________________
: પાદ : : ગબિન્દુ :
કારણ–પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ પણ અનેક સ્થમાં દૂષિત પણ જે આગમ સ્વયંબાધિત હેય, તે આગમછે વ્યભિચારિ છે. શંખમાં શ્રતિમા છતાં પીતિમાનું દ્વારા આત્માદિ તત્વની યથાર્થતા યા અયથાર્થતા જ્ઞાન પણ કામલગિષ્ઠને થાય છે. તિમિરોગિષ્ઠને કેમજ વસ્તુતઃ નિર્ણત થાય? કારણ-જે સ્વયં ચંદ્ર એક છતાં અનેકરૂપે ભાસે છે પણ તેથી પ્રત્યક્ષ અપ્રામાણિક હેય-બાધિત હેય તે અન્યની યથાર્થતા માત્ર અપ્રમાણ માની શકાતું નથી, તેમ અનુમાન કે અયથાર્થતાના વાસ્તવ નિર્ધારમાં કારણ હોઈ પણ કઈક અસહેતુ સ્થળે બાધિત હવા માત્રથી શકે જ નહિ. સહેતુ સ્થળમાં બાધિત બની જતું નથી, અન્યથા આત્માદિ વસ્તુને તાત્ત્વિક નિર્ણય તે શુદ્ધ વ્યવહાર માત્ર વિચ્છિન્ન થઈ જશે.
આગમારા જ થઈ શકે. કારણએ આગમ પ્રામાણિક તેમજ માયાખ્યાતિ–લાભાદિ સ્થળે શુભાનુષ્ઠાન છે–અબાધિત છે. જે સ્વયં પ્રમાણભૂત હેય-યથાર્થ બાધિત છતાં, નિર્દભભાવે શુધ્ધનિષ્ઠાથી કરાતું હોય, હેય, તેના દ્વારા અન્યની ય યથાર્થતા કે અયથાર્થ તે તે આવકારદાયક જ છે. અધિકારવશાત ખ્યાતિ તાનો વાસ્તવ નિર્ધાર થઈ શકે છે. આદિ અર્થે પણ કરાતું શુભાનુષ્ઠાન કલ્યાણસાધક પણ જે જીવ ધર્માથી છતાં બાધિત પણ અતી શકે છે. શાસ્ત્રમાં તેના ઉલ્લેખો પણ છે. આગમદ્વારા પ્રવૃત્તિ કરે, જેણે તેણે બનાવેલ-પિત
એ શુભાનુકાનનું મુખ્ય ધ્યેય પરલોકકલ્યાણ છે. આગમદ્વારા પ્રવૃત્તિ કરે, તે જીવને તે વસ્તુતત્વના પરલોક અને તેના કલ્યાણસાધક અનુષ્ઠાનનું જ્ઞાન સાધુત્વ કે અસાધુત્વને યથાર્થ નિર્ણય ન જ થઈ શકે. આગમારા પ્રાપ્ત થાય છે, એથીજ આગમ પ્રામા- આત્માદિ વસ્તુનો તાત્ત્વિક નિર્ધાર નહિ થવા ણિક જોઈએ પણ બાધિત ન જોઈએ. જેના માટે છતાં, તે ધર્મથી છવ, તાદશ આગમને અનુસરી શાસ્ત્રકાર મહર્ષિ ફરમાવે છે કે-
તે તે યમનિયમાદિરૂપ અનુષ્ઠાન યા તાદશ અન્ય sન્યથાપ્રવૃત્ત તુ, નિપુત્રાનિરિતમ્ ! અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્ત થાય, તે સઘળું ય આ લોક અને વસ્તુત ફૌવં, સર્વમેવાસમાગમ્ | ૨૬ પરલેક સાધક અનુષ્ઠાન અસંગત થઈ જશે. વિસંવાદિ,
સફળપ્રવૃત્તિજનક નહિ હર્ષ સંશય યા ભ્રમનું કારણ પ્રત્યક્ષ-અનુમાનધારા બાધિત આગમને અનુસરી
બની જશે. કિંવા સક્યિા પ્રતિજ અરુચિકર બની જશે. પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે, તે વસ્તુતત્વની સભ્યતા યા અસમ્યક્તાને વાસ્તવિક નિર્ધાર ન થઈ શકે અને સંભવ છે કે- તે આગમકથિત વિધિ અનુસાર એથી જ સઘળું ય અનુષ્ઠાન અસંગત થઈ જશે. યમ-નિયમમાં પ્રવૃત્તિ કરવા છતાં નિષ્ફળતા સાંપડી
તેથી શ્રેષ થઈ જાય. ધમથિ જીવની ફરજ છે કે- પરલોકસાધન
યદિ વર્તમાન લોકમાંય તે તે વ્યાપારાદિના વ્યવશુભાનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃતિ કરવી હોય અને એને સફળ
હારને જેઓ અનભિજ્ઞ હેય, જે જે રીતે વ્યાપાર બનાવવી હેય, તે જે તે આગમથી પ્રવૃત્તિ ન
વગેરે કરવાં જોઈએ તેના અજાણ હેય તે વ્યવહાકરવી જોઈએ.
રિઓ બીલકુલ ફળ મેળવી શક્તા નથી. બલકે નુકશાની યદિ તે છવ ધર્માર્થી છતાં, પ્રત્યક્ષ-અનુમાન મેળવે છે. કારણ? વિના જાણે-સમજે તેઓએ તે બાધિત પણ આગમથી તે તે અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્તિ તે વ્યાપારમાં ઝુકાવ્યું છે તેથી જ ફલ કેમ પ્રાપ્ત કરે, તે આત્માદિરૂપ વસ્તુતત્ત્વની યથાર્થતા કે અય- થાય ? બલકે અનર્થ જ પામે., થાર્થતાનો તાત્વિક નિર્ધાર થઈ શકશે નહિ.
તે પરલોકસાધક શુભાઠાનમાં સાચા તત્વના શમાનુષ્ઠાનનાં મૂળ આત્માદિ તો છે. તેની વાસ્તવ નિર્ધાર વિના જે તે આગમથી, જે ધમાંથી યથાર્થતામાં જ તે સફળ થઈ શકે. તેની યથાર્થતા ઝંપલાવે, તે પણ લાભ ન પામે. કલ્યાણ ન પામે પણ યા અયથાર્થતા આગમારા રેય છે.
અનર્થ જ પામે. એથી જ એણે વસ્તુતત્ત્વની યથાર્થ
