________________
યોગબિન્દુ [ભા વા વા | શ્રી વિદૂર,
[લેખાંક ૧૨ મો] . . એ પ્રમાણે સધ્ધrદાર જનિત હેય તે એ ઉપાદેય અને હેરાના સ્વીકાર અને પરિવારમાં
' અબાધિત જ હોય. તેને યોગે પણ ફલ પ્રવૃત્તિ તેના જ્ઞાપક દ્વારા થાય છે, એ જ્ઞાપક આગમ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે એટલે સહેતુજન્ય અનુમાન સંવાદિ છે. આગમના યોગે ઇષ્ટનિષ્ટનું અને તેના સાધનનું પત્તિજનક હાઈ પ્રમાણભૂત છે.
જ્ઞાન થાય છે. કારણ એ આગમમાં તાદશ તત્ત્વનું આગમકથિત અર્થ યદિ પ્રત્યક્ષવત અનુમાન- આલેખન કરવામાં આવ્યું છે. યુક્તિબાધિત હય, તે તે આગમ સફળ પ્રવૃત્તિજનક માત્ર એ આગમ તેજ સફળ પ્રવૃત્તિજનક હોય, બની શકે નહિ.
જે પ્રત્યક્ષ અને અનુમાથી અબાધિત હેય. પણ જે માટે જ એમ માનવું જોઈશે કે-આગમકથિત બાધિત હોય, તે પ્રવર્તક બની શકે નહિ. આત્માદિ તો પ્રત્યક્ષ અને અનુમાનદ્વારા અબાધિત જેમ માયાવી-ધૂર્તશેખરના વચનથી કઈ ભેળો જ જોઈએ. આત્માનું અસ્તિત્વ જેમ આ પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ કરે, તે મહા અનર્થને પામે, તેમ જ દ્વારા અબાધિત સિદ્ધ થાય છે, તેમ તેનું અપેક્ષાએ મૂઢ જીવ અસતશ્રદ્ધાના યોગે પ્રત્યક્ષ અને અનુમાનનિત્યાનિયત સદસત્ત્વ અને પરિણામિત્વ પણ એબા- ધારા બાધિત પણ આગમથી પરલોકના કલ્યાણાર્થે તે ધિત સિદ્ધ થાય છે.
તે ઉત્કટ પણ અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્તિ કરે, તે અનર્થનેજ તેથીજ એ આગમકથિત દષ્ટ અર્થમાંય પ્રવૃત્તિ પામે પણ ફળને ન પામે. થઈ શકે છે અને સ્વર્ગ–મોક્ષ સાધક યમ-નિયમાદિ જે ભાગ્યશાલી જીવ કાંઈક પુણ્યના ઉદયે ધર્મઅનુષ્ઠાનમાં ય પ્રવૃત્તિ થઈ શકે છે અને તે યુક્તજ છે. કરણને વાંછુ બન્યો હોય, તે ભાગ્યવંત છવ અવશ્ય
અર્થાત જીવમાત્રને સુખ ઈષ્ટ છે અને દુઃખ આગમને પ્રમાણ માને. આગમ પર આદર બહમાસ્વભાવતઃ અનિષ્ટ છે, તેથી જ તેની સુખાર્થે ઇચ્છા નાદિરૂપ ભાવ ધરાવે. કારણુ-ધર્મ આત્માને સ્વભાવ અને ખવિષયક દેષ રહે છે, એટલે જ એ સુખ છતાં તેનું જ્ઞાપક શાસ્ત્ર છે, એ શાસ્ત્રધારા બાહ્ય પ્રાર્થે પ્રવૃત્તિ કરે છે અને દુઃખના પૂરી કરણાર્થે શુભાનુષ્ઠાન કરવામાં આવે અને તેના વેગે અંતરદોડધામ કરે છે.
નિર્મળતારૂપ ધર્મની પ્રાપ્તિ થાય, તેથી પરલોકમાં એ સુખ ઈષ્ટ હોઈને જ ઉપાદેય છે અને દુખ કલ્યાણ હાંસલ થાય. અનિષ્ટ હોઇને જ હેય છે,–ત્યાજ્ય છે જેને જેની બાહ્ય અનુષ્ઠાન પણ આંતર શુદ્ધ ધર્મની પ્રાપ્તિનું ઇચ્છા હોય તેણે તેના સાધનમાં પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ અમોઘ-અનન્ય સાધન છે. સાધન વિના સાધ્યની સિદ્ધિ અને અનિષ્ટ હેય તેના સાધનથી નિવૃત્તિ કરવી ન થાય. માયા આદિ પૂર્વક કરાયેલાં બાહ્ય શુભાજોઈએ.
નુષ્ઠાન ખચિત આંતરશુદ્ધ ધર્મનું સાધન નથી. પણ ઈષ્ટ હોય તેય એ નિર્ણય કરી લેવો જોઈએ, તેથી જે જે શુભાનુષ્ઠાન નિષ્કામભાવે શુભ પકે- આ ઇષ્ટ તાત્કાલિક છે, ભાવિમાં દુઃખદ છે કે શમના ગે કરવામાં આવ્યું હોય, અથવા વિશિષ્ટ વાસ્તવ અને ચિરકાલિક છે ? યદિ તાત્કાલિક હોય, શુદ્ધ પરિણામ ન હોવા છતાં તેની પ્રાપ્તિના તે તે વાસ્તવ ઇષ્ટ નથી. વાસ્તવ ઈષ્ટ તેજ છે કે ધ્યેયથી કરવામાં આવ્યું હોય, તેની સાધનતા તે જે ચિરકાલિક હેય તેની પ્રાપ્યથે તેના સાધનમાં નષ્ટ થતી નથી જ. જેઓ માત્ર આંતર–શુદ્ધ-ધર્મની પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ. અને જે અનર્થકર હેય- વાહિયાત વાત કરી બાહ્ય તપ-સંયમ આદિ અનિષ્ટ હેય તેનાં સાધનોથી નિવૃત્તિ કરવી જોઈએ. અનુષ્ઠાનની અનાવશ્યકતા જણાવે છે યા વ્યભિ
ચારિતા જણાવે છે તેઓ તે ઉભયથા ભ્રષ્ટજ છે.
