશ્ચિત કરેલ પ્રતિદિન વધતી જાય છે. જેમાંના કેટલાક વિવિધ ફેર્મ પર કરવાનું રહેશે.
પ્રકારના આચરણે આદરે છે, સમાજ-વિધિ - ૨અરજી મળેથી લાયસેન્સ ખાતું, જરૂરી પ્રવૃત્તિઓમાં રાચે છે. જ્યારે કેટલાક ઉચકેટિના તપાસ કરી નિશ્ચિત ફેમ પર લાયસંસ આપશે, સાચા ચારિત્રવાન સાધુઓની પણ સારી એવી એવી શરતે કે અધિકારીને જરૂરી લાગે તેવી સંખ્યા છે, પરંતુ તેઓ અનેક પાપાચારીઓના શરતે મૂકી શકે. લાયસંસખાતું કેઈને લાયસંસ લીધે વગેવાય છે અને સાચું સાધુપણું નિદાય નહિ આપવાને પણ અધિકાર ધરાવશે. છે, એનું શોષણ થાય છે, એ અટકાવવા માટે
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઃ ૮૩૦ : ભારત સરકારના તંત્રવાહકે : આ બીલ રજુ કરાયું છે. પરંતુ તે અટકાવવાને જ લાયસંસ આપવામાં આવશે એની કે ઉપાય આ બીલ નથી. આ પ્રકારના કાનૂનથી ખાત્રી ખરી? તે ભારતીય સંસ્કૃતિ અને ધાર્મિક તેમજ ભારતવર્ષ પ્રાચીનકાળથી ધર્મપ્રધાન દેશ નૈતિક સ્તરનું ઉત્થાન જેના પર નિર્ભર છે, એ છે. જ્યાં સાધુ-સંન્યાસી, ધર્મગુરુઓને અતિ આખીયે સાધુ-સંસ્થાનું અસ્તિત્વ જ નષ્ટ થશે. આદર અને શ્રદ્ધાની દષ્ટિએ જોવાય છે. પ્રાચીનઅને પછી તે આજે છે એથીયે વિશેષ સંખ્યામાં કાળથી જ આ દેશમાં ઋષિ, મુનિઓ, તપસ્વીપરવાનાધારી સાધુ-સંન્યાસીઓની અનેકગણું એના ઉચ્ચતમ જીવનથી જનતા સર્વદા પ્રભાવૃદ્ધિ થશે. કારણ કે પ્રસ્તુત બીલના નિયમ અનુ- વિત રહી છે. અને આજે પણ લે કહુદયમાં સાર જેને સરકાર માન્ય કરે એ જ સાધુ ગણાશે! એના ધર્મગુરુઓના નામે વેશધારીઓ, અને એક વાત એ છે કે, દેશભરમાં આજે
ર સમાજવિધિ પ્રવૃત્તિઓ કરનારાઓ પણ જેઓને સાધુ-સંન્યાસી તરીકે સંબોધવામાં પોતાને સાધુ કહેવરાવી જનતાને ખોટે ભાગે આવે છે. એમાંને મોટો ભાગ તે ભિક્ષકો. દોરી રહ્યાં છે, એ સમાજવિરોધી અનિચ્છનીય બાવા, ફકીરે આદિને છે. જેને કઈ ચોક્કસ પ્રવૃત્તિ છે, પરંતુ એને દૂર કરવાને રસ્તે આ સંપ્રદાય કે મત હેતે નથી, એમની ગણના પ્રકારના બીલમાં નથી. આ પ્રકારના કાનુન વડે કે ચક્કસ સાધુ-સમાજ કે સંસ્થામાં થતી તો ઊલ્ટી સાચી સાધુતાનું અસ્તિત્વ જ જોખનથી. એમની ગણના ઉચ્ચ સાધુ-સંસ્થાને લાગુ મમાં મૂકાશે અને અપરાધી–સમાજવિધિ ના થઈ શકે.
પ્રવૃત્તિ કરનારાઓની સંખ્યા વધતી જશે.
શેકાસ્પદ ઘટના તે એ છે કે, વિધાનમુદ્દાની બીજી એક વાત આ બીલમાં રજુ થાય છે. તે એ કે, દીક્ષિત થતા સાધુઓની
સભાના સભ્ય કે જેમના પર ભારે જવાબદારી
રહેલી છે, જેઓ લોકેના પ્રતિનિધિ બનીને દીક્ષા–સંપ્રદાયના આચાર્યો-ગુરુઓ વડે થાય
વિધાનસભામાં બેસે છે, તેઓ જે ખરેખર છે, જ્યારે આ બીલ અનુસાર એ સત્તા અધિકાર સરકાર પાસે આવે છે! બીલના નિયમ
સમાજસુધારણા ચાહતા હોય તો આ પ્રકારના
અર્થહીન અવ્યવહારુ બીલે રજુ કરતાં પહેલાં મુજબ, રજીસ્ટ્રેશન થયા વિના–લાયસંસ પ્રાપ્ત
એમણે સાધુ-સંસ્થાઓ અને તેની રીતિકર્યા વિના કેઈ પણ પિતાને સાધુ-સંન્યાસી કહેવરાવી નહિ શકે! આચાર્યો–ગુરુઓ તે
નીતિ, સામાચારી, દિનચર્યા આદિને પૂરો
અભ્યાસ કરી, સાધુઓની ચકકસ પ્રકારની મર્યાદા નવા ઉમેદવારની લાયકાત, શિક્ષણ, ત્યાગ,
આદિનાં નિયમે સમજી એને અનુલક્ષીને જ વેરાગ્ય આદિની પરીક્ષા કરી દીક્ષા આપે છે,
બીલની રજુઆત કરવી જોઈએ. પરંતુ સરકાર પાસે સાધુતાની પરીક્ષા કરવાનું કઈ તેલમાપ નથી રહેવાનું, અને ત્યારે ખુદ લાયસંસ રાખવા, રજીસ્ટ્રી કરાવવી, લાયસરકારી ધોરણે સાધુઓને પરવાના આપવાનું સંસે માટે અરજીઓ કરવી અને લાયસંસના વિચારાય છે ત્યારે માત્ર સાચા, અપરિગ્રહી નિયમને ભંગ કરનાર સાધુઓને અ દંડ નિકામવૃત્તિષિક, વીતરાગદષ્ટિધારક વ્યક્તિઓને કરે, કારાવાસ આપ આવી જડતાભરી,
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણઃ ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૭ : ૮૩૧ : નિરર્થક બેહુદી વાતે બીલમાં રજુ કરવામાં રણાની ઉચ્ચતમ કલ્પના જરૂર કરી હશે, પરંતુ આવી છે, પરંતુ શંકાસ્પદ ઘટના તે એ છે એમણે ત્યાગી વિતરાગી અપરિગ્રહી સાધુઓની કે પંચમહાવ્રતધારી, અપરિગ્રહી સાધુઓ આ સામાચારી, અને આચાર-વિચારની પ્રણાલિકા, પ્રકારની અરજી પણ ન કરી શકે કે ન પિતા પરંપરાને અભ્યાસ નથી કર્યો એટલે જ આવા પાસે લાયસંસ પણ રાખી શકે એટલી માહિતી વિકૃતસ્વરૂપ આ બીલને રજુ કરવામાં આવ્યું છે! પ્રસ્તાવક મહાશય પાસે નથી !
અમને તે લાગે છે કે, આ પ્રકારના જડ જે સાધુએ સર્વથા અપરિગ્રહી છે, જેમની કાનુનથી સાચા સાધુની શાંતિ, તપ, ત્યાગ વેરાપાસે એક ફૂટી બદામ પણ નથી હોતી, જેઓ ગ્યમાં એક પ્રકારની અશાંતિ, ખલન, આરાધ માત્ર આહાર–પાણીની ભિક્ષા સિવાય કશી જ ઉભે થશે. જેને લીધે સાચી સાધુતાનું અસ્તિત્વ અન્ય જરૂરીયાત ધરાવતા નથી, જેઓ ત્યાગી જ ભયમાં મુકાશે. સંયમી-કઠેર જીવન, પિતાની આમન્નતિ સરકાર માટે પણ આ પ્રશ્ન કાંઈ નાનસૂને અને સ્વપરના હિત માટે પણ વીતાવે છે, નથી. માની લઈએ કે એટલે તે કઠિનાઈભર્યો હશે એમનું રજીસ્ટ્રેશન કે લાયસેંસ કદી થઈ કે એની કલ્પના માત્ર ધ્રુજારી આણે છે. જ ન શકે. જૈન સાધુ સર્વથા વીતરાગદ્વેષ અને પરિગ્રહરહિત હોય છે. એને રજીસ્ટ્રેશન
- ત્યાગી, વિતરાગી, અપરિગ્રહી જૈન સાધુઓ લાયસંસ સાથે કશી જ નીસ્બત ન હોઈ શકે.
માટે તે આ બીલ સર્વથા વિપદ્દભર્યું છે, એવું લાયસેંસ એ પિતા પાસે રાખી પણ ન શકે!
એટલું જ નહિ પરંતુ જે આ બીલ કાયદાનું રૂપ
* ધરે છે, જેન સાધુની સામાચારી–પરંપરા અને બીલમાં સમાવિષ્ટ થતી એક કલમ દુઃખદા- દિનચર્યાના સિધ્ધાંતે વિલીન થાય અને આખી યક છતાં હાસ્યાસ્પદ એ રીતે છે કે, જે કઈ સાધુ-સંસ્થાનું અસ્તિત્વ જ નાબુદ થાય. માટે સાધુ રજીસ્ટ્રી ન કરાવે-નિયમનું પાલન ન કરે તેને સમાજ આ બીલ સામે પિતાને દઢ વિરોધ તે એને પાંસે રૂપીયા સુધીનો દંડ થઈ શકશે! રજુ કરે અને એને પસાર થતું અટકાવવા પ્રયજેમની પાસે કશે જ પરિગ્રહ નથી હોતે એ નશીલ બને. દંડ કયાંથી ભરે? અને નિયમભંગ માટે કાર- શ્રી રાધારમણજી તથા સરકારને પણ વિનંતી વાસ અપાય છે જેની પરંપરાજન્ય ભિક્ષાલબ્ધ કરીએ છીએ કે, આ બીલ સર્વથા અવ્યવહારુ, બેચરી છે એ કયાંથી લાવે ?
અવાસ્તવિક અને આપત્તિજનક છે. માટે એને શ્રી રાધારમણની ભાવના સુંદર હશે, ત્વરિત પાછું ખેંચી લેવામાં આવે. એમના બીલ પાછળની ભૂમકિમાં એમણે સુધા
સહકાર માટે આભારી છીએ. દેશ-પરદેશના “કલ્યાણના શુભેચ્છક મહાશ તરફથી અમને સારે એવે સહકાર મળતે રહ્યો છે. વિશેષ સહકારની અપેક્ષા રાખવા સાથે દરેકના અમે આભારી છીએ, પરદેશમાંથી પણ અમને જે સહકાર મળી રહ્યો છે તે નોંધપાત્ર છે. સ
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રવાસી
ગ રોપના રાજકારણમાં સુએઝ નહેરને કે ઈજી- અમલ ચાલુ વર્ષના જાન્યુ. ની ૨૬ મીના દિવસે શરૂ
છે મને પ્રશ્ન કાંઈક થાળે પડે, એટલામાં કર્યો. તેની લોકસભાનું વિસર્જન કરી, ભારતની સાથે ધૂની સલામતી સમિતિએ કાશ્મીરને પુન હાથમાં કાશ્મીરનું સત્તાવાર જોડાણ કર્યું. કાશ્મીરની પ્રજાએ ધરીને ઇરાદાપૂર્વક ભારતને મુશ્કેલીમાં મૂકવાને પંતરે સર્વાનુમતે ભારત સાથે પિતાનાં સહ અસ્તિત્વને રઓ છે, ધૂનમાં અમેરિકાનું દરેક રીતે વર્ચસ્વ છે, સ્વીકાર્યું, અને નવી લોકસભાનું ઉદ્દઘાટન કર્યું. જે અમેરિકાનું વલણ એ જ યૂનાનું વલણ એમ લગભગ પ્રદેશ આજે પાકીસ્તાનના કબજામાં છે, તે પ્રદેશની કહી શકાય. ધૂનોની પરિષદ એટલે અમેરિકાને છૂપા બેઠકોને ખાલી રાખી, સમગ્ર કાશ્મીર એક ને અખંડ હાથે ધાર્યું કરાવવા માટેનું રમકડું. હા, જો કે રશિ- દેશ છે, એમ તેણે વિશ્વની પ્રજાને જાહેર કર્યું. યાના માંધાતાઓનું યૂનામાં પ્રતિનિધિત્વ ખરૂં, છતાં આ પ્રસંગથી છેડાઈ પડેલા, અને વર્ષોથી કાશ્મીકેટલીક બાબતોમાં યૂની પરિષદમાં વાજતું ગાજતું રના બહાને ભારતની સાથે વારંવાર પિતાનાં લડાયક કરવામાં અમેરિકાની લાગવગ વધારે છે, એ દેખીતું છે. માનસનો પરિચય કરાવનાર વઢણી વહુ જેવા પાકી
યૂરોપના કોઈપણ પ્રશ્નમાં રશિયા, ફ્રાંસ, બ્રિટન સ્તાને ફરી ધૂનેની સમિતિમાં કાશ્મીરના પ્રશ્નને જાણ કે અમેરિકા પરસ્પર એક બીજાને સમ્મત થયા વિના કર્યો. એટલે રાહ જોઈને બેઠેલા, અને ભારતની વધતી યૂનમાં ઠરાવ પસાર ન કરી શકે એ વસ્તુ યૂના જતી પ્રતિકાને કોઈપણ રીતે દબાવી દેવાને લાગ બંધારણમાં છે, પણ એશિયાઈ દેશની વાતમાં હસ્ત જોનારા યૂરોપના સામ્રાજ્યવાદી દેશેએ કાશ્મીરના ક્ષેપ કરવામાં યૂનોની સમિતિને રોકવા માટે આ દેશ પ્રેનને ઈરાદાપૂર્વક તાજેતરમાં ઉંચકીને ભારતનાં કોઈપણ રીતે પોતાનો વીટો પાવર વાપરવાને તૈયાર માથામાં માર્યો. આજે જે પરિસ્થિતિ યૂનાની સમિનથી, એટલે એક જ અર્થ કે, પરસ્પર અથડામણુ કે તિએ કાશ્મીરના પ્રમનમાં ઉભી કરી છે. તે ઘણી સંધર્ષણ કરતી. બથંબથા ભરતી અને એકબીજાની વિસ્ફોટક તેમજ પાકીસ્તાન જેવા ઝનૂની રાષ્ટ્રને વાંદહામ-હામ ઘૂરકા-ધૂરકી કરતી પણ આ ગોરી રાને દારૂ પાઈ, નીસરણી બતાડયા જેવી છે. જે માટે પ્રજા, જ્યારે દાવ આવે કે લાગ આવે ત્યારે એશી કહી શકાય કે, યૂરોપના દેશોએ પિતાની મેલી મુત્સયાની કાળી પ્રજા ઉપર, તેમાંયે ભારતીય પ્રજા ઉપર દીગીરી તથા ઉંડા દાવપેચમાં ભારતને મૂંઝવણમાં મૂકવા પિતાનું સ્વામિત્વ કે વર્ચસ્વ સ્થાપવાને દરેક રીતે જેવું કર્યું છે. અંદરખાનેથી ઉત્સુક છે.
આ હકીકત યુનેની સ્થાયી સમિતિએ કાશ્મીરને ભારત દેશ સ્વતંત્ર થયો, છતાં તેના રાજ્યકર્તાઅંગે જે હમણાં હમણું પિતાનું વલણ અખત્યાર એનું માનસ કેવળ પશ્ચિમવાદી હેવાના કારણે તેમની કર્યું છે, તે ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજી શકાય છે. ભારતને દરેક પ્રવૃત્તિઓમાં યૂરોપીકરણ હતું. ભારતીયપણું તે સ્વતંત્ર થયે આજે દશ-દશ વર્ષનાં વહાણું વીતી તેમણે કોઈ પણ બાબતમાં દાખવ્યું નથી. બંધારણ ગયા. કાશ્મીરની પ્રજાને તાયફાવાળાઓનાં આક્રમણની પણ અમેરિકા કે યુરોપના દેશોનાં બંધારણની નકલહામે અોના ભોગે અને હજારો સૈનિકોના ભોગે રૂપે, ઉધોગ, વ્યાપાર, વ્યવસાય, કાયદાકા, કે રક્ષણ આપવામાં ભારતે કદિ પાછું વાળીને જોયું નથી, વ્યવસ્થા આ બધામાં ભારતના દેશનાયકોએ યૂરઅને દરેકરીતે કાશ્મીરની સલામતી ભારતે અત્યાર સુધી પનું જ કેવલ આંધળું અનુકરણ કર્યું છે. જે દેશમાં સાચવી છે. કાશ્મીરની પ્રજાએ બંધારણ ઘડીને, તેને માનવોની સંખ્યા, ક્ષેત્રફલના વિસ્તારમાં દશ-દશ
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૮૩૪ : વિશ્વના વહેતાં વહેણ : ગણી કે બાર-બાર ગણી છે. તે દેશમાં માણસને પં, જવાહરલાલ નહેરુનાં વ્યક્તિત્વ માટે અંગત કામ મળવું જોઈએ, ત્યાં યંત્રોગ એટલે બેકારીને રીતે કોઈને કશું કહેવાપણું રહેતું નથી, પણ તેઓ આમંત્રણ આપવા જેવું ખતરનાક કહેવાય, તે દેશમાં જે વાતાવરણમાં જન્મ્યા છે, ઉછર્યા છે, અને મેટા આજે શહેર તે શું પણ ન્હાના ૫૦ ઘરની વસતિ થઈને પાંગર્યા છે, તે વાતાવરણમાં જ તેઓને રહેવું વાળા ગામડામાં પણ યંત્ર ઘૂસાડી દેવામાં આવ્યા ફાવે કે રૂચે એ બેશક સાચું છે, એટલે આજે તેઓનું છે. હળને બદલે પ્રેકટર, પાણીના કોશનાં સ્થાને પંપ, દષ્ટિબિંદુ ભારતીયત્વ તરફ નહિ પણ યૂરેપીયા ગાડાના બદલે મોટર, લાકડાના પૈઠાઓને બદલે ટાયરો, તરફ વિશેષ ઢળેલું છે, દિવસના ચોવીસ કલાકમાં તેઓ ઉંટ, ગાડા કે ઘડાને બદલે સાયકલ, મોટર, ખટારા ભલે ભારતના વડા પ્રધાન છે, છતાં ૨૬ કલાક તેમનું આ રીતે દરેકે દરેક સ્વદેશી ઉદ્યોગ કે વ્યવહારના લક્ષ્ય યૂરોપની દુનિયા સામે છે. આજે ભારતના ખૂણે સ્થાને યાંત્રિક સાધનને નેવી દેવામાં આવતાં, ખૂણે શું થઈ રહ્યું છે? તે જોવા-જાણવાની તેમની આપણું ભારતદેશને પરાપૂર્વથી ચાલ્યો આવતે જે દષ્ટિ નથી, તે માટે તેમનું દિલ નથી, ઉસુક્તા કે હુન્નર કે વ્યવસાય હતો જેમાં હજારો સુથાર, લુહાર, ઉત્સાહ નથી, પણ પરદેશમાં ચીન, રશીયા, હંગેરી, કે ગામડાના લાખો પ્રજાજનોને પોષણ મળતું, ઈરાન, ઈજા, ઈન્ડોનેશીયા, યમન, સીરીયા, ફ્રાન્સ, તેમના ઉધોગે જીવતા જાગતા રહેતા, અને દેશને પોલેન્ડ, કે અમેરિકા યુગોસ્લોવીયા, કે ઝે વીયા પૈસે ગામડાઓમાં સ્થિર રહેતા.
આ બધા દેશોમાં તેમને વધારે રસ છે. કોરીયાને તેના સ્થાને ભલે બ્રિટીશ રાજ્ય કે તેના વહિવટ. પ્રશ્ન, ઇજીપ્ત કે હંગેરીને પ્રશ્ન, તેમાં તેમને વધારે કર્તા ગયા, પણ તે લોકોએ જે રાજ્ય વ્યવસ્થાનું
આકર્ષણ છે. પરિણામે વારે-તહેવારે તે વિષે તેઓ ચોકઠું ગોઠવેલું તેજ ચેગઠામાં આજે કોંગ્રેસીતંત્રના .
નિવેદન કરવા બેસી જાય છે, જેથી નિરર્થક યૂરોપના વહિવટતો વ્યવહાર ચલાવી રહ્યા છે. આજે દશા ભારતને માટે પૂર્વગ્રહદૂષિત બને છે.. હિંદમાં એકપણું ગામડું આબાદ નથી, પણ ઊલટું અને જ્યારે લાગ આવે ત્યારે કોઈને કાંઈ દુઃખતું દિન-પ્રતિદિન બરબાદ બનતું જાય છે, શહેર પણ હેય ને કોઈને કાંઈ દુ:ખતું હોય એ બધાય દેશો ભેગા કેવલ પરદેશી સાધનાં બાહ્ય ચળકાટથી ભભકાવાળું થઈ ભારતને ફસાવવાની તરકીબમાં બેઠા હોય છે, જણાય છે, પણ અંદરખાનેથી ભારતીયપણું કે હંગેરીની બાબતમાં રશીયાને પેટમાં દુઃખ્યું હતું. ઇસ્વદેશીતત્ત્વ એકે રહ્યું નથી. કેવલ પરદેશીકરણ થઈ તેની બાબતમાં બ્રિટન તથા ક્રાંસને પેટમાં દુઃખાવો રહ્યું છે, જેને આજે દેશના જવાબદાર તંત્રવાહકો ઉપડયો હતો. તેમ જ અમેરિકાને તે ઘણું ઘણી રાષ્ટ્રીયકરણ કહે છે, તેને ઉઘાડી ભાષામાં વિચારકોની બાબતમાં ભારતનું વલણ પસંદ નથી પડયું. એટલે સમક્ષ જો ઓળખ આપવી હોય તે એ રાષ્ટ્રીયકરણને આજે એ બધા દેશોએ-યૂરોપના લગભગ બહુમતિ અર્થ પરદેશીકરણ કહી શકાય.
દેશેએ કાશ્મીરના પ્રથનમાં ભારતના સ્વચ્છ, પ્રામાણિક ભારતની સામે આજે દુનિયાના અન્ય કોઈ દેશ,
અને નેકદિલ વર્તનને અવગણીને ગેરબંધારણીય ઠરાવ પ્રજા કે સત્તા તરફન જે ભય નથી રહ્યો, તે ભય ?
કરી નાંખ્યો છે. તેના જ શાસકો જે પ્રજાશાસનના નામે કે રાષ્ટ્રીય. જેમાં કાશ્મીરના ભારત સાથેના જોડાણને વિરોધ કરણના નામે યૂરોપની સંસ્કૃતિ, યૂરોપનું બંધારણ કરી, કાશ્મીરમાં યુનેના લશ્કરને પ્રવેશવા દેવાનો નિર્ણય તેમજ ગેરી પ્રજાનું વર્ચસ્વ ભારત પર ક્રમે ક્રમે વધતું કર્યો છે, જે ઉઘાડે છોગે ભારતની આંતરિક બાબતમાં જાય, તે રીતે જાણે-અજાણે તણાઈ રહ્યા છે, તેને હસ્તક્ષેપ જ કહી શકાય, જે દેશ પંચશીલ તથા સહમેટો ભય દેશ સમસ્તની સંસ્કૃતિ કે પ્રજા પર અસ્તિત્વની, તેમજ લોકશાસન તથા પ્રજાશાસનની વર્તી રહ્યો છે.
વાત કરે છે, તે દેશ આજે કયા મેઢે કાશ્મીરના ભારત સાથેનાં જોડાણને ગેરબંધારણીય કહેવા હિમ્મત
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરી શકતા હશે વા? ફ્રાંસ પોતાના પગ નીચે અલ્જેરીયાની પ્રજાને કચડવામાં હજીએ મેટાઈ માને માને છે. બ્રિટન આફ્રિકન પ્રજાને ગુલામીની ગાઁમાં સડાવી દેવામાં ગૌરવ લે છે, તે અમેરિકા ૬૦ ક્રોડની વસતિ ધરાવનાર લાલચીનને યૂનામાં પ્રવેશ કરતું અટકાવવા માટે આજે વર્ષોંથી કાવાદાવા રમે છે, તે દેશા કયા માઢે આ ડહાપણભરી વાતેા કરી રહ્યા છે એ સમજાતું નથી.
પણ આમાં મેટામાં માટી ગંભીર ભૂલ હાય તા સ્વતંત્ર ભારતના તંત્રવાહકાનાં ગારી પ્રજાના ગુલામ અનવાની મનેાવૃત્તિવાળા વલણુની છે. દરેક વાતમાં ગારીપ્રજા અને તેના તંત્રની સામે આપણે જે પહેલેથી જોવાનું રાખ્યું છે, તેનું જ પરિણામ છે. કાશ્મીરના પ્રશ્ન યૂનામાં લઇ જવાની વાતમાં ભારતે પહેલેથી સમ્મતિ શા માટે દર્શાવવી જોઇએ ? શું ગારીપ્રજાના હૃદયમાં રહેલી મેલીમુત્સદ્દીગીરીથી ભારતના તંત્રવાહક અપરિચિત છે વારૂ?
આ
આજે તા ભારતના સાથી ગણાતા, અને ભારતની સાથે પંચશીલ કે સહઅસ્તિત્ત્વના સિદ્ધાંતાની જગતમાં ધૈષણા કરવામાં સહિ કરનારા દેશાએ પણ ભારતને કાશ્મીરના પ્રશ્નમાં ગે। દીધા છે, હવે તે ભારતની રાજ્ય વ્યવસ્થાના પુરસ્કર્તાઓએ યૂરોપની પ્રજા પર વધુ પડતા વિશ્વાસ મૂકવાનું માંડી વાળી, યૂરોપીય વર્ચસ્વ ધરાવતી યૂનાની સમિતિને છેલ્લા જુહાર કરી, પોતાની સ્વતંત્ર નીતિ-રીતિમાં દૃઢ વિશ્વાસ રાખી, ભારતીય સંસ્કૃતિ કે ભારતીય વ્યવહારને અપનાવી લેવાની જરૂર છે, જો કે, આજે આમાંનું કશું જ બની શકે તેમ નથી, કારણ કે આજનું ભારતીય રાજ્યતંત્ર પશ્ચિમવાદના રંગે પૂરેપૂરૂં રંગાઈ ચૂકયુ' છે, છતાં ‘ જાગ્યા ત્યાંથી સવાર ' એ દૃષ્ટિએ આટલુ કહેવા લિ થઇ આવે છે. જો અમારા પ્રામાણિક અને સાફ દિલના આ અવાજ તે લેાકેાનાં કાને પહેાંચતા હાય તા, કરી ીને અમે એજ કહીએ છીએ કે, પશ્ચિમ તરફનું મેઢુ ફેરવી, પૂર્વ તરફ પાછા વળેા ! ’
4
એક બાજુ યૂરાપમાં આજે કાશ્મીરને પ્રશ્ન મધ્યબિંદુ બન્યા છે, ત્યારે ભારતના ખૂણે-ખૂણે આજે
• ક્લ્યાણ : ફેબ્રુઆરી ૧૯૫૭ : ૮૩૫ : ચૂંટણીને પવન સખ્ત રીતે ફૂંકાઇ રહ્યો છે. દેશના પ્રત્યેક છાપાએ આજે ચૂંટણીના જ સમાચારાથી પાનાઓના પાના ભરી રહ્યા છે. ભારતના જે જે વાદ, પક્ષા કે રાજકીય સંસ્થા છે, તે બધાયે આજે સત્તાને કબ્જે કરવા મેદાને પડયા છે. લેાકશાસનના નામે પશ્ચિમના દેશાના બંધારણનું આંધળુ અનુકરણ એટલે ચૂંટણીની પ્રથા આમાં દેશના અો શ॰ તે ખોટા વ્યય થવાના, ક્રાડે। માણસાની તન, મન તથા ધનની શક્તિઓને મહિનાઓના મહિના સુધી દુર્વ્યય થવાના, દેશના તંત્રવાહકોથી માંડીને ન્હાનામાં ન્હાના માણસ સુધી દરેકને વગર પ્રયેાજને કેવલ ખેલવાના વામાં તણાઈ જવાનુ, ને ધાંધાટ, આપવડાઈ તેમજ પ્રજાને ધેાળે દિવસે હથેલીમાં ચાંદ બતાવવાની વાતોથી રાજી રાજી કરી, વધારેમાં વધારે ખુરશીઓ કબ્જે કરવા માટે દેશમાં પ્રત્યેક રાજકીય પક્ષને પરિશ્રમ કરવાને.
આ દિવસેામાં છાપાએ પણ આ જ વાતેથી ભરાઈ જવાના, દરેકને કેવલ પાતાના પક્ષની વાહવાહ સિવાય કાંઇ કહેવાનું નહિ, વધારેમાં પેાતાના સિવાયના, અન્યપક્ષેાને વ્યર્થ હલકા પાડવા પ્રયત્ના કરવાના. આ છે, આજના ચૂંટણીતંત્રની ઉજાણી (?) ભાજી: ભારત જેવા દેશમાં આ ચૂંટણીની પ્રથા એ કેવળ નિરર્થક લાગતું તત્ત્વ છે, પણ આજે એ સાંભળવા તે કેણુ તૈયાર છે? છતાં દેશમાં એવા હજારા સમજી, શાણા, તથા સધ્ય વિચાર છે. કે જેએ આ ચૂંટણી વ્યવસ્થાના તૂત પ્રત્યે પેાતાની નાપસંદગી દર્શાવે છે. આમાં જે લેાકેા ચૂંટાઇને આવે છે, તે લાયક છે, યાગ્ય છે, કે હજારા માણસેાવતી ખેલવાને અધિકાર ધરાવે છે, એવુ કાંઇ નથી, જે ભારતમાં જે ચૂંટણી પ્રથા છે. તે તે
4.
કેવળ નાટક છે, જે પક્ષ પાસે લાગવગ છે, પ્રચાર માટેના વ્યવસ્થિત સાધના છે, તે પ્રજાના કરાડે। અભણ, મૂર્ખ અને અણસમજી વર્ગને ભરમાવવા માટેના બધાએ વ્યવસ્થાતા જેની પાસે છે, તે પક્ષ વધારે ખુરસીએ કબજે કરી શકે છે.
તેમાં મેટી કમનશીબી એ છે કે, ભારતની પ્રજા, ગાડરીયા પ્રવાહ જેમ વર્તન કરનારી છે, એટલે જે
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
; ૮૩૬: વિધનાં વહેતાં વહે છે : પક્ષ સત્તા પર હોય તે પક્ષના તંત્રપ્રત્યે હૃદયથી તદ્દન મુંબઈ રાજ્યમાં લેકસભાની ૬૬ તથા રાજ્યવિધાને નારાજ હોય તેયે ભય, લજ્જા ક્ષેભ, તથા પ્રલોભન સભાની ૩૯૬ બેઠકો માટે ચૂંટણી લડાશે, તેમાં વિધાકે લાગવગથી દેરવાઈને તે પક્ષને મત આપવા લલ- નસભાની ૭૫ બેઠકે, અને લોકસભાની ૧૨ બેઠકો ચાય છે. માટે ભારતમાં જે પક્ષ બહુમતિ મેળવીને અનામત રાખવામાં આવી છે. હિંદના ક્રોડો પ્રજાસત્તા પર આવે તેને પ્રજાએ હદયથી સત્કાર્યો છે કે મનથી જનેને આજે ચૂંટણીમાં એટલે રસ નથી જેટલો રસ ઈચ્છે છે, તેવું માનવાને કશું જ કારણ નથી. તેમની સેવા કે તેમનાં કલ્યાણ માટે સત્તા કબજે કર
વાને આજે મેદાને પડેલા રાજકીય પક્ષને છે. ચૂંટણી આજે તે શું કેંગ્રેસ કે શું સમાજવાદ. શું સામ્યવાદ, કે હિંદુ મહાસભા, રામરાજ્ય કે મહાગૂજરાત
દારા ગમે તે પક્ષ સત્તાને કજે કરે તેની સાથે આપપરિષદ, જનસંઘ કે કિસાનસભા- સૌ કોઈ ચૂંટણું
Sી ને બહુ નિસ્બત નથી. પણ જે લોકો ભારત પર જીતવાના જ પ્રયત્નોમાં આજે તન, મન, તથા ધનથી શાસન કરવા માંગે છે, તે લોકો ભારતની પ્રાચીન લાગી રહ્યા છે. આજે કાઈપણ રાજકીય પક્ષને પિતાની
ની સંસ્કૃતિ, તેના અધ્યાત્મલક્ષી હેતુઓ, તેની ધાર્મિક પ્રતિષ્ઠા કે પોતાના વ્યક્તિત્વ માટે શ્રધ્ધા નથી,
કે સામાજિક વ્યવસ્થા એ બધાયને સંપૂર્ણપણે વફાએટલે ગમે તે રીતે ગમે તે પ્રયત્ન ચૂંટણી જીતવા માટે
આ દાર રહી, અહિંસા, સ્વાર્થત્યાગ, પરોપકાર તેમ જ સામા પક્ષ તરફથી હરિફ કોણ બહાર પડ્યો છે, તે સલ
સંયમ અને ત્યાગના તવોને પ્રચાર કરવામાં સક્રિયજોઈને સહુ પોત-પોતાના હરિકને ચૂંટણીના મેદાનમાં પણે સજજ રહેશે તેઓનાં હાથમાં ભારતની સર્વ બહાર પાડે છે. આ કારણે જ વડોદરા વિભાગમાં બની ઉદય અવશ્ય શકય બનશે. એટલું જ આ કોગ્રેસ પોતાના પક્ષની આબરૂને જોખમમાં મુકીને પણ તકે કહેવાનું રહે છે. વડોદરાના મહારાજાને ઉભા કરે છે, તેમ જ ખંભાતવિભાગમાં ખંભાતમાં નવાબને બહાર પાડે છે. આમ ભારતના સમગ્ર પ્રદેશોમાં લગભગ કોગ્રેસ પક્ષ દરેક રાજકીય પક્ષ કેવલ સત્તાને કજે કરવાની નેમ આજે દશ-દશ વર્ષથી સત્તા પર છે છતાં તેના રાખીને હાર પડયા છે. હિંદભરમાં આજે કોમવાદ, વહિવટ માટે દેશના અન્ય અનેક વર્ગોની અનેકાનેક જ્ઞાતિવાદ, સગાવાદ, પૈસાવાદ. લાગવગવાદ, એમ અને ફરિયાદે ગમે તેટલી હાય, લેકને અસંતોષ ગમે કાનેક વાદેની જમાતને પંપાળીને પ્રત્યેક રાજકીય પક્ષે તેટલો ઉગ્ર હોય, એ બધાયને અંગે વિસ્તૃત ચર્ચા ચૂંટણીવાદને જીતવા સત્તાવાદના નાઓ નાચી રહ્યા છે. કરવાને આ અવસર નથી કે હાલના તબડકે તેનું કેવલ મુંબઈ રાજ્યની વાત કરીએ તે અઢી ક્રેડ
પ્રયોજન નથી પણ ખાસ અમારે કહેવાનું રહેતું હોય, મતદારો, અને ર૭ હજાર મતદાન મથકોમાંથી ૪૬૬ અમારે ઉગ્ર અસંતોષ હોય તે આજના કોંગ્રેસી બેઠકો માટે ચૂંટણી યોજાશે. તે જ રીતે બીજા ૧૩. વહીવટે વધુમાં વધુ આર્યસંસ્કૃતિને જે અન્યાય કર્યો રાજ્યોમાં વિધાનસભા તથા લોકસભાની બેઠકો માટે છે, ધાર્મિક સ્વાતંત્ર્યના મૂલભૂત પ્રજાના અધિકારોમાં
ચૂંટણીની ધમાલ મચી રહેવાની. મુંબઈ રાજ્ય કે જેને જે હસ્તક્ષેપ કર્યો છે, તે માટે અમારે ઘણું ઘણું કહેવિસ્તાર આજે ૧૯૦૬૯૦ ચોરસ માઈલના પ્રદેશમાં વાનું રહે છે. ફેલાયેલ છે, જે રાજ્યમાં પહેલ-વહેલાં કચ્છ, સૌરાષ્ટ્ર, આજના ભારત સરકારનું તંત્ર દ્વિમુખી રીતે ચાલી મરાઠાવાડા, વિદર્ભ જોડાયા છે, અને આબુ, તથા રહ્યું છે. બોલવાનું અને ચાલવાનું બને જુદા-જુદા કર્ણાટક અલગ પડયાં છે. મુંબઈ રાજ્યના ૭૨૦ મતદાન તેના તંત્રમાં છે. એક બાજુ તે સરકયુલર સ્ટેટવિભાગમાં ત્રણ લાખ ઉપરાંત મત નાંખવાની પેટીઓ બીનસાંપ્રદાયિકતાની વાત કરે, બીજી બાજુ આંતરરાષ્ટ્રીય વપરાશે. મુંબઈરાજ્યની ચૂંટણી લગભગ અધ વસતી રાજકારણમાં પિતાની પ્રતિષ્ઠા સ્થાપવા કાજે, ચીન, માટે ફેબ્રુઆરીની ૨૮મી, અને બાકીના પ્રદેશ માટે જાપાન, જાવા, સુમાત્રા, બર્મા, નેપાળ, ભૂતાન, આદિ માર્ચની ૧૨ મી નક્કી થયેલ છે.
દેશની પ્રજાના વર્ગને સંતોષવા આજે છડેચોક બદ્ધ
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ: ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૭ : ૮૩૭ : ધર્મને પ્રચાર કરવા નીકળી પડી છે. ભારત સરકાર કરવાં તે શું વ્યાજબી છે? હિંદુ પ્રજા કે જૈન સમાજ આજે કેવલ બૈદ્ધધર્મને જાણે રાયધર્મ માની–મનાવી આજે ધાર્મિક લાગણીથી શૂન્ય બનતું જાય છે, રહી હોય તે રીતે પોતાની પ્રવૃત્તિનાં આંદોલન ચોમેર માટે જ સહ કોઇ તેની સાથે ચેડા કરી શકે છે, અને ચલાવી રહી છે. સમજ્યા વિના તેની પાછળ ગાડરીયા એટલે જ ભોયણ જેવા જના તીર્થસ્થળ ઉપર પ્રવાહની જેમ ભારતના પત્રકારે, લેખકો, અને ગ્રામ્ય પંચાયત જેવી હાની સત્તા, તેની યાત્રાર્થે આવવક્તાઓ સત્તાને ખુશ કરવા અને તે બહાને પદ, નાર યાત્રિકોના માથા પર કર લાદી શકે, જે મગપ્રતિષ્ઠા તથા પૈસે પ્રાપ્ત કરવા બદ્ધધર્મના ગુણ ગાવા લાના કાળમાં હિંદુઓના યાત્રાસ્થળ ઉપર મૂંડકાવેરે મંડી પડ્યા છે. અને તેના પરિણામે પિતાના જ લેવા તેનું રૂપાંતર આજે ભયનું તીર્થને કર છે. દેશમાં લાખો વર્ષથી લાખો પ્રજાજને જે ધર્મને આવું જ કોઈ મુસલમાન પ્રજાના ધર્મ ઉપર કે તેના સન્માની, પૂજી રહ્યા છે, તેના તીર્થકર, ધર્મગુરુઓ ધર્મના પયગંબર ઉપર યા તેનાં યાત્રાસ્થલ ઉપર કે તેને સિદ્ધાંતોને અન્યાય થાય તે જોવાની પણ કાંઈપણ થયું હોય તે આખાયે દેશ કાશ્મીરથી કન્યાઆ ગાડરપ્રવાહની જેમ બૌદ્ધધર્મના પ્રચાર કરના. કુમારી સુધી ખળભલી ગયો હેત, અને દીલ્હીની રાઓને પરવા જ કયાં છે ?
સરકારને પણ તરત જ નિવેદન પ્રસિદ્ધ કરી, સમાધાન આવો જ એક અનુચિત પ્રયાસ ભારત સરકારના તથા શાંતિના પ્રયત્નો નમ્રતાપૂર્વક કરવા પડયા હેત ! પ્રકાશન ખાતા તરફથી તાજેતરમાં થયો છે. ભારત ૫ણું નસમાજ શાંતિપ્રિય છે, તેની શાંતિનો સરકારના પ્રકાશન ખાતા તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલ ખોટો લાભ લઈને આજે ચોમેરથી તેના ધર્મ ઉપર,
ભગવાન બુદ્ધ' નામના હિંદી પુસ્તકમાં જૈન તીર્થસ્થળ ઉપર કોઈને કોઈ હસ્તક્ષેપ થઈ રહ્યા છે, ધર્મના તીર્થંકરદેવ શ્રમણભગવાન શ્રી મહાવીર પર માટે આ તકે ભારત સરકારના પ્રકાશનખાતાને માત્મા માટે, તથા જૈનધર્મના શ્રમણનિગ્રંથ નિ ભારપૂર્વક જણાવવાનું કે, જૈન સાહિત્ય અને જૈન મુનિઓ માટે, માંસાહાર કરવાને અઘટિત આક્ષેપ ઈતિહાસનું વાસ્તવિક અધ્યયન કરી, જૈન કરવામાં આવ્યો છે. ભારત સરકાર ભલે આજે બોદ્ધ સમાજની ધાર્મિક લાગણીને સન્માનવા કાજે, ધર્મને પ્રચાર કરવામાં લાગી ગઈ હોય, પણ ભારતના તમારાં પ્રકાશન “ભગવાન બુદ્ધ' પુસ્તકમાંના પ્રાચીનતમ અને અહિંસાપ્રધાન જૈન ધર્મના લાખો એ આપાત્મક લખાણને વહેલામાં વહેલી અન્યાયીઓની લાગણી દૂભવવાને આવો અયોગ્ય તકે રદ કરે! જૈન સમાજને એટલું જ કહેવાનું કે, પ્રયત્ન તે પિતાના પ્રકાશન દ્વારા શા માટે કરે ? એ પ્રસ્તુત પુસ્તકના એ લખાણને સખ્ત વિરોધ કરી, અમારા આજના તેના તંત્રવાહકોને સીધે સવાલ છે. ભારત સરકારના પ્રકાશન ખાતાને એ ભાગ રદ કરવા જૈનધર્મ કે કોઈપણ ધર્મ પ્રત્યે આવું અનુચિત પ્રચંડ આંદલને ગામે-ગામ શહેરે-શહેર જગાડે એજ આપાત્મક વલણ લઈ, હિંદના લાખો તેને તેનું આજે કર્તવ્ય છે. અનુયાયી પ્રજાજનેની ધાર્મિક લાગણી સામે અડપલાં
તા. ૩-૨-૫૭
આગામી અને નવું વર્ષ કલ્યાણ' માસિકના વર્ષ ૧૩ ને આ છેલ્લે અંક છે. માર્ચની ૧૫ મી તારીખે ૧૪ મા વર્ષને ૧ લે અંક પ્રગટ થશે. આપશ્રી ગ્રાહક કે સભ્ય ન હ તે આજેજ વાર્ષિક લવાજમના રૂા. પાંચ મનીઓર્ડરથી મોક્લી આપી ગ્રાહક થઈ જવા ભલામણ છે, પાંચ રૂ. ના લવાજમમાં વર્ષે ૮૫૦ પાનાંનું લગભગ વાંચન અપાય છે.
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ મા ચા ૨
.
છે જે ન વિરાટનગરી (ગેડી-કચ્છ): અત્રે પૂ. આ. શ્રી વિજયકનકસૂરીશ્વરજી મ. શ્રી ની શુભ નિશ્રામાં મ. શ્રી વિજયકનકસૂરીશ્વરજી મહારાજના વરદહસ્તે માગશર વદિ ૧૦ ના નીકળ્યો છે, જે મહા સુદિ માં પિષ સુદિ ૧૫ના ભ. શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી આદિ પાલીતાણા આવશે. પ્રભુજીની તથા યક્ષ-યક્ષિણીની ધામધૂમપૂર્વક પ્રતિષ્ઠા જામનગ: પૂ. આ. ભ. શ્રી વિજયભુવનથઈ, અફૂાઈ મહોત્સવ શાંતિસ્નાત્ર ભણાવાયું હતું, સૂરીશ્વરજી મ. શ્રી ની નિશ્રામાં પોરબંદરથી છરી ફતેગઢવાળા ગઢયા પ્રભુલાલ મંગળજી તરફથી નવકા- પાળ સંધ જુનાગઢ આવ્યો હતો. ત્યાં સંઘવીને રશી થઇ હતી.
ભાલારોપણ થયેલ. બાદ પૂ. આચાર્ય મહારાજશ્રી પાલીકુંકણઃ પૂ. પં. શ્રી યશોભદ્રવિજયજી ધેરાજી, જામકરણ થઈ જામનગર-શાંતિભુવન ગણિવર્ય આદિની શુભનિશ્રામાં શ્રી ઋષભદેવસ્વામીની પધાર્યા છે. પ્રતિષ્ઠા પિ૦ વદિ. ૬ ના દિવસે ધામધૂમથી ઉજવાઈ
આઉવા (રાજસ્થાન) પૂ. આ.ભ. શ્રી હિમાચહતી. અઈ મહોત્સવ અને શાંતિસ્નાત્ર ભણાવાયેલ :
લસૂરીશ્વરજી મ. શ્રી ની શુભનિશ્રામાં અત્રેના જિના આઠેય દિવસોમાં નવકારશી જમણ થયા હતા. પૂજા
લયમાં પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ ધામધૂમપૂર્વક ઉજવાઈ ગયો. ભાવનામાં રાજકોટનિવાસી રસિકલાલ ગવૈયા આવેલ.
દુઃખદ અવસાનઃ લીંચા (મેસાણા) ખાતે જાગૃતિ સારી આવી હતી.
જૈન સમાજના પ્રતિષ્ઠિત આગેવાન અને પાંજરાપોળના માલગામ (આબુ) શ્રી જીરાવલતીર્થ નજીકના સેવાભાવી કાર્યકર્તા શેઠ અમૃતલાલ કાલીદાસ મહેસાણા ભાલગામમાં પૂ. આ. ભ. શ્રી વિજયજિતેંદ્રસૂરીશ્વ- મકામે અવસાન પામતાં તેમની મસાનયાત્રામાં મોટો રજી મ. ની શુભનિશ્રામાં ભ૦ શ્રી સુમતિનાથ પ્રભુની સમૂહ જોડાયો હતો. સદ્દગત અમૃતલાલભાઈ લીંચમાં પ્રતિષ્ઠા પિષ વદિ ૬ ના મહેસવપૂર્વક થઈ હતી. તે દરેક ધાર્મિક પ્રસંગમાં અગ્રગણ્ય હતા. શાંત અને દિવસે પંચ તરફથી સ્વામીવાત્સલ્ય થયું હતું. સરલ હતા. તેમના સુપુત્ર ચમનલાલભાઈ વકીલ મહેશિહોર (સૌરાષ્ટ્ર): ઉપલાઢાળમાં આવેલ પ્રાચીન સાણ પાઠશાળાના માનદ સેક્ટરી છે. લીંચમાં પિતાના મંદિરને જીર્ણોદ્ધાર થતાં નૂતન જિનાલયમાં શ્રી આદી- પિતાશ્રીના પુણસ્મરણાર્થે તેમના સુપુત્ર તરફથી શ્વરભગવંતની પ્રતિષ્ઠા મહા વદિમાં થનાર છે. તે અઢાઈ મહેત્સવ ઉજવાયો હતો, અમે સ્વર્ગસ્થના પ્રસંગે પૂ. ઉપામ૦ શ્રી દેવેંદ્રસાગરજી મહારાજ શ્રી આત્માની પરમ શાંતિ ઈચ્છીએ છીએ અને તેમના આદિ પધારનાર છે. અઈ મહોત્સવ આદિ ધામધૂમ પરિવાર ઉપર આવેલી વિપત્તિમાં સંવેદના વ્યક્ત સારી થશે.
કરીએ છીએ. ખંભાત: પૂ. આ. શ્રી વિજયભક્તિસૂરીશ્વરજી સેલાપુરથી કુપાકજી તરફ: પૂ૦ પાદ આ૦ ભ. શ્રી ના શિષ્યરત્ન પૂપં શ્રી પ્રભાવવિજયજી મ. શ્રી વિજયલક્ષ્મણસૂરીશ્વરજી મ. શ્રી આદિ વિજામ૦ ના વરદહસ્તે ઝવેરી મણિલાલ સેજપાલના સુપુત્ર પુર (કર્ણાટક) ના ઉપધાન મહત્સવનું કાર્ય પૂર્ણ ભાઈ રાજપાલની ભાગવતી દીક્ષા થઈ હતી, નૂતન- કરી, સોલાપુર પધાર્યા હતા. રસ્તામાં અનેક સ્થળોએ મુનિશ્રીનું નામ પ્રીતિવિજયજી રાખ્યું હતું, પૂ. આ ધર્મોપદેશ આપતાં લોક જાગૃતિ સારી આવી હતી. ભ. શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીના સમુદાયના સોલાપુરમાં “પ્રાચીન ભારતીય સંસ્કૃતિ ઉપર પૂ૦
સ્વર્તિની પૂ૦ સાધ્વીજી શ્રી પ્રભાશ્રીજી અમદાવાદ મહારાજશ્રીએ મનનીય જાહેર પ્રવચન આપ્યું હતું. મુકામે કાલધર્મ પામ્યા તે નિમિત્તે ખંભાતમાં મહત્સવ ત્યાંથી તેઓશ્રી હૈદ્રાબાદ પધાર્યા છે. રસ્તામાં નલમથયો હતો.
યંતીના સમયના ઐતિહાસિક નલદુર્ગ પધાર્યા હતા. શત્રુંજયગિરિને છરી પાળ સંઘ: ક૭. હૈદ્રાબાદથી તેઓશ્રી કુલ્પાકજી તીર્થની યાત્રાર્થે તે બાજુ તુંબડી નિવાસી શેઠ શામજી ભવાનજી પટેલ તરફથી પધારશે. શ્રી શત્રુંજય તીર્થન છરી પાળ સંધ પૂ૦ આ૦ ભ૦ યાત્રા પ્રવાસ: શ્રી શાંતિચંદ્ર સેવા સમાજ
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઃ કલ્યાણ કેસૂઆરી : ૧૯૫૭ : ૮૩૯: અમદાવાદ તરફથી શ્રી ઉપરીયાળાજી તીર્થ યાત્રા ૨જી મ. શ્રીની શુભ નિશ્રામાં પિષ સુદિ ૧૪ ના ઉપપ્રવાસ જાન્યુ. તા. ૨૬-૨૭ ના દિવસોમાં જાયો ધાનતપને માળારોપણ મહત્સવ ભવ્ય રીતે ઉજવાઈ હતો. આ દરમ્યાન નાગજી ભુદરની પળ-અમદાવાદ ગયે. પંચાસરાના એકના ભવ્ય મં૫માં અફ્રાઇમહેવાળા ચંપા બહેનના ટ્રસ્ટ તરફથી માંદાની માવજતના સવ–શાંતિસ્નાત્ર ઠાઠથી ભણાવાયું હતું. પૂ. આચાર્ય સાધનને સેટ ત્યાં યાત્રાળુઓની પરિચર્યા માટે મહારાજ શ્રી સપરિવાર અહિંથી ઝીંઝુવાડા તરફ દીક્ષા મૂકાયો હતો.
પ્રસંગ હોવાથી પધાર્યા છે. નવસારીમાં મહત્સવઃ મુંબઈથી શંખેશ્વરજી - સુરેન્દ્રનગર- પૂ. આ મ. વિજયપ્રેમસૂરીતીર્થ તરફ પધારતાં પૂ. આ૦ મ૦ શ્રી વિજયજંબૂર, શ્વરજી મહારાજ ઠા. ૪૫ સહિત પૂ. તપસ્વી ૫૦ શ્રી સૂરીશ્વરજી મહારાજ શ્રી સ્વશિષ્યાદિ પરિવાર સાથે અને કાંતિવિજયજી ગણિવર શ્રી. તથા પૂ. તપસ્વી મુનિરાજ પધારતાં તેઓશ્રીની શુભનિશ્રામાં શા. મગનલાલ દેવ- શ્રી રાજવિજયજી મ. શ્રી ની ૧૦૦ મી વર્ધમાનતપની ચંદ્ર તરફથી માત્ર વદિ ૫ થી ૧૧ સુધી મહેસવ એળીની નિર્વિન પૂર્ણાહુતિના પુણ્ય પ્રસંગે શ્રી સંધ ઉજવવામાં આવ્યો હતો. પૂજા, પ્રભાવના ઇત્યાદિ તરફથી ઉજવવામાં આવનાર ભવ્ય મહોત્સવ નિમિત દરરોજ થતાં. પૂ. પં. શ્રી પ્રવીણવિજયજી ગણિવર અત્રે પધારનાર છે. શ્રી સંઘની છેલ્લા દેઢ વર્ષથી વિનંતી શ્રી આદિ મુનિવરો પણ આ દરમ્યાન પધારતાં સંધમાં છે, પુના તથા મુંબઈ થઈ શ્રી સંધે ખૂબ જ પ્રયત્ન કરેલો, સારો ઉત્સાહ રહ્યો હતે.
એટલે પૂ. આ૦ મહારાજશ્રી આ બાજુ પધારનાર સુરતમાં સુંદર સ્વાગત: પૂ. આ. ભ. શ્રી છે, પૂ૦ પાદ શ્રી મુંબઈથી વિહાર કરી, નવસારી, વિજયપ્રેમસુરીશ્વરજી મ. શ્રી, તથા પૂ. આ. ભ. સુરત, બારડોલી, વ્યારા, ભરૂચ, ડભોઇ, આમોદ થઈ શ્રી વિજયજંબુસરીશ્વરજી મ. શ્રી આદિ ઠા. ૪૫ ખંભાત પધાયાં છે. માહસુદિ ના પ્રારંભમાં અહિં મુંબઈથી વિહાર કરતાં પિષ સુદિ ના સુરત પધાયાં પધારનાર છે, તપસ્વિને ૧૦૦ આયંબિલો ઉપરાંત હતા. તેઓશ્રીનું સામૈયું સગરામપરાના સંધે કર્યું હતું. લગભગ ૩૮ દિવસના આયંબિલ વધારે થયા છે.• સુદિ ૫ ના ગોપીપુરા સામૈયા સાથે પધાર્યા હતા. સુદિ માહસુદિ પાંચમના પૂ. શ્રી અત્રે પધારશે. અને ૭ ના છાપરીયાશેરી પધાર્યા હતા. અને સુદિ ૮ ના સુદિ. ૩ થી પારણા નિમિત્તે ભવ્ય મહત્સવની શરૂઆત વડાચીટા પધાર્યા હતા. દરેક શ્રી સંધાએ પૂ૦ પાક થઇ હતી પૂબને મહાત્માઓની ૧૦૦ મી એળીનું આ૦ મ શ્રીનું ભવ્ય સ્વાગત કર્યું હતું. પારણું મહા શુદિ ૯ ના રોજ ઉત્સાહપૂર્વક થયું હતું.
ઉપધાનતપની સુંદર આરાધના: સુરત ખાતે શ્રી સંધમાં ઉત્સાહ ઘણે છે. પૂ.પાદ બને તપસ્વીપૂ૦ આ૦ ભ૦ શ્રી વિજયપ્રતાપસૂરીશ્વરજી મ. તથા આના ૧૦૦ મા આળા દરમ્યાન શ્રી સંઘમ પૂ આ. ભ. શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મ. શ્રી ની ઉપવાસ, ૧૦૦ એળી જેટલા આયંબિલોની તપશ્ચર્યા શુભનિશ્રામાં શ્રી સંધ તરફથી ઉપધાન કરાવાઈ રહ્યા થઈ હતી, તેમજ તપસ્વી ભાઈ-બહેનને જુદી-જુદી. છે, જેમાં ૨૬૭ ભાઈ–બહેન રહે છે. ઉપવાસના દિવસે પ્રભાવનાઓથી ભક્તિ કરાઈ હતી, બપોરે આરાધના અને પ્રવચન રહે છે. દરરોજ સવારે વિરોધ પ્રદર્શિત કરે! ભારત સરકારના પ્રકાપ્રવચન થાય છે. ઉત્સાહ સારે છે.
શનખાતા તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલ “ભગવંત બુદ્ધ ગઢસીવાણા -પૂ. મુનિરાજ શ્રી સુજ્ઞાનવિજયજી નામના હિંદી પુસ્તકમાં ભગવાન શ્રી મહાવીર દેવ મ- શ્રીની શુભનિશ્રામાં ઉપધાનતપ અલુ હતા. સવાસે તથા જનસાધુઓ ઉપર માંસભક્ષણને અનુચિત લગભગ આરાધક હતા. પિષ વદિ ૬ના માલારોપણ આક્ષેપ મૂકવામાં આવ્યું છે. જૈન ધર્મના આચાર મહેસવા સુંદર રીતે ઉજવાયા હતા. અહાઈ મહેત્સવ તથા વિચારોને ઉંડા અનવેષણપૂર્વક સમજ્યા વિના તથા શાંતિસ્નાત્ર થયેલ.
તેમજ જેના સિદ્ધાંતને જાણ્યાવિના પિતાને બીનસાંપપાટણ- આ૦મા શ્રી વિજયભદ્રસૂરીશ્વ- દાયિક રાજ્ય કહેવડાવનાર ભારત સરકાર આ રીતે
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૮૪૦ઃ જૈનસમાચાર એક ધર્મના પ્રચારમાં રસ લઈ, હિંદના પ્રાચીન અને સમાજ તરફથી સામુદાયિક થયેલ છે. તેમજ ઉજમણું ભવ્ય ધર્મ તથા તેના તીર્થકર દેવ અને તેના પૂ. બે વખત થયેલ છે, જ્યારે ઉપધાન તપની સામુદાયિક ધર્મગુરૂઓ ઉપર આક્ષેપાભક લખાણ પ્રસિદ્ધ કરે, આરાધના થઈ ન હતી. એટલે આ પવિત્ર તીર્થમાં એ કોઈ રીતે હિતાવહ નથી. આ પુસ્તકને ભારતના આરાધના કરવા ભાઈ-બહેને સારી સંખ્યામાં જોડાયા જનસંઘોએ તથા જૈનસંસ્થાઓએ જોરશોરથી સક્રિય છે. ૫૦૦ ઉપરની સંખ્યાને પ્રવેશ થયો છે, જેમાં વિરોધ કરવો જરૂરી છે.
૨૫૦ ઉપરાંત માળો છે. પૂ. સાધુ મહારાજાઓના : રાજસ્થાન જૈનસંઘ : અખિલ રાજસ્થાન ૩૦ ઠાણું છે. અને પૂ. સાધ્વીજી મહારાજના ૩૫ જૈનસંધનું ખાસ અધિવેશન નાકોડાજીમાં ભરાયું ઠાણા છે. રાધનપુરનિવાસી સેવાભાવી શ્રી હરગોવનહતું. આ અધિવેશનમાં સમગ્ર રાજસ્થાનના ખૂણે- ભાઈ મણિયારની દેખરેખ નીચે ઉપધાન તપના તપખૂણેથી હજારો ભાઈઓ આવ્યા હતા. તેમાં મુખ્યત્વે સ્વીઓની સેવા-ભક્તિ સુંદર થઈ રહી છેપ્રવેશના ભારત સરકાર તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલ “ભગવંત બૌદ્ધ' પ્રથમ દિવસે ૧૨૫ તપસ્વીઓએ અમઅને ૧૦૦ પુસ્તકમાં જૈનધર્મના તીર્થકર ભ૦ શ્રી મહાવીરદેવ તપસ્વીઓએ છરૃની તપશ્ચર્યા કરી હતી. પૂ. મુનિતથા જૈન સાધુ ઉપર માંસ ભક્ષણનો જે આરોપ વરમાં ૧૫ મુનિરાજેએ અદ્મની તપશ્ચર્યા કરી હતી. મક છે. તેને સખ્ત વિરોધ પ્રદર્શિત કર્યો હતો. દરરોજ બને ૫૦ મહારાજશ્રીના આરાધના માર્ગ ઉપર અને સાધુ-સંન્યાસી રજીસ્ટ્રેશન બીલ જે ભારતની પ્રવચને ચાલું છે. ફાગણ સુદિ બીજના ભાલારોપણ લોકસભામાં રજૂ થયું છે, તેને પણ વિરોધ કર્યો હતો. મહત્સવ છે, તે દરમ્યાન પૂ. આ. ભ. શ્રી વિજય
પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજ ઠા. ૪૫ સાથે અત્રે પધારનાર પાઠશાળા તરફથી યાત્રા પ્રવાસઃ કપડવંજ છે. ત્યારબાદ તેઓશ્રીની છત્ર છાયામાં મુંબઈ નિવાસી શ્રી અભયદેવસૂરિ જૈન જ્ઞાનમંદિરમાં ચાલતી શેઠ કેટલાક ભાઈઓ તરફથી અત્રેથી શ્રી સિદ્ધગિરિજીને મણિલાલ શામળભાઈ જૈન પાઠશાળાના ૮૮ અભ્યા- છરી પાળ સંધ નીકળનાર છે. સકો તથા શિક્ષકોને સંસ્થાના સંચાલક અને હાલ ' ,
" રાધનપુરમાં દીક્ષા: રાધનપુર શહેર જૈન, શ્રી સિદ્ધગિરિજીમાં નવાણું કરી રહેલા શ્રી વાડીલાલ
ધર્મની આરાધના કરનારા અનેક ભાવિકોથી સમૃદ્ધ મનસુખભાઈ પારેખે શ્રી સિદ્ધગિરિજીની યાત્રા કરાવવાને
આરાધનપુર છે. અત્યાર અગાઉ અહિંથી લગભગ ૫૦ પિતાના ખર્ચે લાભ લીધો હતો. સંસ્થાના મંત્રી
જેટલી બાળબ્રહ્મચારિણી બાળાઓએ તથા અન્ય ધનવંતલાલભાઈએ આ યાત્રા પ્રવાસમાં સારો પરિશ્રમ
૩૦ લગભગ હેનએ ગર્ભશ્રીમંતાઈ તથા અનેક લીધો હતો.
સાંસારિક પ્રલે ભનેને ત્યજીને વૈરાગ્યવાસિત બનીને શંખેશ્વરજીમાં અનુપમ આરાધના : સમસ્ત ભાગવતી દીક્ષાને ગ્રહણ કરી છે. માતા-પિતા આદિ ભારતના પ્રાચીન તથા ભવ્યતમ તીર્થ શ્રી શંખેશ્વર કુટુંબીજનેએ ઉલ્લાસપૂર્વક પિતાની શક્તિ પ્રમાણે જીની પુણ્ય છત્ર છાયામાં પૂ. પં. શ્રી ભદ્રકવિજયજી ઘર આંગણે મહત્સવ માંડીને દીક્ષાઓ પિતાની ગણિવર તથા પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભાનુવિજયજી ગણિ, ભાગ્યશાલી પુત્રીઓને અપાવી છે. આ વર્ષના પિલ વરની શુભનિશ્રામાં પિષ સુદિ ૧૩ના પુણ્ય દિવસે મહિનાની વદિ પાંચમના એ એક દીક્ષા મહોત્સવ મારવાડ-બેડાનિવાસી ધર્માનુરાગી ભાઈ હિમ્મતલાલ ઉજવાઈ ગયે. અબીદેશીની પિળમાં રહેતા વૃદ્ધ વનેચંદ (હાલ મુંબઈ) તરફથી ઉપધાન તપન શુભ કોઠારી જગશીભાઈ લહેરચંદની ૧૯ વર્ષની બાળપ્રારંભ થયો હતો. આ નિમિત્તે પૂ૦ ૫. મહારાજ બ્રહ્મચારિણી સુપુત્રી ભાગ્યશાળી શ્રી પ્રમીલાબહેન, કે શ્રી આદિ ૪૦૦ માઈલને વિહાર ૪૨ દિવસમાં કરી જેઓનું સગપણ શ્રીમંત કુટુંબમાં થયેલ, તાજે. સુરત, ભરૂચ, ખંભાત અમદાવાદ થઈને પિષ સુદિ ૧૧ તરમાં જ લગ્ન થવાના હતા, પણ વિ. સં. ૨૦૧૨ના ના અત્રે પધાર્યા હતા. આ તીર્થમાં અત્યાર અગાઉ ચાતુર્માસમાં પૂ. પં. શ્રી કનકવિજયજી ગણિવર શ્રી નાં -ત્રણ વખત નવપદજીની ઓળીનું આરાધન, આરાધક વ્યાખ્યાને સાંભળી, તથા પૂ. સાધ્વીજી શ્રી ત્રિલોચના
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : ૯ ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૭ : ૮ : શ્રીજી અને પૂ. સાધ્વીજી શ્રી જ્યોતિ પ્રભાશ્રીજીના શુભ પશ્ચિમમાં આ પ્રદેશ આવેલો છે, પૂ. સાધુ-સાધીસમાગમથી વૈરાગ્યભાવના જાગ્રત થતાં, તેઓ દીક્ષા છને વિહાર આ પ્રદેશમાં બહુ ઓછા છે, છત ગ્રહણ કરવાને ઉજમાળ બન્યાં, પૂ. આ. ભ. શ્રી લો કો ભદ્રિક, ધર્માનુરાગી અને ભાવનાશીલ છે. વિજયકનકસૂરીશ્વરજી મ. શ્રીના શિષ્યરત્ન પૂ. મુનિ- ભીલડીયાજીથી પાંચ ગાઉ પશ્ચિમમાં જતાં આ રાજ શ્રી કંચનવિજયજી મ.નાં વરદહસ્તે પ્રમીલાબેન હિંદવાણ પ્રદેશની શરૂઆત થાય છે, તેમાં વાતમ, નની તથા તેમના માતુશ્રીની પોષ વદિ પાંચમના પુણ્ય વાસણ, જેતડા, લવાણું આદિ દરેક ગામોમાં દવસે દીક્ષા થઈ હતી. પ્રમીલાબેનનું શુભ નામ શ્રી ૪૦-૫૦ ઘરે શ્રાવકોના છે. સાધન સંપન્ન મોક્ષાનંદશ્રીજી અને તેમની માતુશ્રીનું નામ શ્રી નિત્યા તથા સુખી છે. ઉપાશ્રય તથા દેરાસર છે. ૫૦ નંદશ્રીજી રાખવામાં આવ્યું હતું તેઓએ પૂ૦ સાધ્વીજી મુનિરાજે ઉપર ભક્તિભાવનાવાળા તથા ધર્મશ્રવણના શ્રી નીતિશ્રીજી પાસે દીક્ષા અંગીકાર કરી છે. માહ પૂર્ણ પ્રેમી છે. આ ગામોમાં પાઠશાળાઓનું સાધન સુદિ ૬ના અત્રેના શાહ મોતીલાલ મણિલાલના બાલ નહિ હોવાથી ઉગતી પ્રજા ધાર્મિક શિક્ષણથી વંચિત બ૦ સુપુત્રી શ્રી સુશીલાબેન (વર્ષ–૨૦) ની દીક્ષા, રહે છે. ત્યારબાદ પાવડ, થરાદ, ભોરોલ આદિ ગામે પૂ. આ. ભ. શ્રી વિજયભક્તિસૂરીશ્વરજી મ. શ્રીનાં થરાદ્રીમાં ગણાય છે. પાવઠમાં ઉપાશ્રય તથા દેરાસર વરદ હસ્તે થનાર છે. તે નિમિત્તે પૂર આ૦ શ્રી પિષ છે પાઠશાળાનું સાધન ગામના ૨૦ ઘરની વસતીમાં વદ ૧૧ના અત્રે પધાર્યા છે. અઈ મહોત્સવ શાંતિ સારૂં છે. ૭ કે ૯ વર્ષની વયના બે-ચાર છોકરાઓ સ્નાત્ર છે. માતા-પિતા આદિ સુખી કુટુંબને ત્યજી, આ ગામમાં ઠેઠ પંચપ્રતિક્રમણ સુધી ભણેલા છે. થરાસારો અભ્યાસ કરી આ બેન દીક્ષા લેવા ઉજમાળ બન્યાં દમાં ૭૦૦ ઘરો છે. પરદેશમાં મુંબઈ, અમદાવાદમાં છે. પોતાના સંતાનને હર્ષપૂર્વક આંગણે મહોત્સવ અહિંના જૈન ભાઈઓ વ્યાપારાર્થે વસે છે. ગામની
અને સંપત્તિનો સદ્વ્યય કરવાપૂર્વક ત્યાગના પ્રવિત્ર ૧૩૦૦ ઘરની બધી વસતિમાં જેનેના જ લગભગ માર્ગે વળાવનાર માતા-પિતા આદિને ધન્યવાદ! ૭૦૦ ઘરો છે. નવ દેરાસરો છે. તેમાં સંધના - પાટણ-અ ફફલીયાવાડાની મનમોહન શેરીના મુખ્ય બે દેરાસરો ભ૦ શ્રી મહાવીરસ્વામીજી તથા ભઈ જિનાલયની પ્રતિષ્ઠા માહ સુદિ ૬ ના શુભ દિવસે પૂ. શ્રી આદીવરજીનાં સુંદર છે. આભૂ સંઘવીની જન્મભૂમિ
આ શહેર હજુ કેટલાયે પ્રાચીન અવશેષોને જાળવીને આ૦ મ૦ શ્રી વિજયસમુસૂરીશ્વરજી મ. ના વરદ હરતે હે તેઓશ્રી અત્રે પિષ વદિ બીજના પધાર્યા છે. પિતાના ભવ્ય ભૂતકાળને યાદ કરાવી રહ્યું છે. જેને
બધા સુખી તથા ભકિક છે, પણ ધાર્મિક શિક્ષણને જનાવર જીર્ણ થતાં તેનો જીર્ણોધ્ધાર તાજેતરમાં કરવામાં આવ્યો છે પ્રતિષ્ઠા અંગે અઈ મહોત્સવ
પ્રચાર ઓછો છે. જે માટે ખાસ તેની આવશ્યક્તા
હજી સમજાઈ નથી તેમ લાગે છે. ભોલતી થરાદથી શાંતિસ્નાત્ર આદિ ભવ્ય મહોત્સવ ઉજવવામાં આવ
૧૨ માઈલ છે. ૨૦ ઘરે જૈનોના છે. ભ. શ્રી નેમિનાર છે.
નાથજીના ભવ્ય અને ચમત્કારિક પ્રતિમાજી છે. યાત્રા બનાસ કાંઠાને પ્રદેશ - ઉત્તર ગુજરાતમાં કરવા લાયક સ્થળ છે, ધર્મશાળા અને ભોજનશાળા ધનપુરથી પશ્ચિમ-ઉત્તરના ખૂણાને લગભગ ૫૦-૬ ૦ છે. દર પૂર્ણિમાના દિવસે સંખ્યાબંધ લોકો યાત્રાર્થે માઈલને વિસ્તાર જે વાચી, થરાદ્રિ તથા હિંદવા આવે છે. અહિંથી ૫ ગાઉ પૂર્વ માં રાજસ્થાનની હદ ણીના પ્રદેશ તરીકે ઓળખાય છે, જે પાકિસ્તાનની શરૂ થાય છે. સાર-સત્યપુરી અહિંથી ૨૪ માઇલ સીમાને અડીને તેની નજીકના ભાગમાં છે. ત્યાં નાના છે, ભોરોલથી પૂર્વમાં પાછા વળતાં ઢીમા ૩ ગાઉ શહેર અને ગામડાઓ આવેલા છે, જેમાં સંખ્યા- ઉપર છે, અહિં સંપ્રતિ મહારાજના સમયનું ભવ્ય બંધ જેના ઘરો છે. રાધનપુરથી ડીસા જતી રેલવે જિનાલય પિતાના ભવ્ય ઐતિહાસિક ભૂતકાળની ઝંખી
લાઈન જે ડીસા-કંડલા રેલવે લાઈન કહેવાય છે, તેના કરાવતું ઉભું છે. તારંગાજી તીર્થ ઉપર કુમારપાળ - કાંઠે આવેલા ગામે ભાભર, લોદ્રા, દીયોદર આદિની મહરાજાએ બંધાવેલ મંદિર આ મંદિરનું વિશાલ
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૯૪ર : જૈન સમાચાર : સણ છે, એમ ”ભગ અનુમાન થઈ શકે. ઢીમાયા ૧૦ મહારાજ ની અમી મહા સુદિ ૮ ના રોજ
ગાઉ ઉપર વાવશહેર આવેલું છે. હરિબા મચ્છીને વિહાર કરી લીધા બાજુ પધાર્યા છે , રાસ વિ. સં. ૧૮૯૩માં અહિં અાયો છે, તેમાં ભાગવતિ પ્રવજ્યાઃ પૂ પન્યાસજી પ્રીયંકરઉલલેખ આવે છે કે, “વાવ્યશહેર અજિત પ્રાસાદે રહી વિજયજી મહારાજના વરદહસ્તે કીબી (છ, ઠાણા) ખશિમણાવાસે' વાવમાં આજે પચાતુના અને સુંદર ખાતે શ્રી રમેશચંદ્ર શીવલાલ શાહે ભાગવતિ દીક્ષા પકિસ્તાળ સંપ્રતિ મહારાજના કહી શકાય તેવા ભવ્ય પણ શુ. ૧૩ ના દિવસે અંગીકાર કરી છે. જેથી અને પ્રસન્ન તેજસ્વી અજિતનાથપ્રભુના પ્રતિભા પોતાના સંસારીભાઈ પૂ૦ વિશાળવિજ્યજી મહારાજના મુખ્ય જિનાલયમાં મલ નાયકનાં સ્થાને બિરાજમાન છે. શિષ્ય થયા છે, મુનિરાજ શ્રી રાજશેખરવિજયજી દેરાસર ત્રણ માળનું છે. જેનેના ઘરે ૧૫૦ લગભગ નામ રાખવામાં આવ્યું છે. છે. ધર્માનુરાગી તથા ભક્તિ ભાવનાવાળા છે. પૂજ ખાસ સની.. થાળ જવા મા વરા મુનિરાજોને ચાતુમસ થતા હોવાથી અગ્રગણ્ય તથા વાગરાથી સાંજે ચાર વાગે એસ. ટી. બસ ઉપડે છે. અન્યવર્ગમાં સેવાભાવના અને ધાર્મિક કાર્યોમાં ઉત્સાહ અને ગાંધાસ્થી સવારે સાત વાગે ઉપડે છે, ભરૂચ છે. પાઠશાળા વર્ષોથી ચાલુ હોવાના કારણે બાળકોમાં
વાગરા અવાય છે. ધાર્મિક શિક્ષણ છે, અને તેના પ્રચાર માટે કાર્યકરને
' મેરાખુંટવડાઃ [સૌરાષ્ટ્ર ધર્મિષ્ઠાબેન જયંતિશશ છે. તેરાપંથીના ૫૦ ઘરો છે. પણ આ બાજુના
લાલ જેની ઉંમર ૯ વર્ષની છે. પણ ધાર્મિક અભ્યાસ બધાયે ગામે તથા નાના શહેરમાં આ સંપ્રદાયના
નવસ્મરણ સુધીનો યા છે. રોજ સામાયિક, પૂજ, પ્રચારની અસર આજે ૫૦ વર્ષ થવા છતાં નથી ?
નવકાશ, ચૌવિહાર વગેરે કરે છે, મૂળ રહીસ પ્રાંતિથઈ, જે ૫૦-૬૦ વર્ષ પહેલાં ગમે તે સોગમાં ૫૦ ધર તેરા પંથમાં ગયા, બાદ આ આજના સેંકડો જેના છે પણ તેમનાં માતુશ્રી અત્રેની પાઠશાળામાં
અભ્યાસ કરાવે છે. બારોમાંથી એકપણુ ઘર હવે તે પથમાં ગમે તેવા પ્રલોબને હવા છતાં ભળતું નથી. આ પ્રદેશમાં માત્રાના પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવઃ ઉપાસદ (અમદાવાદ) પૂ.
લો છે, લોકો ધર્મભાવનાવાળા છે, અને ખપી આવ શ્રી વિજયઉમંગસૂરીશ્વરજી મહારાજની નિશ્રામાં અને ભક્તિ વાળા છે, માટે પૂમુનિરાજે તથા પૂ. સારી રીતે પ્રતિષ્ઠ, મહેન્સવ ઉજવાયો હતે. અોત્તરી સાધ્વીજીઓના સુવિહીન વિહારની આવક્તા છે, સ્નાત્ર ભણાવવામાં આવેલ. ' હાલ ૩૧-૧-૫૭
દીક્ષા મહોત્સવ: ઝીંઝુવાડા પૂ આ શ્રી
વિજયભદ્રસૂરિશ્વરજી મહારાજ તથા પૂ. ઓમકારસૂરીજી વેરી (કેન્યા) શ્રી જેનહાળા, બાલમંદિર તેમજ મહારાજશ્રીના વરદ હસ્તે શ્રી જયંતિલાલ ઈશ્વરલાલના શ્રી વિશા ઓશવાલ જન ભાઈઓના અન્ય કામકાજ સુપુત્ર ભાઈ જશવંતકુમાર ૧૧ વર્ષની નાની વયમાં માટે જ્ઞાતિ તરફથી એક આદીશન આધુનિક ઢબનું મહા શુદિ ૧૦ના દિને ધામધૂમપૂર્વક ભાવગતિ પ્રવક્તા બે લાખ શીલીંગના ખર્ચે નવું મકાન તૈયાર થાય અંગીકાર કરી છે છે ત્રણ-ચાર મહિનામાં મકાન તૈયાર થઈ જશે, ખંભાત : પૂ આ શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મકાન ફંડમાં રકમ ખૂટતી હેવાથી જ્ઞાતિના મેમ્બર
મહારાજની નિશ્રામાં શ્રી સુમિત્રાબેન ભીખાલાલે મહા બરાબી, મબાસા જેવા શહેરોમાં પોતાના જ્ઞાતિ- શદિ ૬ ના રોજ દીક્ષા અંગીકાર કરી છે, એ અંગે ભાઈઓ પાસે જશે.
અછાહિનકા મહેસવ સુંદર ઉજવાય હતે. ચાતુર્માસ નિર્ણયઃ વઢવાણુશહેરથી પાંચ સદ્ગ કાલંકીઃ પૂ આ શ્રી રંગવિમલસૂરિશ્વરજી હસ્થ ચાતુમાસની પાલીતાણાખાતેવિનંતિ કરવા આવતાં મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં અંજનશલાકા, પ્રતિયા ખૂબ સંગી જૈન ઉપાશ્રયખાતે પૂ. મુનિરાજ શ્રી હંસસા. ધામધુમથી ઉજવા હતા અને વિવિધ પ્રકારની સુંદર ગરજી મહારાજ આદિનું ચાતુમાસનું નક્કી થયું છે, રચનાઓ જનતાનું આકર્ષણ બની હતી.
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
హావడివడివడివడిగోడి
આ જ્ઞાન વિજ્ઞાનની તેજછાયા "====સં. શ્રી કિરણ કરવામાં
છે “ કલ્યાણુ'ના સંપાદકશ્રીને પત્ર છે ધમબંધુ!
કમલ”ને લખાયેલા આ પત્રને અહિં પરિચય આપવાનું યોગ્ય ધારું છું.
કમલ” એક એવું પાત્ર છે જેને જન્મ જૈનકુળમાં થયેલ છે. પરંતુ ધર્મના લો સંસ્કારે તેને પ્રાપ્ત થયા ન્હોતા. પશ્ચિમની નવી કેળવણી અને વર્તમાનમાં પ્રવર્તતા , છેજામક ઝાકઝમાળની કલુષિત અસરો તેના પર હતી. પિતાને પ્રગતિવાદી ગણાવી જડ છે
વાદના વિચારોનું સમજે અણસમજે અંધ અનુકરણ પણ હતું. વર્તમાનની–માત્ર આધુ-છે િનિક વિજ્ઞાનને જ સર્વશ્રેષ્ઠ ગણનારી વિષમય હવાને ખૂબ ખૂબ ચેપ “કમલને લાગ્યું હતું. ની કમલ”નું દુર્ભાગ્ય હતું કે–પરમેચ કલ્યાણની પરંપરા પ્રગટાવનાર શ્રી જિન- 2 છે શાસનને પામીને, જૈનકુળમાં જન્મ્યા છતાં, આ મહાશાસન પ્રત્યે અજ્ઞાનતાને લીધે છે પ કહે કે અપરિચયને લીધે કહે-તેને પ્રીતિ થઈ હૈતી. આપણું ગીતાર્થ પૂજ્ય આચાર્ય છે
દે કે ૫૦ પૂમુનિ મહારાજાઓને સંપર્ક તેને થયે હેત. ગુરુમુખેથી જ્ઞાન પામવાનું હું પરમસીભા તેને સાંપડ્યું હેતું. પુસ્તક વાંચીને બુદ્ધિને શણગારવા માટેની વિગતે , જે તેણે ભેગી કરી હતી. કે “કમલ”નું એ દુર્ભાગ્ય હતું કે-જીવમાત્રના કલ્યાણના એક માત્ર આલંબન તુલ્ય છે?
મહા-વિશ્વ-શાસનનું શરણું મળવા છતાં અહિંસા, સંયમ અને તપનું સર્વતોભદ્ર પાવન જે કારી સ્વરૂપ તેને જાણવા મળ્યું હતું. આપણે ધર્મક્રિયાઓ અને અનુષ્ઠાનના પરમ છે મંગલકારી રહસ્ય સમજવામાં આવતા હતા.
“કમલ”ની આ બિમારી અવશ્ય ભયંકર હતી. કેટલાક રોગોમાં કયારેક દવા પણ છે ની ટક્તી નથી. કેટલાક દદીઓ દવાના રંગથી, દવાના નામથી પણ સૂગાય છે, વૈદને જેવા ર છે. માત્રથી ખીજાય છે આવા દર્દીઓની સ્થિતિ ઘણી દયાજનક છે. પરંતુ શું આવા દર્દીઓ ધ સાવ ઉપેક્ષાપાત્ર છે? “કમેલ”ની ગણના પણ આવા દર્દીઓમાં હતી. આ લેખકે “કમલ અને લખેલા પત્ર તેની ભાષામાં, તેના રોગને સમજીને લખેલા છે, કરી અને આ પત્રની ભાષા “કમલ”ની સમજણને અનુરૂપ રાખવી પડી છે. కొల్లుల తలల్లాలల లలలలలలలల్లలు
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
કમલ માં થયેલા શુભ પરિવર્તનને જોઈ કદાચ “કમલ” જેવા કેઈ દદીને કંઈ ખપમાં આવે એમ ધારીને આ પત્ર “કલ્યાણ”માં મોકલું છું.
કેટલીક દવાઓ ખાસ દરદના ચોકકસ દદીઓ માટે જ કામની હોય છે, સર્વ માટે નહિ. આ પત્રનું પણ એવું જ છે.
કલ્યાણના સર્વે સુજ્ઞ વાંચક મહાનુભાવો માટે આ પત્રમાં સારભૂત કંઈ ન પણ મળે. લેખક તે માટે સહૃદયી વાંચકેની ક્ષમા યાચે છે.
આ સર્વ પત્રની સંપૂર્ણ જવાબદારી લેખકની પિતાની છે.
કમલ” જેવા અણસમજુ પાત્રને ઉદ્દેશીને લખાયેલા છે એટલે આ પત્રમાં કમલ” ને પરિચિત ભાષાના શબ્દ પ્રયેગે વારંવાર વપરાય છે, તેને રૂચિકર વિશે તેની રીતે ચર્ચાયા છે, તેને પરિચિત જૈનેતર વિદ્વાનોના શબ્દો લખાયા છે તેથી કઈ સુજ્ઞ વાંચક મહેદયને આપણુ અનંત ઉપકારક શ્રી જિનશાસનની બંધારણીય મર્યાદાને ભંગ થયા જેવું લાગે તે લેખક તે માટે ક્ષમા માંગે છેઅને સ્પષ્ટ કહે છે કે-આ લેખન “કમલ” જેવા શ્રી જેનદર્શનથી અપરિચિત પાત્ર માટે લખાયેલા પત્રો છે એટલે એવા પાત્રને જાણીતા શબ્દપ્રયાગે, ઉપમાઓ, દલિલે, દષ્ટાંતે વપરાયા છે.
કમલની જેમ એકાદ પાત્ર પણ આ લેખન દ્વારા સર્વ કલ્યાણના કારણભૂત શ્રી જિનશાસનને શરણે જશે–સાચા દેવ, ગુરુ અને ધર્મ પ્રત્યે તેના હૃદયમાં ભકિતભાવ જાગશે અથવા કંઈ નહિ તે જૈનદર્શન શું છે? તે જાણવાની સાચી ધર્મજિજ્ઞાસા જાગશે તે હું હારું લેખન સાથક ગણીશ.
" લિ.
કિરણના જજિનેન્દ્ર 3 ક મ લ ને ૫ – A પિય કમલ, ત્યારે પત્ર મળે છે.
વવાની-વિછગિષા વૃત્તિ પ્રગટશે. પરંતુ તે માટે જાન્યુઆરિના તેજછાયા” પત્રમાં જયાં “વિ. ધર્માજિજ્ઞાસાના અગ્નિને સને - છિપા વન લખાયું છે. ત્યાં જીજીવિષા વૃત્તિ જોઈએ. ‘અમૃત ક્રિયામાં અનુષ્ઠાન સંબધી વાત Will to live એટલે જીવષા વૃત્તિ. Will તારા ભાષામાં લાવવા શકય પ્રયત્ન કર્યો છે.
લોકસંજ્ઞા એટલે ઘણુ લેકો કરતા હોય તે to conquer એટલે વિજીગિષા વૃત્તિ.
અશુદ્ધ હોય તો પણ તેમાં ધર્મ છે એવી બુદ્ધિ. મહારા પત્રના શબ્દોના સ્થલ રૂપને સપર્ટી
સંજ્ઞા એટલે માત્ર લોકાચાર ઉપર આદર surface ને વળગી રહે નહિ ચાલે. શબ્દ પાછ
અને શ્રદ્ધા. . વાવમાં જવા માટે પ્રયત્ન કરજે. હારી લોકસંજ્ઞા એટલે શાસ્ત્રોક્ત શુદ્ધિની અપેક્ષા સમજણ માટે તેને પરિચિત ભાષામાં હું લખું છું. રાખ્યા વિના અથવા ઉપેક્ષા કરીને માત્ર બહુજનવડે
આજે સર્વ શક્ય પ્રયને આત્મત્વને બચાવવાની થતી ક્રિયાને આદર, એuસંજ્ઞામાં વિવિધ જ્ઞાન ખેવના જીજીવિષા વૃતિ જે તારામાં જાગશે તે મેળવવાની જીજ્ઞાસા નથી. બન્ને પાછળ વિચાર! અવશ્ય એક દિવસ કર્મલૈરીએ પર વિજય મેળ- શૂન્યતા છે. આ કામ ૧૦. .
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
કિરણ.
ઃ કલ્યાણ ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૭ : ૮૪૫ : ગતાનુગતિકપણે જે કિયા થાય તે એથી હેય acy સમજાશે. ત્યારે તને સ્પષ્ટ થશે કે આત્મકે લોકથી હેય, પરંતુ તે સાચું અનુષ્ઠાન નથી. વિજ્ઞાન science of the SOUL માત્ર પુસ્તNf correct psychological process કમાંથી વાંચી કાઢવાને વિષય નથી. તેના for the sublimation of the
જાણકાર પૂજ્ય મહાપુરુષોના ચરણે બેસી શીખTOTALITY
વાનું છે, જીવનમાં આચરવાનું છે, અનુભવમાં પ્રગ- જેમ જેમ તારે શાસ્ત્રના પારિભાષિક શબ્દ ટાવવાનું છે. સાથે વિશેષ પરિચય થતો જશે તેમ તેમ તને એક હારું પત્રલેખન તારી ધર્મજીજ્ઞાસાને જાગૃત એક શબ્દનું અગાધ ઉંડાણ DEPTH, અર્થની કરે, પુષ્ટ કરે તે બસ. ગંભીરતા, સમ્રતા તથા ચોકસતા Scientific
નેહાધીન precision and mathematic accur.
a શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું વિજ્ઞાન Ea મૃત્યુ રાગિણી
પેથેટિક” ધૂનની રચના કેટલાક વર્ષ પહેલા સ્વીડનની રાજધાની
- ઈ. સ. ૧૮ટ્સ માં ૫૩ વર્ષની ઉંમરે સ્ટોકહોમમાં એક સંગીત-સંમેલન થયું હતું. , તેમાં એક વિચિત્ર ઘટના બની. પ્રખ્યાત સંગીત
* ટેચ્યવસ્કીનું મૃત્યુ થયું. જીવનના છેલ્લા વર્ષમાં કાર ટેકેવસ્કીની પિથેટિક” Pathetic
તે કલાકારે આ ધૂન રચી હતી. એમ કહેવાય છે નામની ધૂન ઓરકેસ્ટ્રા પર વાગી રહી હતી
કે પિતાના મૃત્યુને આભાસ ટેકેવસ્કી ને આગત્યારે કલેરીનેટ નામનું વાદ્ય વગાડનાર સંગી
ળથી થયે હતે. ભાવી મૃત્યુની આગાહીમાંથી તકાર મૃત્યુ પામે. તેની લાશ તેના વાજા પર
પ્રેરણા પામીને ટેકેવસ્કીએ પિતાની આ “પેથે
ટિક” ધૂન રચી હતી. પડી હતી.
ઇંગ્લેન્ડમાં પણ ટેચ્યવસ્કીની આ ધૂન વગા- ટેકેવસ્કી પ્રથમ પંક્તિના સંગીતકારડતા આ પ્રમાણે જ બે દુઃખદ પ્રસંગો બન્યા માંના એક ગણાય છે. ઈ. સ. ૧૮૦માં તેમની હતા. “નેટીંગ હેમ સિફનિ ઓરકેસ્ટ્રા”એ કીર્તિને કળશ ચઢી ચૂક હતે. પેરિસ, લંડન આ ધૂન વગાડતા પિતાના બે સંગીતકાર અને બ્રસેસમાં સંગીત શેખીને તરફથી તેમને ગુમાવ્યા ત્યારે આ ધૂન વગાડવી બંધ કરી. ઘણું સન્માન મળ્યું હતું. “પેથેટિકની તેમની સ્ટોકહોમમાં જ્યારે એવા સમાચાર જાહેર થયા ધૂન ઓગસ્ટ માસના અંતમાં પૂર્ણ થઈ. એકકે “કેવસ્કીની “પેથેટિક” ધૂન વગાડવામાં ટેબરમાં ટેચ્યવસ્કી સેંટ પીટર્સબર્ગ ગયા. અહિં આવશે ત્યારે વર્તમાન પત્રએ ઇગ્લેંડના દુઃખદ તેમણે પિતાના જદિથી થનારા મૃત્યુને ઉલ્લેખ પ્રસંગેનું ઉદાહરણ ટાંકી સંગીતકારોને સાવધાન કર્યો. પહેલી નવેંબરે બિમાર પડ્યા અને પાંચ કર્યો, પરંતુ સ્ટોકહોમ ઓરકેસ્ટ્રા એસેસિયેશનના દિવસ પછી મૃત્યુ પામ્યા. સંચાલકેએ સંગીતકારનું મૃત્યુ આ ધૂનને લીધે થયું હોય એવું માનવાની ના પાડી. પરિણામે ભાવી મૃત્યુની આગાહિમાં તૈયાર થયેલી
એકમમાં ફલેરિનેટ વાદ્ય વગાડનાર સંગીત- આ ધૂન અને તેને વગાડવાથી થતી અસરની કકારનું મૃત્યુ થયું.
વાતને કેટલાક અણ કૂદાચ વહેમૂ ગુણશે.
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૮૪૬ જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા : ધ્વનિતરંગનું વિજ્ઞાન
સંગીતની અસર science of the
યૂનાની કથાઓમાં એવા સંગીતનું વર્ણન sound-waves
મળે છે, જે સાંભળવાથી શ્રોતાઓ બેભાન બની
જતા અને કયારેક મૃત્યુ પામતા. “દશકુમાર આજે વિજ્ઞાને વનિતરંગેની શક્તિ માટે
ચરિત્રમાં એક કથા છે કે-એક ગાયક પિતાની કેટલુંક સંશોધન કર્યું છે. ગઈ સદીમાં જે.
રાગિણીઓથી કેટલાક કષ્ટસાધ્ય રોગો મટાડતે. ડબલ્યુ. કીલીએ ધ્વનિતરથી પથ્થરના ટૂકડે ટૂકડા કરી બતાવ્યા હતા. પરંતુ કીલીનું રહસ્ય સુપ્રસિધ્ધ સંગીતકાર આરટેનિનીની બે તેના મૃત્યુ પછી તેની સાથે ગયું. છેલ્લા કેટ- પત્ની સંગીતના ઘાતક સ્વરેથી મૃત્યુ પામી હતી. લાક વર્ષોથી આધુનિક વિજ્ઞાનને ધ્વનિતરંગેના તેની આ મૃત્યુ રાગિણીમાં ન જાણે કયાં કઈ રીતે વિષયમાં નવું જાણવાનું મળ્યું છે. એવા સ્વર વણાયા છે કે-જેના તરંગે ઘાતક
બને છે. પ્રકાશ કિરણે Light rays, બ્રહ્માંડ કિરણે
કહેવાય છે કે-જુ બાવરાનું સંગીત સાંભળી cosmic rays, bqla azole sound waves,
હરણે આવતા. આ યુગના પણ એવા ઘણું “” કિરણે x rays વગેરેની અસરે માનવીના
ઉદાહરણ સંભળાય છે. મિંયા ગુલામ રસુલ ગાતા શરીર ઉપર પડે છે. આ દિશામાં સંશોધન કરી
ત્યારે બુલબુલ પક્ષીઓ તેની આસપાસ એકઠા આજે ઇગ્લેંડ અને અમેરિકામાં વનિ ચિકિત્સા
થતા, તે વાત પ્રસિધ્ધ છે. sound therapy થી રેગે મટાડવાના
જંગલી પશુ પર ધ્વનિ તરને પ્રાગે થઈ રહ્યા છે.
આ વનિ વિજ્ઞાન પ્રમાણે પ્રત્યેક વ્યક્તિના પશુઓ પર સંગીતના પ્રભાવનું ધ્વનિ વનિતરંગની ગતિ ભિન્નભિન્ન હોય છે. એક તરંગોની શક્તિનું એક જવલંત ઉદાહરણ વનિ તરંગને જુદી જુદી વ્યક્તિઓ ઉપર આ ર. જુદે જુદે પ્રભાવ પડે છે. એક વ્યક્તિ માટે
એકવાર સંગીતમાડ પંડિત ઓમકારનાથ જે અનુકૂળ તરંગ છે તે કદાચ બીજી વ્યક્તિ
ઠાકુર લાહેર ગયા. લાહેરના Zoo પ્રાણુ ઘરમાં માટે પ્રતિકુળ પણ બને. ધ્વનિ તરંગેની અસર
એક વિકરાળ વાઘ આવ્યું હતું. તેની ગર્જના થવામાં વ્યક્તિની માનસિક સ્થિતિને પણ ઘણે
એથી ત્યાં આવનાર ધ્રુજી ઉઠતા. મહત્વને ભાગ હોય છે, સંભવ છે કે કદાચ આવા કેઈ કારણથી આખા ઓરકેસ્ટ્રામાં “પેથે- પંડિતજીએ વાઘને વશ કરવા માટે સંગીટિક” ધુનની અસરથી માત્ર એકજ સંગીતકા- તને પ્રયોગ કર્યો. પંડિતજીના ગળામાંથી સંગી
તના મધુર સ્વર જેમ જેમ નીકળતા ગયા, રનું મૃત્યુ થયું.
તેમ તેમ વાઘની ગર્જનાઓ ધીમી થતી ગઈ. પ્રાચીન ગ્રંથમાં મંત્ર, યંત્ર અને તંત્રની
છેલ્લે આ જંગલી પશુ પાંજરાના સળીયામાંથી હતિએ સંબંધી જે ઉલ્લેખે આવે છે, તેને પંજા બહાર કરી પાળેલા કુતરાની જેમ પહેગાઢ સંબંધ આ ઇવનિતરંગો સાથે છે--- તજી સામે જોઈ રહ્યું- .
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઃ કલ્યાણઃ ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૭: ૮૪૭: પશઓને પણ વશ કરનારી સંગીતની તેમ અવનિની અંદર અકલ્પનીય અદ્દભૂત શક્તિ કલામાં–વનિતરંગોની શક્તિમાં એવી અસર ભરેલી છે. તેનું જ્ઞાન પ્રાચીનકાળમાં ભારતમાં છે, જે કયારેક માનવહૃદયના સુષુપ્ત ભાવેને હતું. તે મંત્રશક્તિ કહેવાય છે. જાગૃત કરે, કયારેક ચિત્ત વૃત્તિઓને શાંત કરે
મંત્રશક્તિ તથા મંત્રસાધનાની વાતમાં કે ક્યારેક મનને એકાગ્ર કરે, તે તેમાં શું ઘણાને રસ છે. કદાચ મંત્રશાસ્ત્ર સંબંધી વિગ આશ્ચર્ય !
તેને પરિચય પણ કેટલાકને હશે. પરંતુ વિષયનું - સંગીતની જુદી જુદી અસરે ઇવનિમાં તલસ્પર્શી શાસ્ત્રીય જ્ઞાન, જપ દ્વારા કર્મમળાને રહેલી વિલક્ષણ શક્તિને લીધે છે.
દૂર કરવાનું સચોટ માર્ગદશન તથા તે માટે સંગીતથી રેગ નિવારણ! સ્વાનુભવ સર્વને સુલભ નથી. પંડિત કારનાથજીએ એકવાર કહ્યું હતું કે આધુનિક કેળવણી અને મંત્રશક્તિ.
શરીરમાં સાત ધાતુઓ છે. જેના સાત પ્રાચીન ભારતના આ ગ.. રંગ છે. જે સાત રંગ સ્વરના છે. જે સાત વિદ્યાનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન હતું. કાળક્રમે અનેક રંગ સૂર્યના કિરણોમાં છે. સૂર્યના સાત ઘેડા અમૂલ્ય ગૂઢ વિદ્યાઓની માફક આ વિદ્યા પણ કહેવાય છે. જે સૂર્ય કિરણના રંગથી પ્રભાવિત વિસરાતી ગઈ. જળધારા રેગ મટી શકે, તે શા માટે સાત
નવી કેળવણી લીધેલ વર્ગ આજે આ શાસ્ત્ર સ્વર દ્વારા રોગ ન મટે?'
પ્રત્યે-આ વિદ્યા પ્રત્યે તિરસ્કારથી જુએ છે. તેને આપણે જાણવું પડશે કે-કઈ ધાતુ રોગીના વહેમ ગણે છે. જપ કરનાર સાધકોને અભણ શરીરમાં નબળી પડી છે? તે ધાતુને કયો રંગ Uneducated કહે છે. તેમનાથી કયારેક છે? આ રંગના સ્વરનું સંગીત જે રોગીને સગાય છે. તપ તથા જપના આરાધકેની સાંભળવા મળે છે તે રોગમુક્ત થઈ શકે.”
મશ્કરી કરે છે. અણુશક્તિ Nuclear energy
નવી કેળવણીએ અમને જ્ઞાનની વિગત અને &
Surface knowledge ઘણી આપી છે. ધ્વનિશક્તિ sound energy પરંતુ વિચારના ઉંડાણમાં જવાની અમારી તાકાત
સર એલીવર લેજનામના વૈજ્ઞાનિકે કહ્યું કે- જાગૃત કરી નથી. તેથીજ “માનવભવ'નું મહત્વ, “જે એગ્ય સંશોધન કરવામાં આવે તે અણુ તેની દુલભતા અમને સમજાયા નથી. નવી શક્તિના વિનાશને રોકવાની તાકાદ સંગીતમાં- કેળવણીની પધ્ધતિ અમને “સંગ્રાહક” બનાવે ધ્વનિશક્તિમાં છે. પાણીના એક ટીપાના અણુ- છે “વિચારક” નહિ, તરંગી બનાવે છે, સાધક” ઓને વનિ દ્વારા તેડીને જે તેને ઉપગ નહિ-આરાધક નહિ! અમારૂં વિગતેનું જ્ઞાન કરવામાં આવે તે આખા ન્યુયોર્કને એક વર્ષ –બાહ્ય જ્ઞાન વધ્યું છે તથા સર્જનાત્મક વિચાર સુધી વિદ્યુતશક્તિ મળી રહે
શક્તિ ઝાંખી પડી છે! જિમ ની અંદર સુષુપ્તપણે રહેલી પશ્ચિમમાંથી આવતી હરકોઈ વાતને અમે શક્તિને આધુનિક વૈજ્ઞાનિકે એ જાગૃત કરી છે સાચી માની એસઈએ છીએ. મરીન શાય.
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૮૪૮ ગાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા?
થેના માલિક સત્યે અમને નિરર્થક લાગે જેવી સામાન્ય કલાઓમાં પારંગત થવું હોય છે, નિરુપયેગી લાગે છે.
તે વર્ષોના વર્ષે જોઈએ છીએ, તે પછી જપની અમારે ઉછેર આ રીતે થયેલ હોવાથી સાધનામાં કેટલી શક્તિ અને કેટલે સમય, સાચી જિજ્ઞાસા હેવા છતાં પણ કયારેક અમે કઈ એકાગ્રતા concentration અને કેવું જ્ઞાનના ઉંડાણથી વંચિત રહીએ છીએ. સમપર્ણ surrender; કે સંયમ અને કેવું
તપ અગત્યના હશે! આવશ્કય સૂની અદૂભુત રચના
પરીસ્થા મંત્રશક્તિની વિધા ગૂઢ વિદ્યા છે—Occult science છે. અમે તેનાથી અજાણ હોઈ
સે વર્ષ પહેલાં અણુશક્તિ Atomic કયારેક કહીએ છીએ કે પ્રાચીન આવશ્યકાદિ
energy ની વાત હાસ્યાસ્પદ ગણાઈ હત. તે સૂત્રને શા માટે લેકભાષામાં ન બેલવા?
કાળના પિતાને વિદ્વાન ગણાવતા લેકેને વિદ્યુત સાંભળનારા સમજી પણ શકે અને તેમને ભાવ
2015 Electricity and electronics જાગૃત થાય!
આજે જે કાર્યો કરે છે તેની શકયતા પણ પરી
કથા જેવી લાગત. એકવાર અશકય લાગતા કાર્યો જે મંત્રશક્તિનું–શબ્દના સ્પંદને શ્રાવ્ય kaldt sound 247 2484104 Łaft super.
આજે શક્ય બન્યા છે. sonics ના કંપન vibrations નું અમને અમને પ્રાચીન મંત્રશક્તિની વાતે-જપને જ્ઞાન હોત તે અમને સ્પષ્ટ સમજાત કે પ્રાચીન સાધનથી પ્રાપ્ત સિદ્ધિના ઉલ્લેખ પણ પરીકથા સૂત્રની રચના કવનિ શક્તિ sound vibra. જેવા લાગે છે. પરંતુ આજે આધુનિક વિજ્ઞાનને tions ના સૂમ નિયમોને આધારે થઈ હતી. સમજાય છે કે-વનિમાં અચિંત્ય શકિત રહેલી પ્રત્યેક સૂત્રના પ્રત્યેક વર્ણનું, શબ્દનું, ને તેથી
છે. શ્રાવ્ય ધવનિ sound કરતા અશ્રાવ્ય વિનિ ઉત્પન્ન થતા વિનિનું પણ મહત્વ છે.
supersonics and ultrasonics the આ ઉચ્ચારણ Expression પાછળના
તાકાત વિશેષ છે. આજે અશ્રાવ્ય ધ્વનિ વિજ્ઞાન ભાવની સૂક્ષ્મ અસર subtle effects તે
નમાં જે સંશોધન થઈ રહ્યું છે, તે મંત્રશક્તિના છે, પરંતુ સ્થૂલ અસર Gross effects પણ
મહાસાગરનું એક બિંદુ-જળબિંદુ માત્ર છે,
મૌક્તિક નહિ. આ કથન કેટલાકને પરીકથા છે જ, શાસ્ત્રકારોએ એક એક સૂત્રમાં સૂક્રમ ૨૨ થશે પરંતુ આ એક વૈજ્ઞાનિક સત્ય છે. વનિ વિજ્ઞાનના નિયમાનુસાર મંત્ર કઈ રીતે ગૂંથ્યા છે અને તેના ઉચ્ચાર માત્રની ક્યાં કેમ
પરમ તેજસ્વી મંત્ર શું અસર થાય છે તેનું વિવેચન અહિ પ્રાચિન ભારતમાં ઉંચા પ્રકારની સર્વ સાધઅપ્રસ્તુત છે.
ના માત્ર મેક્ષના હેતુ માટે કરવામાં આવતી, મંત્ર વિદ્યા અને અન્ય વિદ્યાઓ તે સાધના માર્ગમાં મંત્રગ-મંત્રનો જપ એક
મંત્રવિદ્યા સામાન્ય વિધા નથી. વૈદક અગત્યનું સાધન ગણાયું છે. Medicine, સંગીત, music, ચિત્રકલા - અહિં આપણે સાધના મામા એક સરળ Diling, ઉયન-વિધી Aerodynamics અને શ્રેષ્ઠ સાધનને વિચાર કરીએ છીએ.
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
કલ્યાણ: ફેબ્રુઆરી : ૧૯૫૭ : ૮૪૦: પરમ કલ્યાણની પ્રાપ્તિના માર્ગમાં શ્રી નમ: ધ્વનિશક્તિને વિશેષ પરિચય શું? શ્રાવ્ય સ્કાર મહામંત્રની આરાધના એક સુંદર સાધન છે. અવનિ અને અશ્રાવ્ય વનિ વચ્ચે આધુનિક વિજ્ઞાન
અનુભવીએ જાણે છે કે-શ્રી નમરકાર મહા- નની દ્રષ્ટિએ કેટલે તફાવત છે? મંત્ર ઘણે તેજસ્વી મંત્ર છે. શ્રધ્ધા, ભક્તિ અને વિનિવિજ્ઞાનના પશ્ચિમના પ્રયોગો અને એકાન્તિક નિષ્ઠાથી તેને જાપ કરનારને શું મંત્ર સાધના વચ્ચેના સ્થૂલ સૂમ ભેદ શું છે? અપ્રાપ્ય છે?
અન્ય સામાન્ય મંત્રનું સ્વરૂપ કેવું છે? કમલ! જે સામાન્ય પ્રકારની વ્યક્તિઓ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું સ્વરુપ કેવું છે? દ્વારા રચાયેલા સંગીતમાં-ધ્વનિશક્તિની આશ્ચ
તેના જાપથી શું અસર થાય છે? જનક અસરો છે, તે શ્રી સર્વજ્ઞ વીતરાગ
આ બધું જાણવાની જે તને જિજ્ઞાસા હશે, મહાપ્રભુથી સમર્થિત મહામંત્ર જેવા શ્રેષ્ઠ મંત્રમાં પરમ કલ્યાણને પ્રગટાવનારી અચિંત્ય શક્તિઓ
તે અન્ય પત્રમાં લખીશ.
સેંધ-આ લેખનું શિર્ષક શ્રી નમસ્કાર મહામં. હેય તેમાં આશ્ચર્ય શું!
ત્રનું વિજ્ઞાન લખ્યું છે, પરંતુ આ પ્રથમ લેખમાં તે આ પત્રમાં માત્ર નિશક્તિને સામાન્ય માટે ખાસ કાંઈજ આપી શકાયું નથી, તે સંબંધી લેખક પરિચય આપે છે.
પોતે દીલગીરી વ્યક્ત કરે છે. શ્રેષ્ઠ કંચી
MASTER KEY आग्रही बत निनीपति युक्ति' । જેને એકાંત મતને આગ્રહ હશે, તે કયા- તત્ર, ચત્ર તિરસ્ય નિષિા રેય સત્ય નહિ શોધી શકે. એકાંત મતના पक्षपातरहितस्य तु युक्ति- આગ્રહથી ધર્મપ્રેમને સ્થાને છેષ જમે છે
ચૈત્ર તત્ર મરિત્તિ નિવેરા I તથા કયારેક કલેશ, અસત્ય અને હિંસાની
–શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ સૃષ્ટિ રચાય છે. વિશ્વ ઈતિહાસના પાનાં આવી આગ્રહી-જેને એકાંત મતવ દ છે તે-જે
છે. અનેક લંક-કથાઓથી ભરાયાં છે. આ ઈતિપિતાને મત છે તે તરફ યુક્તિને ખેંચવાની ઉતમ
હાસમાં જૈનદર્શનને સ્યાદ્વાદ એક સુવર્ણરેખા છે. ચેષ્ટા કરે છે. જે વ્યક્તિ પક્ષપાત રહિત છે, તે જેને સત્યનું સંશોધન કરવું છે તેને પક્ષ
જ્યાં યુક્તિ જાય છે –જે યુક્તિયુક્ત છે તે પાત રહિત થવું પડશે. પ્રમાણે પિતાને મત ઘડે છે.
Totally unprejudiced થવું પડશે. જેનદર્શન સ્યાદ્વાદ અને અહિંસાના સમુ
સત્યને પ્રાપ્ત કરવા માટે સાધકે શું કરવું જવળ પાયા ઉપર ઉભું છે. અન્ય દર્શનોને જોઈએ ? કન્વય કી તેમના યોગ્ય સ્થાને તેમને આદર અહિં પૂ શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજ એક કરવાનું શ્રેય જૈનદર્શનને મળ્યું છે “ શ્રેષ-કુચી Mastar key બતાવે છે,
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૮૫૦ : જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા :
સિધ્ધાંતની રચના યુક્તિના પાયા પર હાય છે. જ્યાં યુક્તિને પાયા જ ન ડાય એવી રચના સિધ્ધાંત કઈ રીતે કહેવાશે ?
વિચારમંથન પછી યુક્તિના સ્થિર થયેલા નિર્ગુચા જીવનમાં
ઉપાય અને છે.
પાયા પર સરળતાથી
જો સત્યને સાધાર સભ્યભાવામાં—સાધાર શબ્દોમાં વ્યક્ત કરી શકે તે યુક્તિ સાથક. હેતુ અને પ્રમાણુ-આ યુક્તિના મહત્ત્વના આષારસ્થંભા છે એ ન ભૂલાય.
સત્યને જાણવાના આ રાજમા સર્વાં માટે તે સરળ નથી. કેટલાક દુષ્કર છે–અતિ દુષ્કર છે.
છે. પરંતુ માટે તે
કેટલાકને અસત્ય પ્રત્યેના માર્ગ સરળ છે, સુલભ છે, પ્રિય છે. પાતાના દુર્ભાવના પોષણ માટે, સ્વાસિધ્ધિ માટે અસત્યના નિરાધાર ભાવેાને, નિરાધાર શબ્દો દ્વારા વ્યક્ત કરી હેતુ તથા પ્રમાણનો આભાસ જગાડવા તેમને સહજ છે. અહિં યુક્તિને ખે’ચવી-મરડવી-પલટવી વધુ સરળ છે. જયારે પક્ષપાત રહિતપણે યુક્તિસિદ્ધને અપનાવવું ઘણું કઠિન છે.
જેને યુક્તિના ખપ છે એવા સાધક-આરાધક સમ્યગ્ વિચારવિનિમય દ્વારા સંતુલિત પરિણામ Balanced judgement પ્રગન ટાવે છે, તથા ક્રમશઃ શુથી શુદ્ધતર ભાવે અને શુદ્ધતાથી શુદ્ધતમ ભાવાનુ અન્વેષણ કરી સમ્યક્ સમજણુ ઉગાડી આવા ભાવા પોતામાં જગાડવા મથામણ કરે છે.
જ્યાં સુધી વસ્તુને વિવેકની કસોટી પર કસવામાં નહિ આવે, ત્યાં સુધી તત્ત્વ અને ત્ત્વના ભેદ કેમ સમજાશે ?
અત
જ્યાં સુધી ધર્મને વિવેપી સૂક્ષ્મદર્શક
કાચમાંથી નિરખવામાં નહિ આવે ત્યાં સુધી ધર્મ અને ધર્માભાસને ભેદ કેમ સમજાશે?
જ્યાં ધર્મ નથી પણ ધર્માભાસ છે, ત્યાં ભક્તિને સ્થાને પાખંડ, સમભાવને સ્થાને અસહિષ્ણુતા, સમ્યગ્ જ્ઞાનને સ્થાને વિતંડા, સમતાને સ્થાને આંતર ઉદ્વેગ, સ્યાદ્વાદને સ્થાને સકીછુંતા હશે.
જ્યા ધર્મ છે ત્યાં સંકીર્ણતા રહી શકે નહિ, હાઇ શકે નહુિં. જ્યાં ધર્મ છે ત્યાં ઇષ્ટ કેવી ! સમજણુ હાય-સહિષ્ણુતા હોય. જ્યાં ધર્મ છે ત્યાં આંતર ઉદ્વેગ શેના ! મૈત્રી, પ્રમેદ, કરૂણા અને માધ્યસ્થ ભાવનાઓથી પ્રગટતી સાત્ત્વિક ચિત્તપ્રસન્નતા હોય.
વિવેકની કસોટી પર ધનુ' સુવર્ણ પ્રકાશશે, ધર્માભાસનું થિર ઝાંખુ પડશે,
સયુક્તિ છે વિવેકની કસોટી. જેને યુક્તિના ખપ છે તે વિચારની પ્રગતિ અને ઉન્નતિ, વિશુદ્ધિ અને સૂક્ષ્મતાને નહિ શકે, તેને તે રોકાવું પસંદ નથી. આવા આરાધક અપેક્ષિત સત્ય Relative truth ના એક રૂપને સમ જીને ઉપયોગી અને વિસ્તૃત રૂપને શેાધવામાં મંડયા રહે છે.
સત્યના જ્ઞાનવિકાસમાં માનવીની સમ્યગ્ વિચારશક્તિનું અપરિમિત પ્રાધાન્ય દેખાય છે. જેનુ' સં શ્રેય યુક્તિને છે.
પ્રત્યેક જ્ઞાન–પ્રત્યેક મેધ યુક્તિથી આવે છે, કુયુક્તિથી જાય છે.
જેને પણુ, જ્યારે પશુ, જ્યાં પણ આ યુક્તિ સાથે સ ંબંધ વિચ્છેદ કર્યો, તેને સત્યના આભાસ પણ કયાંથી મળે! અરે, વ્યવહારનુ ચેાગ્ય સ્વરૂપ પણ કયાંથી મળે!
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________ થીકા વાવે થીકા થીકા :: નવા સભ્યોની શુભનામાવલિ :: 25 શ્રી ઉપધાનતપ કમિટિ ગઢ શીવાણુ, પૂ. મુનિ 11 ,, ગાંધી જયંતિલાલ પરશોતમ વડેદરા રાજ શ્રી સુજ્ઞાનવિજયજી મહારાજની શુભપ્રેરણાથી 11 ,, પન્નાલાલ કેશવલાલ મુંબઈ-૩ ( 25 શ્રી કોટ શાંતિનાથજી જૈન દહેરાસર મુંબઈ-૧ 11 , ગાંધી કેશવલાલ દલસુખભાઈ કપડવણજ | પૂ૦ પંન્યાસજી શ્રી કનકવિજયજી ગણિવરના 11 શેઠ વાડીલાલ મનસુખરામ જૈન લાઇબ્રેરી , શિષ્યરત્ન પૂ. મુનિરાજ શ્રી મહિમાવિજયજી મહા- શ્રી દેવસીભાઈ જીવરાજ થીકાવાળાની શુભપ્રેરણાથી રાજશ્રીના સદુપદેશથી અને શ્રી અમૃતલાલ હરખચંદ થયેલા સભ્યોનાં શુભનામ નીચે મુજબ. દોશીની પ્રેરણાથી થયેલા સભ્યો નીચે મુજબ. 30 શ્રી રાયચંદ સ્ટાર 11] મોટી પાવડ જૈન પાઠશાળા માટી-પાવડ 30] , ગોવીંદજી જુઠાલાલ થીકા 11] શ્રી કાલીદાસ કકલભાઈ શેઠ વાવ 13] ,, મુલચંદ પુજા સબસો ] , ઈશ્વરલાલ રામચંદ શાહ - 13 ,, વેલજી નોંધા 11] , કીર્તિલાલ ચીમનલાલ શાહ વાવ 13] , નથુભાઈ લાખા મરાગવા 11] , રીખવચંદ ત્રિભોવનદાસ વાવ 13] , વેણીચંદ શાખા 11] ,, અનુપચંદ સરૂપચંદ શાહ વાવ 13] , ગોસર હીરજી ,, હીરાલાલ ડી. શાહ જેલાણા 13] , હંસરાજ કાનજી 11] ,, ચીમનલાલ શીવચંદ ભાભર 13 ,, મેતીબેન ભગવાન છે 11] , ઇશ્વરલાલ પોપટલાલ શાહ જેલાણા 13] , જયાબેન જાદવજી ,, કીર્તિલાલ ચીમનલાલ શાહ ઢીમાં ખેતસીભાઈ નથુ થીકા 11] ,, જૈન સંધ, હા. મફતલાલ તલકશી જેતડા 13 ,, કાનજી બ્રધર્સ નરેબી 11] , વાધજીભાઈ હેમજીભાઈ માલસણ 13 ,, દેવરાજ હીરજી 11] , જૈન સંધ, હા. મફતલાલ નાગરદાસ આગથલા 13] , અમૃતલાલ વીરચંદ , બાદરમલ ન્યાલચંદ * વાતમ | ભેરીવાળા શ્રી મેઘજીભાઈ રૂપશીની શુભપ્રેરણાથી શ્રી જયંતભાઈ પી. શાહની શુભપ્રેરણાથી થયેલા સભ્યનાં શુભનામો, થયેલા સભ્યોનાં શુભનામ નીચે મુજબ. 11] શ્રી રસીકલાલ ભૂરાભાઈ ગાંધી કલકત્તા 13] શ્રી આર. એમ. શાહ એન્ડ કુ. ફેહલ 11] , નાનાલાલ ચીમનલાલ શાહ 13 મેસેસ રાજપાળ લાધા એન્ડ સન્સ ફેટ હલ , કે. આર. શાહ 13 મેસર્સ- વિધ રામજી . ફેટે હલ 11] , ધેરચંદજી ડાકલી આ ચેરી મરચ દજી ડીકલીઆ રાજનાંદગાંવ 13] શ્રી વેલજી કચરા ., ડાહ્યાભાઈ વી. પટેલ 11 , ચંદ્રકાંત સી. ઝવેરી કરાતીના 1] , ભાણજીભાઈ ત્રિભોવનદાસ મેરીઆણા 13 , ધનજીભાઈ મેઘજી શાહ - શેઠ શ્રી અમરચંદ કુંવરજીની શુભપ્રેરણાથાં. 13, કાનજી પોપટે શાહ 11] , ચીમનલાલ માણેકચંદ સુરેન્દ્રનગર 13] , મગનભાઈ જી. પટેલ શ્રી ચંપકલાલ ચુનીલાલ શાહની શુભપ્રેરણાથી. 13 ,, લખમશી પોપટે શાહ 11] ,, વીરજીભાઈ પન9 વોરા સુરેન્દ્રનગર 13] - ; નેમચંદ કાનજી શાહ e ઉપર મુજબની શુભપ્રેરણાથી, 13] ,, પ્રેમચંદ ભોજા શાહ 11] , જમનાદાસ કસ્તુરચંદ બોરીવલી શ્રી મેઘજીભાઈ ખીમજી દેવાની શુભપ્રેરણાથી 11] , વૃજલાલ વેલજીભાઈ અંગીઆ થયેલા સભ્યનાં શુભનામ નીચે મુજબ. 11] ,, હંસરાજ લાલજી નાની-ખાખર 13] શ્રી રાયચંદ દેવરાજ 11] , વૈધરાજ ગાંગજીભાઈ એ. શાહ મુંબઈ 13] શ્રી પ્રેમચંદ ખેતસી. માબાસા - કલકત્તા માબાસા