Kalyan 1956 10 Ank 08

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539154/1

Page #1

u/
વીર સં. ૨૪૮૨ વિ. સં. ૨૦૧૨; વર્ષ ઓકટોબર
ઓકટોબર અંક ૧૩
૧૯૫૬
શ્રી કોલ્હાપુર ગુજરી વિભાગનું શ્રી સંભવનાથ
જૈનમંદિરનું એક દૃશ્ય [ શ્રી ચક્રવતી ડી. જરાટકરના સૌજન્યથી]
Sિ & C જૈન સંસ્કૃતિનું સંદેશાવાહક
છે © San'A'Soોપરી
કીપર
Ka®©©
SCAM
॥शिवमस्तु
હ,
, ,
'વેબગત:

Page #2

552 નવા સભ્યો અને સહકાર શ ૧૩, શ્રી વૅરી જનરલ ગ્રાસર
ચેરી
ચેરી
ચેરી રૂા. ૧૩, શ્રી નરશીભાઈ પાંચા
ન્યરી શ્રી દેવશીભાઈ જીવરાજ પીકાની શુભ પ્રેરણાથી થયેલ રૂા. ૧૩, શ્રી મેપાભાઈ કાનજી
યેરી - સભ્યનાં શુભ નામે. રૂા. ૧૩, શ્રી મુલજીભાઈ પૂજા
ચેરી રી. ૩૦, શ્રી ભારમલભાઈ કાનજીભાઈ કીકા રૂા. ૧૩, શ્રી ચેરી ટ્રેડીંગ સ્ટાર
રૂા. ૧૩, શ્રી રાયચંદભાઈ મેપાભાઈ ચેરી, રૂા. ૩૦, શ્રી કચરાભાઈ ભગવાનજી કગુન્હો
રૂા. ૧૩, શ્રી મુલજીભાઈ લખમણ
ચેરી રૂા. ૧૩, શ્રી દેવશીભાઈ જીવરાજ થીકા
રૂા. ૧૩, શ્રી ગોસરભાઈ માયા રૂા. ૨૫, શ્રી અમર જૈનશાળા ખંભાત હા. શેઠ શ્રી
રૂા. ૧૩, શ્રી ત્રિભોવનભાઈ કાનજી પડીઆ ન્યૂરી રમણલાલ દલસુખભાઇ પૂ. આચાર્ય શ્રીમદ્
રૂા. ૧૩, શ્રી ભોગીલાલ આર પટેલ વિજયલબ્ધિસૂરિજી મહારાજશ્રીની શુભ
રૂા. ૧૩, શ્રી લખુભાઈ રૂડા પટેલ ચેરી પ્રેરણાથી.
રૂા. ૧૩, શ્રી લાલજી અરજણ વાણુંદ ચેરી, રૃ. ૨૫, શ્રી નાંધણવદર જૈન સંઘ પૂ. પંન્યાસજી રૂા. ૧૩, શ્રી લાલજી મેઘજી સુમતિવિજયજી મહારાજશ્રીની શુભ પ્રેરણાથી. રૂા. ૧૩, શ્રી ભેજાભાઈ જીવરાજ
ચેરી રૂા. ૨૧, શ્રી વિશાશ્રીમાળી જૈન સંધ સાવરકુંડલા !. ૧૩, શ્રી રામજીભાઈ લાખા
ચેરી પૂ. ઉપાધ્યાયજી ધર્મવિજયજી મહારાજશ્રીની રૂ. ૧૩, શ્રી કચરાભાઈ લખમશી
ચેરી શુભ પ્રેરણાથી.
રૂા. ૧૧, શ્રી મુલચંદુભાઈ ઉજમશી સુરેન્દ્રનગર શ્રી ! રૂા. ૨૧, શેઠ ગેડીદાસ ડોસાચંદની પેઢી રાધનપુર
ચંપકલાલ ચુનીલાલની શુભ પ્રેરણાથી. પૂ. પંન્યાસજી કનકવિજયજી મહારાજશ્રીના રૂા. ૧૧, શ્રી જયંતિલાલ પોપટલાલ સુરેન્દ્રનગર ઉપર શિષ્યરત પૂ. મુનિરાજ મહિમાવિજયજી
મુજબની શુભ પ્રેરણાથી. મહારાજશ્રીની શુભ પ્રેરણાથી.
રૂા. ૧૧, શ્રી ઠાકરશીભાઈ જેઠાભાઈ ગાંધી પાલીતાણા રૂ. ૧૫, જૈન મહાજન ઉંઝા પૂ. પ્રવર્તક શ્રી ચંદ્ર- રૂા. ૧૧, રમણ દઈ ભીમશી નાગડા ધાટ કેપર
વિજયજી મહારાજશ્રીની શુભ પ્રેરણાથી, રૂા. ૧૧, શ્રી નાનચંદ મેશ્વજીભાઈ મુંબઈ-૯ રૂા. ૧૧, શ્રી જૈન તપગચ્છ સંધ ભાગલપુર પૂ. મુનિ- રૂા. ૧૧, શ્રી રમણલાલ વાડીલાલ શાહ અમદાવાદ
રાજ શ્રી ગુણસાગરજી મહારાજશ્રીની શુભ રૂા. ૧૧, રસીલાબેન C)0 શ્રી ચીમનલાલ હરિભાઈ પ્રેરણાથી.
મુંબઈ રૂા. ૧૧, શ્રી જૈન સંધ વાપી પૂ. પંન્યાસ પ્રવીણ- રૂા. ૧૧, મેસર્સ સુમતિલાલ દલીચંદ સંગમનેર
વિજયજી મહારાજશ્રીના શિષ્યને પૂમુનિ- રૂા. ૧૧. શ્રી કપુરચંદ વીરજીભાઈ સંધવી શ્રી છોટાલાલ રાજ શ્રી મહિમાવિજયજી મહારાજશ્રીની ડી. શાહની શુભ પ્રેરણાથી. શુભ પ્રેરણાથી.
રૂા. ૧૧, શ્રી જેઠાલાલ દેવજીભાઈ વડાલા પૂ મુનિરાજ શ્રી મેઘજીભાઈ રૂપશીભાઈ જેરીની શુભ પ્રેરણાથી
શ્રી કૈલાસમભવિજયજી મહારાજશ્રીની શુભ થયેલા સભ્યોનાં શુભ નામે.
પ્રેરણાથી રૂા. ૧૩, શ્રી મુલજીભાઇ મેપાભાઈ રાયરૂ
રૂા. ૧૧, શ્રી જયંતિલાલ અમૃતલાલ મોટા પેશીના રૂા. ૧૩, રાયરૂ જનરલ સ્ટાર રોયરૂ
શ્રી દેવચંદ ભાઈચંદની શુભ પ્રેરણાથી.. રૂા. ૧૩, શ્રી હીરાલાલ કેશવજી ટુરમાં રૂા. ૧૩, શ્રી સોમચંદ કેશવજી ઈન્ડેારેટ
રૂા. ૧૧, શ્રી જવાનલમલ હેલાજી સારસાલી રૂા. ૧૩, શ્રી મેપાભાઈ પૂજા થાકા.
રૂા. ૧૧, શ્રી મણીલાલ કાલીદાસ વડાલી રૂા. ૧૩, શ્રી સેમચંદ રામજી નૈરોબી
| [ જુઓ અનુસંધાન ટાઇટલ પેજ ત્રીજી ]

Page #3

ca દળન
અદ્ભૂત આરાધના કાર્યાલય ૫૦૮ કુલ અને કાંટા શ્રી નાથાલાલ દત્તાણી ૫૦૯ સર્જન અને સમાલોચના શ્રી અભ્યાસી ૫૧૧
વિ. સ. ૨૦૧૨ના વર્ષમાં ‘બાલસન્યાસદીક્ષા પ્રતિમધક વિધેયક વિધ વિશેષાંક' લગભગ ૧૬ ક્રમાના કલ્યાણે પ્રસિદ્ધ કર્યાં. જેને એક સરખી રીતે શ્રદ્ઘાળુ સમાજે આવકાર આપ્યા. ચાલુ વર્ષ માં વર્ધમાન તપ માહાત્મ્ય વિશેષાંક' કલ્યાણે પ્રગટ કર્યાં, જે ૨૩ કરમા ઉપરના દળદાર અંક સને એક સરખી રીતે ગમી ગયા, જેની લેાકપ્રિયતા એ છે કે, આજે ૨૫૦૦ નકલા કાઢવા છતાં એક પણુ નકલ શીક્ષકમાં નથી, અને ચેામેરથી તેની માંગ થઇ રહી છે.
કહેવુ કોને ? શ્રી માહનલાલ ચુ. ધામી પ૨૪ સમકિત અને શીલ શ્રી ઉજમશી જીતાભાઇ પ૨૭ આત્મહિત કુલ મુ. શ્રી માનતુ ગવિજયજી પર૮ | પૂજ શ્રી નગીનદાસ અન શાહુ પ૩૦ શંકા-સમાધાન પૂ. આ. શ્રી વિજયલબ્ધિ સૂરિજી મ. પ૩૩ પ્રાથમિક સાધના શ્રી મૃગેન્દ્ર મુનિ મ. પ૩૩ શ્રી મૂછાળા મહાવીર શ્રીકાંતિલાલ વૈદ્ય પક્ષ પૂર્વજન્મ અને પુનર્જન્મ મુનિરાજ જયપદ્મવિજયજી મ. ૫૩૭
|
જેમાં ૪૪ વર્ષ માનતપ અંગેના લેખા. તપના પ્રભાવ વિષેના અન્યાન્ય લેખા, વધુ માનતપની આરાધના કરનાર પુણ્યવાન આત્માઓના પ્રેરક પ્રસંગા (જે ખાસ વિશેષાંક માટે તૈયાર કરેલા ) અનેક વિશિષ્ટ ચિત્રા, ૨૦૮ પેજના વિવિધર`ગી શાહીમાં છપાયેલે આ વિશેષાંક વમાનતપના મહિમા વિષેના પ્રસિદ્ધ થયેલા સાહિત્યમાં અદ્વિતીય સ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે.
યાબિન્દુ શ્રી વિદૂર ૫૫ શ્રી શ્રમણસ ઘ શ્રી સુંદરલાલ ચુ. કાપડીઆ ૫૧૯ સ્ત્રીઓ અને નાકરી કુ. ઉભી પુંડરીકરાય મહેતા પર૧
આટલુ જરૂર વાંચજો.
જૈનસમાજમાં પોતાના વિશિષ્ટ વ્યક્તિત્ત્વથી ભાત પાડતું ‘ કલ્યાણુ ’ છેલ્લા પાંચ વર્ષથી દિન-પ્રતિદિન સતત પ્રગતિ કરતું રહ્યું છે. વિવિધ વિષયા દ્વારા સમાજમાં નવ-નવાં સંસ્કારપોષક શ્રદ્ધાપ્રેરક વાંચનને રસથાળ ધરતા ‘ કલ્યાણુ ' માટે સમાજમાં સર્વ કાઇને એક સરખા આદરભાવ છે.
અતિમ સમવસણુ શ્રી સુમ ંગલ પ૩૯ જીવો વસ્ય જીવનમ્ શ્રી વજ્રપાણિ પર વિચારવા જેવુ, શ્રી દલીચંદ્ર ભુદરભાઇ ૫૪૭ ધર્માદા ટ્રસ્ટ શ્રી પ્રભુદાસભાઇ પંડિત ૫૪૮ આમંત્રણ કાર્યાલય તરફથી ૫૫૦ દ્રવ્યાનુયોગનીં મહત્તા પૂ. પં. શ્રી ક્રુર ધર વિજયજી મ. પર સિદ્ધપુરની પ્રાચીનતા શ્રી ભીખાભાઇશેઠ ૫૫૫ ચિંતનમધુ પૂ. પં. શ્રી કનકવિજય ગણિવર ૫૫૮ ધાર્મિક મિલ્કતોને નુકશાન શ્રી જૈનસંઘ પપ૯ વિશ્વનાં વહેતાં વહેણા શ્રી પ્રવાસી ૫૧ અમીઝરણાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી
મ. ૫૬૮
આવા અનેક વિશેષાંકા, સમૃદ્ધ વિવિધ વિષયસ્પર્શી સાહિત્ય વર્ષ દરમ્યાન લગભગ ૯૦૦ ઉપરાંત પેજોમાં હોવા છતાં દ્વિરંગી પૂંઠું, તી'ના ફોટાઓ, અને સચિત્ર વિશેષાંક છતાં કલ્યાણુનું લવાજમ રૂા. પાંચ છે. જે સમાજના કેઈપણું સાપ્તાહિક, પાક્ષિક કે માસિક કરતાં યે સસ્તું છે.
કલ્યાણે અત્યાર અગાઉ કથા-વાર્તા વિશેષાંક, તીર્થં વિશેષાંક એમ કુલ ચાર વિશેષાંક તથા પર્યુષણ વિશેષાંક, દરવર્ષે આપ્યા છે. વમાન તપ વિશેષાંકની લેાકપ્રિયતાથી આકર્ષાઇ, સમાજની માંગણીથી તેમાંના ચૂંટીને તૈયાર કરેલા મનનીય લેખે, શ્રી ચંદ્રકૈવલીથી માંડી વર્તમાનના તપસ્વીઓના પ્રેરક જીવનપ્રસંગેાથી સમૃદ્ધ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થઇ રહ્યું છે. સ

Page #4

SUBSongs
ચાર વર્ષના બાળકની અદ્ભુત આરાધના
નવસારીના વતની શ્રી બાબુભાઈ ઝવેરચંદના સુપુત્ર શ્રી રાજેન્દ્રકુમાર જેની ની ઉંમર ૪ વર્ષની છે. પૂર્વભવની આરાધનાને લીધે નાની વયમાં ધર્મશ્રવણ, નવકાર
શીનું પચ્ચકખાણ, પ્રતિક્રમણ વગેરે કરે છે. કોઈની પણ પ્રેરણા સિવાય પર્વાધિરાજ પર્યુષણ પહેલાં પિતાના મા-બાપની પાસે પર્યુષણના પહેલા દિવસે હું ઉપવાસ કરીશ.” એમ કહ્યું. મા-બાપ ખુશી થયાં. એકાસણું કરાવવા પ્રયત્ન કર્યા હતા પણ તે બાળ આરાધકે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહી દીધું હતું કે, “હું ઉપવાસ જ કરીશ.” અને ઉલ્લાસપૂર્વક પહેલા દિવસે ઉપવાસ કર્યો.
તે તેને પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યું કે “ઉપવાસમાં શું શું વપરાય?? તેના જવાબમાં કહ્યું છે કે, “ગરમ પાણી સિવાય કશું વપરાય નહિ.”
ઉપવાસ કર્યો તે દિવસ અને રાત ઉપાશ્રયમાં પસાર કરી, બીજે દિવસે ગુરુ 6 વંદન, નવકારશીનું પચ્ચકખાણ, પ્રભુદર્શન કરી પારણું કર્યું.
બાળ વયના રાજેન્દ્રનું બહુમાન કરવાની શ્રી સંઘની ભાવના થઈ, બાળકને સંઘ આ સમક્ષ વ્યાખ્યાનની પાટ પાસે ઉભે રાખી પૂ. મુનિરાજ શ્રી હિતવિજયજી મહારાજશ્રીએ ન ધી બાળકની આરાધનાનું વર્ણન કર્યું. શ્રી સંઘે રૂા. એકાવન આપી બહુમાન કર્યું. સંવત્સરી 6 રને પણ ઉપવાસ કર્યો હતો અને પર્યુષણ પહેલાં ચાર આયંબિલ પણ કર્યા હતાં.
ધન્ય આરાધના! ધન્ય બાળ તપસ્વી !
m
જી
શરુ
કોઇ
60
-

Page #5

વ
૧૩ : અક <:
***
ઓકટોબર :
..
ફૂલ
અને કાંટા
વનપથ ફૂલેથી નહિ, કટકાથી છવાયેલા છે, પણુ અંતે સુખ પ્રાપ્ત થાય જ છે. તેમ જીવનપ ંથના કટકાનાં ડંખનું અંતે ફૂલની ફોરમ માણવા મળે જ છે.
O
O
0 0
૧૯૫૬
દુઃખ સહેનારને જેમ સહન કરનારને
કાંટા વગરનું ગુલામ ન સભવે, તેા જીવનપથ પણ કંટકવહાણા કેમ હોઇ શકે? જીવનપંથના આ કટકા એટલે વિકાસવાંછુ જીવન-સરિતાની ગતિને અવરેાધતી આપત્તિ રૂપી શિલાએ. કાંટાથી ડરનારને જેમ કદી ગુલાબની સૌરભ સાંપડતી નથી, તેમ આપત્તિઓથી દૂર ભાગનારને જીવનમાં કદી સુખચેન સાંપડતાં નથી; અને એની જીંદગી ભય, ત્રાસ અને ભીરૂતાની ત્રિવેણી જ જાણે કે બની રહે છે! કાંટાના આવરણને દૂર કરનાર જ જેમ ગુલાબ પામી શકે છે, તેમ જીવન-પ્રવાહની ગતિને અવરોધતી આ આપત્તિએ ના નાશ કરનાર જ પ્રગતિને પંથે પ્રસ્થાન કરી શકે છે. આમ મહત્તા તે આપત્તિઓથી દૂર ભાગવામાં નહિ, પણ ખુદ આપત્તિઓને દૂર ભગાડવામાં છે.
અને આપત્તિએથી વળી દૂર ભાગવું શાને ? એ કાંઇ દૂર ભાગવા જેવી ખતરનાક વસ્તુ થોડી જ છે? એ તે છે કેવળ કસોટી અને કસોટી, પછી ગમે તે પ્રકારની હાય પણુ, કામયાખી તે એને પાર કરનારને જ વરે છે-પીછેહઠ કરનારને નહિ તે નહિ જ. સાચાં મેતી મેળવવાં હોય તે જેમ મહાસાગરમાં પડયે જ છુટકા, તેમ જીવનસાગરમાંથી સફળતાના–વિકાસના મેાતી મેળવવાં હાય તા મરજીવા ખની મુશ્કેલીએનાં મેાજાના સામના કર્યે જ છુટકા ! સાધના વગર સિધ્ધિ કેમ સાંપડે ?
વળી, સુવણુ જેમ અગ્નિપરીક્ષામાંથી પસાર થઈ વધુ ઉજ્જવળ બને છે, ટીપાઈ ટીપાઇને જૈમ અધિક સુંદર બને છે, તેમ માનવી પણ આપત્તિઓની અગ્નિપરીક્ષામાંથી પસાર થયા પછી જ વિપત્તિએની એરણ પર ટીપાયા પછી જ મહાન બને છે. મેદી જેમ પથ્થર વડે પીસાયા પછી જ રંગ લાવે છે, તેમ માનવીનાં જીવનના સાચા રંગ પણ મુસીબતેની ચક્કી વચ્ચે પીસાયા પછી જ ખીલી નીકળે છે.

Page #6

જીવનની સાચી રંગત જેમ પીસાયા વિના માણી શકાતી નથી. તેમ તીરે ઉભા રહી કેવળ તમાશે જોયા કરવાથી મેાતી મેળવી શકાતાં નથી, મેાતી મેળવવાં હાય તા મરજીવા ખની મહાસાગરમાં ઝંપલાવવુ જોઇએ. તેમ સુખનાં મેતી મેળવવાં હોય તે ઝિંદાદિલ મની મુસીબતેાના મહાસાગરના ઝંઝાવાતમાં ઝંપલાવવું જોઈએ. વળી રાહત અને મુસીબત એ તેજ-છાયા સમે સ્વાભાવિક ને કુદરતી ક્રમ છે. અને દરેક કાયડાના જેમ ઉકેલ હાય જ છે, દરેક તાળાની જેમ ચાવી ડાયજ છે, તેમ એક એક આપત્તિના પણ અંત હાય જ છે. રાત આવે છે ને ચાલી જાય છે, એ માનવી દરરાજ ાવે છે, જાણે છે, સમજે છે. છતાં સમજ નથી પડતી કે શા માટે એ આપત્તિ આવે છે ત્યારે ત્રાસી જાય છે અને સમતુલા ગૂમાવી બેસે છે. બાકી તે જેનાં જીવન આકાશમાં રાતને સ્થાન જ નથી, એના જીવનમાં પ્રભાત પણ નથી ઉગતુ !
અગ્નિમાં તપ્યા પછી જ સુવણુ માં તેજ આવે છે. પથ્થર વડે પીસાયા પછીજ મેંદી રંગ લાવે છે, મરજીવા બનનાર જ મેતી મેળવે છે. ઘડાયા પછીજ પથ્થર પૂજા પામે છે, વીંધાયા પછી જ વાંસળી વાગે છે, તેમ સટારૂપી કટકાના ડંખ સહ્યા પછી સુખચેન રૂપી કુસુમેાની સૌરભ સાંપડે છે.
કાંટાના ડંખનું દર્દ સહે, પુલની ખુશ્યુ એ માણે! શ્રી નાથાલાલ દત્તાણી.
આજે શાની જરૂર છે. તેના કદી વિચાર કર્યાં ?
વર્તમાનનાં વિષમ વાતાવરણમાં જ્યાં સત્તા દ્વારા અધાર્મિક કાર્ય અચરાઈ રહ્યા હોય, પ્રજાની ધાર્મિક લાગણી સામે ઇરાદાપૂર્વક અડપલાં કરવામાં આવતાં હોય. અહિંસાનાના નામે કરોડો મુંગા પશુઓની ક્રૂર હિંસા કરવામાં આવતી હોય આવા અવસરે તમારે શું કરવું જોઇએ ?
આ વસ્તુના તમને કદિ વિચાર આવ્યા ?
જો કાંઈ કરવા જેવું છે, એમ તમને લાગતું હાય ત, ધર્મ, સંસ્કાર, શિક્ષણ તથા સાહિત્યના પ્રચાર · કાજે છેલ્લા ૧૨ વર્ષીથી સમાજમાં પ્રચાર પામેલા કલ્યાણુ ’ માસિકના વિસ્તૃત ફેલાવા કરવા માટે તમે અમને સહકાર આપે!!
''
આટલુ તા જરૂર કરો
જ્યાં જ્યાં કલ્યાણ ન જતું હોય, ત્યાં ત્યાં કલ્યાણના પ્રચાર થાય તે માટે તમે પ્રયત્ન કરો! કલ્યાણની પ્રગતિ માટે તેના આપ્તમડળની યોજનામાં તમે જોડાઇ જાવ અને તમારા સ્વજન-સ્નેહીવર્ગને જોડા. !
આટલી આશા અમે જરૂર રાખીયે છીએ !
નવમા વર્ષે કલ્યાણે ૬૬૪ પેજ આપ્યા, દશમા વર્ષે ૭૩૦ પેજ, ૧૧મા વર્ષે ૭૬૬ અને ૧૨મા વર્ષે ૮૧૦ પેજ આપ્યા. ૧૩મા વર્ષના હું અક સુધી ૫૦૮ પેજ આપ્યા. કલ્યાણના ઉત્તરાત્તર વિકાસના આ છે નક્કર ઇતિહાસ !
તે આજે જ ‘કલ્યાણુ 'ના સભ્ય ખની તે માટે તમારા મિત્રમંડળને પ્રેરણા કરે!
—સપા ઃ કૅ

Page #7

સર્જન અને સ મા લ વ ના
–શ્રી અભ્યાસી. કથા ભારતી: તંત્રી બાબુભાઈ નના સ્વચ્છ સફેત કાગળ ઉપર આકર્ષક છપાઈ અંબાલાલ કાપડીયા, શાંતિલાલ મણિલાલ શાહ.
પૂરકને આ ગ્રંથ, બાઢા તથા આંતર બને જૈન કથાઓનું ત્રિમાસિક વાર્ષિક લવાજમ
દષ્ટિએ સુંદર બન્યું છે. પૂ. આનંદઘનજી મહામૂલ્યઃ ૨-૮-૦ પિસ્ટેજ સહિત. પ્રકાશકઃ
રાજ જૈનશાસનના સમર્થ તિર્ધર તથા શ્રી જશવંતલાલ ગીરધરલાલ શાહ ૩૦૯/૪
ગંભીર વિવેચક અને ગૂઢ તત્ત્વજ્ઞાની છે. એઓ
શ્રીની પ્રત્યેક કૃતિઓનાં દંપર્યને જાણવા દોશીવાડાની પળ, અમદાવાદ.
સમજવા માટે ઊંડા અન્વેષણની જરૂર છે. જેન કથા સાહિત્યના વર્તમાન દષ્ટિને નજર
એઓનાં પદે, વીશીઓ, વ્યવહાર, નિશ્ચય સમક્ષ રાખી, તેના પ્રાણને જાળવીને સમાજમાં
તથા સાપેક્ષ-નિરપેક્ષ શૈલીને હમજીને વિચારવા પ્રચાર કરવાના શુભ ઉદ્દેશથી જન્મ લેતાં આ
જરૂરી છે. આ ગ્રંથમાં એ દૃષ્ટિને જાળવી દ્વિમાસિકને અમે સહર્ષ આવકારીએ છીએ.
રાખવામાં આવી છે, તે એગ્ય થયું છે. હજુ દ્વિમાસિકના સંચાલક પાસે સાહિત્યને પ્રચાર
કેટલાયે પદ પરનાં વિવેચનની આવશ્યકતા રહે કરવા માટેની દષ્ટિ છે, લાગણી છે, તથા ઉડી
છે. પ્રકાશક અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળની ધગશ છે. જૈન દષ્ટિને, તેના તપ, ત્યાગ,
સાહિત્ય પ્રવૃત્તિ હમણાં-હમણાં સવિશેષ લકેસંસ્કાર, શિક્ષણ, સંયમ, સત્વ, ક્ષમા, શેય,
પકારક તથા વિસ્તૃત બનતી જાય છે. અને ઇત્યાદિ મંગલતને ધર્મસંદેશ આપવાની
યેગ્ય મૂલ્ય સારાં સુંદર આકર્ષક તથા સંગીન સાત્વિક ભાવનાપૂર્વક પ્રગતિ કરતા આ પ્રકાશ
પ્રકાશને સંસ્થા તરફથી પ્રસિધ્ધ થતાં રહે છે, નનું અમે દીર્ધાયુ ઈચ્છીએ છીએ, અને આજના
જે સંસ્થાની સાહિત્ય પ્રચાર માટેની ધગશનું સ્વચ્છંદાચાર; નાસ્તિકતા, તથા જડતાના યુગમાં
મૂર્ત પ્રતીક છે, એમ કહી શકાય. પ્રસ્તુત પ્રકાશન શ્રદ્ધા, સંયમ તથા સંસ્કારિતાના તેજ કિરણે ફેલાવતું રહે ! એ કામના !.
પ્રસ્તુત પ્રકાશન સવાંગસુંદર બન્યું છે.
આવશ્યક મુકતાવલીઃ સપાટ પૂ૦ આનંદઘન પદ સંગ્રહ ભાવાર્થ
મુનિરાજ શ્રી મહિમાવિજયજી મહારાજ પ્રકા ભાવાર્થ લેખકઃ આ. ભ. શ્રીમદ્ બુધ્ધિ
શા. છેટાલાલ મણિલાલ કેટ. બરાબજાર, સાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ પ્રકાશક: શ્રી
કીંગલેન, મુંબઈ. મૂલ્યઃ અમૂલ્ય. અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ મુંબઈ મૂળ રૂ. ૧૨, ક્રાઉન ૧૬ પિજી સાઈઝના ૬૫૬+૧૬ પેજના
કાઉન ૮ પેજ સાઈઝના ૪૫+૨૦૮ આ ખૂબજ આકર્ષક પ્રકાશનની એ વિશિષ્ટતા પેજના આ પુસ્તકમાં મહાન તત્વજ્ઞાની પૂઢ છે કે, તે ઉંચા જાડા ફેરીન વચ્છ કિંમતી આનંદઘનજી મહારાજના પદ ઉપર તલસ્પર્શ કાગળ ઉપર સમગ્ર ગ્રંથનું મુદ્રણ થયું છે. વિવેચન સુંદર શૈલીમાં રજૂ થયેલ છે, ૧૦૮ અને જે ફેટાઓ મૂકવામાં આવ્યા છે, તે પદે ઉપરનું વિવેચન તેમજ તેઓશ્રીનાં જીવન બ્લોકનું મુદ્રણ નહિ, પણ ફટાઓના છાપવાના તથા કવન ઉપરને સુંદર પ્રકાશ પાડતે વિસ્તૃત કાગળ ઉપર ફટાએ છાપ્યા છે. પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં નિબંધ આ પુસ્તકમાં પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. ફેરી. પૂ. સાધુ-સાધીજી તથા શ્રાવક-શ્રાવિકા સંઘને

Page #8

: પા૨ :: સર્જન અને સમાલોચના :
ઉપયોગી આવશ્યક સૂત્રે, સ્વાધ્યાય સૂત્ર, પ્રક- બન્યું છે. તે માટે પ્રેરક પૂ. પંન્યાસજી મહારણે ઈત્યાદિને વિશિષ્ટ સંગ્રહ પ્રસિધ્ધ થયેલ છે. રાજશ્રીને પરિશ્રમ તથા શ્રુતજ્ઞાનની અને તપની સ્તવને, સ્તુતિઓ, સઝા ઈત્યાદિને પણ ભક્તિ પ્રશંસનીય છે. પણ સંગૃહીત કરવામાં આવેલ છે. પ્રસ્તુત પ્રકા- ગંગા પ્રવાહક (પ્રેરક જાહેર પ્રવચને) શનનાં સંપાદનમાં સુગ્ય પધ્ધતિપૂર્વક વિશિષ્ટ વકતા પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભાનુવિજયજી મહાદષ્ટિને નજર સમક્ષ રાખીને કાર્ય થયું છે. રાજ સંપા. પ્રિયદર્શન. પ્રકા, ચતુરદાસ ચી.
આ દળદાર, બહુમૂલ્ય સળંગ કલેથ શાહ, દિવ્ય દર્શન કાર્યાલય. કાળુશીની પળ બાઈન્ડીંગ વાળે, અને દરેક રીતે ઉપયોગી અમદાવાદ, મૂલ્ય રૂા. ૧ ગ્રંથ, પૂ. પદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્દ વિજયલબ્ધિ
પ્રસ્તુત પ્રકાશનમાં પૂ. મુનિરાજ શ્રી સૂરીશ્વરજી મ. શ્રીના પ્રશિષ્યરત્ન પૂ. મુનિ
ભાનવિજ્યજી મહારાજનાં ચાર જાહેર પ્રવચને રાજ શ્રી મહિમાવિજયજી મ. શ્રીના ૨૯ વર્ષના ચારિત્રપર્યાયની શુભ પૂર્ણાહુતિ નિમિત્તે પ્રકાશક
પ્રસિદ્ધ થયાં છે. તે પ્રવચનનાં નામ “માન
વનાં તેજ, જીવન સંગ્રામ, જીવનના આદર્શ તરફથી પિતાની સુકૃતની સંપત્તિને સદ્વ્યય કરવા માટે પ્રસિધ્ધ કરવામાં આવ્યું છે તે માટે
અને આત્માનાં સૌદર્ય એ રીતે છે. ચારે ભાઈ શ્રીયુત છોટાલાલભાઈને અભિનંદન!
પ્રવચને અધ્યાત્મદષ્ટિને અનુલક્ષીને સંયમ
સંસ્કાર તથા તપ, ત્યાગ અને વૈરાગ્યરૂપ તરત્ન મહેદધિ અને જીવન
* આત્મગુણેને પ્રકાશ સંસારમાં વિસ્તારનારા તઃ પ્રેરક પૂ. પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી તેમ જ વર્તમાન જડવાદના વાતાવરણનાં અંધઅશેકવિજયજી ગણિવર પ્રકા વકીલ ચંદુ
ચર્ડ કારને ભેદી આત્મવાદનાં અજવાળાં પાથરનારાં લાલ મયાચંદ, B. A. M. L. B. ધૂળકા.
છે. શબ્દમાં જેમ, વાણીમાં પ્રેરણું તથા મૂ, અમૂલ્ય.
શૈલીમાં ત્યાગ, વૈરાગ્યને જુસ્સો, આ પ્રકાશન પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં તપધમની આરાધના
નમ પાને પાને તરવરે છે. કરનારા આત્માથી આત્માઓ માટે ઉપયોગી ૧૩૮ તપનું વર્ણન, તેની આરાધના કરવાની
- પ્રસ્તુત પુસ્તક ત્યાગ, તપ તથા વૈરાગ્યના વિધિ ઈત્યાદિને સંગ્રહ કા. ૧૬ પેજી સાઈઝના
અભિલાષી આત્માઓએ વાંચન-મનન યેગ્ય ૧૯૨ પેજમાં પ્રસિધ્ધ કરવામાં આવ્યું. અને છે. સંપાદકે ખૂબજ કાળજીપૂર્વક ગ્રંથનું સંપા૮૦ પેજમાં પૂ. પાદ સ્વ. પન્યાસજી મહારાજ દન કર્યું છે. ૪+૨૫૪ (કા. ૧૬ પેજી સાઈશ્રી ધર્મવિજયજી ગણિવરશ્રીની જીવન ત ઝના) પજના આ દળદાર પુસ્તકનું છાપકામ પ્રકાશિત કરવામાં આવેલ છે. જેઓશ્રી પ્રસ્તુત સુંદર અને સ્વચ્છ છે. કાચું ત્રિરંગી પૂંઠું ગ્રંથના પ્રેરક પૂ. મહારાજશ્રીના ગુરૂદેવ પુસ્તકને શોભા આપે છે. થાય, એકંદરે ૧૬+૮૦+૧૯૨ પેજ (ક્ર. ૧૬ મહેક જેને પંચાંગ (વિ. સં. પિજી સાઈઝ)નું આ બે પટ્ટીનું બાઈન્ડીંગવાળું ૨૦૧૩) કર્તા- પૂ પન્યાસજી મહારાજ પુસ્તક સ્વચ્છ છપાઈ, તથા સાદા તિરંગી શ્રી વિકાસવિજયજી ગણિવર. પ્રકાઅમૃતઆપેપરના જેકેટવાળું ઉપયે ગી, અને સુંદર લાલ કેવળદાસ મહેતા. સપાટ વાડીલાલ

Page #9

જીવરાજ શાહે. મૂલ્ય. ૧૨ આના.
પ્રત્યક્ષ ગણિતના પંચાંગા આજે ચેમેર પ્રચલિત બન્યા છે. કેટલીક બાબતેમાં આકાશના ગ્રહો પ્રત્યક્ષરીતે આ સૂક્ષ્મ ગણત્રીના પંચાંગા મુજબ મલી રહે છે. એટલે આજે સ ંદેશ, જન્મભૂમિ ઇત્યાદિના પંચાંગા મહુજનમાન્ય અન્યા છે. મહેદ્ર પંચાંગ પણ તે રીતે સૂમગણત્રી મુજબ ગણિત તૈયાર કરીને પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવે છે. છતાં જ્યાં સુધી સમગ્ર જૈન સમાજમાં સમાન્ય તરીકે તે સ્વીકૃત ન અને ત્યાં સુધી ‘જૈન’શબ્દ તેને જોડેલે હાવા છતાં પર્વદિવસેાની આરાધના માટે આ પચાંગને કઈ રીતે સ્વીકૃતિ આપી શકાય ?
એક વસ્તુ આજે વિચારણા માંગે છે કે, જૈન પંચાંગ પધ્ધતિ યુચ્છિન્ન થઇ છે. વર્ષો પહેલાં ચડાંશુચહૂ પંચાંગને સંસ્કાર આપીને પથ્થરાધના માટે, સ્વીકૃતિ આપવામાં આવતી અને તે આજે સમગ્ર જૈનસમાજમાં માન્ય અનેલ છે. પણ એ પંચાંગની પધ્ધતિ આજના પ્રત્યક્ષ પંચાંગા જે રીતે આકાશમાં ગ્રહચારને મલી રહે છે, તે રીતે ચડાચડૂ પંચાંગ સુસવાદી બનતુ નથી. તે જેમ દીક્ષા, પ્રતિષ્ઠા, આદિના મુહૂર્તો માટે પ્રત્યક્ષ પંચાંગાને સ્વીકૃતિ આપવામાં આવે છે, તેમ પવરાધના માટે પણ એક પંચાંગ સ માન્ય અને જ્યાતિષની દૃષ્ટિએ સુસંગત બને તેવુ નિશ્ચિત થઈ શકે તે કેવુ સારૂં?
‘મહેન્દ્ર જૈન પંચાંગ’માં વિ॰ સ૦ ૨૦૧૩ના વમાં પર્યુંષાને પ્રારંભ શ્રા॰ વદિ ૧૦ના લખ્યા છે. શ્રા॰ વિદે ૧૨ના ક્ષય ખતાવ્યા છે, અને ભા॰ સુદિ ૩ને ક્ષય ખતાન્યા છે. મહેન્દ્ર પંચાંગના સ`પાદકને એક સૂચના કરવાનું મન
ઃ કલ્યાણ : ઓકટોબર ૧૯૫૬ : પા૩ : થાય છે કે, પ્રત્યેક પંચાંગમાં વર્ષ દરમ્યાનના ધાર્મિક કાર્યના મુહૂર્તો મૂકવા જરૂરી છે. દીક્ષા, પ્રતિષ્ઠા, આદિ મંગલકાર્યો આટલા મહિનામાં, આ દિવસેામાં અને આ ટાઈમે
થઈ શકશે. અમુક રાશિવાળા માટે અનુકૂળ અને અમુક માટે નિષિધ તે રીતે અમુક મહિનાઓમાં સર્વથા નિષિધ તેના કારણેા વગેરેની નાંધ પણુ મુકવી જરૂરી. જેથી અભ્યાસી વર્ગને તથા તે વિષયમાં રસ લેનારને માદન મળશે.
પ્રસ્તુત પંચાંગમાં દૈનિક લગ્નોની તથા સ્પષ્ટ ગ્રહેાની જે નોંધ મૂકી છે, તે પણ ઉપચેાગી છે, પણ ‘ જૈન ’ પંચાંગ તરીકે જ્યાં સુધી અમુક સમાન્ય નિર્ણય ન થાય, ત્યાં સુધી પારાધનામાં આને સ્વીકૃતિ કેમ મલી શકે? એ એક પ્રશ્ન છે.
ܕ
સસ્કાર જ્યેાતઃ ભા. ૧-૨ (જાહેર પ્રવચના ) વ્યાખ્યાતાઃ પૂ. પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી યશોભદ્રવિજયજી ગણિવર અવતરેણુકારઃ પૂ મુનિરાજ શ્રી ભાનુચ'દ્રવિજયજી મહારાજઃ ચીમનલાલ શાહ. · પાલીતાણાકર ’ પ્રકાશક જશવંતલાલ ગિરધરલાલ શાહ, ૧૩૮ રૂપાસુરચંદની પોળ, અમદાવાદ ૧.
પૂ વ્યાખ્યાતા મહારાજશ્રીએ મુંબઈ તથા પરાઓમાં આપેલાં સાત જાહેર પ્રવચનાના પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં સુંદર સગ્રહ પ્રસિધ્ધ થયા છે. સત્તાના મેાહ, હવે તેા જાગે, કમ` તારી કળા ન્યારી, સંસારના રંગ, સંસ્કારધન, સર્વોદય, ખાવાયેલાં હૈયાં' આ સાતે ય પ્રવચન, ઉર્દુબેાધક તથા સ્વાર્થમાં અંધ બનીને સત્તા તથા સંપત્તિના ભયંકર દુરુપયેાગ કરી, તેમજ માનવજીવન જેવા ઉચ્ચતમ જીવનને વેડફીને અનેક પ્રકારના સ્વ તથા પરનું અહિત કરનારા આજના

Page #10

દે પાર્ક સર્જન અને સમાલોચના સંસારને ઉદ્દેશીને ખૂબ જ પ્રેરણા આપનાર છે. પૂંઠાવાળા આ ગ્રંથનું સંપાદન તથા પ્રકાશન પૂ. વ્યાખ્યાતા મહારાજશ્રી ટુંકમાં સચોટ
સ્વચ્છ તથા આકર્ષક બન્યું છે. પુસ્તકનું મૂલ્ય ઉપદેશ પ્રવાહને અહિં વહેતે કરે છે. જે સર્વ લખ્યું નથી. શાહી તથા લેકે પકારક છે. સંપાદનમાં એક
સુખને સિંધુ લે. પૂ. મુનિરાજ શ્રી
સુજ્ઞાનવિજયજી મ. સહલે. પુનમચંદ નાગરવસ્તુ જરૂરી છે. પ્રત્યેક પાનું પ્રવચનને-કમ
લાલ દોશી. પ્રકાર જૈન સસ્તુ સાહિત્ય પ્રકાભફવાથી વાચકને પાનું હાથમાં લેતાં તરત
શન મંદિર થરાદ. બનાસકાંઠા. મૂલ્યઃ ૧-૦-૦ પ્રવચન કેટલામું તે ખ્યાલમાં આવી જાય. પ્રવચનમાં જૈન રામાયણના પ્રસંગે ઉપરથી
પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં બન્ને લેખકના સહ
કારથી શ્રાવક સમાજને ઉપયોગી શ્રાવક સમાવર્તમાન વાતાવરણને અનુલક્ષીને સંસ્કૃતિને
જના છ કર્ત ઉપર વિસ્તૃત વિવેચન બેધક મંગલ સંદેશ આપવામાં આવ્યું છે. તે ઉત્તમ
શૈલીમાં લખવામાં આવ્યું છે. ૧૨૬ પેજમાં અને ઉપયોગી છે.
આ કર્તવ્યોને દર્શાવ્યાં છે. સામાન્ય રીતે શ્રાવકક્ર. ૧૬ પછ સાઈઝના ૮+૧૧૬ પેજના સમાજને આ ગ્રંથ બેધપ્રદ બને તે છે. આ પુસ્તકમાં પૂ. મહારાજશ્રીને જે સદુપદેશ પાછળના પેજોમાં ગહૂલિઓ તથા દાદાના પ્રસિદ્ધ થયે છે, તે ખવાયેલાં હયાઓને દીકરા શબ્દચિત્ર છે. જેમાં ભરત–બાહુબલિના જાગ્રત કરી સર્વોદયને અમર કલ્યાણકર માગ યુદ્ધની પૂર્વભૂમિકા આલેખાએલી છે. કાચા ચીંધી જાય છે.
પૂઠાના એકરંગી જેકેટવાળું આ પુસ્તક શ્રાવક નીતિ દીપક શતક (ગુર્જર ભાષાનું કર્તવ્યનું દર્શન કરાવી જાય છે. વાદ સહિત) કર્તા. શ્રી કાનજી મહારાજ, સ્થા- સચિત્ર સાથે સામાયિક-ચૈત્યવંદના નકવાસી જેના લીંબડી સંપ્રદાય. પ્રકાર જયં પ્રકાર જૈન સાહિત્યવિકાસ મંડળ, વિલેપારલે તિલાલ મૂળજીભાઈ કોઠરી. ૩૬૬, કાલબાદેવી મુંબઈ-૨૪ મુલ્ય ૮ આના. રેડ મુંબઈ–૨
પંચપ્રતિકમણ-પ્રબોધટીકાના જે ત્રણ ભાગે - સ્થાનકવાસી જૈન સંપ્રદાયના મહારાજશ્રી પ્રસિધ્ધ થયા છે તે ગ્રથના આધારે સામાયિક કાનજીસ્વામીએ સ્વયં રચેલા સંસ્કૃત ૧૦૦ તથા ચૈત્યવંદનના સૂત્ર, શબ્દાથ, અર્થસંકલેકે, કે જે સામાન્યરીતે નીતિ, સદાચાર, લના, તથા સૂત્રપરિચય આ પુસ્તિકામાં પ્રસિધ્ધ સત્ય, સંયમ, ધર્મ, અહિંસા ઈત્યાદિને સદુ- થયેલ છે. જેથી અભ્યાસક વર્ગને અનુકૂળતા બંધ આપનાર છે. તેના ઉપર વેદાંતશાસ્ત્રી રહે. ૯૬ (ક. ૧૬ પેજી) પેજની આ પુસ્તિવ્રજલાલજી પંડિતે ગુર્જરભાષામાં વિવેચન કર્યું કામાં અત્યાર સુધી પ્રચલિત કેટલાક સૂત્રોના છે. જેનું સંપાદન શ્રી રૂપચંદ્રજી મહારાજે ફેરફાર નેધપાત્ર છે. “જગચિંતામણિમાં કર્યું છે. પ્રાચીન સિંદૂર પ્રકારની શૈલીને કાંઈક જગહાહ, મહુરિપાસ, બત્તીસસય બાસીઆઈ, અશે અનુસરતે આ ગ્રંથ, સામાન્યરીતે વાચ- ઇત્યાદિ સુધારાઓ ધ્યાન ખેંચે છે. દરેક મૂલ કેને નૈતિક તથા ધાર્મિક ઉધન આપે છે. સૂત્રેની નીચે સંપદા, ગુરુ, લઘુ, ઈત્યાદિની ‘ક. ૧૬ પિજી ૩૪૬૪+૬ પેજના બર્ડપટ્ટીના [જુએ અનુંસંધાન પિજ ૫૬૬]

Page #11

યોગબિન્દુ [ભા વા વા | શ્રી વિદૂર,
[લેખાંક ૧૨ મો] . . એ પ્રમાણે સધ્ધrદાર જનિત હેય તે એ ઉપાદેય અને હેરાના સ્વીકાર અને પરિવારમાં
' અબાધિત જ હોય. તેને યોગે પણ ફલ પ્રવૃત્તિ તેના જ્ઞાપક દ્વારા થાય છે, એ જ્ઞાપક આગમ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે એટલે સહેતુજન્ય અનુમાન સંવાદિ છે. આગમના યોગે ઇષ્ટનિષ્ટનું અને તેના સાધનનું પત્તિજનક હાઈ પ્રમાણભૂત છે.
જ્ઞાન થાય છે. કારણ એ આગમમાં તાદશ તત્ત્વનું આગમકથિત અર્થ યદિ પ્રત્યક્ષવત અનુમાન- આલેખન કરવામાં આવ્યું છે. યુક્તિબાધિત હય, તે તે આગમ સફળ પ્રવૃત્તિજનક માત્ર એ આગમ તેજ સફળ પ્રવૃત્તિજનક હોય, બની શકે નહિ.
જે પ્રત્યક્ષ અને અનુમાથી અબાધિત હેય. પણ જે માટે જ એમ માનવું જોઈશે કે-આગમકથિત બાધિત હોય, તે પ્રવર્તક બની શકે નહિ. આત્માદિ તો પ્રત્યક્ષ અને અનુમાનદ્વારા અબાધિત જેમ માયાવી-ધૂર્તશેખરના વચનથી કઈ ભેળો જ જોઈએ. આત્માનું અસ્તિત્વ જેમ આ પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ કરે, તે મહા અનર્થને પામે, તેમ જ દ્વારા અબાધિત સિદ્ધ થાય છે, તેમ તેનું અપેક્ષાએ મૂઢ જીવ અસતશ્રદ્ધાના યોગે પ્રત્યક્ષ અને અનુમાનનિત્યાનિયત સદસત્ત્વ અને પરિણામિત્વ પણ એબા- ધારા બાધિત પણ આગમથી પરલોકના કલ્યાણાર્થે તે ધિત સિદ્ધ થાય છે.
તે ઉત્કટ પણ અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્તિ કરે, તે અનર્થનેજ તેથીજ એ આગમકથિત દષ્ટ અર્થમાંય પ્રવૃત્તિ પામે પણ ફળને ન પામે. થઈ શકે છે અને સ્વર્ગ–મોક્ષ સાધક યમ-નિયમાદિ જે ભાગ્યશાલી જીવ કાંઈક પુણ્યના ઉદયે ધર્મઅનુષ્ઠાનમાં ય પ્રવૃત્તિ થઈ શકે છે અને તે યુક્તજ છે. કરણને વાંછુ બન્યો હોય, તે ભાગ્યવંત છવ અવશ્ય
અર્થાત જીવમાત્રને સુખ ઈષ્ટ છે અને દુઃખ આગમને પ્રમાણ માને. આગમ પર આદર બહમાસ્વભાવતઃ અનિષ્ટ છે, તેથી જ તેની સુખાર્થે ઇચ્છા નાદિરૂપ ભાવ ધરાવે. કારણુ-ધર્મ આત્માને સ્વભાવ અને ખવિષયક દેષ રહે છે, એટલે જ એ સુખ છતાં તેનું જ્ઞાપક શાસ્ત્ર છે, એ શાસ્ત્રધારા બાહ્ય પ્રાર્થે પ્રવૃત્તિ કરે છે અને દુઃખના પૂરી કરણાર્થે શુભાનુષ્ઠાન કરવામાં આવે અને તેના વેગે અંતરદોડધામ કરે છે.
નિર્મળતારૂપ ધર્મની પ્રાપ્તિ થાય, તેથી પરલોકમાં એ સુખ ઈષ્ટ હોઈને જ ઉપાદેય છે અને દુખ કલ્યાણ હાંસલ થાય. અનિષ્ટ હોઇને જ હેય છે,–ત્યાજ્ય છે જેને જેની બાહ્ય અનુષ્ઠાન પણ આંતર શુદ્ધ ધર્મની પ્રાપ્તિનું ઇચ્છા હોય તેણે તેના સાધનમાં પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ અમોઘ-અનન્ય સાધન છે. સાધન વિના સાધ્યની સિદ્ધિ અને અનિષ્ટ હેય તેના સાધનથી નિવૃત્તિ કરવી ન થાય. માયા આદિ પૂર્વક કરાયેલાં બાહ્ય શુભાજોઈએ.
નુષ્ઠાન ખચિત આંતરશુદ્ધ ધર્મનું સાધન નથી. પણ ઈષ્ટ હોય તેય એ નિર્ણય કરી લેવો જોઈએ, તેથી જે જે શુભાનુષ્ઠાન નિષ્કામભાવે શુભ પકે- આ ઇષ્ટ તાત્કાલિક છે, ભાવિમાં દુઃખદ છે કે શમના ગે કરવામાં આવ્યું હોય, અથવા વિશિષ્ટ વાસ્તવ અને ચિરકાલિક છે ? યદિ તાત્કાલિક હોય, શુદ્ધ પરિણામ ન હોવા છતાં તેની પ્રાપ્તિના તે તે વાસ્તવ ઇષ્ટ નથી. વાસ્તવ ઈષ્ટ તેજ છે કે ધ્યેયથી કરવામાં આવ્યું હોય, તેની સાધનતા તે જે ચિરકાલિક હેય તેની પ્રાપ્યથે તેના સાધનમાં નષ્ટ થતી નથી જ. જેઓ માત્ર આંતર–શુદ્ધ-ધર્મની પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ. અને જે અનર્થકર હેય- વાહિયાત વાત કરી બાહ્ય તપ-સંયમ આદિ અનિષ્ટ હેય તેનાં સાધનોથી નિવૃત્તિ કરવી જોઈએ. અનુષ્ઠાનની અનાવશ્યકતા જણાવે છે યા વ્યભિ
ચારિતા જણાવે છે તેઓ તે ઉભયથા ભ્રષ્ટજ છે.

Page #12

: પાદ : : ગબિન્દુ :
કારણ–પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ પણ અનેક સ્થમાં દૂષિત પણ જે આગમ સ્વયંબાધિત હેય, તે આગમછે વ્યભિચારિ છે. શંખમાં શ્રતિમા છતાં પીતિમાનું દ્વારા આત્માદિ તત્વની યથાર્થતા યા અયથાર્થતા જ્ઞાન પણ કામલગિષ્ઠને થાય છે. તિમિરોગિષ્ઠને કેમજ વસ્તુતઃ નિર્ણત થાય? કારણ-જે સ્વયં ચંદ્ર એક છતાં અનેકરૂપે ભાસે છે પણ તેથી પ્રત્યક્ષ અપ્રામાણિક હેય-બાધિત હેય તે અન્યની યથાર્થતા માત્ર અપ્રમાણ માની શકાતું નથી, તેમ અનુમાન કે અયથાર્થતાના વાસ્તવ નિર્ધારમાં કારણ હોઈ પણ કઈક અસહેતુ સ્થળે બાધિત હવા માત્રથી શકે જ નહિ. સહેતુ સ્થળમાં બાધિત બની જતું નથી, અન્યથા આત્માદિ વસ્તુને તાત્ત્વિક નિર્ણય તે શુદ્ધ વ્યવહાર માત્ર વિચ્છિન્ન થઈ જશે.
આગમારા જ થઈ શકે. કારણએ આગમ પ્રામાણિક તેમજ માયાખ્યાતિ–લાભાદિ સ્થળે શુભાનુષ્ઠાન છે–અબાધિત છે. જે સ્વયં પ્રમાણભૂત હેય-યથાર્થ બાધિત છતાં, નિર્દભભાવે શુધ્ધનિષ્ઠાથી કરાતું હોય, હેય, તેના દ્વારા અન્યની ય યથાર્થતા કે અયથાર્થ તે તે આવકારદાયક જ છે. અધિકારવશાત ખ્યાતિ તાનો વાસ્તવ નિર્ધાર થઈ શકે છે. આદિ અર્થે પણ કરાતું શુભાનુષ્ઠાન કલ્યાણસાધક પણ જે જીવ ધર્માથી છતાં બાધિત પણ અતી શકે છે. શાસ્ત્રમાં તેના ઉલ્લેખો પણ છે. આગમદ્વારા પ્રવૃત્તિ કરે, જેણે તેણે બનાવેલ-પિત
એ શુભાનુકાનનું મુખ્ય ધ્યેય પરલોકકલ્યાણ છે. આગમદ્વારા પ્રવૃત્તિ કરે, તે જીવને તે વસ્તુતત્વના પરલોક અને તેના કલ્યાણસાધક અનુષ્ઠાનનું જ્ઞાન સાધુત્વ કે અસાધુત્વને યથાર્થ નિર્ણય ન જ થઈ શકે. આગમારા પ્રાપ્ત થાય છે, એથીજ આગમ પ્રામા- આત્માદિ વસ્તુનો તાત્ત્વિક નિર્ધાર નહિ થવા ણિક જોઈએ પણ બાધિત ન જોઈએ. જેના માટે છતાં, તે ધર્મથી છવ, તાદશ આગમને અનુસરી શાસ્ત્રકાર મહર્ષિ ફરમાવે છે કે-
તે તે યમનિયમાદિરૂપ અનુષ્ઠાન યા તાદશ અન્ય sન્યથાપ્રવૃત્ત તુ, નિપુત્રાનિરિતમ્ ! અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્ત થાય, તે સઘળું ય આ લોક અને વસ્તુત ફૌવં, સર્વમેવાસમાગમ્ | ૨૬ પરલેક સાધક અનુષ્ઠાન અસંગત થઈ જશે. વિસંવાદિ,
સફળપ્રવૃત્તિજનક નહિ હર્ષ સંશય યા ભ્રમનું કારણ પ્રત્યક્ષ-અનુમાનધારા બાધિત આગમને અનુસરી
બની જશે. કિંવા સક્યિા પ્રતિજ અરુચિકર બની જશે. પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે, તે વસ્તુતત્વની સભ્યતા યા અસમ્યક્તાને વાસ્તવિક નિર્ધાર ન થઈ શકે અને સંભવ છે કે- તે આગમકથિત વિધિ અનુસાર એથી જ સઘળું ય અનુષ્ઠાન અસંગત થઈ જશે. યમ-નિયમમાં પ્રવૃત્તિ કરવા છતાં નિષ્ફળતા સાંપડી
તેથી શ્રેષ થઈ જાય. ધમથિ જીવની ફરજ છે કે- પરલોકસાધન
યદિ વર્તમાન લોકમાંય તે તે વ્યાપારાદિના વ્યવશુભાનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃતિ કરવી હોય અને એને સફળ
હારને જેઓ અનભિજ્ઞ હેય, જે જે રીતે વ્યાપાર બનાવવી હેય, તે જે તે આગમથી પ્રવૃત્તિ ન
વગેરે કરવાં જોઈએ તેના અજાણ હેય તે વ્યવહાકરવી જોઈએ.
રિઓ બીલકુલ ફળ મેળવી શક્તા નથી. બલકે નુકશાની યદિ તે છવ ધર્માર્થી છતાં, પ્રત્યક્ષ-અનુમાન મેળવે છે. કારણ? વિના જાણે-સમજે તેઓએ તે બાધિત પણ આગમથી તે તે અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્તિ તે વ્યાપારમાં ઝુકાવ્યું છે તેથી જ ફલ કેમ પ્રાપ્ત કરે, તે આત્માદિરૂપ વસ્તુતત્ત્વની યથાર્થતા કે અય- થાય ? બલકે અનર્થ જ પામે., થાર્થતાનો તાત્વિક નિર્ધાર થઈ શકશે નહિ.
તે પરલોકસાધક શુભાઠાનમાં સાચા તત્વના શમાનુષ્ઠાનનાં મૂળ આત્માદિ તો છે. તેની વાસ્તવ નિર્ધાર વિના જે તે આગમથી, જે ધમાંથી યથાર્થતામાં જ તે સફળ થઈ શકે. તેની યથાર્થતા ઝંપલાવે, તે પણ લાભ ન પામે. કલ્યાણ ન પામે પણ યા અયથાર્થતા આગમારા રેય છે.
અનર્થ જ પામે. એથી જ એણે વસ્તુતત્ત્વની યથાર્થ

Page #13

: કલ્યાણ : ઓકટોબર ૧૯૫૬ : ૫૭ :
વ્યવસ્થા જાણવી જોઈએ અને સમજવી જોઈએ. અવિરુદ્ધ બને– પ્રમાણભૂત થાય. બાદ જ પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ. જેથી તેની પ્રવૃત્તિ અગર વસ્તતત્વ પ્રત્યક્ષ અને અનુમાનથી સિદ્ધ સફળ થઈ શકે પણ નિષ્ફળ ન થાય.
શત હોય અને એ રીતે તત્ત્વવ્યવસ્થા થતી હોય, તે આજ વસ્તુની સ્પષ્ટતા ગ્રંયકાર મહર્ષિ કરે છે- તે તે દર્શનમાં છે તે પ્રરૂપની પ્રજ્ઞાપના-દેશનામાં સત્તાનશા. નાગાજા તે તે રીતે એક જ આત્માના પુરુષ, ક્ષેત્રવેત્તા વિજ્ઞાન તથા તથાપિ , સાઝી તત્વવ્યસ્પત્તિ:પારણા આદિપે નામભેદ હોય તેય બાધ નથી. પ્રત્યક્ષ અને અનુમાન દ્વારા જે રીતે વસ્તુતત્ત્વની
અગર નામભેદ ન હોય પણ એક જ નામે
આત્માદિ તને સ્વીકાર થતો હોય તે કાંઈ પ્રશ્ન વ્યવસ્થા થાય, તે રીતે તત્ત્વવ્યવસ્થા માનવી જોઈએ
નથી, કિન્તુ તે તે દર્શનેમાં આત્માદિ તને અલગ ભલે પછી નામભેદ હેય.
અલગ નામે સ્વીકારાતાં હોય, છતાં જે અપેક્ષાએ અર્થાત જે અર્થ પ્રત્યક્ષતારા ઉપલબ્ધ હેય નિત્યાનિયત, સદસત્વરૂપે ન સ્વીકારાતાં હોય અને અથવા અનુમાન દ્વારા નિર્ણત થતો હેય, જે હેતુનું પરિણામરૂપે ન મનાતાં હોય તે છવાદિતત્ત્વની સાધ્યના સદ્દભાવમાં જ અસ્તિત્વ ઘટી શકે પણ તેને વાસ્તવ વ્યવસ્થા થઈ શકશે નહિ. અસદભાવમાં ન ઘટી શકે, તે હેતુ સાધ્યને અનુમાપક પણ આ રીતે માનવામાં આવે, તે વસ્તુવ્યવસ્થા બની શકે છે. કારણ–તેની જ સાધ્ય સાથે વ્યાપ્તિ
વાસ્તવ થઈ શકશે. ભલે પછી નામભેદ હોય તે બાધક છે–અન્યથાનુપપત્તિ છે. આત્માદિ અર્થો જેમ પ્રત્યક્ષ
પ્રત્યક્ષ નહિ જ બને. કારણ જે નામભેદ અપારમાર્થિક દ્વારા ઉપલબ્ધ થાય છે, તેમ આ રીતે સહેતુકારા
અર્થવિષયક હોય, તેજ નામભેદ બાધક હોય છે. જેમ પણ નિશ્ચિત થઈ શકે છે.
હિંસા-અહિંસા વિષયક અથવા જે વચનભેદ તત્વએટલે પ્રત્યક્ષ અને અનુમાન પ્રમાણુક્રવાર જે વિથયક હોય તે
વિષયક હોય તે બાધક હોય છે જેના માટે ગ્રંથકાર રીતે આત્માદિ તત્તવોને નિર્ધાર થઈ શકતું હોય, મહર્ષિ ફરમાવે છે કેતે રીતે વસ્તુસ્વભાવને સ્વીકારવો જોઈએ. પરિણામિતા, સમરવિકો ૨: દુષિતઃ સ વાધવ: અપેક્ષાએ નિત્યાનિયત, સક્સક્ત આદિ ધર્મો વસ્તુના ભાઈલાલિકા, તાવ્યપાશ્રય: | ૨૮ || સ્વભાવભૂત છે કારણ–પ્રત્યક્ષ અને અનુમાન દ્વારા
અથાત્ અતાત્વિક વસ્તુવિષયક શબ્દભેદ અવશ્ય એ રીતે જ ઉપલબ્ધ થાય છે.
બાધક બની શકે છે. જેમ એકાત: નિત્ય યા એથીજ પરિણામિત્વાધિરૂપે વસ્તુના સ્વભાવને અનિત્ય આત્મામાં હિંસા યા અહિંસાને બાધ છે તેમ. માનવામાં આવે, તે જ જીવાદિ તત્ત્વોની વ્યવસ્થા
-કમશ:
કોઈ પત્રના તંત્રીએ અનાશને દુનિયાનાં બાર મહાન લેખકેનાં નામ આપવા કહ્યું. એ પિતાની લાક્ષણિક્તાથી લખી કહ્યું,
(૧) જે બર્નાર્ડ (૨) છ બર્નાર્ડશ (૩) જી. સી. શ (૪) જે બી. શ. (૫) જી. બી. એસ. (૬) જે શે (૭) બર્નાર્ડ શૈ (૮) જે (૯) મન (૧) શૈ. (૧૧) બી. જે (૧૨) શે બનડે.

Page #14

શ્રી શ્રમણ સંઘ અને શ્રી શ્રાવક સંઘ
શ્રી સુંદરલાલ ચુનીલાલ કાપડીઆ એમ. એ. શ્રામદ્ વીતરાગ પરમાત્માના શાસનના થાય છે. અને તેમાંની એક ગુંચ ઉકેલતાં
શ્રીમદ વીતરાગ પરમાત્માના શસસની ત્યારે ભારે વિચિત્ર નાજુક તબક્કો ઉભો વ્યવસ્થા કેઈ અનેરી અદ્દભૂત છે. તેને ફાઉ
અનેક ગુંચ ઉભી થાય છે. ' દેશન–પાયે એવા સચોટ સિધ્ધાંત પર ઘડાયે છે કે એને કઈ ડગમગાવી શકે જ નહિ. એ ત્યારે શું ચાલે છે તેમ જ ચાલવા દેવું? પાયે જ્યારે ડગમગશે યા ક્ષેત્ર અપેક્ષાએ કેઈ સુંદર અને સુઘડ વ્યવસ્થા નિપજાવવી જ, અસદુભાવને પામશે તે યુગમાં ધર્મ અને નહિ? શ્રી સંઘમાં સુવ્યવસ્થા-શાંતિ-એકસંપીનીતિ જેવી વસ્તુ રહેવા પામશે નહિ. એકદીલી સ્થપાય એના જેવી બીજી સુવર્ણ પળ આવા અકાટય પાયા પર રચાયેલા ધર્મ
કેઈ છે જ નહિ. પણ એના મારગ જૂદા છે.
એના રાહ અનેરા છે, એ માટે સમયને – પ્રાસાદ પર આંતર-બાહા અનેક પ્રત્યાઘાતે પ્રસંગે પ્રસંગે આવે છે. આવ્યા છે અને
તન, મન અને ધનને પણ એકધારે અને આવશે. તે વખતે સુજ્ઞ સજન મહાનુભાવે
ખૂબજ માનસિક સંયમપૂર્વકને જરા લાંબે
અને મેટે ભેગ આપ જોઈશે જ. સુશ્રધ્ધાપારવિનાનું દુઃખ જરૂર અનુભવે છે. પરંતુ
વાન આત્માઓએ સ્વક્ષપશમ દ્વારા શકય ધેથી કુશળતાપૂર્વક અને દીર્ધદષ્ટિથી સુગ્ય માગ શેધે છે અને શાસનને સ્થિરત
તેટલે વિધિપૂર્વક શાસ્ત્રાભ્યાસ કરે પડશે,
સુવિચારકોએ સારીએ પરિસ્થિતિને દઈ બનાવે છે. "
દષ્ટિ ભર્યો આંતર-અભ્યાસ કરે પડશે. પૂર્વવર્તમાનકાળમાં પણ આવી એક આંધી
પુણ્યથી ધનાઢ્ય બનેલા આત્માઓએ સારા કેટલાક વર્ષોથી શાસન અને સંઘ પર પથ
પ્રમાણમાં ધનનું પણ સમર્પણ કરવું પડશે. રાયેલી છે અને દિનપ્રતિદિન ઘેરી બનતી જાય
આવા આવા સુંદર શ્રાવકોએ એકત્રિત થઈ છે. તેમાં મુખ્ય કારણ તે શાસ્ત્રનિરપેક્ષ વિચાર,
પ્રથમ તે પૂ. શ્રમણ સંઘને ચરણે પિતાને સત્યસિદ્ધાંતનું અજ્ઞાન, જડવાદના વિચા
વિચારે ધરવા જોઇશે, પિતાની ભૂલ હોય તે રેનું વ્યાપેલું સામ્રાજ્ય, વિલાસમય વાતાવરણ
સુધારવા તૈયારી રાખવી પડશે. કદાચ છદ્મસ્થ અને હક્કવાનું મહાભુંડુ ભૂત છે. સમ્યકૂ
અવસ્થાને કારણે સમજફેર યા ભૂલ થતી હોય સુવિચારણા કરવાની તૈયારી નથી. શાસન-પદ્ધ
તે વિનમ્રભાવે પણ સ્પષ્ટ અને સચોટ રીતે તે તિના જ્ઞાનમાં પ્રાયઃ મીંડું હોય છે.અને
સૂચવવી જોઈએ. જરાએ દાક્ષિણ્યતા વગર સૂચવડાઓ પર સત્તા ધરાવવાને ઘમંડ માટે નથી.
વાએલી સાચી સમજફેર યા ભૂલને જરાયે શ્રી નંદશાસનમાં પૂ. શ્રમણ સંઘ આંચકે ખાધા વિના, અહમ ભાવની સંભાવના મુખ્ય વડાસ્થાને છે. ઉપાસ્ય-આરાધ્ય અને હોય તે તેને દૂર કરીને, અવય સરળભાવે. પૂજનીય છે. શ્રી શ્રાવંકગણું ઉપાસક-આરાધક પૂએ સ્વીકારવી જોઈએ અને તે જ પૂન
અને પૂજક છે. આ પરિસ્થિતિની મર્યાદામાં શાસનપ્રાપ્ત પૂજ્યભાવ કાયમી બન્ય રહેશે ' ત્યારે ઘરે ફેરફાર થાય છે, હદ વટાવી જાય છે અને સાથે સાથે આરાધક આત્માઓને ઉલ્લાસ

Page #15

: પર૦ : : શ્રી શ્રમણ સઘ :
ટકી રહેશે.
નહિ, શ્રી
આમાં કાંઈ અજુગતુ છે જ ચતુર્વિધ સંઘ એ મહાકુટુંબ છે. જેના જગતમાં જોટા શેાધ્ધા જડે એમ નથી. કાળખળે કરી કુટુંબમાં અસ્તવ્યસ્તતા આવી પશુ
જાય. નાના ભૂલે અને મેટા પણ નજ ચૂકેસ સામાન્ય મુનિભગવંતાને વિજ્ઞપ્તિ કરવાનું
એમ નહિ. પરસ્પર સહિષ્ણુતાભાવમાં રહી,
મન થઇ જાય છે કે-શ્રીમદ્ તીથંકર
મર્યાદાને ઓળંગ્યા શિવાય, એકમેકના ઉન્નત ભાવનાથી જે સુષ્ઠુ પ્રયાસો થાય તે સુરમ્ય
અને સફળ જ મને.
ગાય વાળે એ ગોવાળ, ગાડું રીલે પાડે એ ડાહ્યો અને અનુભવી. પછી તે નાના હાય કે મોટા ડાય. ધનાઢ્ય હોય કે સામાન્ય હોય. વિદ્વાન્ હોય કે અલ્પાભ્યાસી હાય. શાસ્ત્ર પારગત હોય કે અષ્ટપ્રવચન માતાના જ્ઞાતા હોય. તેનામાં વીતરાગ પરમાત્માના વચનમાં અફળ શ્રધ્ધા જરૂર હાવી જોઈએ, શાસન પ્રત્યેના તેના પ્રેમ ઉછાળા મારત અને વિચારપૂર્ણાંકના હોય એટલે ઘણુ.
શ્રી ચતુર્વિધ સંઘ એ શ્રીમદ્ તીર્થંકર પરમાત્માસ્થાપિત વ્યવસ્થિત અને પરસ્પર સહાયક અંગ છે. અને શાસન એ અગાને સુવ્યવસ્થિત રાખવાનું પવિત્ર ખંધારણ છે. બંધારણની પવિત્રતાને અડપલુ કર્યા વગર વ્યવસ્થાતંત્ર માટે જેટલા હૃદયપૂર્વકના વિવેકભર્યો પ્રયાસેા થશે તેટલા જ સફ્ળીભૂત બનશે.
આવા મહાન કુટુંબની વ્યવસ્થામાં ઉતાવળીયાપણું કે આંધળી દોટ કેવી ગેરવ્યવસ્થા-અશિસ્ત અને અશાંતિની આંધી ઉભી કરી ઢે એ સહુ કાઇ સુવિચારક સજ્જન સમજી શકે તેમ છે. આ પળે પૂ. શ્રમણ સંસ્થાના પદસ્થ અને
સહેજે
ઢવાના અભાવમાં આપ એમને સ્થાને છે.
સાધુએ આપના પ્રચારક ગણુ છે. અને
અમે આપના સેવકા આપના પ્રચારકાર્યમાં સહાયક અંગ ગણાઈએ છીએ. તે આપ કૃપાછુએ પણ સમયના એંધાણુ તરફ મીટ માંડી, શ્રી સંઘને વ્યવસ્થિત કરવાના મહાહેતુથી, ખીજી પ્રવૃત્તિઓને થાડાક સમય માટે ગૌણુ બનાવી આપની વડી સંસ્થાને સુસજ્જ અને સમૃદ્ધ બનાવવા તરફ એકધ્યાની અને એકતાની મના. આપ સુસજ્જ અને સમૃદ્ધ અન્યા એટલે અમારી આળસ, પ્રમાદ, અવિવેકિતા, અવિનય આદિ જે કાંઈ સ’ભવિત હશે તે ઘડીના છઠ્ઠા ભાગમાં ખંખેરાઇ જશે. એમ આ સેવકની દૃઢ માન્યતા છે. માટે જ વિનમ્રભાવે પણ ખૂબ જ ખુલ્લા દિલથી કહેવા ઢો કે–સમય પાકી ગયા છે. માડુ' એટલું ભુંડુ એમ સમજી શાસનના સાચા દ્વાર હસ્તગત કરી આંતરખાદ્ય આવેલી અને આવતી આપત્તિઓ દૂર કરી શાસનનું સુરાજ્ય સ્થાપે અને શ્રી સંધમાં આરાધકભાવની શાંતિ પ્રવતાંવા.
શીખવા જેવુ.
સંગ્રાહક —ભદ્રિક એ. ચાકસી મુબઈ,
સારા કામમાં વિશ્વાસ રાખે અને નઠારા કામ માટે શક અને અવિશ્વાસ રહેવા દે. નાનામાં નાનું કાર્ય પણ જો હૃદયપૂર્વક યથાર્થ કરવામાં આવે તે તેનુ અદ્ભૂત પરિણામ આવે છે. મૂર્ખ માણુસ ઢાલ સમાન છે, કે જે શેર બહુ કરે પણ અંદરથી પેલા હોય છે. શક્તિનું માપ આપણે શું કરી શકીએ છીએ તે પરથી નિહ પરંતુ શું કરી શકયા છીએ તે પરથી કાઢો. જે વાત આપણે જાણતા ન હાઈએ અને ઉપયોગી હોય તો તે વાત ખીજાને પુછવામાં શરમ ન રાખવી જોઇએ.

Page #16

સ્ત્રીઓએ કરી ન જ કરવી જોઈએ.
કુમારી ઉર્મિ પુંડરીકરાય મહેતા ભાવનગર આજકાલ સ્ત્રીઓને અંગે અનેક નવી નવી શિખામણે અપાતી રહી છે, તેમાં સ્ત્રીઓએ ઓફીસમાં કે પેઢીઓમાં નોકરી કરવી જોઈએ એ જે પ્રચાર ચાલી રહ્યો છે, અને તે અંગેને અખંડ આનંદના અંકમાં એક લેખ આવેલ છે, જેને ટુંક પ્રત્યુત્તર લેખિકા બહેન અહિં
આપે છે.
આડેધડ ઉછરતા જંગલી ઝાડની જેમ બાળક દિન-પ્રતિદિન મધ્યમવર્ગના આર્થિક સંજોગા કોઈ સારા સંસ્કાર વિના મોટા થાય છે, અને વધુ અને વધુ કપરા બનતા જતા હેવાથી
બગડે છે. તથા કુટુંબમાં અરસપરસ લાગણી મધ્યમવર્ગીય બહેને નોકરી કરવા લાગી
જેવી કઈ ચીજ જ રહેતી નથી. ઘરને ઘાટ છે. અને તેમાં મે ૧લ્પ૬ ના “અખંડ
એક જ જેવું બની જાય છે. જ્યાં સૌ આનંદ”ના અંકમાં “ગૃહ ગંગાને તીરે
પિત-પિતાને વખતે આવી તૈયાર પડેલાં ભાણા તીના મથાળા નીચે પ્રગટ થતા લેખમાં
જમી જાય છે, અને રાતે સૂવા આવે છે. આ “પરણ્યા પછી” નામે જે લેખ પ્રગટ થયું છે.
ઉપરથી પશ્ચિમના દેશના સમાજશાસ્ત્રીએ તેમાં લગ્ન પછી સ્ત્રીઓએ કમાવું જોઈએ એ
ભારે ચિંતામાં પડયા છે. કુટુંબ અને સમાજની સંબંધી જે ચર્ચા કરવામાં આવી છે તેમાં
થતી છિન્નભિન્ન અવસ્થા ટાળવા તથા કેટલાક વિધાને સાચા નથી અને ગેરસમજ
બાળકોને બગડતા અટકાવી સારા સંસ્કારે ઉભી કરે તેવા જણાય છે.
આપવા શું કરવું તેની ભારે ચિંતા સેવી રહ્યા પરણ્યા પછી તે ખાસ કમાવું જોઈએ છે. ત્યારે આપણે આ વિષય પ્રત્યે કરવા એથી ઘર વિંખાતું હોય તે ભલે વિંખાય” વિચારી રહ્યા છીએ, એ કેવી વિચિત્ર છતાં આ વિધાન કેવું બેહંદુ, ગેરવ્યાજબી અને સત્ય હકીકત છે! નાક કાપીને પણ અપશુકન કરવા તૈયારી પરણ્યા પછી સ્ત્રીએ કમાવું જોઈએ કે બતાવવા જેવું છે. આજે પશ્ચિમના દેશોએ નહિ? એ પ્રશ્ન ઉડી વિચારણા માગી લે છે. ઘરની ચાર દિવાલે વચ્ચે ગંધી રાખવું નાપસંદ માત્ર આર્થિક સંજોગોને કારણે સ્ત્રીને નોકરી કરીને, સમાનતાના નામે પોતાની સ્ત્રીઓને કરવાની ફરજ પડે એ સમાજ અને સરકાર કમાવા મોકલવાને એક અખતરો કરી લીધે માટે શોભાસ્પદ ન જ કહેવાય. બાકી, છ ઉચ્ચ છે, જે ખતરનાક નિવડયાનું આજ આટલા અને નીચ વચ્ચે સાચે પ્રેમ ન સંભવી શકે વરસના અનુભવ પછી જણાયું છે. મેટા બાળ-માટે પિતાના મહત્વના આ યુગમાં સમાનતા કેને બાળમંદિરે કે શાળામાં મેકલીને, નાના સ્થાપવા માટે બને જણું કમાતા હોય એ એને આયાને સોંપીને તથા લેજમાંથી તૈયાર જરૂરનું છે.” એ વાત અને “સાચે પ્રેમ ભાણું મંગાવીને જ્યાં જ્યાં સ્ત્રીઓ નેકરી કરવા સમાન વચ્ચેને જ હઈ શેકે” એ વિધાન ગઈ છે ત્યાં ત્યાં એનું આખરી પરિણામ કુટુંબ સકારણ વ્યાજબી જણાતું નથી. સમાનતાના અને સમાજ માટે અત્યંત વિકૃત જ આવ્યું નામે કે પ્રેમના રૂપાળા એઠા નીચે સ્ત્રીઓ

Page #17

: પરર:: સ્ત્રીઓએ કરી ન કરવી જોઈએ:
છેટું જ છે, એટલું જ નહિ પણ એ કુટુંબદ્રોહ શકે અને વેચી શકે છે, શૃંગારના સાધને જ કર્યો કહેવાય. જુના જમાનામાં અને આજે ઓછા ખરીદીને અને બીજા બીનજરૂરી દેખાઅભણ મનાતા દંપતી વચ્ચે પણ પ્રેમ કયાં દેખીથી અને ફેશનના નામે કરાતા ખેટા ખરચે નથી હોત? પ્રેમ માટે નોકરી કરવી જોઈએ ઘટાડીને કરકસર થઈ શકે છે. બાકી તે દેશમાં એવું કયાં છે? સમાનતાના નામે સ્વચ્છંદતા આજે બેકારી કુદકે ને ભૂસકે વધતી જાય છે અને નોકરીને નામે ભટકવા જવા સિવાય એની અને બીજી પંચવર્ષીય યેજના, પાંચ વર્ષ પાછળ બીજે કઈ ઉદ્દેશ વિચાર કરતા પછી પૂરેપૂરી સફળ થાય (જેની શક્યતા નથી જણાતું નથી.
એમસરકાર જ હવે કહે છે) તે પણ પાંચ વર્ષને જેને બાળકો છે, કુટુંબ છે, ઘરકામ રહે.
અંતે ૭૫ લાખ બેકાર રહેવાના એમ ખુદ સર છે, એવી સ્ત્રીઓ ઘરને મૂકીને માત્ર સમાનતાના
કારી આંકડા જ જણાવે છે. આવી વિષમ પરિસ્થિતિ
વચ્ચે બહેને નોકરી કરે એથી સારાએ સમાનામે અને સારો પ્રેમ સ્ત્રી પુરૂષ વચ્ચે ઉભે થાય એ ખાતર જ નેકરી કરવા જાય અને
જમાં આર્થિક સંજોગે સુધરી જવાના નથી. પાછળ બાળકો બાળમંદિરમાં અને આયાની
ઉલટું રેક ખાલી પડેલી કઈ જગ્યા ઉપર સ્ત્રી આંગળીએ રહીને મેટા થાય એની તે ઘર
નોકરી કરવા જાય એથી વધુ શિક્ષિત પુરૂષ
. બેકાર રહે છે, એને નેકરી મળતી નથી એટલે બાળીને તીરથ કરવા જવા જેવી જ દશા આખરે થાય છે. સ્ત્રી પુરૂષ વચ્ચે પરસ્પર વિશુદ્ધ
તેના એક નાનકડા કુટુંબને વધુને વધુ આર્થિક
ભીસ બીજી કી મળતા સુધી ભોગવવી પડે પ્રેમ હોય તે ઉંચનીચ, સમાન-અસમાન
" છે. આ ઉપરથી બહેને ઘરના આર્થિક સંજોગો વગેરેને પ્રશ્ન જ ઉદ્ભવતું નથી.
ખાતર જ નેકરી કરવા ઈચ્છતી હોય તે પણ પરણ્યા પછી ખરચાઓ વધે અને એટલે કે, કચેરી કે સરકારી ઓફીસને મેહ આર્થિક ભીંસ પણ વધે એથી કરીને માત્ર પડતું મૂકી ઘેર બેઠા ગૃહઉદ્યોગની નોકરી કરે પુરૂષની કમાણીમાંથી ઘરસંસાર બરાબર ન ચાલે એ પિતાના માટે જ નહિ પણ સમાજ માટે એવી પરિસ્થિતિ આજે મોટા ભાગના મધ્યમ પણ જરૂરી અને લાભદાયક છે. વગીય ઘરોમાં ઉભી થઈ છે અને એટલે તાજેતરમાં પશ્ચિમના વિચારક શ્રી. વિલદંડ સ્ત્રીઓને નોકરી કરવાની ફરજ જ ઉભી થાય વેલકે આધ્યાત્મિક મૂલ્ય સમજ્યા વિના ઉત્તમ છે, પણ એથી કરીને ય બહેને ઘરમાંથી બાળ- આધ્યાત્મિક વિચાર પણ ભૌતિક વિચાર અને કેને મૂકીને કેટ, કચેરી કે સરકારી દફતરમાં દેલનમાં પરિવર્તન પામે છે એમ જણાવી નોકરી કરવા જાય તે જ ઘરસંસાર ચાલે અને પશ્ચિમના સમાજવાદના ઈતિહાસ ઉપરથી પૂર્વને નહિ તે તૂટી જાય એવું પણ નથી હતું. ચેતવણી લેવા વિનંતી કરી છે, એ ઉપરથી કારણ-ઘેર બેઠા બેઠા પણ ઘણા પ્રકારના ગૃહ- આપણે ઘણું ઘણું નવેસરથી વિચારવાનું છે. ઉદ્યોગે થઈ શકે છે. શીવવાનું કામ કારણ આજે ભારતમાં પણ ભૌતિકવાદને જન્મ કરીને, ભરતગૂંથણ કરીને, સેવ પાપડ વગેરે થઈ જ ગમે છે. શ્રી વિક્રૂડ વેર્લોક જે સ્થિતિ સહકારી ધોરણે લત્તાની બહેને ભેગી થઈ વણ જેમાં ગમે તેટલી આવક છતાં “પુરૂ થતું.

Page #18

કલ્યાણઃ એકબર ૧૯૫૬ઃ : પરક:
નથી” એ અસંતેષ, ખૂબ ખૂબ કમાવાને કુટુંબની છે અને એટલે જીવન જીવવું તથા ઉન્માદ, ઉધાર લેવાની વૃત્તિ, પરિણામે દેવાદાર વ્યવહાર ચલાવે તથા શરૂ રખે ભારે થતા જ જવું, દેવામાં ડૂબી જવું, મજશેખને મુશ્કેલ બનતું જાય છે. એટલે કુટુંબના સ્ત્રી જ સાચું જીવન માનવું વગેરે જે મુખ્ય છે, તે અને પુરૂષ તે શું પણ તેનાં બાળકેય સાથે અહીં પણ કયાં જન્મી નથી? સંપત્તિને સ્વામી નેકરી કરવા લાગે તે પણ ઘરને વ્યવહાર માનતા આજના આપણુ આ સમાજમાં કાયમ કદાચ ન ચાલે એવી કઢંગી પરિસ્થિતિ આજે માટે અસંતોષ અને “પુરૂં થતું નથી એવી છે, જેમાંથી મારગ કાઢવા આપણી સરકાર વિકૃત માન્યતા રહેવાની જ, અને એટલે કુટું તનતોડ પ્રયાસો કરી રહી છે, નીત નવા પ્રયોગ બના એ કયા વધુ માણસે કરી કરે એથી પણ કરે છે, પરંતુ પરિણામ જોઈએ એવું આ પ્રશ્નને કાયમી ઉકેલ આવે તેમ નથી. આશાજનક નજીકના ભવિષ્યમાં દેખાતું નથી એમાંયે વળી આજે આપણે દેશમાં જ જે એમ આપણા રચનાત્મક કાર્યકરો જણાવી રહ્યા ગરીબી, બેકારી, મેંઘવારી, વધતી આર્થિક ભીંસ, છે. પડવા-આખડતા આખરે ધાર્યું પરિણામ કરભારણમાં થતે વધારે વગેરે હેવાને લીધે નથી આવી શકયું. એક સાંધતા તેર તૂટે એવી દશા મધ્યમવર્ગના
[મુંબઈ સમાચાર] મહા મંત્રનો જા ૫. जो पुण सम्मं गुणिलं, नरो नमुक्कारलक्खमखंडं। थंभेइ जलं जलणं, चिंतियमित्तोवि पंचनवकारा। पुएइ जिणं संघ, बधइ तित्थयरनामं सो ॥ अरिमारिचोरराउलघोरुवग्गं पणासेइ ॥ અર્થ-જે મનુષ્ય એક લાખ નવકારને અખંડ અથ–શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિ નવકારં ચિંતવવા માત્રથી પણે ગણે તથા શ્રી જિનેશ્વર દેવ અને
જલ તથ અગ્નિને થંભાવે છે. શત્રુ, મરકી, - સંઘને પૂજે તે તીર્થકર નામકમને બાંધે છે. ચેર અને રાજ્ય તરફથી થનાર ઘેર
* ઉપદ્રને નાશ કરે છે. –બહત્ નમસ્કાર સ્તોત્ર. '
– શ્રી મહાનિશીથ સૂત્ર यो लक्षं जिनबद्धलक्ष्यसुमनाः सुव्यक्तवर्णक्रमम्, श्रद्धावान् विजितेन्द्रियो भवहरं मन्त्र जपेच्छावकः । पुष्पैः वेतसुगन्धिभिश्च विधिना लक्षप्रमाणैर्जिनम्,
यः संपूजयते स विश्वमहितः श्रीतीर्थराजो भवेत् ।। અથશ્રી જિનેશ્વર પ્રત્યે બાંધ્યું છે લક્ષ્ય જેણે એવા સુંદર મનવાળો જે જિતેન્દ્રિય અને
શ્રદ્ધાવાન શ્રાવક સુસ્પષ્ટ વ ચ્ચારપૂર્વક સંસારને નાશ કરનાર એવા પંચપરમેષ્ઠિ નમસ્કારને એક લાખ વાર જાપ કરે અને શ્વેતસુગન્ધિ લાખ પુવડે શ્રી જિનેશ્વર દેવની પૂજા કરે, તે ત્રિભુવનપૂજ્ય તીર્થકર થાય.
–શ્રી રત્નમંડન ગણિ

Page #19

શ્રી મેહનલાલ ચુ. ધામી.
આજે આપણી આસપાસના આપણા
સાદાઈમાં રહેવું, રહેણી-કરણ સ્વચ્છ અને
આ પવિત્ર રાખવી, બહુ નાટક-ચેટક જેવાં નહિ, સમાજજીવનમાં કેટલી વિકૃતિ ઘુસી ચૂકી છે.
બહુ વ્યસને કરવાં નહિ, જુગાર રમે નહિ, અને આપણું ભાવિ કયાં જઈને અથડાશે
કેઈને વિશ્વાસઘાત કરે નહિ, કેઈની થાપણ એને વિચાર જે આપણે આ પળે નહિ કરીએ તે મને લાગે છે કે પછી આપણને પસ્તાવાને
ઓળવવી નહિ, કેઈની ચાડી-ચુગલી કરવી પાર નહિ રહે અને પરિસ્થિતિ રાંડયા પછીના
નહિ, વગેરે ઉત્તમ ગુણે આપણું સમાજ
જીવનમાં સ્વાભાવિક રીતે વણાયેલા હતા અને ડહાપણ જેવી સરજાશે.
લેકે કઈ પણ દુઃખને સંતેષના શસ્ત્ર વડે આપણે માત્ર બે દાયકા પહેલાં જ
મારીને મેજથી પી શકતા હતા. વિચાર કરીએ અને તે કાળના સમાજજીવનની નૈતિક છબી નજર સામે રાખીએ તે પરદેશી કેળવણી હોવા છતાં શાળાઓ આપણને સમજાશે કે- આપણે આગળ વધી માંથી પણ સંસ્કાર અને સદાચાર ભૂંસાયા રહ્યા છીએ કે કઈ ઉંડી ખાઈમાં પડી નહતા. રહ્યા છીએ?
છેલ્લા વિશ્વયુદ્ધથી આપણી નૈતિક સંપત્તિ માત્ર વીસ વરસ પહેલાં આપણે ગુલામ પર ક્ષય રોગ શરૂ થયે અને સ્વરાજ પ્રાપ્ત હતા, આપણા પર પરદેશી સત્તાનું શાસન ચક્ર થયા પછી તે એ રેગ ભારે ઝડપી બનવા હતું, આપણા પર દેશી રજવાડાંઓની સત્તા માંડે અને આપણે ધારેલા ભૌતિક વિકાસ હતી અને આપણે પુરા પરાધીન હતા. પછી આપણા સમાજની વિકૃતિ કઈ સીમાએ
પરંતુ આ બધું કેવળ રાજકીય દષ્ટિએ પહોંચી જશે તેની કલ્પના કરવી ભારે હતું. આપણા સમાજજીવનની નૈતિક તાકાત કઠણ છે. તે જીવંત પડી હતી.'
- સૌરાષ્ટ્રના પાટનગર ખાતે એક નાનકડો લેકે ચોરી કરતાં કંપતા હતા, ભીખ કિસ્સો બની ગયું છે. એક કન્યાશાળામાં ભણતી માગવામાં શરમ અનુભવતા હતા. ભેળસેળ અગિયાર વર્ષની બાળાએ પિતાના ઘરમાંથી કરવામાં કે ઓછા તેલમાપમાં પાપ જોતા ચોરી કરી. ચોરી નાની નહતી, લગભગ સાડા હતા, પરિવારમાં મર્યાદા જળવાતી, સ્ત્રી-પુરૂષને ત્રણસો રૂપિયાની ચોરી કરી અને લગભગ સંબંધ પણ મર્યાદાથી મઢેલે રહેતે, કેઈની આઠેક દિવસ સુધી બહેનપણીઓ અને બીજી બહેન દીકરી પ્રત્યે કુદષ્ટિ કરવામાં નાનપ નાની સહિયરોને નાસ્તા કરાવ્યા ને એ રીતે ગણાતી, સંતેષપૂર્વક જીવન જીવવામાં ગૌરવ પૈસા ઉડાડી નાખ્યા. પણ પિણે જેટલા લેખાતું. જે કંઈ ન્યાચિત મળે તે જ રૂપિયા રહી ગયેલા અને તે તેણે પિતાની ઉત્તમ લેખાતું, અન્યાય કરતાં, હિંસા કરતાં કંપાસપેટીમાં રાખેલા. શાળામાં એ પેટી ઉઘાડતાં કે કેઈની લાગણી દુભવતાં લેકે ધ્રુજી ઉઠતા. બાજુની કઈ વિદ્યાર્થિની જોઈ ગઈ અને તેણે

Page #20

શિક્ષિકાને જણાવ્યું. આમ આ ચારી પકડાઇ ગઇ.
સવાલ એ છે કે આજની કેળવણી કેટલી નિવૃત ખની ગઈ છે ? એક નાની અગિયાર વરસની ખાલિકા પણુ આવડી મેટી ચેારી કરી શકે છે.
પાછળ
આ ચારી કાણે કરીએ અમારે મન મહત્ત્વનું નથી. પરંતુ આવા કિસ્સાઓ આજે નૈતિક જીવનની વિકૃતિ કેટલી રીતે કાઢી રહી છે, એ જ મહત્ત્વનું છે.
ભય કર
અગાઉ તા ખાળકો એ ઘડી પ્રભુનાં મંદિરમાં જાય, ત્યાગી સાધુપુરૂષોની ધર્મકથા સાંભળવા જાય, ઘરમાં પણ દાદીમા કે બા નીતિની વાતે કહે અને એ રીતે બાળકોને સદાચારના, ધર્મોના અને સંસ્કારના મેધપાઠ મળ્યા જ કરે.
છેલ્લા સ્વરાજ ચુગમાં તા એટલે અધમ ઘર કરવા માંડયા છે કે લેાકેા ભગવાનનાં દનમાં રસ નથી લેતા, રસ લે છે ફિલ્મ જોવામાં, આજે આવતી કાલની પેઢીના આદર્શો પણ સીનેઆલમના તારક-તારિકાઓ બની ગયાં છે!
અને સાદાઈ તે રહી જ નથી. ખાવાપીવાના સાધનામાં સાત્ત્વિકતા નથી રહી, મેાજશેખ માટે મન ઝંખતું હોય છે અને રિવવાર તા જાણે મેાજશેખના તહેવાર બની ગયા છે!
માબાપે જીવનની હાય-બળતરામાં એટલાં
: કલ્યાણ : ઓકટોબર ૧૯૫૬ : પપ :
• Sup
પરાવાઈ ગયાં છે કે તેઓ પેાતાના ખાળકોની કશી કાળજી રાખી શકતા નથી. બાળકોને જે તે ખવરાવવામાં પણ માબાપે પાછું વાળીને જોતાં નથી. ખાળકૈા કાઇ નકામી વસ્તુના હઠાગ્રહ કરે તા તે પણ મામા પાષતા હોય છે, બહારની સડેલી પીપરમેન્ટ, ચાકલેટ, બિસ્કીટ, ગુલ્ફી, એવા નિર્માલ્ય ભ્રષ્ટ અને શરીર માટેના નકામા પદાર્થો ખવરાવવામાં પણ માબાપે કપતા નથી. આમ ખાળકને ખુશ રાખવા ખાતર તે બધું કરી છૂટે છે....કરે છે, પરંતુ એનામાં સંસ્કાર કેટલા છે? એનામાં ગુણના વિકાસ થાય છે કે નહિ? એ સદાચારી છે કે કેમ ? એના મિત્રા અને સાથીઓ કેવા છે ? એના છૂપા દુર્ગુણા કેટલા છે? વગેરે તરફ નજર રાખવાની માખાપાને જાણે પુરસદ જ મળતી નથી! ઘરની એકાદ ખુરશી ખરાબ થઇ ગઈ હાય તા કાળજ્જુ' કઝળી ઉઠે, પણ ખાળક ખરામ થઈ ગયાં હાય એનુ જાણે કશુ નથી હતું !
એજ દશા આજના કાતિલ બની રહેલાં કેળવણીના કારખાનાઓની છે. વાણીના વિલાસ અને યાજનાઓના ભરડાએ સિવાય ત્યાં કોઈ પ્રકારની જાગૃતિ રહી નથી!
।.
હૃદયની આ વેદનાઓ માટે કાને કહીએ ? ~: વિદ્યાની પાંખ ઃ
વિદ્યા-વિહંગમને ઉડવા સારૂ તેની બે પાંખ માનવામાં આવી છે. એક છે વિનય અને ખીજો છે વિવેક.
‘વિનય’- એની જમણી પાંખ છે અને ‘વિવેક’ એની ડાબી પાંખ છે. એ પાંખામાંથી એક પાંખની જો ત્રુટી હોય તેા તે વિદ્યા-વિહંગમ સચ્ચારિત્ર રૂપી આકાશમાં ગતિમાન ન બનતાં સ્વચ્છ ંદતારૂપી ગર્તામાં અટવાઈ જાય છે.
કારણ કે સામાન્યરીતે પક્ષી પણ પેાતાની એ પાંખેદ્વારા જ પ્રગતિ કરી શકે છે. બાલમુનિરાજ શ્રી મૃગેન્દ્રમુનિ મહારાજ

Page #21

સમકિત અને શીલરૂપી તુંબડીઓથી જીવ તરે છે.”
શ્રી ઉજમશી જુઠાભાઈ શાહ .
કેઈ જરૂર નથી. આગમમાં પ્રમાણ છે કે, “આ કાલે,
- આજે શરીર-સંઘયણ નબળાં છતાંયે, આ ક્ષેત્રે, જીવ સાતમા ગુણઠાણાથી આગળની
મુક્તિની ચાવીરૂપ સમ્યક્ત્વ અને શીલગુણના યેગ્યતા નહિ પામે.” તે સૂચવે છે કે, આ
આવિભાવથી. આત્માના અન્ય વિશિષ્ટ ગુણે કાલે, આ ક્ષેત્રે, આત્માનું જે અપૂર્વ સામર્થ્ય
ખીલવાને પુરેપુરે સંભવ છે. જે ગુણેના તે કઈ જીવ ફેરવી શકશે નહિ.
સંક્લનથી વ્યક્તિને મેક્ષ અતિનિકટ બની આ કાલે, આ ક્ષેત્રે, શરીર–સંઘયણ ઘણાં
જાય છે. નબળાં હોવાથી વ્યક્તિમાં હૃદયનું અપૂર્વ બળ
સમ્યકત્વ અને શીલ એ ઉભય આત્મનથી. પરિણામે આત્માનું અપૂર્વ સામર્થ્ય
ન્નત્તિની સીડી ચઢવામાં અતિ સહાયક છે. નહિ પ્રગટતું હોવાથી, સાતમા ગુણઠાણાથી
તે આપણે એ સીડીએ ચઢવા પ્રયત્ન આગળની યોગ્યતા જીવમાં પ્રગટતી નથી.
આદરીએ. એટલે કે, મેક્ષનું લક્ષ્ય રાખી - જે વ્યક્તિમાં અપૂર્વ પ્રકારનું હૃદયબળ આપણે સમકિત અને શીલ ગુણના આવિષ્કાર હોય તે તે વ્યક્તિ પ્રશસ્ત કે અપ્રશસ્ત માગે માટે વિવેકપૂર્વક જીવીએ અને આગળ તેનું શૌર્ય દાખવ્યા વિના પ્રાયઃ રહે નહિ. જે
વધીએ. તેનામાં વિવેક પ્રગટ હેય તે તેનું તે
- સમક્તિ અને શીલગુણના આવિષ્કાર અપૂર્વ હદયબળ પ્રાયઃ તેને આત્મોન્નત્તિનું માટે વ્યવહાર શુદ્ધિ, જિનવચનને આદર, પરમ સાધન બની જાય. અને જે વિવેકને પ્રશસ્ત અનુષ્ઠાનનું સેવન, આહાર, વિહાર, અભાવ હોય તે તે હૃદયબળ વ્યક્તિનું સાતમી નિહાર આદિને વિવેક એ બધું જ ખુબ નારકીનું કારણ પણ બની જાય, તે એટલું જ જરૂરી છે. સંભવિત છે.
સમતિ અને શીલ ગુણના આવિષ્કાર પૂર્વકાલે જ્યારે શરીર–સંઘયણ મજબુત માટે સુસંસ્કાર જેમ સહાયક છે. તેમ ભક્ષ્ય હતાં, વ્યક્તિમાં અપૂર્વ પ્રકારનું હૃદયબળ અને પથ્ય આહારને વિવેક પણ જરૂરી છે, સંભવિત હતું, ત્યારે વિવેકી જેમાં ભાવ- ભક્ષ્ય અને પથ્ય આહારના ઉપયોગ-વિવે. સવ ઠીક પ્રમાણમાં ટકી રહેતું. અને તેને કથી ચિત્તની સ્વસ્થતા વધે છે, અને સુવિચાલીધે સત્સમાગમ કે અન્ય કેઈ નિમિત્તો, રણાનું બળ સાંપડે છે. પરિણામે આત્માને જે વ્યક્તિના સુષુપ્ત આત્માને ઢઢળતા. તેનાથી વિકાસ થાય છે. તે વ્યક્તિ સતત જાગૃત બની જતી. અને ભક્ષ્યાભક્ષ્ય અને પથ્યાપથ્ય આહારની અપ્રમત્તભાવે પોતાના કિલષ્ટ પાપેને તે ભેદી સારી માઠી અસર મન પર અવશ્ય નાખતી. કેટલીક મહાભાગ્યશાળી વ્યક્તિઓ તે નિપજે છે. ' . ' ' નિમિત્ત મળતાં બે ઘડીમાં જ પિતાનું જીવન- જેનશાસ્ત્રોમાં ભાસ્યાભઢ્યની જે સકમ શેય-મક્ષ હાંસલ કરતી. જે સંભાવના આ વિચારણા છે, તે વિચારણા વિવેકપૂવક આદર કાલે, આ ક્ષેત્રે નથી. જો કે, તેથી હતાશ થવાની કરી, જેઓ ભક્ષ્ય અને પથ્ય આહારમાં સંયમ

Page #22

-: શ્રી આત્મહત-કુલક–સાર :--
અનુ. પૂ. મુનિરાજ શ્રી માનતુંગવિજયજી મહારાજ ૧ પિતાના ગુરૂ ભગવંતના ચણુના પસાયથી, ૬ પિતાના ચરિત્રને સમજનાર એક આત્મા જ સંસારના વિચિત્ર વિપાકને જાણીને, સારી રીતે હાથમાં આવે મુશ્કેલ છે. જે ધર્મસાધનની ઈચ્છા વૈરાગ્યવંત ચિત્તવાળો થઈને, કાંઈક આત્મહિત હોય, તે પહેલા એને જ રાજી કરવાની તૈયારી કર. ચિંતવું છું.
૭ જે આત્માના સુખને ઈચ્છતા હે, અને ૨ હે જીવ! કાલને ઉચિત શ્રી જિન આશા દુઃખોથી સાચી રીતે ખિન્ન થાય છે તે સાચા પાલવાને સદા તલસી રહેલા મને પ્રમાદરૂપી શત્રુ ધર્મમાં ઉધમ કર, કોદરાને વાવીને શાલિની ઈચ્છા 'ધર્મમાં બરાબર ઉધમ કરવા દેતા નથી.
આ ન કરીશ. ' ૩ હે જીવ! જે અત્યારે મળેલી સામગ્રી કઈ ૮ હે જીવ ! તેં પહેલા જેવું બીજ વાવ્યું છે, પણ બહાને હારી જઈશ, તે પશ્ચાત્તાપથી પરલોકમાં એને તું અત્યારે લણે છે, અને જે અત્યારે વાવે નિષ્ફળ વિલાપ કરવા પડશે.
છે, તેને આગળ લણીશ. ૪ હે હતાશ પ્રાણી ! રાગથી અંધ થઈ, મેથી ૯ હે અજ્ઞાની જવ ! હજુ તું અકાર્યથી દૂર અંધ થઈ તું કાર્ય અને અકાર્યને સમજ નથી. કેમ ખસતું નથી ? મેહના ફંદામાં ફસાયેલો યોગ્યધતુરાથી ભ્રમિત થયેલે બધું સેનું જ ભાળે છે. અયોગ્યને કેમ સમજતા નથી? ૫ વૈરાગ્યના માર્ગમાં એકાદ ક્ષણ મહામુશ્કેલીથી
૧ ૧૦ હે મૂઢ પ્રાણુ! સંસાર–અટવીમાં મને આત્માને લીન બનાવું છું, તેને ચંચળ ચિત્ત ડીવા
ઈદ્રિય-ચોરોએ લુંટી લીધે, એમ બેલીશ નહિ, રમાં જ બીજે લઇ જાય છે, અને ઉંચા ભરથ
કારણ કે તું જાણુને જ એ કારમા ચરિના હાથમાં ફળતા નથી.
ફસાય છે. તેને શું કહેવું ?
૧૧ હે આત્મા! તું બીજાને ખુશ કરવા માટે કેળવશે, તેઓ તેના ગુણના લાભને અવશ્ય કાંઈ બોલે છે, અને કરે છે વળી એનાથી બીજું અનુભવશે.
કોઈ જ, તે પણ આ તારું કપટ ઉઘાડું તે થઈ જ
જાય છે એટલે કે, સમ્યકત્વ અને શીલગુણના આવિષ્કાર માટે સદાચારની જેમ ભક્ષ્ય અને
૧૨ દુઃખના પ્રસંગે શેક કરે છે, પણ પહેલા પથ્ય આહારમાં પણ ઉપયેગ-વિવેક રાખવે
ઉપકારી પુરૂષોએ નાનકડું પણ ધર્મનું કામ બતાવ્યું
હોય ત્યારે શક્તિ નથી એમ કહીને એ લાભથી પડશે. જીવન ટકાવવા પુરતે જ, માત્ર ભક્ષ્ય જીવને વંચિત રાખ્યો, હવે શોક શા માટે કરે છે? અને પથ્ય આહાર લેવું પડશે. સ્વાદ માટે કે પોતાની અવળાઈ વિચાર. અન્ય કોઈ હેતુસર ગમે તે વાનગીઓ નહિ ૧૩ કોઈપણ ધર્મક્રિયા કરતી વખતે મનમાં આગાય.
એવા જ ભાવ રાખ્યા કે, અત્યારે રાત્રિ છે, અથવા પૂર્વકાલના દષ્ટાંતે ફાવે તેમ અચ, અંધારું છે, મને કોઈ જોતું નથી, માટે હાલવા દે, રીતે ઘટાવી, આપણે તેનું બેટું અનુકરણ
જેમ તેમ ધકેલીને પૂરું કરી નાખો, એમ કરીને કરીશું અને આપણું સામર્થ્ય નહિ વિચારીએ
ગેટાળા વાવ્યા અને લોકની વચ્ચે લોકરંજન કરવા
શુક્રિયાના ભાવ દેખાડે છે. તને શરમ નથી તે આપણે આ કાલે, આ ક્ષેત્રે, આત્મવિકાસ
આવતી ? અલ્પ પણ સાધી શકવાના નથી, અને આપણું
૧૪ હે જીવ! તું ગુણવાન ઉપર મસરે રાખે જીવન વ્યર્થ વહી જવાનું છે.
છે, અવગુણ ઉપર દ્વેષ ધરે છે, પારકી ઋદ્ધિ સુખ

Page #23

વગેરે જોઇને મળે છે, અને પારકી નિદા કરે છે. તારૂં શું થશે?
૧૫ હું જીવ ! તું હુંમેશાં પ્રમાદમાં લીન રહે છે, સુખના અભિલાષી છે, કાપણુ ભૂલ બતાવીને ટાળવાની પ્રેરણા કરે તેા ક્રાધ કરે છે, તારાં આ બધાં વિચિત્ર લક્ષણા હેાવા છતાં, મહાગુણી હેાવાના
ગ મનમાં ધરે છે !
૧૬ હે પામર જીવ ! હું બધું જાણું છું પણ ભારેકની છું, એથી કાંઇ કરી શકતા નથી.’’ એમ કહ્યા કરે છે. કંઠને અને મનને નકામી મહેનત કરાવનાર એવા તારા જ્ઞાનને પણ ધિક્કાર છે. કારણ કે જ્ઞાનનું ફળ તું લઈ શકતા નથી.
૧૭ ૨ જીવ! તું એમ કહ્યા કરે છે કે-ઉત્તમ આરાધનાના કાર્યો આજ કરીશ અથવા કાલ કરીશ, એમ આજકાલ કરતાં જીંદગી પૂરી થવા આવી છતાં
હજી ખેાટા ખાટા મનેરથામાં જ દિવસેા કાઢે છે, આવી રીતે પહેલા અનેક જન્મો નિષ્ફળ ગુમાવ્યા છે, તે યાદ કર, અને હવે ખરાખર સજ્જ થા. ૧૮ હૈ આત્મન્ ! આ જગતની સર્વ વસ્તુ ઇંદ્રજાલ જેવી નજરે જોવા છતાં, જાતે અનુભવવા છતાં, જાતે ધુતારાથી ઠંગાયેલાની જેમ તુ તારા પાતાના વિચાર કેમ કાંઇ કરતા નથી ?
૧૯ જેમ ઝાડ ઉપર પીંખીઓને મેળેા થાય છે, અથવા ધર્મશાળામાં મુસાફરી ભેગા થાય છે, તેવી રીતે મનુષ્યેાના કુટુંબ-મેળા ભેગા થાય છે. સહૂ સહુના સમયે જુદી જુદી દિશામાં ચાલ્યા જવાના છે.
૨૦ હજી પણ તું પેાતાના વિચાર કરી લે, આત્મઢિત સાધવા તૈયાર થઈ જા, તે કાંઈ બગડયું નથી, પણ આ ભવ એળે જશે તે પરભવમાં અરણ્યરૂદન જેવા વિલાપ કરવા પડશે.
૨૧ કુતરા વગેરે તિર્યંચા પણ ખાય પીએ છે, જો માણસમાં પણ આજ આચરણા હોય તેા, એની મનુષ્યમાં ગણતરી કેમ કરાય ?
૨૨. જેઓ મેટા વાજથી જગતને ઉપદેશ આપે છે. કે “ હું લાકા પ્રમાદ–વૈરીને જીતવા તૈયાર રહે, નહિ તેા બૂરા હાલ થશે ” તેઓ પશુ કાન પ્રસંગે પ્રમાથી છળાઈ જાય છે. શુ કરવુ ?
• ક્લ્યા : આકટોબર ૧૯૫૬ : પરહે :
શું વિચારવું? શું ખેલવું ?
૨૩ મોટા ભાગે લેાકેા આંખથી જુએ છે, હૈયાથી જોતા નથી, વિષયી વિરાગ કેમ પામે ? ધર્મને ક્યાંથી કરી શકે ? ૨૪ ૨ જીવ ! દુષ્ટબુદ્ધિના સંકલ્પ–વિકલ્પો ત્યજી દે, અને સુંદર ચામાં, વિચરીતે, આત્મકલ્યાણુના દ્રાક્ષના સ્વાદના આનંદ લે.
કરાવેલા ખેાટા ધર્માંરૂપી ગીઉદ્યમ રૂપી મીઠી
૨૫ ૨ જીવ ! ગુરૂની આજ્ઞાને અનુસારે સારી રીતે પાપકારમાં, સંયમમાં, જ્ઞાનમાં, ક્ષાર્યેાપમિક ભાવ પામવામાં આ બધામાં સદા ઉદ્યમ કર.
૨૬ હે જીવ ! આવું અનુપમ ધર્મ સામ્રાજ્ય મળ્યું છે. દિવસેાની ગણુતરી કર, ધણા ચેોડા દિવસેા તમે આરાધના માટે મળ્યા છે, માટે સ્વપરના ઉપકાર વિનાની એક ક્ષણ પણ જવા શ નહિ, ક્ષણના ય ભરાસે રાખીને સુતા ન રહીશ.
૨૭ આટલું કહેવા છતાં ભાગ્યહીન જીવે તે કાંઇ લાભ થતા નથી, વિષ્ટાને કીડે અશુચિને છોડીને બીજે કયાં ય આનંદ પામતા નથી.
૨૮ આ ભવમાંથી નીકળ્યા પછી, કાને ખબર છે કે કયારે ગુરૂમહારાજના ચરણુની સેવા અને ધર્મ આરાધનાના સમય તથા સામગ્રી મળશે ?
૨૯ ૨ બેશરમ પ્રાણી! લાખા ધર્મ ઉપદેશના વયના સાંભળવા છતાં તારા હૈયાને કાંઇ પણ અસર થતી નથી, તેા પછી મારે તેા હવે મૌનનું શરણ લેવા જેવું છે,
૩૦ જે મુનિવ। વિષયેાથી વિરક્ત છે, અને કાળને ઉચિત સંયમની આરાધનામાં અચકપણે લીન છે, તેમના પગની ધૂળને પણ જીંદગી સુધી રરાજ ત્રિકાળ વંદન કરૂ છું.
૩૧ હે જીવ! જો ભવદુ:ખના તાપથી ઉદ્ભગ પામ્યા હૈ। અને પરમ સુખની અભિલાષા બરાબર જાગી હાય, તે। આ ઉપદેશ વચન, દરરાજ સમયે સમયે યાદ કરજે, ક્ષણુ પણ ભૂલીશ નહિ. ૩૨ પોતાની નિર્મલ કીર્તિ વડે જીવનને વ્યાસ કરનારા શ્રી ધર્મસૂરિ પ્રભુના શિષ્ય શ્રી રત્નસૂરિએ આ કુલક રચ્યુ છે.

Page #24

૫)
શ્રી નગીનદાસ એન. શાહ. મુંબઈ
છે એટલે ધન, દલિત, પૈસા ભેગી વ્યક્તિઓ તથા વિલાસીજને લક્ષ્મી મિલ્કત વિગેરે. જે મેળવવા માટે દરેક વ્યક્તિ મળતાં જ તેને ઉપયોગ કરી ફના થઈ જાય જીદગીમાં કેટલી ય મહેનત કરે છે. અગવડો છે. કારણ કે તેઓને પુણ્ય–પાપ, જન્મ-મરણ, ભેગવીને રાતદિવસ મજૂરી કરીને પણ એકઠી આલેક–પરલેક, કે આત્મા–પરમાત્માને ખ્યાલ કરે છે. પણ એ પૂંજી પહોંચે છે કયાં સુધી? જવલ્લે જ આવે છે. એવી વ્યક્તિની ડીકશનેરી અને આપણને કેટલી કામમાં આવે (શબ્દકોષ)માં “સંગ્રહ” એટલે એકઠી કરવાને છે? માત્ર જીવીએ ત્યાં સુધી. કેટલાક શબ્દ જ હેતું નથી. આવી વ્યક્તિ માટે તે તે મેળવતાં જ ખપી જાય છે. કોઈ પણ જાતની પુંછ (ભૌતિક કે આધ્યાકેટલાકને તે મળે છે છતાં ઉપયોગ કરી ત્મિક)ની આશા રાખવી ફેગટ છે. . શકતા નથી. કેઈક કરોડપતિઓનું ધન ગુપ્ત હવે પૂજીનું છેવટનું પરિણામ જુઓ. રીતે પડી રહે છે. જેના વ્યાજમાંથી જ વેપાર- એક કૃપણને લેભી વ્યક્તિ પોતાના વારસો ધધ અને જીવન-નિવાહ ચાલે છે એવી માટે દુઃખ ને અગવડ ભેગવી પાઈ પાઈ પૂંછને ઉપભોગ પણ કરી શકતા નથી. બચાવી જી એકઠી કરે છે. નથી દાનમાં કારણ કે તેને એક જાતને ભય રૂપી રોગ ખરચ કે નથી ભેગવી શકતે. એવી વ્યલાગુ પડે છે, રખેને કઈ ચેરી જાય, રખેને ક્તિનું ધન, માલ-મિક્ત; આગ, ચેરી, લૂંટનાશ થઈ જાય, કે જપ્ત થઈ જાય, તેની ફાટ કે ધરતીકંપને ભેગ બની જાય છે. ચિંતા કાયમ રહે છે. એવી સોનેરી સાંકળી કારણ કે એ બધું રહે છે કયાં સુધી? પુણ્ય શું કામની જે ગળામાં ખૂચે ને સૂતાં–બેસતાં, પહોંચે છે ત્યાં સુધી. પુણ્ય પરવારતાં બધું જ હરતાં-ફરતાં ખટકયા કરે.
સાફ થઈ જાય છે. લાખની લેવડ-દેવડ કરનાર - લક્ષ્મીના ત્રણ ક્ષેત્રે છે- દાન. ભોગ કેટલીક વ્યક્તિઓએ માત્ર બે પાંચ હજારની અને નાશ. પહેલા ક્ષેત્રમાં જે તેને ઉપયોગ ટાંચથી બચવા માટે દેવાલા ફૂકયાં છે. કેટલાથાય તે એનાથી વિશેષ ઉત્તમ બીજું કંઈ કેએ તેની હાય લાગવાથી આત્મહત્યા કરી છે. નથી. કારણ કે દાનમાં ખર્ચેલું ધન એક ધનરૂપી પૂંછ માત્ર આજીવન કામ અદશ્ય, અમૂલ્ય અને અખૂટ પંજી પેદા કરે લાગશે પણ પુણ્યરૂપી પૂછ તે આત્મા સાથે છે. તે છે પુણ્ય રૂપી પૂંછ. જે આ જન્મમાં રહી ભવભવ સુખી કરશે. એને સાચવવા માટે તથા મૃત્યુ પછીના બીજા કેઈ ભવમાં શુભ તાળા-કૂંચીની જરૂર નહિ પડે તથા નાશ પરિણામ આપે છે. આત્માને ઉચ્ચગતિ થવાને ભય પણ નહિ રહે. કારણ કે પુણ્ય પહોંચાડે છે. માટે જેટલી મહેનત ધનરૂપી રૂપી પંજી આત્મા સાથે ઓતપ્રેત થઈ રહે પૂજી એકઠી કરવામાં કરીએ છીએ તેના કરતાં છે. પુણ્યને ઉદય થતાં તેનું ફળ મળે છે. પણ વિશેષ મહેનત કરી પુણ્યરૂપી પૂંછ આવી પૂંછ એકઠી કરવાનું કામ દરેક જણ એકઠી કરીએ તે આત્મા મુક્તિને પંથે વળશે. કરી શકે છે. પછી ભલે તે ગરીબ હોય કે

Page #25

Elઝળપસમાધાન
પૂ. પાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ કલ્યાણમાં દર મહિને પ્રસિદ્ધ થતા આ વિભાગની લોકપ્રિયતાથી પ્રેરાઈને અનેક જિજ્ઞાસુ મહાનુભાવો પોતાની શકાઓનું સમાધાન મેળવવા શકાએ મેકલે છે. પણ દરેકના પ્રશ્નના સમાધાન તાત્કાલિક પ્રસિદ્ધ થઈ શકે નહિ. સર્વના પ્રશ્નના પ્રત્યુત્તરા ક્રમશઃ પ્રસિદ્ધ થતા રહેશે, માટે એ એ વિષે નિશ્ચિત રહેવું. અને પોત-પોતાને જે કંઈ વિષયમાં જાશુવા-સમજવા જેવું લાગે તે વિષયના પ્રશ્નો અમારા ઉપર મોકલી આપવા, પૂ. પાદ આચાર્યદેવશ્રીની પુણયકપ “ક૯યાણ પ્રત્યે વરસતી રહી છે. તે માટે અમે તેઓશ્રીના હણી છીએ!
[પ્રકાર –આત્માથી ] તેને અનીતિ ખૂબ ખૂબ ડંખે છે. આજે આ શ૦ અનીતિ વિના ધન મળે તેમ ન અનુભવ વિરલ બની ગયેલ છે. ગૃહસ્થને માટે હેય તે શું કરવું?
શાર એવું વિધાન નથી કર્યું કે ધન કમાવું સ ધનના લેભથી જ ધનને મેળવવાની
જ નહિ.” “પણ ધન જનમાં ન્યાયને ત્યાગ જેને ઈચ્છા નથી અને અનીતિને આચરવી
જ કરે નહિ.” એવું વિધાન તે જરૂર કર્યું છે.
? નથી, એ જેને નિર્ણય છે, તેને નીતિપૂર્વકને
આ વિધાનનું પાલન ધનના અતિભથી
બને નહિ. પ્રયત્ન કરવા છતાં પણ ન જ મળે, અગર તે અન્ય જરૂરી કરતાં ઓછું મળે, એવું ઓછું બને, શ૦ ધન વિના જગતમાં કાંઈ મળતું છતાં તે ય અસંભવિત તે નથી, પરંતુ એવા નથી એટલે ધન મેળવે નહિ તે ગરીબ આજીપ્રસંગે એ માણસ પોતે કેમ ઓછામાં ઓછી વિકા કેમ ચલાવે? જરૂરે નિભાવી શકે, તેને ય પ્રયત્ન કરે, “ભૂખ્યા સ એવું પણ જીવન છે, કે જે મરવું તે હા, પણ અનીતિને તે નહિ જ જીવનમાં ધનની જરૂર જ નથી. સાચું સાધુઆચરવી. આવી મનેદશાવાળ આત્માઓ પણ જીવન વગર ધને જીવાય છે. પણ સાધુહોઈ શકે છે. ધન કરતાં ધમને અધિક માન- જીવનને જીવવાને બધા લાયક પણ ન હોય, નારથી કદાચ અનીતિ આચરાઈ જાય તે ય
અને બધા શક્તિમાન પણ ન હોય, એટલે
અને બધા નિશાન પણ ન જ તવંગર, રાજા હોય કે ભિખારી.
આજીવિકાના નિવાહ પૂરતે જ ધનને મેળવવાને ધન-દોલત મેળવવા માટે તે ધન ખર- પ્રયત્ન થાય છે? ધન ન હોય ત્યારે આજીચવું પડે છે. અનેક જાતના કાવાદાવા કરવા વિકા પૂરતે વિચાર આવે પણ ધન મળવા પડે છે, જેથી પાપબંધ પડે છે. પણ પુણ્ય માંડે એટલે બીજી કેટકેટલી ય ઈચ્છાઓ જેર રૂપ પંજી કમાવા માટે એક પૈસાને ખર્ચ કરે છે. આજીવિકા માટે ગૃહસ્થાએ ભિક્ષાન લાગે અને પરિણામે આત્મા અજરામર પદ વૃત્તિને સ્વીકારવાની હેય નહિ, પરંતુ ધનને પામે છે.
મેળવવાના પ્રયત્નમાં ય અનીતિ આદિને ત્યાગ કરવાનું લક્ષ્ય રાખવું જોઈએ.

Page #26

: પ૩ર : : શંકા અને સમાધાન :
શ. સાધુ-સાધ્વીથી દીવે ન વપરાય સ, પ્રશસ્ત ક્ષાપશમિકભાવની શરૂતેનું કારણ શું?
આત સમ્યગદર્શન ગુણના પ્રગટીકરણથી મનાય, સ. અગ્નિકાયના જીવોની રક્ષાને માટે પરંતુ મંદમિથ્યાત્વના કાળમાં પણ ક્ષાપસાધુ અગર સાધ્વી સચિત્ત પ્રકાશવાળા કેઈ - શમિકભાવની પ્રશસ્તતાની ઝાંખીને અનુભવ પણ સાધનને ઉપયોગ કરે નહિ. સચિત્ત થઈ શકે છે. પ્રકાશ જ્યાં જ્યાં પ્રસાર પામતે હોય, ત્યાં શં, પ્રશસ્ત ક્ષાપશમિકભાવની ઉચ્ચ ત્યાં અગ્નિકાયના જીની વિરાધનાનું કારણ કક્ષા કયી ? છે. દી કેઈએ સળગાવ્યું હોય, તે સત્ર દર્શનમેહનીયના ક્ષપશમ પછીથી પણ તેના પ્રકાશમાં સાધુ-સાધ્વી રહે નહિ, ચારિત્રમોહનીયને પણ સુંદર પ્રકારને પશમ કેમકે-અગ્નિકાયના એ છે જ્યાં શરીરને થાય, તે પ્રશસ્ત ક્ષાપશમિકભાવની એઉચ્ચ સ્પશે, એટલે એ જીવે મરે. અગ્નિકાયમ કક્ષા છે, એમ કહી શકાય. છ પિદા થયા કરે અને મર્યા કરે. આથી
શ૦ મુનિ પણાને પામવાની તીવ્ર ભાવના તે સાધુ-સાધ્વીઓને કઈ વખતે દીપક આદિના
હોવા છતાં પણ ધર્મમાં ઝટ પ્રવૃત્તિ થઈ પ્રકાશમાં થઈને પસાર થવું જ પડે તેમ હોય,
શકતી નથી, જ્યારે સંસારની ભાવના એટલી તે તેઓ પિતાના શરીરને ગરમ કામળીથી
જોરદાર ન હોય તે પણ તેમાં ઝટ પ્રવૃત્તિ ઢાંકી દે છે, કે જેથી અગ્નિકાયના જીનું
થાય છે, તે તેનું કોઈ કારણ તે હશે ને! રક્ષણ થઈ શકે. . સમ્યગ્દષ્ટિ પરસ્ત્રીને ભગવે જ નહિ?
સ, જે આ વાત સમજપૂર્વકની અને
પ્રમાણિકપણાથી પણ સહિત હોય તે કહેવું સસમ્યગ્દર્શન એમજ સૂચવે છે કે- જોઈએ કે એ પણ બનવાજોગ છે. એનું ભગ તજવા જેવા જ છે, અને પરસ્ત્રી આદિની કારણ એ છે કે સંસારની ભાવનાને વેગ સાથેના ભંગ તે વિશેષ કરીને તજવા જેવા છે. આપે, તેને અનુસાર પ્રવૃત્તિ કરાવે, એવાં કર્મો સમ્યગ્દર્શન આવા ભાનને જીવન્ત રાખે, પરંતુ આત્માને વળગેલાં છે. ત્યાં કમેં જેમ સહાયક જે અવિરતિને તીવ્ર ઉદય હોય, તે પરસ્ત્રીને બને છે તેમ મેક્ષની સાધનામાં કર્મો અંતરાય પણ પિતાની અનુરાગિણ આદિ બનાવી લઈને કરનારાં બને છે. મેક્ષની સાધના, ક્ષેપતેને ભોગવવાની લાલસા જન્મ, એ શક્ય છે. શમની સાથે જ્યારે આત્માના પુરૂષાર્થને પાપથી વિરામ પામવા દે જ નહિ, એવા ભેગા થાય છે, ત્યારે થઈ શકે છે અને આત્માને પાપકર્મને ઉદય હેય, તે સમ્યગ્દષ્ટિ પણ પુરૂષાર્થ કરવામાં ઉત્સાહિત બનતાં અટકાવે મહાપાપને સેવના હોય એ બને, પરંતુ તેમજ આત્માના પુરૂષાર્થને તેડી પાડવાને સમ્યગ્દર્શનની હાજરીના ચગે, એને ભેગસુખ માટે મથે. એ ય કર્મોદય હોઈ શકે છે. ઉપાદેય તે લાગે જ નહિ
આથી સંસારની સામાન્ય ભાવનાથી પણ ઝટ શ, પ્રશસ્ત ક્ષાપશમિક ભાવ કયારે પ્રવૃત્તિ થાય અને મુક્તિની સાધનાની ભાવના હોય?
એના કરતાં જોરદાર હોય તેય તેમાં ઝટ

Page #27

- : કલ્યાણઃ એકબર ૧૯૫૬ : ૫૩૩ :
પ્રવૃત્તિ ન થઈ શકે એ શકય છે, પરંતુ વાની તાકાત છે. એ ભાવનાને વેગ આપવાને ખરી વાત એ છે કે આપણા કર્મો એવાં છે પ્રયત્ન કરતે કરતે એક દહાડે ઠેકાણું પડી કે નહિ, તેનું આપણને જ્ઞાન નથી. આપણે જાય, પણ કર્મોના નામે લમણે હાથ દઈને તેવાં પણ કર્મો કયારે હલકાં બન્યાં કે બનશે? બેસી રહે તે વળે શું? રેજ તે આપણે જાણી શક્તા નથી. આથી એ વિચાર કર, વારંવાર વિચાર કરો કે આધારે બેસી ન રહેવાય. રોજ મુકિતની “આપણા બધા મુનિઓ મુનિપણાનું પાલન કરે સાધનાની ભાવનાને, મુનિ પણાની ભાવનાને, છે અને હું કેમ મુનિ પણાનું પાલન કરી શકું વેગ આપવાનો પ્રયત્ન કર્યા કરે. એ ભાવ- નહિ?' એટલે ચરણ-કરણનુયોગને પામવાને નામાં અને એ પ્રયત્નમાં પણ કર્મોને નિર્જર માટે તે, ખૂબજ પ્રયત્નશીલ બની જવું જોઈએ.
પ્રા થ મિ ક સ ધ ના સારની રંગભૂમિ પર માન અનેક તરેહની સાધના કરી રહ્યા હોય છે. પણ સૌથી
E પ્રથમ માનવે “માનવતા મેળવવા સારૂં માનવતાની સાધના કરવી જોઈએ. મનુષ્ય પોતે મનુષ્યના આકારમાત્રથી પૂજ્ય બની શકતો નથી. પરંતુ આકારની સાથે સાથે તેમાં મનુષ્યોચિત ગુણો વિકસાવવા જરૂરી ગણાય. નહિં તે આહાર, નિદ્રા, ભય અને મૈથુન ઇત્યાદિ ચેષ્ટાઓ પશુમાં પણ પ્રકૃતિસિદ્ધ દેખાય છે. પશુઓ પિતાના આંતરિક ભાવને કોઈપણ પ્રકારે છૂપાવવા પ્રયત્ન કરતા નથી. અંદર ક્રોધ હોય તે બહાર ક્રોધને પ્રકટ કરે છે, મનમાં વિષાદ હોય તો ચહેરા ઉપર જણાય છે. પરંતુ આ માનવ-જતુ તો એ છે કે અંદર રાગની આગ ધધકતા હેય ને બહારથી વિરફત બની જાય છે. મન શેકસાગરમાં બૂડેલું હોય ને બહાર હર્ષને સ્વાંગ કરે છે, અંદરથી પાકો નાસ્તિક હેય ને બહારથી આસ્તિક્તાનો દેખાવ કરી ધર્મોપદેશક બની બેસી જાય છે. વગેરે અપ્રાકૃતિક માયાજાળમાં લપટાઈ આ માનવ, પશુથીયે અધમ જીવન વ્યતીત કરે છે.
પશુમાં કૃત્યકૃત્યનું જ્ઞાન હેતું નથી. એ જ એમાં મુખ્ય દેષ ગણાય છે, આથી તેમાં અજ્ઞાનતા પ્રકૃતિ-સિદ્ધ હોય છે. પણ તેવું મનુષ્ય પર હેતું નથી.
આથી જ માનવે સૌથી પ્રથમ પાશવતાને ત્યાગ કરી માનવતા કેળવવી જોઈએ. પ્રાચીન સમયમાં ગુરુકુલવાસ, ગુરુશુશ્રષા સદાચાર-નિષ્ઠા આદિ ઉત્તમોત્તમ પ્રથાઓનાં પ્રભાવથી જ માનવામાં માનવતાને વિકાસ આપોઆપ થઈ જતું. તે સમયે મનુષ્યને માનવતાની સાધના કરવી એ કાંઈ દુષ્કર કાર્ય ન હતું.
જે મનુષ્યમાં મનુષ્યત્વ ન હોય તો તે માનવ દિવ્યગુણસંપન્ન દૈવી મનુષ્ય કેવી રીતે થઈ શકે ? અને દિવ્ય સાધનાઓ કેવી રીતે સાધી શકે? આથી હે માનવ ! પહેલાં માનવતા કેળવી તદનુકૂળ આચરણ કર.
મનુષ્યમાં જે કોઈ પ્રકૃતિ-સિદ્ધ મહાન વસ્તુ હોય તે એક “ધર્મ' જ છે. તે માટે કહેવામાં આવે છે કે “ધ હિ તેવાધ વિશે, ધન ફીના: પશુfમ: સમાના:” આથી સાચે માનવતાની સાધના એ એક્ષ-મહેલમાં પહોંચવા માટેનું પ્રથમ સોપાન છે.
બાલમુનિરાજ શ્રી મૃગેન્દ્રમુનિ મહારાજ.

Page #28

શ્રી મૂછાળા મહાવીરસ્વામીનુ તી. વૈદ્યરાજ કાંતિલાલ દેવચંદ શાહ, ઝીંઝુવાડા,
અડતાલીશ હજાર ચારસ પુટનાં વિસ્તારમાં, ચૌદસે ચુમાલીશ સ્થંભ ઉપર નકશીદાર ચાવીસ રંગ મંડપ, ત્રણ મજલા, અને ચતુર્મુખી દેરાસરજીથી ત્રણે લેકને અજવાળતાં રાણકપુરની પંચતીથી માં મૂછાળા મહાવીરતી આવેલુ છે.
મારવાડના સ્થળાની મહાન યાત્રાના લાભ લઈ વળતાં શ્રી. મૂછાળા મહાવીર દેવનાં ચમકારી બિંબના દર્શીન-પૂજનના અનુપમ લ્હાવા લીધેલા. તે વખતે જોએલી, જાણેલી, અને મેળવેલી કિત ઉપરથી આ લેખ લખ્યું છે.
ઉંચા ઉંચા અરવલ્લીનાં ડુંગરાઓ, અને વનરાજીથી શેાલી રહેલા કુદરતી પ્રદેશમાં જાણે કે દેવલાકમાંથી દેવવિમાનજ ઉતરી આવ્યું ન હાય આવુ અલોકિક, અનુપમ, અદ્ભૂત મદિર જોતાં સ્હેજે કલ્પના થઈ જાય છે.
મૂછાળા મહાવીર નામ કેમ પડયુ તેને ઈતિહાસ નીચે પ્રમાણે છે. મેવાડના સૂર્યવંશી, શોય શાળી, મહાપ્રતાપી મહારાણાએની ખ્યાતિ, ભારતભૂમિમાં ઘરે ઘરે હૈયે હૈયે ગુંથાએલી છે.
એક વખત મેવાડના મહારાણા મારવાડના આ ગોડવાડ પ્રદેશમાં ક્રૂરતા ક્રૂરતા આવી ચઢ્યા. મુસા†ીના શ્રમથી શ્રમિત થએલા મહારાણાએ સ્નાન અને પૂજાની સામગ્રી તૈયાર કરવાનું હજુરિયાને સૂચન કર્યું.
સ્નાન કરવાથી શ્રમ-મુક્ત અનેલા મહારાણા અને હજુરીયા પૂજાના ઉત્તમ વસ્ત્રો પરિધાન કરી મંદિરમાં આવ્યા.
કેસર, કસ્તુરી, બરાસ, આદિ ઉત્તમ
દ્રવ્યેાથી તૈયાર કરેલું ચંદન, અને સુગંધીદાર પુષ્પાથી મહેક મહેક થઈ રહેલા થાળ પૂજારીએ હાજર કર્યા, હજુરીયાની દૃષ્ટિ ચંદનની વાટકીમાં પડી. વાટકીમાં કાળા વાળ દેખ્યા. વિસ્મય પામ્યા.
પૂજારીને પૂછ્યું, શું ભગવાનને પણ દાઢી-મૂછ ઉગ્યાં છે? નહિતર આ કેસરની વાટકીમાં વાળ આવે કયાંથી !
પૂજારી સરલ હાવાથી ભેાળા ભાવે ખેાલી ગયા કે, ભગવાન તેા ચમત્કારી છે, દાઢી-મૂછ પણ ઉગે છે.’
આ વાત સાંભળી મહારાણા પણ અજાચખ થયા. પૂજારીને ઉદ્દેશીને મેલ્યા કે, અમને પશુ ચમત્કાર દેખાડ,દાઢી-મૂછાળા ભગવાનના દર્શન કરાવ.
"
6
સરલ હૃદયના પૂજારી ખેલતાં ખેલી ગયા. પણ હવે થાય શું ? પણુ અચળ શ્રષાથી પૂજારી તે પ્રભુ સન્મુખ લયલીન ખની ગયા. એકાકાર બની ગયા, એ દિવસ એ રાત્રિ વીતી ગયાં, પૂજારીનાં હૃદયમાં તુહિ તુદ્ધિ તુદ્ધિ તુદ્ધિ' જાપ ચાલી રહ્યો છે. ત્રીજો દિવસ પણ પસાર થઇ ગયા. પૂજારી તા એક ધ્યાનથી બેઠા છે, ત્રીજી રાત્રિના ત્રીજો પ્રહર ચાલી રહ્યો છે, વાતાવરણ શાંત છે, ત્યાં એકદમ જળહળતી જ્યેાતિ—તેજ પૂજારીનાં જોવામાં આવ્યું, પૂજારી વિસ્મિત થયા. અધિષ્ઠાયક દેવની વાણી સંભળાઈ.
· પૂજારી ! ગભરાઈશ નહિ. તારા મહૂમ તપના પ્રભાવથી, એકાગ્ર ધ્યાનથી મજબુત મનેાખળથી હું પ્રત્યક્ષ થયા છું. જે ભગવા

Page #29

પ૩૬: : મૂછાળા મહાવીર :
નને દાઢી-મૂછ ઉગેલાં જ છે, આવું દશ્ય પણ આ પરીક્ષાથી પૂજારીને કે એકદમ જોઈ પૂજારીનાં હર્ષને પાર રહ્યો નહિં. આંસુ વધી ગયે. મુખ લાલચોળ બન્યું. લેહી જોરથી વહેવા લાગ્યા, રમે રેમ વિકસ્વર થયાં, વાત કરવા લાગ્યું. જ્ઞાનતંતુ ઉશ્કેરાવાથી શરીર વાયુ વેગે વિતરી.
ધ્રુજવા લાગ્યું. રમે રેમ કેધ વ્યાપી સૂર્યોદય થતાં માનવમેદનીથી મંદિર ગયે. તેણે હજુરીયાને શ્રાપ આપે કે, ભરાવા લાગ્યું. સેંકડે આંખે મૂર્તિ સન્મુખ “આજથી તારા વંશમાં કેઈને દાઢીમૂછ ઉગશે મંડાઈ ગઈ. મહારાણુના આવવાની આતુર નયને નહિં. હજુરીયે શ્રાપ સાંભળી કરગરવા લાગે રાહ જોવાય છે, ત્યાં તે મહારાણા, હજુરીયા પણ જે બનવાનું હતું તે બની ગયું. આજે અને માનવશૃંદ સાથે પૂજારી આવી પહોંચે. પણ આ હજુરીયાનું કુટુંબ નમૂછીયા તરીકે - મહારાણની અધ્યક્ષતામાં સેંકડો મનાએ પ્રસિદ્ધ છે. ગર્ભદ્વાર ઉઘડતાની સાથે જ તેજથી જળહળી આ ચમત્કારની વાત જોત-જોતામાં હિદરહેલાં પ્રભુનાં બિંબને દાઢી-મૂછ ઉગેલાં જોયાં ભરમાં ફેલાઈ ગઈ. ગામેગામથી યાત્રાળુઓ જોનારના મસ્તક આ અદ્ભુત, ચમત્કારથી મૂછાળા મહાવીરની યાત્રાએ આવવા લાગ્યા. નમી પડયાં. “મુખમાંથી સાચા દેવ, સાચા મૂછાળા મહાવીર તરીકે તીર્થ ચારે કેર દેવ.” એમ સહુ બાલવા લાગ્યા. મહારાણાને પ્રસિદ્ધિમાં આવ્યું. તીર્થને મહિમા અધિષ્ઠાપણ આ દશ્ય જોઈ ખૂબ શ્રદ્ધા થઈ. યક દેવના પ્રભાવથી વધતે ગયે. જેને જ
ત્યાં હજુરીયે બે. “સાહેબ! આ નહિ, પણ બધી જ્ઞાતિઓમાં મૂછાળા મહાવીરને પૂજારીની કરામત તે નહિ હોય ને? પાકી પ્રભાવ વ્યાપે. મારવાડના ગેડવાડ પ્રદેશમાં ખાત્રી કરવી જોઈએ. આ સાંભળી પૂજારી તે આજે સેંકડો વર્ષો વીતી ગયાં છતાંયે દરેક લાલચળ બની ગયે.
કેમના લેકે શ્રદ્ધાથી મૂછાળા મહાવીરતીર્થને આ પ્રમાણે શંકાશીલ વાત થવાથી મહા
આજે પણ માને છે. રાણુની આજ્ઞાથી ન્હાઈ, શુદ્ધ વ પહેરી, આવા ચમત્કારિક બિંબની યાત્રા-પૂજા હજુરીઆએ પાકી ખાત્રી કરવા પ્રભુની મૂર્તિ અંદગીમાં એક વાર તે અવશ્ય કરવી જોઈએ. પાસે જઈ મૂછને વાળ ખેંચ્યું. વાળ ખેંચે મનુષ્યપિંડ એ કાચા ઘડામાં ભરેલ જળ એટલે થયે લાં, લંબાવતા લંબાવતા ઠેઠ જે ક્ષણિક છે, વણસતા વાર નથી લાગતી. મંદિરમાંથી બહાર નિકળવાના દ્વાર સુધી હજુ તે સંસારદાવાનલનાં દાહને શાંત કરનાર, અજ્ઞારી આવ્યું. ત્યાં સુધી વાળ તે લંબાતે જ નને દૂર કરી સાચું જ્ઞાન આપનાર અગાધ ગયે. જ્યાં બહાર પગ મૂકવા જાય છે, ત્યાં વાળ જળમાં ડુબી રહેલા જીવને પાર ઉતારનાર, તુટ. દૂધની સેડ પુટી. જયજયકાર થયે. ઘટા- ભયંકર અટવીમાં ભૂલા પડેલા મુસાફરને સાચા નાદ થયા. ચારે કેર આહૂલાદ, આહલાદ છવાઈ રસ્તે ચડાવનાર, ચરમ તીર્થપતિ, છેલ્લા મહાન ગયે “મુછાળા મહાવીરકી જય, મૂછાળા મહાન ઉપકારી મૂછાળા મહાવીરદેવનાં બિંબને ભેટવા વીરકી જય!” ઘેષણાથી મંદિર ગાજી ઉઠયું. એ જીવનની સફળતા છે.

Page #30

.
પૂર્વજન્મ અને પુનર્જન્મને પ્રત્યક્ષ પુરાવે. પૂ૦ મુનિરાજ શ્રી જયપદ્યવિજયજી મહારાજ.
સલાહ આપી. તે વખતે ચોમાસાના કારણે પૂર્વજન્મ અને પુનર્જન્મને પુરાવે છે?
જઈ ન શકયા. વળી કહે- “અમારી પાડેશમાં એમ પૂછનારને જવાબ તા. ૨૮–૧૧–૫૧ના
મંજુલા નામની ૧૫ વર્ષની છેકરી હતી તે કઠેડા દિવસે પાટણમાં જન્મ પામેલ (૩ વાગે)
વગરના કુવે પાણી ભરવા ગઈ તેમાં પડી મરી નરેશકુમાર બાબુલાલ ડાહ્યાલાલ આપે છે.
ગઈ. હું બિમારીથી ખાટલાવશ હતે, બેઠે (હવે પાંચ વરસને થશે.) હમણું તે નાની
ન થઈ શકું તે રોગ થયે હતે. વાણીયાવાડ, ચાણસ્મામાં રહે છે. (પાટણ પાસે.)
૨૧-૧–પદના ભયનું યાત્રા કરી વીરમ૧. બેસવાબે વર્ષને હતું ત્યારે કહે
ગામ બીજે દીવસે ગયા. નરેશે એ દીવસે હું વિરમગામને છું.”
કછ કર્યો હતો અને રસ્તામાં બકરીઓ ૨. ત્રણ વર્ષ થયે ત્યારે કહે કે, સાથે રમવામાં પડી ગયે જેથી બતાવી ન અમારી બંગડીઓની દુકાન હતી. દુકાનમાં શો. બીજે દીવસે કાન્તિભાઈ નરેશને બધી સ્લેટપેન, રમકડાં, છતરીઓ વગેરે રાખતા. હું હકીક્ત પૂછતા હતા. તે વખતે ઘણું સાંભળવા મારા પિતાજી સાથે મુંબઈ માલ ખરીદવા ભેગા થયા હતા. નરેશ તે વખતે ઉમંગમાં જતે. અમે એક વખત પાલીતાણુ ગયા હોવાથી બેલી ઉઠ, “ચાલે મારું ઘર બતાવું. હતા. સિદ્ધગિરિના ડુંગર ઉપર ચડયા હતા. પછી તે આગળ અને પાછળ અમે ચાલવા ત્યાં કેટલાએ ભગવાન હતા. અમારા ઘર જોડે માંડયું. પછી પરકેટામાં ખરા મહોલ્લામાં ઉપાશ્રય હતે. એક શ્રી નેમીનાથ તથા વાદળી રંગની ખડકી વાળું એક ઘર બતાવ્યું. એક શ્રી શીતલનાથ ભગવાનના બે દેરા તપાસ કરતા કહે – “આ ઘર હરગેવન પટેસરળ હતા. તેમાં દરરોજ દર્શન લખ્યું હતું. તેમના મરણ બાદ તે વેચી નાખેલ. કરવા જતા.
ખરીદનારે તેમાં બહુ ફેરફાર કરાવેલ છે. હર૩. ચાર વર્ષને થયે. એટલે કહેતે હતે ગોવન પટેલને છેક મણીલાલ તથા હીરાકે, “હું વીરમગામને હરગોવન પટેલ છું. મને ડેશી મલ્યા. તેમને ઉપરની હકીકત કહેતા બધા ભા કહેતા. મારી વહુ હીરા હતી. બે ૧૨-૧૪ આની હકીકત બાબર છે. હરગોવન છેકરા, બે છોકરીઓ હતી. અમે ખેતી કરતા. પટેલ સંબંધી વિશેષ હકીકત પૂછતાં તેમણે ઘરે ગાડું, બળદ, હળ, ભેંસ તથા સફેદ કીધું કે – તેમને મરણ પાપે લગભગ ઘેડી હતી. તાંસળામાં દૂધ લેતા તથા છાબ- ૨૧ વર્ષ થયા. ૬૫ વર્ષની ઉમરે લકવાની ડીમાં કેટલા રાખતા. ભેંસ પણ હતા. દૂધ- બીમારીથી ખાટલે પડયા હતા. છેલ્લા દીવસોમાં માંથી ઘી બનાવી વેચતા. કોઈ પ્રશ્ન કરે તે પોતે સાજા નહિ થાય એમ માનીને અનશન દેહવાની એકટીંગ કરતા તથા ઘી કેમ બના- જેવું કરેલું. નાના છોકરાઓને પાસે આવવા વતા તે બધું બરાબર કહેતા. આ ઉપરથી દેતા નહી. તેઓ બહુ ભેળા ધાર્મિક,
જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું છે, એમ લાગવાથી દઢ મનવાળા અને બહુ બળીઆ હતા. પછી . કેટલાકે વિરમગામ લઈ જઈ ખાત્રી કરવા અમે ઉપરીઆળા યાત્રા કરીને વળતા વીરમ

Page #31

: પ૩૮: : પૂર્વજન્મ અને પુનર્જન્મ:
ગામ આવ્યા, ત્યાં અમારી રાહ જોતા ઘણું ખ્યાલ આવે અગર નરેશને યાદ આવી જાય સારા માણસે બેઠા હતા. નરેશ બધાની વચમાં તે ખુટતી કડી મલી જાય, નરેશની બેઠે. કાન્તિભાઈએ પુછતાં કહે કે - “અમે માટે થાય ત્યારે દીક્ષા લેવાની અતિ ઉત્તમ આઘેથી ગાડામાં પીપ મુકીને પાણી લાવતા ભાવના છે. હતા. અમારી ધળી રેવાલદાર ઘેડી મારા આ ઉપરની હકીકત ઉપરથી પૂર્વ જન્મ સિવાય બીજા કેઈને બેસવા દેતી નહી. એક અને પુનર્જન્મ છે. એ પ્રત્યક્ષ પુરાવાથી સિદ્ધ નાના છોકરાને પછાડે હતે. મણીલાલ તથા થાય છે. એ સંબંધી શાસ્ત્રમાં ઘણું દાખલા તેને ભાઈ નાનજી અમદાવાદ રહે છે. એ છે. પરંતુ આજના ભૌતિકવાદીઓ માનતા ન નરેશે કહેલી વાત સાચી પડી. આમ હરગે- હતા, પુરા માંગતા હતા. તેમને આ બનાવન પટેલના મરણ અને નરેશના જન્મ વથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે શરીરની પાછળ ૨૪ વચ્ચે લગભગ ૧૬ વર્ષને ગાળે છે. વચલા કલાકની મહેનત ફેગટની છે. કારણ ભાડાનું ભવનું પુછતાં ખબર નથી એમ કહે છે. ઘર છે. ટાઈમ થયે ખાલી કરવાનું છે. એના પરંતુ કલમ નં. ૨ ને જવાબ એ ભવનું કરતાં જે અમર આત્મા છે, તેને લાભ થાય લાગે છે. પિતાનું તથા ગામનું નામ કહી તેવા પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે. નહિ કે વિનાશકતું નથી. એ વર્ણન ઉપરથી કઈ ભાઈને શના સાધન હાઈડઝન બેઓ વગેરેની !.
(હું ત્રણ ની પાળી)
. નવો1 એ દૂ મગ ૬૯ (
શ - ૬ - ૮૨.કે ,
પ્રધાનેમાં ત્રણ જ્ઞાન હવાજ જોઈએ -નીતિશાસ્ત્ર, ન્યાયશાસ્ત્ર અને તર્કશાસ્ત્ર. પ્રમાણિકતાથી ત્રણ વસ્તુ પ્રાપ્ત થાય છે - નચિંતાઈ, નિર્ભયતા અને સલામતી. સુખેથી નિદ્રા કરનાર ત્રણ જણ છે - સત્યવાન, સંતેષી અને દાનેશ્વરી, જગતમાં ધિક્કારવા એગ્ય ત્રણ છેઃ- ક્રૂરતા કૃતતતા અને મગરૂરી. માનવીને જુસ્સો ચડાવનાર ત્રણ છે- હિંમત, વાજું અને વચનબાણ, હમેશા સંગ્રહ કરવા લાયક ત્રણ છેઃ- સુમિત્રો, સતેષ અને આરેગ્યતાતરત જ બિમારી લાવનાર ત્રણ છે- આળસ, અનિયમિતતા અને ગંદકી
કલ્યાણ માસિક, વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા પાંચ. IિRS' (3) 'રવિ ' તtહEN'શ્રી ,

Page #32

શ્રી પાવાપુરીજી તીર્થમાં અંતિમ સમવસરણ
શ્રી સુમંગલ. ચરમ તીર્થપતિ શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર ભૂતલ પર ભગવંત વિચર્યા અને અનેક જીવને પરમાત્માનાં દીક્ષિત જીવનમાં રાજગૃહનગર અને મેક્ષમાર્ગના માલિક બનાવ્યા. જ્યારે તેઓશ્રીને, આ પાવાપુરી (અપાપાપુરી) આ બન્ને સ્થાનેએ અતિ- જીવન પૂર્ણ કરવાને અને ૪ ભોપગ્રહી કર્મ મહત્ત્વનું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. રાજગૃહનગર, ખપાવી, મેક્ષપુરીમાં જવાનો સમય આવી લાગ્યો. ભગવાનના ચૌદ ચોમાસાથી અને બીજી પણ અનેક ત્યારે ભગવંતની અંતિમ દેશના સંભળાવવાને તેમ જ ઘટનાઓથી મહત્વભર્યું બન્યું છે; જ્યારે પાવાપુરીમાં અંતિમ સમવસરણથી પાવન થવાને લાભ આ જ ભગવાનનાં જીવનના મહત્ત્વના ચાર પ્રસંગ બન્યા છે. ભાગ્યવતી ભૂમિને મલ્યો, પૂરા સોળ પ્રહર પત. સૈથી પ્રથમ પ્રસંગ બને કાનમાંથી ખીલા પતિતપાવન એ પરમાત્માએ જગતના જીવોની કાઢવાને: જેનસિદ્ધાંતમાં ગ્રંથકારો ઠેરઠેર ફરમાવે અપ્રતિમ કરૂણાથી, આ ભૂમિપર દેશનાના જાણે કે છે કે, “મધ્યમ અપાપા (હાલનું પાવાપુરી)માં મે લાવ્યા અને કંઈક હૈયાં સંસારથી વિમુખ બન્યા. ભગવાનને કાનમાંથી ખીલા કાઢવાને ઉપસર્ગ થયો. અંતિમ દેશના સમાપ્ત થઈ. અને ભગવાનનું સમવરસકાર પણ અનેક સ્થળે લખી ગયા છે કે, પાવા- સરણ આ ભૂતળ પર હવે નહિં મંડાવવાનું જાણે કે પુરીમાં ખીલા કાઢવામાં આવ્યા. આ રીતે ભગવાનના નિર્માણ થઈ ગયું. આ રીતે ત્રીજા આ મહત્ત્વના જીવનના મહત્ત્વના, પરંતુ ભક્તિ કરવા માટે કરાયેલા પ્રસંગથી આ નગરી પ્રખ્યાત બની. અંતિમ ઉપસર્ગથી આ સ્થાન પ્રખ્યાત બન્યું.'
ચેાથો પ્રસંગ બને એજ પાવનકારી બીજો પ્રસંગ બને તીર્થ સ્થાપનાને પ્રભુનાં નિર્વાણને. ભારતના જીવોના ભાગ્ય જ્યારે શ્રમણભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્માને જુ- પલટાયાં. નિષ્પતિમ કરૂણુશાલી ભગવાન શ્રી મહાવીર વાલુકા નદીને તીરે, લોકાલોકને પ્રકાશિત કરનાર, પરમાત્માના સદાકાળ માટેના વિરહને સમય આવી અપ્રતિમ દીપક સમું કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થયું ત્યારે લાગ્યો. અને એ તારક ૫રમાત્માનો ઉપદેશ, હજી તે તે તારક ભગવત, તે સ્થાને દેવતાઓએ કરેલા સમય- હવામાં ગૂંજી રહ્યો હતો ત્યાં તે અચાનક વજઘાત સરણમાં. પિતાના ક૫ મુજબ પ્રથમ દેશના આપી. જેવા ભીષણુ સમાચાર દશે દિશાઓમાં ફેલાઈ ચૂક્યા પરંતુ ભરતક્ષેત્રના જીવોના અધમ ભાગ્યને સુચવતા કે “ આપણે એ વહાલો નાથ આપણને રોતા અને એવી તે દેશના નિષ્ફળ થઈ. અને ભગવતે રાતોરાત નિરાધાર મૂકીને પિતાનું કાર્ય સાધી ગય: શાશ્વત ત્યાંથી વિહાર કર્યો અને વિહાર કરી બાર એજન સુખને પામી ગયે; જન્મ જરા અને મરણના બંધન દર આવેલ અપાપાપુરી (પાવાપુરી)ના 'મહસેન સદા માટે તેણે તેડી નાખ્યાં. આ સંસારનું દુ:ખદ વનમાં, એ તારક તીર્થપતિ પધાર્યા. ત્યાં દેવોએ ભ્રમણ તેને માટે હંમેશનું બંધ પડયું. પરમસુખને સમવસરણ રચ્યું, ઇન્દ્રભૂતિ આદિ ૧૧ બ્રાહ્મણનું ભોક્તા બન્યો અ
ભેતા બન્યો” અને આ સમાચાર દેવલોક અને ત્યાં આવાગમન થયું અને પોતપોતાની શંકાનું અસુર લોકમાં પણ ફેલાઈ ચૂક્યા. સૌને ખૂબજ દુઃખ નિવારણ કરી, તેઓ પોત-પોતાના પરિવાર સહિત
થયું. દુઃખિત દિલે તેઓએ અત્યાર સુધી જે નગરીને દીક્ષિત બન્યા અને ભગવંતે ગણધરે તેમજ ચતુર્વિધ
અપાપા તરીકે પિકારી હતી તેને પાપા નામથી સંધની સ્થાપના કરી. ચતુર્વિધ સંધની સ્થાપનાથી
સંબંધી અને આ નગરીનું નામ પાપાપુરી પડયું. આ સ્થાન બીવાર પ્રખ્યાત બન્યું.
કાલક્રમે પાપાપુરીનું પાવાપુરી નામ થયું, આ રીતે - ત્રીજો પ્રસંગ પણ આ ભૂમિ પર જ એ દુઃખદ અને અવિસ્મરણીય પ્રસંગ પણ આ બઃ દીક્ષિત બન્યા બાદ ૪૨ વર્ષ અને કેવલ જ્ઞાન ધરતી પર જ બન્યું. આ ધરતી એથીવાર (દુઃખદ પ્રાપ્ત કર્યા બાદ પૂરા ૩૦ વર્ષ પર્યત આ ભારતના સંસ્મરણથી) પ્રખ્યાત બની. આપણું આસન ઉપકારી,
1. મહાવીર પ્રભુના જ ચાર ચાર પ્રસંગ જે ભૂમિપર બન્યા
* .
m
*

Page #33

: ૫૪૦ : : શ્રી પાવાપુરીજી તીર્થમાં ઃ
તે ધરતી આપણા માટે કેટલી બધી મહત્ત્વભરી છે. તે વાત આથી ખ્યાલમાં આવે છે.
આપણા ક્લિના દેવ મહાવીર પ્રભુએ જ્યાં રને અતિમક્ષણુ પસાર કર્યાં, તે સ્થાને વિશાળ જિનમંદિર, ભૂતકાળની ગૌરવગાથા અને અનેક ભવ્યાત્માઓને પોતાની નજીક ખેલાવતું શેાલી રહ્યું છે.
સંસા
આજે
ગાતુ,
જે સ્થાને ભગવંતના અ ંતિમ સંસ્કાર કરવામાં આબ્યા, તે સ્થાને ભગવંતના વડીલબ ન દિવન રાજવીએ બંધાવેલું અને અનેક ચડતી પડતી જોઇ
ચૂકેલું, સુરોાભિત જલમંદિર અનેક જીવોને નિર્જરા કરાવતું, અને નવનવી ભાવનાઓના ધોધ વહાવતું, પૃથ્વીને પાવન કરી રહ્યું છે.
ત્યારે ભગવતની અંતિમ દેશના ભૂમિ, અંતિમ સમવસરણ ભૂમિ પર કશું જ સ્થાપત્ય ખેંચવા પામ્યુ નથી. કાલની અનેક થપ્પડામાં, તે સ્થાન પર કાઇ સ્થાપત્ય સર્જાયું હશે તે સંભવિત છે, તે પણ નાશ પામ્યું છે અને તે સ્થાને કેવળ જ સ્તૂપના આકારના થાંભલેા, ખુલ્લા આકાશ નીચે, ટાઢ અને તડકા સહતા, વરસાદમાં ભીંજાતા, અને પોતાની પૂર્વની સ્મૃતિને સંભાળતા આજે “ આ દેશનાભૂમિ હતી ” એવી આછી આછી એંધાણી આપતા ઉભે છે અને આપણા હૈયાઓને કાળનું ક્રૂરપણું સમજાવે છે,
જે સ્થાને આ સ્તંભ ખડા છે, તે સ્થાને જો કશા જ નવા ઉદ્દાર કરવામાં ન આવે અને કેવળ તેના પર ઉપેક્ષામુદ્ધિથી જ જોવામાં આવે, તે કદાચ ૫૦ વર્ષ બાદ “ આ દેશનાભૂમિ હતી ’’ એટલુ કહેનાર આ પ્રતિકના પણું આપણે, આપણી સગી આંખેાએ વિનાશ નીરખવા પડે અને એ વિનાશના હિસ્સામાં આપણે પણ ભાગીદાર બનીયે.
આવું બનવા ન પામે અને ભાવિકાલને માટે એક પવિત્ર તથા મહત્ત્વનું ઉપકારક સ્થાન ચિરજીવ રહે, એ ઉત્તમ હેતુથી તે પરમતારકનાં મંગલકારી સવસરહસ્થાનને ઉદ્દાર થાય તે માટે પૂ. પાદ આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીનેા સુંદર સદુપદેશ પ્રાપ્ત થતાં વિ. સ૦ ૨૦૧૦ની સાલમાં
આ પાવનકારી પુણ્ય સ્થાનના ઉદ્ઘાર કરવાના નિય કરવામાં આભ્યા, અને તે માટે એક કિમિટ નીમવામાં આવેલ છે. જેમાં કલકત્તા, મુંબઈ, અજીમગંજ આદિ સ્થાનાના ભાવુક ગૃહસ્થો છે, આ રીતે, આ છÍધાર કરવાનું ઉત્થાન થયું, અને આજે તે એ કા ઝપાટાબંધ સાકાર બનતું જાય છે ત્રણુ ગઢ, તે પર આરસનું વિશાલ અોકવૃક્ષ, પગથીયાં, સમવસરણ ફરતી બાઉન્ડરી, વગેરે ા તૈયાર થઈ ચૂકયાં છે ૩૫ ઇંચના ૪ પ્રતિમાજી કે જે સફેદ દૂધ જેવા, ખાસ વિધિપૂર્વક તૈયાર કરવામાં આવ્યાં છે, તે પણ ત્યાં ગામના દેરાસરમાં કામચલાઉ રાખવામાં આવ્યા
છે,
અને લગભગ બધું કાર્યં માગસર માસમાં પૂ
થાય તેમ કરવા, કમીટિના ગૃહસ્થા ઇચ્છા સેવે છે.
જ્યારે આ સમવસરણ તૈયાર થઈ જશે અને ૩૫ ઇંચના પ્રતિમાજી તે પર પ્રતિષ્ઠિત થશે, ત્યારે આ સમવસરણની રાનક જોનારને ભગવાન મહાવીર પરમાત્માના અંતિમ સમવસરણની કઇંક આછી આછી છતાં સુમધુર યાદી આપશે, અને જ્યારે નાલંદાનુ
બૌદ્ધતીય જોવા માટે પરદેશીયા આ ભૂમિપર આવે છે ત્યારે, ઘણા પરદેશીયા મહાવીર પરમાત્માની ભૂમિ પાવાપુરી જોવા માટે પણ આવે છે, જ્યારે આ સમવસરણ, તેની રચના, તેની શાસ્ત્રીય બાંધણી, શાસ્ત્રીય વ્યવસ્થા વગેરે તેઓ જોશે અને સાંભળશે ત્યારે જૈનેતર એવા પણ તે પરદેશીયાનાં માથાં અવશ્ય ઝૂકી પડશે.
ચારે તરફ કુદરતી સૌંદર્યની વચમાં, વસતિથી એકાંત, અને દુનિયાના કોલાહલેાથી દૂર રહેલુ આ સમવસરણુ, અનેક ભવ્યાત્માઓને આધિ-વ્યાધિના ત્રાસથી મુક્ત બનાવશે.
જડવાદના ઝેરી અને વિષમ પવને જ્યારે ચાતરફથી આત્માને દઝાડી રહ્યા છે, ત્યારે પરમશીતલતા આપતા અને અનેક કર્માંની નિર્જરા કરવામાં સહાયભૂત એવા આવાં સ્થાપયા, આજે આપણાં પરભ ભાગ્યથી જ બની રહ્યાં છે. પૂર્વના મહાપુરૂષોના બનાવેલા ધર્મસ્થાનાને સાચવવા, સંભાળવા એ જેમ આપણી ફરજ છે, તેમ તે સ્થાને છઠ્ઠું બને તે તેની નવેસરથી બાંધણી કરવી એ પણ આપણી

Page #34

: કલ્યાણ : એકબર ૧૯૫૬ : ૫૪ :
ફરજ છે.
અદ્વિતીય અને પ્રથમ એવું આ સમવસરણ, જ્યારે જેમ આપણે પૂર્વજો આપણા માટે તીર્થો,.
બની રહ્યું છે ત્યારે આપણી ફરજ શું ? એ આપણે મંદિર અને ધર્મસ્થાને મૂકી ગયાં, તેમ આપણું
વિચારવાનો સમય આવી લાગે છે. કલ્યાણપૂર્વકના ભવિષ્યની પ્રજાના કલ્યાણ માટે આપણે ? આપણે શાતિયા અતરમા ઉડા ઉતરી આ વાત પણ આવાં સ્થાપત્યો મૂકવાં જ જોઈએ અને શક્ય- વિચારીયે અને પરમનિર્જરાના કારણભૂત એવા આ તેટલી મદદ તેમાં કરી, તે સ્થાનેનાં નિર્માણમાં સ્થાપત્યના ભવ્ય નિર્માણમાં, આપણી શક્તિ અનુઆપણે હિસ્સો સમર્પ, પાપણું આભાને ઉર્ધ્વગામી સાર મદદ કરી, આપણું સંસારને ટુંકે બનાવીયે બનાવવું જોઈએ.
અને અનેક ભવ્યાત્માઓના સંસારને ટુકો બનાવવામાં
- તેમજ અનેક જીને બધિબીજ પમાડવામાં નિમિત્ત પાવાપુરીનું આ સમવસરણ, વર્તમાન કાલનું બનીયે.
જૈનશાસન જયવંત છે.
જનશાસન વિયવંતુ-વંતુ છે. એ મલ્યુ, વિજ્યવંતા બને તે ફલ્યું ગણાય. પાપ કમી કરે. કેઈ ગાળ દે ત્યાં સમતા રાખે, મીઠાશ ધારણ કરે, સંતેષથી રોષને ઓછા કરે, માયાને મેહ ઓછો કરે. માયામાં મજા નથી, સજા છે; મજા, માયા-દ્રવ્ય છોડવામાં છે. કેઈ પર રોષ થઈ ગયે, તે દૂર કરે. સામે ગુણી હોય તે ચરણમાં જઈ, પગે લાગી માફી માગે.
રોષને જીતી વિજય મેળવે. દુષ્ટ વાસના એ દૂષણ છે. સુવાસને એ ભૂષણ છે. કુપ્રવૃત્તિ દૂષણ છે. સપ્રવૃત્તિ ભૂષણ છે. દૂષણને દૂર કરે, ભૂષણ ધારણ કરી અલંકૃત બને, વિજયને વર. ત્યાગ-વેરાગ્યમાં આગળ વધે અને સંપૂર્ણ વિજય વર. યાદ કરો
જેનશાસન જ્યવંતુ-વિજયવંતુ છે, વિજ્યવંત બનાવનારું છે, તે મલ્યું, વિજયવંત બને. યાદ રાખે, આ શાસન-દર્શન વિના બીજે કયાં વિજય મળે તેવા માર્ગો નથી, તેવી ચાવીઓ નથી. આ શાસન-દર્શનમાં કયેય, બંધારણ, પરિણામ આદિ તમામ વિજયમય છે. માટે જ જૈનશાસન જયવંતુ-વિજયવંતુ છે.
પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ-ખંભાત.
અંગ્રેજ લેખક ચેકરે પાસે એક શીએ એક પેનીની ભીખ માંગતાં કરે પિતાને હાથ ગજવામાં નાંખે. એટલે ડોશીએ કહ્યું “પ્રભુના આશીર્વાદ તારી તારી પાછળ પગલાં પાડો.” પણ ગજવામાંથી થેકરે એની નહિ પણ છીંકણીની ડબ્બી બહાર કાઢી. ડેશીએ વાકય આગળ લંબાવ્યું– પણ એ આશીર્વાદ તને કદી સ્પશી શકે નહિ.”

Page #35

जीवो जीवस्य जीवनम्।
મા
શ્રી વજપાણિ. નવ જીવન એક જ માત્ર અનંતકાળની એ ગુફામાં. ધ્યાનસ્થ બની ગુફાના અંધકારમાં 8 અવળી ચાલને બ્રેક મારવા સમર્થ એ લીન બની ગયા. જગત જ્યારે માખણશી છે. પૂર્વજીવનેના કુસંસ્કારેના વિષવૃક્ષને જડ- મૃદુ શયામાં પિડ્યું હતું ત્યારે આ મહાત્મા મળથી નષ્ટ કરવા સર્વથા કાબેલ છે. જગતની ગુફાની અંધારી અને કર્કશ ગેદમાં સુકુમાર અંધાધુંધીમાં જકડાયેલા આત્માને એ કાળી કાયાને લઈ પિઢી ગયા હતા. જગતને અંધસજામાંથી મુક્ત કરનારૂં એક જ માત્ર માનવ
કાર વિષયેના અંધકારથી વધુ ગાઢ બનતે જીવન છે. અનંતકર્મોથી ખરડાયેલા આત્માને હતું. ત્યારે આ કઈ મસ્ત મહાત્મા ગુફાના પશ્ચાત્તાપના નિર્મળ નીરમાં ઝળઝળીને
અંધકારમાં પણ આંતર પ્રકાશના પાતાળકુવાને નિર્મળ કરનારૂં માનવ જીવન સિવાય બીજું ડિવા ધ્યાનની સુરંગે ફેડી રહ્યા હતા. હા, કેણ હોઈ શકે?
અંધારી હતી એ ગુફા પણ સહુ કરતાં એ વધુ આ માનવજીવન જ “ગી નીવસ્થ ગીર- ભાગ્યવતી હતી. એને આજ કઈ અલબેલે નમ અને મંત્ર આંતરપટમાં સેંસરે ઉતારી નાથ મળ્યું હતું. શકે છે. જગતના છ અજ્ઞાનદશામાં રાચીને
પણ હા! આ શું થયું ! વિધાતાને આંતઆ જાદુઈ મંત્રને સમજવા અસમર્થ છે, એમની
રના અજવાળા સાલ્યા શું? મદાંધ મહિને એના પ્રજ્ઞા કટી સાથે આ મંત્ર-સુવર્ણને સંગ
વર્ચસ્વમાં ન્યૂનતા દેખાઈ શું? આ ગીથતો નથી. એક જ માત્ર માનવ આને સ્પર્શી
રાજની તીવ્ર વેગે વધતી જતી ધ્યાન-ધારાની શકે છે અને એના સ્પર્શ દ્વારા દિવ્યજ્ઞાનની
સામે શું કર્મસત્તા પ્રકોપ થયે! કાંઈ સમપ્રાપ્તિ કરી શકે છે. અનેક ઉદાહરણે દષ્ટિ
જાતું નથી. પણ કેઈ આવ્યું. એ હતા રાજીપાસેથી પસાર થઈ જાય છે. “નવે નવચ
મતીજી. નેમનાથજી જેમના નાથ હતા. એ જીવન'નું રહસ્ય અનેક મહર્ષિઓએ પ્રાપ્ત
રાજીમતીજી જીવરક્ષાને માટે વરસતી વર્ષોથી કર્યું અને પરમ કલ્યાણને સાધ્યું.
આદ્ર થયેલા વને સૂકવવા આવ્યા હતા, જુઓ નેમનાથવામીના બાંધવ રહેનેમિનું એ આ અંધારી ગુફામાં ઉતારી નાખ્યા. વર અને તેમના ભાભી રામતીનું જીવન–એમના એક પછી એક ખૂબ યતનાપૂર્વક સુકવ્યાં. જીવનમાં આ મંત્ર જ અગત્યને પાઠ ભજવે અને અલક અવસ્થામાં ઉભા. અહા! કે છે. વાસનાના વાયરાઓને આ મંત્ર જ શાંત કાળ કાળમાં જેની એકાંત રક્ષા કાજે રાજીકરે છે, વિકારેની આગેને બુઝાવે છે, રીસાઈને મતીજી એકાગ્ર બની ગયા હતા તેજ કાળમાં ચાલી ગયેલી માનવતાને મનાવી પાછી લાવે આત્મગુણોની કલેઆમ કરનારા વાસનાના છે. વિશ્વની અનંત મુસાફરીના નિર્માણ માટેની વાયરાઓને છૂટ મક
વાયરાઓને છૂટા મૂકવા આ વાયુદેવ રહેનેમિજી ઈમારતને એ જ તેડી પાડે છે.
કટીબદ્ધ બન્યા હતા–એક ક્ષણ પસાર થઈ અંધારી હતી એ ગુફા. વિશ્વના કૃત્રિમ અને મધુર છતાં આત્મપ્રદેશ ઉપર કાજળશી અજવાળા રહનેમિના અંતરને ન ગમ્યા. ચાલ્યા કાલીમાને વરસાવતા શબ્દો મેલા મુખમાંથી

Page #36

: કલ્યાણ: એકબર ૧૯૫૬ : પ૪૩ :
ખરી પડયા.
રપટને પણ ભેદી નાંખવા જાણે ઉછળી રહી હતી. સંયમીના મુખ–પંકજમાંથી શબ્દ-પરાગની મહાત્માને આંતર દીપ બુઝાયે હતે. વાસ, છાંટ ઊડે અને સહુની આંખને-સહુના આત્માને નાના વેગીલા સૂસવાટભર્યા વાયુએ એને બૂઝા ઠારે પણ આ શું? આ શબ્દોમાં દુધ કેમ? હતે. શું હવે એ બૂઝેલે દીપ નહિ પ્રગટે! મલીનતા શાને? સમજાયું! એમાં વાસનાની શું આત્મપ્રદેશના તિમિરમાં અનંતતા પ્રગટશે! છાળે ઊડી રહી છે. વિકારથી એ મુખ જ શું દીવ્યદષ્ટિ સદાને માટે મીંચાઈ જશે! નહિ સમસ્ત આત્મપ્રદેશે મલીત બની રહ્યા ના, ના, હજુ માનવ-કેડીયું હતું, વિતરાગ છે. દેહિક સુખને આલિંગવા આ વિનશ્વર દેહ વાણીનું તેલ હતું. પ્રજ્ઞાની વાટ હતી. ન તલસી કહ્યો છે. આત્મિક આનંદના પ્યાલાના હવે માત્ર પ્રકાશ તેમાં વીતરાગદશાને, ન પાન કરી કરીને ચેતનજી હવે ધરાઈ રહ્યા હતા માત્ર પ્રાણ એમાં પરમપદપ્રાપ્તિના, ન જણાય છે. આંતર-દીપકની ઝળહળતી ત હતી માત્ર સુવાસ ત્યાં ચિદાનંદની. દીપક પ્રગહવે છેલ્લા શ્વાસ જેસભેર લઈ રહી છે. હા! ટવા બીજા દીપની સહાય લેવી જ રહી. અન્ય સંયમીનો આત્મા અને આંતર-તના અંતિમ તની ઓથમાં પોતાની જ્યોત જગમગાવવી શ્વાસ! વિરાગીને દેહ અને રાગદશામાં તરબોળ રહી! આ રહેનેમિની બધી બાજી હજી બનતે! હાય વાસના !
હાથમાં હતી. એના કમેં આયુષ્યને બંધ બુઝાઈ ગયે–ઓલવાયે એ દીપક અંતે! નહતે કીધે. શી તાકાત હતી એ કમેની આત્માનંદની સફરે નીકળેલા રહનેમિ અધવચ્ચે આ ચરમશરીરી સામે! એનું ભાગ્ય આંતર‘જ થાક્યાં. રાજીમતીજી પાસે વિષયેની માગણી દીપ પ્રગટાવવા રાજીમતીજીને જ કેમ જાણે કરી. વિકૃતિઓ આત્મપ્રદેશ પર ઠેરઠેર નાચગાને ખેંચી લાવ્યું હતું. મેહનાં ઝનૂની હુમલાથી આરંભ્યા. વિલાસી જીવનના સોણલાઓએ મન- પછડાઈ ગયેલા–ક્ષણભર બેભાન બનેલાં આ પ્રદેશોની જપ્તી લીધી. વિકારોની આગેએ વીર-રહેનેમિ ઊભા થયા. બુઝાયેલ વાટ રાજીઆંતરમિને ચીનગારી ચાંપી. એક પછી એક મતીજીના સતીત્વ-દીપ પાસે ધરી. પ્રગટી ગયો. ગુણસ્થાનક ધારાશાસ્ત્રી બનતા ગયા. ભાવનાના
એ દીપક. અસ્ત પામેલે પ્રતાપ-પ્રદ્યતન ફરી અપ્રતિબદ્ધ વેગો પણ શિથિલ બન્યા. ખરે- ડેકીયાં કરવા લાગ્યા. વિરાગની નેબતાએ પ્રભાખર! બુઝાયે એ આંતરદીપક. અંધારી ગુફા
તના આગમન જણાવ્યાં. આત્માને અંધકાસ્પટ વધુ અંધારી બની.
ખેંચાઈ ગયે. દીવ્ય પ્રકાશના દર્શન સુલભ પણ હજી એક દીપાત ઝળહળતી હતી.
બન્યાં. ગુફાના અંધકારમાં અનંત પ્રકાશનાં એની ગતિ અખલિત હતી. એની પ્રભા
કિરણો ફૂટી નીકળ્યાં. હા! શે ચમત્કાર ! દીપકે નિર્મલ હતી. એની પ્રતિભા ગુફાના ગાઢ
દીપકને પ્રકટાવ્યું. અંધકારને પણ ઉલેચી રહી હતી. અરે! એની નાની નાવસ્થ જીવન એ આ જ કે તેજદ્દષ્ટિ આત્માના અનંત અંધારાને ઉલેચી બીજું કાંઈ !! રહી હતી. આજે તે એણે કમાલ કરી. એના આ મંત્રવાકયની સાર્થકતા આ દષ્ટાંતઅપૂર્વ તેજેબલથી એ કઈ પતિતના અંધા- માંથી શું સરી નથી પડતી?

Page #37

ધર્માદા ટ્રસ્ટ અને તેને હેતુ
શ્રી પ્રભુદાસ બેચરદાસ પારેખ હમણું જાણવામાં આવ્યું છે કે, મુંબઈ પબ્લીક ઉપયોગ કરાવવા વિષે અને ધર્મ અને ધર્મના અંગે ટ્રસ્ટ એક્ટના આધારે રચાએલા ખાતાના મુખ્ય અમને તરફ ફેલાવનારા ભાષણે તથા ભારત સાધુ સમાજ લદાર–ચેરીટી કમીશ્નર તરફથી એવી જાતની પ્રેરણાત્મક જેવી સંસ્થા રાજ્ય ઉભી કરે છે તેમજ તેના ઉદ્દેશે સુચના જેનશાસનની ધાર્મિક મિલકતના વહીવટ વાંચતાં જે હેતુ તરી આવે છે. તે બધું જોતાં, પબ્લીક કરનારાઓને થઈ રહી છે કે-નાનખાતાની રકમેન ટ્રસ્ટ એકટના નિયમન પાછળને વર્તમાન ભારત કેળવણીખાતે ઉપયોગ કરવો.
સરકારનો ઈરાદો શું છે તે હવે કંઈક વધારે અંશે કમીશ્નર આ જીતની સુચના શા આધારે કરે સ્પષ્ટ થતું જાય છે ! છે? જ્ઞાનખાતું એ તે ધાર્મિક (Religion ) જેનશાસનની શાસ્ત્રમર્યાદા મુજબ સાત ક્ષેત્ર અને ખાતું છે. જ્યારે કેળવણીખાતાની રકમ તે ચેરીટેબલ બાર ધર્મક્ષેત્ર અને તેને લગતા નાના-મોટા બીજા વિભાગમાં ગણાય. સુપ્રીમકોર્ટ ધાર્મિક (Religion) ખાતાઓની રકમે ધાતિંક (Religious) વર્ગની ખાતાની રકમ-શાસ્ત્ર અને પરંપરાના રીતરિવાજ મિલ્કત છે તે ધર્માદા (Cheritable) સ્વરૂપની પ્રમાણે, જે વપરાતી હોય તે પ્રમાણે વાપરવાની નથી હોતી તેથી તે ધર્માદામાં જઈ જ ન શકે, હા, અને તેને અન્ય ભળત માર્ગે વાપરવાની રાજ્યને ધાર્મિક ક્ષેત્રને જરૂર પડે તે, ધમાંદા રકમો તેમાં કશી સત્તા ન હોવાને ચુકાદો આપ્યા છતાં, આવી લઈ જઈ શકાય, પરંતુ ધાર્મિક રકમ કોઈ કાળે ધમવાતે શા માટે કરવામાં આવે છે?
દામાં ન જઈ શકે. ' | કમીશનરે દરેક ધર્મના દ્રવ્યોના ઉપયોગ વિશે, જ્યારે રાજ્યોને ઈરાદે ધમદા મિલ્કત, ધાર્મિક અભ્યાસ કરી જરૂરી અનુભવ મેળવી લેવો જોઈએ. ખાતામાં જવા ન જ દેવી, પરંતુ ધાર્મિક મિહકતે જેથી તેમને વારે ને તહેવારે, તે તે પ્રકારના દ્રવ્યના ( Religious Properties) ધર્માદામાં (Cheઉપયોગ અંગે શાસ્ત્રના પૂરાવા માગવાની આવશ્યકતા ritable) ખેંચી જવાને છે, ધાર્મિકમાં પણ જૈનન રહે. અને જેને એટલું પણ જ્ઞાન ન હોય કે જે શાસનની શાસ્ત્રમર્યાદા પ્રમાણે નીચેના ક્ષેત્રની મિલ્કત જાણકાર ન હોય, તેણે ધાર્મિક ક્ષેત્રના કમીશ્નર ઉપરના ક્ષેત્રમાં જઈ શકતી નથી. છતાં આ જાતની બનવું ન જોઈએ-બનાવવા ન જોઈએ.
પ્રેરણાત્મક સૂચનાથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે, રાજ્યને પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટને અર્થ તે એટલો જ સમ- ધાર્મિક વહીવટ બરાબર ચલાવવાને હેતુ તે નામને જ જવામાં આવ્યો છે કે, વહીવટદાર ગોલમાલ ન કરે છે, મુખ્ય હેતુ તે પ્રથમ કબજો મેળવીને પછી, તે માટે આ કાયદો કરવામાં આવ્યો છે. તે કમીશ્નરે મિલ્કત પોતે કલ્પેલા આદર્શો તરફ ઘસડી જવાને છે. એટલી જ પોતાની મર્યાદા સાચવીને-વહીવટોનું વ્યવ- વિશેષમાં એ પણ સાંભળવામાં આવ્યું છે કે સ્થિતપણું સંભાળીને સંતોષ પકડ જોઈએ. દહેરાસર વગેરેના વહીવટદારોને પ્રથમ દેવદ્રવ્યના નાણા
પરંતુ ખરી વાત એ છે કે, આ કાયદે ધાર્મિક જેને રાજ્ય લોકોપયોગી માને છે, તેવા ચેરીટેબલ વહીવટની માત્ર વ્યવસ્થા માટે નથી. પરંતુ તેની કામમાં લઈ જવા પ્રથમ સમજાવવામાં આવે છે. હું ઓથમાં કબજો મેળવ્યા પછી ધાર્મિક (Religious) “તમારા ધર્મનું શિક્ષણ આપે, તમારા જાતભાઈરકમોને ધર્માદા (Cheritable) માં ખેંચી એને માટે દવાખાનાં ઉઘાડે.” એમ કહેવામાં આવે જવાની નેમથી જ કરવામાં આવ્યો છે. તે વાત આપણે છે, તેમ છતાં અસર ન પડે તે એ વાતને છેડી. આપણા દેશનેતાઓના અને બીજા કેટલાક રાજકીય દેવામાં આવે છે; કેમકે સુપ્રીમ કોર્ટને નિર્ણય આડે આગેવાનના ધાર્મિક દ્રવ્યોને બીજા દુન્યવી કામમાં આવતા હોય છે. તેમ છતાં પિતાને હેતુ બર લાવી

Page #38

ઃ કલ્યાણ : એકબર ૧૯૫૬ : ૫૪૭ :
વાના પ્રયાસો તે થાય જ છે અને તેમાં કોઈ વહીં. દરેક ધર્મના સિદ્ધાન્તો, રિવાજે, જુદા જુદા હેવાથી, વટદાર સહેજ નબળા મનને કે ડરપોક હેય ને ધાર્મિક મિલ્કતને રક્ષણ આપવાને કાયદે જુદો જ ધાર્મિક મિલ્કત બીજા ક્ષેત્રમાં જાય તો વધે છે ? હા જોઈએ. એવા આજના ઉડતા વિચારોમે આવી જાય અને પરંતુ અજાણ લોકોની આંખમાં ધૂળ નાંખવા સહમત થઈ જાય તે દશા શી થાય ? તેમ જ
" માટે બન્નેને ભેગા રાખીને બન્ને એક જેવા જ રાજ્યના ઉક્ત લક્સના સમર્થકો ધીમે ધીમે વધતા છેએવો ભાવ જમાવાય છે કે જેથી ધીમે ધીમે જાય અને જેનસિદ્ધાન્તને અનુસરનારા ઘટતા જાય એકબીજા ખાતાની મિલકતો એકબીજામાં લઈ જઈ આડકતરી ગોઠવણ પણ અંદરખાને ચાલુ જ
શકાય અને આખરે ધાર્મિક મિલ્કતને બીન જરૂરી રહે છે કે જેથી ભવિષ્યમાં રાજ્ય ધાર્મિક મિલ્કતને
હોવાથી, જરૂરી ધર્માદા (Charitable) ખાતાધાર્યા મુજબ ઉપયોગ કરી શકે.
એમાં લઈ જવી એ વધારે વ્યાજબી છે' એમ રાજ્ય, “ધાર્મિક વહીવટદારો ઉપર, દેવ-ગુરુ- ઠસાવાય અને એ રીતે નિર્ણયનું પગથિયું આવે: ધર્મ–સંધ-શાસન ને શાસ્ત્રો છે” એમ ગર્ભિત રીતે માટે બનેય ક્ષેત્રોને એકજ કાયદો રાખ્યો છે. માનતું જ નથી, તે ઊંડે ઊંડે એમ જ માને છે કે, મુશ્કેલી એ છે કે વર્તમાન રાજ્યતંત્ર ધર્મ તરફ સામાન્ય લોકોએ પબ્લીક માટે નાણું આપ્યાં છે તેના ઉપર રીતે ઉપેક્ષાવૃત્તિ ધરાવે છે. તંત્રમાંના કેટલાકને ધર્મનું પબ્લીક સંસ્થા તરીકે રાજ્યને અધિકાર થઈ ચૂક્યો જ્ઞાન પણ હેતું નથી. જ્યારે કેટલાક દેખાવ જ હોય છે. અને વહીવટ કરનારાઓને ટ્રસ્ટી માનેલા કરતા હોય છે. ન્યાયાધીશો અને વકીલોમાં ય મોટે હોવાથી તેમને રાજ્યના કાયદા પ્રમાણે રાજ્યને જ ભાગે ધાર્મિક ક્ષેત્રોના અનુભવ વગરના તેમજ ધર્મના જવાબદાર રહેવું ઘટે' તેમ ઊંડે ઊંડે માને છે. મૌલિક સ્વરૂથી અજ્ઞાત હોય છે. તેથી ધર્મક્ષેત્રમાં
છતાં વહીવટદારોની સંમતિની હાલમાં જે અપેક્ષા કેટલીક વ્યક્તિઓના ભૂલભરેલા વર્તનને કારણે ધર્મ રાખવામાં આવે છે, તે કામચલાઉ છે. કેમકે ધર્મ
અને સિદ્ધાન્ત ઉપર દેવારેપણ કરાય છે. સુપ્રીમ જેવા લોકપ્રિય ક્ષેત્રમાં ભારત જેવા દેશમાં એકદમ
કોર્ટમાં કોઈ બેરીસ્ટર સતિષકારક દલીલ જ કરી સીધા હુકમે ચાલી શકે તેમ નથી, છતાં ય મળતા
ન શકતું નથી, કોઈ દિવસ એ તરફ ધ્યાન આપ્યું ન
હાય, પછી તાત્કાલિક કેટલુંક તૈયાર થઈ શકાય ? પ્રસંગે એ ધર્મ તરફ અનાદરાત્મક કટાક્ષો થતા હોય છે કે જેથી આસ્તે આસ્તે ધાર્યું પરિણામ લાવી
થી મુખ્ય ન્યાયાધીશને, બેરીસ્ટરોને ચીમકી આપવી પડી શકાય. અને મિતે બીજા ક્ષેત્રોમાં વાપરી નાખવાનું ;
• હતી કે તમે આ રીતે દલીલ કરે તે અસીલોના ગંભીર પગલું એકાએક ન ભરી શકાય એટલા માટે જ હિતને હાની થાય વિગેરે... વહીવટદારની સંમતિ પર આજે ઘણે અંશે આધાર ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં શાસ્ત્રપાઠે મુખ્ય હોય છે. રાખવો પડે છે. અને એટલા જ ધાર્મિક (Reli- ત્યારે તે તરફ લગભગ ઉપેક્ષા જ સેવાતી હોય gious) અને ધર્માદા (Charitable) ને એક છે. વળી કોર્ટના મેટા ખર્ચા, જાતે કામકાજ સહિયારે કાયદે બનાવ્યો છે. - - -
ચલાવવાને અનુભવ ન હય, બેરીસ્ટર મારફત નહિંતર બન્નયના જુદા જુદા કાયદા બનાવવા કામ, તેમની આંખો આસ્માનમાં નિહાળતી હોય, જોઈએ. ભેગા બનાવવા તે ગેરકાયદેસર છે, કારણ કે પૂરૂં સાંભળે-ન સાંભળે, સાંભળે તે બોલે કે ન ધર્મના પરંપરાગત ચાલ્યા આવતા સ્વાતંત્ર્યને ટકાવી બોલે, બોલી શકે કે ન બોલી શકે. રાખવાની બાંહેધરી નવા બંધારણમાં પણ અપાએલી ન્યાયાધીશ (Judges) ગમે તેમ પણ તેઓછે. અને એને બીજી કલમે સ્પર્શતી નથી, તેમજ રાજ્યના પગારદારે ન્યાયને વરેલા ન હોય, ન્યાય
કરતાં, રાજકત કાયદાને વધારે વળગીને ચાલવાની

Page #39

:૫૪૮: : ધર્માદા ટ્રસ્ટઃ
મને વૃત્તિવાળા હેય. તેમ ન કરે તે રાજ્યના આદર્શો મોકલીને ધાર્મિક મિત વગેરેના અહેવાલ મંગાવ્યા, અને હેતુઓ સાથે વિસંગતતા થાય, એ જાતની અને તે ખાતાનાં ગૃહસ્થ વહીવટદારોએ રાજ્ય તરફના વિસંગતતા જન્માવીને રાજ્યની આંખે ચઢવાનું બધાને પરંપરાગત સદ્દભાવ અને વર્તમાનના ભયને લીધે ન એ પિષાય, લગભગ આ દશા વકીલોની પણ મેકલી પણ આપ્યા. તેમજ તે મોકલતાં પહેલાં તેના હોય છે, કયાંથી ન્યાય લેવો ?
મૂળ માલિક જૈનશાસનના મુખ્ય જવાબદારોની સલાહ ' ધાર્મિક ક્ષેત્રોના વહીવટદાર, ગૃહસ્થો હોય છે. કે સંમતિ લેવા ય ન રોકાયા. અને રાજ્ય તે એવી તેઓ ધંધા વિગેરે અનેક સંગાથી રાજ્ય સાથે ગફલત ખવડાવવામાં માનતું હોય છે. જ્યારે સામાન્ય સંકળાએલા હોય છે, એટલે પ્રતિપળે રાજ્યથી ભય
અમલદારો હુકમને તાબે થવા સિવાય ઊંડા પાણીમાં પામતા હોય છે. રખેને આપણી મિલ્કતને કટકો ન જીતી જ શા માટે ? પડી જાય, ધંધામાં નુકશાન ન પહોંચે, રાજ્યની આમ રાજ્ય ધર્મક્ષેત્રમાં પણ રાજ્યસત્તા અને આંખમાં ન આવી જઇએ. ઇન્કમટેક્ષ સેસટેક્ષના આડકતરી ધાકધમકીથી કામ લીધાના ધણ દાખલા છે. લફરામાં ફસાઈ ન જવાય. આવા અનેક પ્રકારના ધર્મક્ષેત્રમાં અવિશ્વાસ ધરાવતા કે અર્ધદગ્ધ ભયને લીધે તેઓ ધાર્મિક હેતુઓને યથાયોગ્ય પ્રકારે વિશ્વાસ ધરાવતા લોકો, ડખલ કરી, સાચા ધાર્મિકોને બચાવ કરી શકતા નથી.
હરકત ન કરે તેનું બરાબર પાલન કરાવવાની પિતાની મુખ્ય મુશ્કેલી તો એ છે કે રાજ્યને વફાદાર રહેવા
ફરજને ચૂકી જઈને, રાજ્ય અશ્રદ્ધાળુઓને આડકતરો માટે બંધાએલા નાગરિકો તે વફાદારીને પૂરેપૂરી
. ટેકે કરતું જણાય છે. જાણે કે ધાર્મિક જનને દબદીપાવવા જતાં, તેમને હસ્તક જે ધાર્મિક ક્ષેત્રોને
1 2 ડાવવાનું તેનું લક્ષ્ય ન બની ગયું હોય ! રુઢિચુસ્ત, વહીવટ હોય છે તેને પણ વફાદારીની અસર નીચે
ધર્માધ, અશ્રદ્ધાળુ, જુનવાણું આદિ વિશેષણોથી તેને
તક મળતાં જાહેરમાં કે ખાનગીમાં ઊતારી પાડવાની આણવાની ભયાનક ભૂલ કરી બેસે છે, અને એ ભૂલી
પેરવી થતી જ હોય છે. જાય છે કે; ધર્મ એ રાજ્યને પ્રજાજન નથી, તે તો જ સરકારને પણ સરકાર છે. તેના મોભા અને હિતને મુંબઈ પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટમાં પણ જ્યારે ધર્મ તરફ નુકસાન પહોંચાડવાને મને અધિકાર નથી. મારાથી તથા તેને જવાબદારો તરફ તથા ભોગ આપીને તેને વિશ્વાસઘાત ન થઈ શકે. હું મારા રાજ્ય સંભાળનારા તરફ પૂજ્યભાવ રાખવાની રાજ્યની પણ સાથેના નાગરિક તરીકેના સંબંધથી જરૂર રાજ્યને ફરજ છે, ત્યારે ધર્મસ્થાનમાં પ્રવેશ કરતી વખતે, પ્રજાજન છું. પરંતુ ધાર્મિક વહીવટદાર તરીકે ચેરીટી કમીશ્નર વિગેરેને તે તે ધર્મ તરફ માત્ર એટલે અંશે ધર્મને તાબેદાર છું. રાજ્યને સભ્યતા રાખવાની ભલામણ કરવામાં આવી છે. નહિ. જ્યાં રાજ્યનાં અને ધર્મનાં હિતોને પૂજ્યતા રાખવાની ફરજ ઉડાડી દેવા, સભ્યતા આગળ મુકાબલો થાય, ત્યાં મારે ધર્મના હિતને કરી પૂજ્યતા રાખવાની ભલામણું નથી કરવામાં આવી. વફાદાર રહેવાનું છે. પરંતુ આ બધું તે લગભગ ધાર્મિક જ્ઞાનખાતાને એક કાગળ પણ શ્રાવકથી ભૂલી જાય છે, અને રાજ્ય પણ ધર્મની બાબતમાં વાપરી શકતું નથી. જ્યારે સાધારણ દ્રવ્યમાંથી માંગધર્મગુરુઓનું પ્રાધાન્ય હોવાનું જાણવા છતાં તેમને ણને પણ આપી શકાતું નથી. તે પછી જ્ઞાનદ્રવ્યમાંથી તરકીબથી અળગા રાખી, બને ત્યાં સુધી ગૃહસ્થો કોઈને પણ કેમ આપી શકાય ? પાસેથી જ કામ લેવામાં એટલા માટેજ પિતાનું જ્ઞાન અને કેળવણી વચ્ચે આકાશ પાતાળ જેટલું હિત માને છે.
અંતર છે. આ રીતે જ કચ્છમાં રાવનું તંત્ર ગયા પછી, દ્વાદશાંગી અને તેને વફાદાર બીજા શાસ્ત્રના રાજ્ય દરેક ધર્મની સંસ્થાના વહીવટદાર પાસેથી હુકમે રક્ષણ-વર્ધન; ત્યાગીઓને પઠન-પાઠનને લગતાં કામ

Page #40

કલ્યાણ: ઓકટોબર ૧૯૫૬ઃ ઃ ૫૪૯:
માટે જ જનશાસનનું ધાર્મિક જ્ઞાનદ્રવ્ય છે. દ્વાદશાંગી અને તેને કાયદાના પરિશિષ્ટરૂપે ગોઠવી લેવાં જોઈએ. આત્મવાદનું મુખ્ય શાસ્ત્ર છે તે ધર્મ, અર્થ, કામ અને તેને સૂક્ષ્મ અભ્યાસ તેમને હેવો જ જોઈએ. અને મોક્ષને આદર્શ ધરાવે છે. તેને ઉદ્દેશ આત્મ- તેની પરીક્ષામાં પાસ થનાર જ ચે ક કે આ ચે કે વાદનો પ્રચાર કરીને, તેને અમલ કરાવી લોકોને મોક્ષ થઈ શકે તેવી વ્યવસ્થા રાજ્ય દાખલ કરવી જોઈએ. અપાવવાને છે. તેના પિોષણ માટે જ્ઞાનદ્રવ્ય છે. રાજ્યના આદર્શમાં તે ધર્મ એક નકામી અને ફેંકી
ત્યારે હાલની કેળવણી માત્ર દુન્યવી હેતુ માટે દેવા જેવી ચીજ છે. મોટા મેટા આગેવાને કોઈ કોઈ છે. તેમજ તેનું તંત્ર અને આદર્શ તથા ઉદેય વાર ધર્મની વાત કરતા હોય છે, ઉપવાસ કરતા હોય હાલના આંતરરાષ્ટ્રીય ગણાતા આદર્શોની પાછળ પાછળ છે, રામધૂન પણ મચાવતા હોય છે, પણ તે તે જાય છે. અને તેથી સાથે સંકળાએલા છે. હાલના
એક માત્ર ભારતની ધર્મપ્રિય પ્રજામાં લોકપ્રિયતા આંતરરાષ્ટ્રીય આદિ-ધર્મ અને મોક્ષ એ બે પુરૂષા- :
મેળવવાના અંટરૂપે જ હોય છે. પરંતુ તેમને આત્મા થને બાદ રાખીને ગોઠવાએલા છે. તેના અર્થ-કામ
તેમાં પરોવાયેલો નથી જ હતો. ધર્મપ્રેમી દરેકે પણ ધર્મનિરપેક્ષ હોવાથી પુરૂષાર્થપણા રહિત છે. આ વસ્તુસ્થિતિ સમજી લેવી જરૂરી છે. એટલે લૅટ અને પાશવતાને જ ખીલવનારા અને આવા બધા કારણોથી અમે પ્રથમથી જ આ જીવાડનારા છે.'
કાયદાથી ચેતતા રહેવાની ભલામણ કરતા આવ્યા છીએ. તેથી ઉપર પ્રમાણેના હેતુપૂર્વકના જ્ઞાનદ્રવ્યો જ્ઞાનદ્રવ્ય-જૈન ધાર્મિક હેતુના જ્ઞાન અને દેવદ્રવ્ય આજની કેળવણીના ક્ષેત્રમાં જઈ જ કેમ શકે? સિવાય બીજે ન જ જઈ શકે, તે જાતના પાઠ ઘણું
આમ પ્રજા અને રાજ્યના આદર્શો પરસ્પર છે. તે જોઈતા હોય તે મંગાવવાથી મોકલી આપવિસંગત છે. માત્ર રાજ્ય ધીમે ધીમે અને યુક્તિપૂર્વક વામાં આવશે. આગળ વધે છે. અને પોતાના પક્ષમાં ટલાક પ્રચારક પરંતુ આપણે જે જે શાસ્ત્રોને માન્ય રાખતા બળોને ખેંચતું જાય છે. આ
હેઈએ, તેના પાઠ હેય તે સ્વીકારવા ચેરીટી કમિશ્નર આજે ચેરીટી કમીશ્નર જ્ઞાનદ્રવ્ય કેળવણીમાં ન કબૂલ છે?, કે નહીં ? તે પણ નક્કી કરવું પડે. વાપરી શકાય તેના શાસ્ત્ર-પાઠ માંગે છે. ખરી રીતે પરંતુ જો તેમાંથી ચેડાં કાઢવાને કાર્યક્રમ અમલમાં દરેક ધર્મના કયા કયા દ્રવ્યને ઉપયોગ કેમ કરવાને મૂકવાને હોય તો તે આપવાથી પણ શું અર્થ સરે ? હોય છે? તેનાં લીસ્ટ તેમની પાસે હોવાં જોઈએ. એ પ્રશ્ન છે.
દહેરાસરે માટે સ્પેશીયલ સુવાસિત 1 શ્રી નિન પ્રતિમાની જે છિ વાસ દિવ્ય અગ ૨ બ ની - जीर्ण प्रतिमाजीके मनोहर सुदर चक
चकित और मजबुत लेप करनेके लिये पुराणा
ગા #. કાશમીરી અગ રબ ની हिंदभरमेंसे अनेक सर्टीफीकेट मीला हुआ है.। પવિત્ર અને સુંદર વાતાવરણ સજે છે.
-: સ્ટિવો ચા પીઢો :નમુના માટે લખો
पेन्टर :- शामजी जवेरमाइ ધી નડીઆદ અગરબત્તી વર્કસ છે રમાડું વિંટ છે. સ્ટેશન રોડ, નડીઆદ (ગુજરાત) | | મીટ્ટીની સોરી. – રીતા.

Page #41

વિવેચન લખી માંકવા સપ્રેમ આમંત્રણ !
નીચે રજૂ થયેલ પૂ. આનદધનજી મહારાજશ્રીના તથા પૂ. પં. શ્રી વીરવિજયજી મહારાજના એક એક પદ ઉપર તેના ભાવને સ્પષ્ટ કરતું વિવેચન લખી મોકલવા અમારૂ સ કાઇ અભ્યાસી સજ્જનોને, તેમજ પૂ. વિદ્વાન સુનિવરોને સપ્રેમ આમત્રણ છે. જેનું વિવેચન સુસગત, સ્પષ્ટ તથા શાસ્ત્રીય જષ્ઠારો તે વિવેચનને ક્લ્યાણુમાં અમે પ્રસિદ્ધ કરીશું'; તેમજ બન્ને પદો ઉપર આવું સપ્રમાણ વિવેચન લખી મોક્લનાર અભ્યાસી સજ્જનને ‘ કાર્યાલય ’ તરફથી યાગ્ય પારિ તાષિક વિતી કરવામાં આવશે.
સ
૧
કથ ચતુર દિલ જ્ઞાની હા, કથ ચતુર લિ
જો હુમ ચહેની સો તુમ એક ખુદકા મહેલ દાય ચાર દો યુગલ પાંચ અરૂ તિન ત્રિયાજી મંદિરમ', રાજ્ય કરે રાજધાની; એક ત્રિયા સખ જગ વશ કીની, જ્ઞાનખડ્ગ વશ માની. ચાર પુરૂષ મંદિરમે ભૂખે, કમડું તૃપત ન દશ અસલી એક અસલી મુઝે, મુઝે બ્રહ્મ ચાર ગતિમે રૂલતા ખીતે, કર્મસે કણહું ન આનઘન ઇંસ પકું મુઝે, મુઝે ભવિક જન પ્રાણી. કન્થ ૫. સાદાગરની સજ્ઝાય.
માની;
જ્ઞાની, કન્ય૦ ૪.
જાણી;
જ્ઞાની;
હેની, પ્રીત અધિક પિછાની.... કન્થ ૧. મનાયે, તામે' જ્યાત સમાની; મહેલમે, ખાત કચ્છ નહિ છાની. કન્ય૦ ૨.
કથ૦ ૩.
સુ૦ ૩.
સુણ્ સાદાગર મે લિકી વાત હમેરી, તે સાદાગર · દૂર વિદેશી, સાદા કરનકું આયા; માસમ આયે માલ સવાયા, રતનપુરીમાં ઠાયા........ સુ૦ ૧. તિન દલાલકું હૅર સમજાયા, જિનસે બહેાત નફાયા; પાંચ દિવાનુ... પાઉં જડાયા, એકકું ચાકી બિઠાયા........ સુ૦ ૨. નફા દેખકર માલ બિહરણાં, ચુઆ કર્ટ ન ચું ધરના; દાનુ દગાબાજી દૂર કરના, દીપકી જ્યોતિ ફિાના........ એર દિન વલી મહેલમે રહેના, ખંદરકું નહિ લાના; દશ શહેરમે દસ્તીહિ કરના, ઉનસે ચિત્ત મિલાના........ જનહેર તજના જિનવર ભજના, સજના જિનકુ દલાઇ; નવસરહાર ગલેમેં રખના, જખના લેખકી કટા........ શિરપર મુગટ ચામર ઢાલાઈ, અમ ઘર શ્રી શુભવીરવિજય ઘર જાઈ, હાત સવાઈ તાઃ–ક. આમાં જે કાંઇ અશુદ્ધિ જણાય તેા સૂચના કરવા વિનતિ છે.
૩૦ ૪.
૩૦ ૫.
રંગ વધાઈ;
સગર......... સુ ૬.
----
"

Page #42

મહાગુજરાતના સુપ્રસિધ્ધ સાહિત્યકાર વૈદ્યરાજ ભાઈ શ્રી મેહનલાલ ધામીની તેજસ્વી કલમે આલેખાએલા પ્રાણવાન ભવ્ય ઐતિહાસિક કથા, ,
બંધન તૂટયાં- ભા. ૧-૨ ૩૫૬ પિજને પ્રથમ ખંડ, ૩૨૦ પેજને દ્વિતીય ખંડ, ૬૨ પ્રકરણના આ બે ભાગના એતિહાસિક ગ્રંથમાં શ્રી મહાવીરદેવના સમકાલીન એતિહાસિક પાત્રોને સ્પેશીને લખાયેલી મહાકથા સુંદર રેચક તથા હૃદયસ્પર્શી શેલીયે આગળ વધી રહી છે. જે એક વખત વાંચવા હાથમાં લીધી એટલે પૂરી કર્યો જ છુટકે. ભા. ૩ જે હજુ છપાય છે, બન્ને પુસ્તક દ્વિરંગી જેકેટ તથા આકર્ષક બાઈડીંગમાં મલે છે. બે ભાગની કિં. રૂ. ૯-૦-૦પેસ્ટેજ અલગ.
મગધેશ્વરી ભા. ૧-૨-૩ ભ૦ શ્રી મહાવીરદેવના નિર્વાણ પછીના ૧૦૦ વર્ષના ગાળામાં મગધવંશના સામ્રાજ્યમાં થઈ ગયેલા છેલ્લા નંદ ધનનંદના સામ્રાજ્યના વિનાશની પ્રતિજ્ઞા સ્વીકારનાર મહામુત્સદ્દી ચાણક્યને બુદ્ધિવૈભવ, મગધસામ્રાજ્યની કલાસ્વામિની નૃત્યાંગના ચિત્રલેખાને તેજસ્વી જીવનપ્રવાહ, તથા મીર્યસમ્રા ચંદ્રગુપ્તની જીવનસાધના, ઇત્યાદિની સુરેખ, ભાવવાહી તથા અદ્ભૂત છબી અહિં સજીવા બને છે. ૯૭૫ પિજના આ ત્રણ ગ્રંથે રેચક, અદ્ભુત તથા ભવ્ય શિલીએ આલેખાએલા છે. તદુપરાંત: આર્ય સ્થૂલભદ્ર, રૂપકોશા, શકટાલ મંત્રીશ્વર ઈત્યાદિ ઐતિહાસિક પાત્રોની આસપાસના વાતાવરણને અહિં જીવંત કરવામાં લેખકે જે પોતાની કલમને અદૂભુત ચમત્કાર સર્જકે છે, તે પાને-પાને વાંચવા મળશે. ૧૮ પ્રકરણે ત્રણ પુસ્તકમાં પૂર્ણ થાય છે. પ્રત્યેક પુસ્તક તિરંગી જેકેટ સહિત, ત્રણેયનું મૂલ્ય રૂા. . ૧૩-૮-૦ પટેજ અલગ.
રૂપકેશા ભા. ૧-૨ ભ. શ્રી મહાવીરદેવના નિર્વાણ બાદ ૧૦૦ વર્ષ બાદ થએલા, મહામંત્રીશ્વર શકટાલના પુત્ર આર્ય સ્થૂલભદ્રજી કે તેઓ જેન શાસ્ત્રોમાં “મંગલ સ્થલભદ્રાઘાના વાક્યથી અમર બન્યા છે, તે તથા મગધ સામ્રાજ્યની કલાસ્વામિની નૃત્યાંગના રૂપકોશા બન્નેના જીવનની ભેગ તથા ત્યાગના હૃદ્ધ યુષ્યમાં ત્યાગને વિયવજ ફરકાવતી યશસ્વી, અદૂભુત તથા રસિક કથા. પ્રત્યેક પુસ્તકને કિરગી જેકેટઃ ૬૦૦ પેજ ઉપરનું વાંચનઃ બન્નેનું મૂલ્ય રૂ. ૯-૦-૦ -
વિશ્વાસ નવકારમંત્રના મહિમા ઉપર એતિહાસિક ભાવવાહી કથા મૂલ્ય રૂ. ૬-૪-૦
શ્રી નવયુગ પુસ્તક ભંડાર. રાજકેટ [ સૌરાષ્ટ્ર) સેમચંદ ડી. શાહ, પાલીતાણું સૌરાષ્ટ્ર ]

Page #43

દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા
પૂ પન્યાસજી ધુરંધરવિજયજી ગણિવર
(ઢાળ-૧૦-મી. ગાથા-૪-પ-૬-૮-૯) | [ ગતાંકથી ચાલુ ]
કારણ માનવા જોઈએ. પાણી મસ્યાદિને ગતિ છએ દ્રવ્યમાં પ્રથમ ધમસ્તિકાય ગણવેલ
કરવામાં સહાયભૂત છે એ પ્રત્યક્ષસિદ્ધ છે.
તેને કારણ તરીકે ન માનીને ઇતર ક૯૫નાઓ છે, માટે તેનું સ્વરૂપ પ્રથમ જણાવે છે. કરવી વ્યર્થ છે.
જીવ અને પુદ્ગલ ગતિ કરે છે, એ જે પ્રમાણે પાણી મસ્યાદિની ગતિમાં બન્નેની ગતિ ચૌદ રાજલક પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં છે. અપેક્ષા કારણ છે, તે પ્રમાણે ધર્માસ્તિકાય આ ગતિમાં કેઈ અપેક્ષાકારણુ અવશ્ય હોવું જીવ– પુદગલની ગતિમાં અપેક્ષાકારણ છે. જોઈએ. એ જે અપેક્ષાકારણ છે તે ધમાંસ્તિ- વિશ્વમાં જીવ અને પુદ્ગલ જે પ્રમાણે કાય. ધમસ્તિકાય વગર ગતિ સ્વભાવવાળ જીવ- ગતિ કરે છે તે પ્રમાણે સ્થિર પણ રહે છે. જે પુદગલ પણ ગતિ કરી શકે નહિં, ગતિસામ- ગતિ કરતાં તેઓને સ્થિર કરનાર ધર્માસ્તિકાય
વાળું માછલું પાણીમાં ગતિ કરે છે અને જે કઈ પદાથ ન હોય તે તેઓ સદાકાળ સ્થળમાં ગતિ કરી શકતું નથી. તેમાં માછલાને ગતિ કર્યા જ કરે. પણ એ પ્રમાણે બનતું જેમ પાણી ગતિમાં અપેક્ષિત છે, તેમ ગતિમાં નથી. ગતિ કરતાં તેઓ સ્થિર થઈ જાય છે. ધમાંસ્તિકાય અપેક્ષિત છે.
એ સ્થિર થવામાં અપેક્ષાકારણભૂત અધમસ્તિશ૦ સ્થળમાં માલું વ્યાકુળ થઈ જાય કાય છે. ધર્માસ્તિકાય તથા અધમસ્તિકાય એ છે અને તેથી તેને ચેષ્ટા કરવાની ઈચ્છા જ એક એક સ્વતંત્ર અખંડ પદાર્થ છે. ગતિ થતી નથી, એટલે ગતિ થતી નથી, બાકી પાણી અને સ્થિતિ સ્વભાવવાળા છવ અને પુદગલમાં નથી માટે ગતિ થતી નથી એમ નહિ. એટલે એક સરખા સમાનપણે સહાયભૂત બને છે પાણી માછલાને ગતિમાં અપેક્ષાકારણ છે એમ એટલે જીવવિશેષ કે પુદ્ગલવિશેષ જે ગતિમાનવાને કેઈ કારણ નથી.
સ્થિતિ-વિશેષ કરતાં હોય અને તેઓની ગતિસવ કાર્ય-કારણ ભાવની વ્યવસ્થા અન્વય
સ્થિતિવિશેષમાં અન્ય જે કઈ કારણભૂત વ્યતિરેકથી સિદ્ધ થાય છે અને સ્થિર રહે છે. બનતાં હોય તે માનવામાં કાંઈપણું બાંધક લોકવ્યવહારમાં એ રીતે કાર્યકારણભાવની થતાં નથી. ધમાંસ્તિકાય અને અધમસ્તિકાયથી વ્યવસ્થા નિયત કરવામાં ન આવે તે એક બીજા ગતિ-સ્થિતિના કારણે અન્યથા નથી અને કાર્યકારણભાવ સ્થિર કરી શકાય નહિ. પરમ
તે તે માનવામાં પણ બાધ નથી. કારણ એક જ કારણ રહે ને બાકીના સર્વ જે ધર્માસ્તિકાય ન હય, હોય છતાં તે કારણે અન્યથા સિદ્ધ થઈ જાય માટે એક ગતિમાં કારણભૂત ન હોય અને જીવ-પુદ્ગલ બીજામાં એક-બીજા જે કઈ પૂરક-સહાયક અ-સ્વભાવ પ્રમાણે ગતિ કરતા હોય તે બનતા હોય તે સર્વ તે તે કાર્યોમાં અપેક્ષા- સંસારીજીવનું તે ઠીક-કારણ કે તે કર્મવશ

Page #44

: કલ્યાણ : ઓકટોબર ૧૯૫દ : ૫૫૩ :
તે તે સ્થળે ગતિ કરતે હોય છે, પણ કર્મ સ્વભાવ તે છે, તેમાં આ બીજે સ્વભાવ માનવ મુક્ત આત્મા કે જેને ઊર્ધ્વગતિ કરવી એ પડે. વળી ત્રીજો સ્વભાવ–એમ બધી જવાબસ્વભાવ છે, તે લેકને અંતે અટકી કેમ જાય દારી બીજા દ્રવ્ય હેવા છતાં આકાશ ઉપર છે? અનંત અલેકમાં ઊંચે ઉંચે તેની સતત ઓઢાડવી એ યથાર્થ નથી. કાકાશને વ્યવગતિ ચાલુ રહેવી જોઈએ. પણ એમ નથી સ્થિત રાખવા માટે ધર્માસ્તિકાયને સ્વીકાર્યા બનતું, કારણ કે અલકમાં ધર્માસ્તિકાય નથી. વગર છૂટકે તે નથી જ.
જ્યાં સુધી ઊંચે ધર્માસ્તિકાય છે ત્યાં સુધી મુક્ત ધમસ્તિકાયની જેમ અધમસ્તિકાય પણ આત્મા જાય છે અને પછી ત્યાં સ્થિર રહે છે. સ્વતંત્ર વ્યક્તિત્વ છે, અને તે સ્થિતિમાં કારણ
શ૦ સિદ્ધ આત્મા અલેકમાં કેમ નથી ભૂત છે. અલેકમાં તે નથી માટે જીવ કે જતે, તે માટે ધર્માસ્તિકાયને માનવે એ કરતાં પુદ્ગલ અલેકમાં સ્થિતિ કરી શકતા નથી. ગતિમાં કારણભૂત કાકાશને માની લેવાથી શ૦. અલકમાં ધમસ્તિકાય નથી એટલે ઉપરની કઈ વિષમતા નહિ નડે. અલેકમાં જીવ અને પુદ્ગલ ત્યાં જઈ શકતા જ નથી
કાકાશ નથી માટે ત્યાં મુક્તઆત્માની તે ત્યાં સ્થિતિ કરવાની વાત જ ક્યાં? ગતિ નથી.
સ, લેકમાં રહેલા જીવ અને પુ- સર એ પ્રમાણે કાકાશને ગતિમાં ગલ ત્યાં ન જઈ શકતા હોય એ માની લઈએ કારણભૂત માનવામાં આવે તે એક વિષમતા તે પણ ત્યાં અલકમાં જીવ અને પુદગલે કાયબીજી એ ઊભી થાય છે કે-લકાકાશની મના સ્થાયી કેમ નથી? એ પ્રશ્નને ઉત્તર વ્યવસ્થા શું? ધર્માસ્તિકાય અને અધમસ્તિ યથાવસ્થિત અધર્માસ્તિકાય ન માનનાર આપી કાયના મુખ્ય આધારને લઈને તે લોકાકાશ શકશે નહિં. અધમસ્તિકાયને માનનાર કહી અને અલેકાકાશ જુદા પડે છે. એટલે ધમાં- શકે કે અલકમાં આકાશ સિવાય બીજું કાંઈ સ્તિકાય અથવા અધર્માસ્તિકાય એટલામાં છે નથી. આકાશ અવકાશ આપે છે, પણ ત્યાં તેનું નામ લેકાકાશ એમ કહેવું પડે. અને રહેનાર વસ્તુને સ્થિર રાખનાર અધમસ્તિકાય ધમસ્તિકાય-વિશિષ્ટ છે આકાશ તે ગતિમાં ત્યાં નથી માટે ત્યાં કાંઈ નથી. હેતુ એ પ્રમાણે માનવું પડે. એ માનવું એ સ્થિતિ એ ગતિના અભાવસ્વરૂપ નથી કેટલું ઉચિત છે, તે સામાન્ય સમજમાં પણ પણ સ્વતંત્ર પથાય છે. જે પ્રમાણે લઘુત્વ એ આવી શકે એમ છે. ધમસ્તિકાયને માનવ ગુરુત્વના અભાવરૂપ નથી પણ સ્વતંત્ર છે, તે અને તેને ગતિમાં કારણ ન માનતા તદ્વિશિષ્ટ પ્રમાણે સ્થિતિએ સ્વતંત્ર છે. સ્થિતિ એ સ્વઆકાશને ગતિમાં કારણ મનાવવું—એ કેવું તંત્ર છે એટલે તેનું કારણ પણ સ્વતંત્ર માનવું વિચિત્ર છે! ઘટમાં સ્પષ્ટ કારણરૂપ જણાતા જોઈએ. જે સ્થિતિને ગતિના અભાવરૂપ માનદંડને કારણ ન માનતાં દંડવિશિષ્ટ આકાશ વામાં આવે તે ગતિને રિથતિના અભાવ રૂપ તેમાં કારણ છે એમ કહેવું એના જેવું આ છે. કેમ માનવામાં ન આવે? અને સ્થિતિમાં ધમાં
વળી આકાશને અવધશ આપવાને એક સ્તિકાયના અભાવને કારણે માનીએ તે ગતિમાં

Page #45

: ૫૫૪ : : દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા :
અધર્માસ્તિકાયના અભાવને કારણરૂપ કેમ ન માનવે ? આમ એકને માનવામાં અને ખીજાના અપલાપ કરવામાં કાઇ પક્ષે વિશેષ બળ નથી કે એ વિશેષ ખળવાળાને માનીને અલ્પબળ વાળાને ઉડાડી શકાય. જો ધર્માસ્તિકાયને માનીએ અને અધર્માસ્તિકાયને ન માનીએ તે લેકમાં જીવ અને પુદ્ગલ સતત ગતિ કર્યા જ કરે. અટકે નહિ' અને સ્થિર થાય નહિ. લેકમાં ધર્માસ્તિકાય સર્વત્ર છે, કારણ છે તે કા થાય, જ્યારે અધર્માસ્તિકાયને સ્થિતિમાં કારણરૂપ સ્વીકારવામાં આવે છે. ત્યારે ગતિ અને સ્થિતિ કારણુ સમબળ બની જાય છે, અને ઇતર કારાને અધીન જીવ-પુદ્ગલની ગતિસ્થિતિ થયા કરે એમાં કાઇપણ પ્રકારના ખાધ આવે નહિ.
જિનવાણીના પરમાર્થ સ્થિરમતિપૂર્વક વિચારવા, અને ધર્માસ્તિકાય અને અધર્મો સ્તિકાયને સ્વતંત્ર પરસ્પર અસંકીણું સ્વભાવ
વાળા માનવા.
ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયના આ ગંભીર ભાવાને કેટલાક બુદ્ધિમાન્ ઈતરદર્શનના વિદ્યાના પણ વિચારી શકતા નથી. વિચારવા માટે યત્ન પણ કરતા નથી, યત્ન ન કરે તેથી તેમને તે તે ભાવા ન સમજાય, એટલુ. તેમનુ જ્ઞાન ઓછું રહે. તેમના તે અજ્ઞાનની જ્ઞાનીએને દયા આવે, પણ જ્યારે એ વિદ્યાના ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયનું ધર્મ અને અધર્મ-કે જે ઇતરામાં અદૃષ્ટ શબ્દથી પ્રસિધ્ધ છે, પુણ્ય-પાપરૂપે લેાકમાં સમજાય છે, તેથી ખંડન કરે છે ત્યારે તેમની તે રભસવૃત્તિ માટે
ખરેખર યા જાગે.
સમભાવે સમજવા માટે સૂક્ષ્મ વિચારણા
આવશ્યક છે.
સદ્રવ્યને જે સદા સાધારણ અવકાશ આપે છે તે આકાશાસ્તિકાય છે, તે સર્વના આધારભૂત અનુગત એક છે. · અહિં પક્ષી છે, અહિં પક્ષી નથી વગેરે વ્યવહારાજે દેશબેઢે થાય છે, તેમાં દેશરૂપે અનુગત આકાશ જ ફલિત થાય છે.
“ અહિં આ છે ને અહિં આ નથી વગેરે વ્યવહાર તે તે દેશના ઉપરના ભાગમાં રહેલ મૂર્તિ-વસ્તુઓના અભાવથી સંગત કરી શકાય છે.” એ પ્રમાણે વમાનાપાધ્યાય વગેરે કહે છે, પણ તે વ્યાજબી નથી. અભાવથી તે તે વ્યવહારો સંગત થઇ શકે નહિં, કારણ કે તે તે વ્યવહારમાં ભાવપદાર્થના જે સ્પષ્ટ અનુભવ થાય છે તેના અપલાપ કરવા પડે. તે તે વ્યવહારમાં તે તે મૂર્તિના અભાવના અનુભવ પશુ જેને નથી તેઓને પણ આકાશદ્રવ્યની પ્રતીતિ સ્પષ્ટ થાય છે. આકાશમાં તારા ઊગ્યા છે? વગેરે વ્યવહારો લેાકપ્રસિધ છે.
ઉપરની હકીકત પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજશ્રીના ગભીર શબ્દોમાં આ પ્રમાણે છે.
‘तत्तद्देशेऽर्श्वभागावच्छिन्नमूर्ताभावादिना तद्वयવારેપત્તિ: ' કૃતિ વર્ધમાનાયુક્ત જ્ઞાનવત્વમ્,
સ્થાપવાહિનિઘ્યત્વેનાનુસૂચમાંનદ્રચાવા શાજાપસાર્; તાવવતિસન્માનેઽવિ છેચવાદેળા ડડા વેરાંપ્રતિસન્યાયેત્તિવ્યવહાર I'
આકાશ એક અને અખંડ હોવા છતાં અલકાતેના બે ભેદ છે. ૧, લેાકાકાશ અને ૨, કાશ. આગમમાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે. “ દુવિ ૨ે આપણે વળત્તે, ટેબલે ચ અને બાલે ચ ’’
ધર્માસ્તિકાય વગેરેથી યુક્ત જે આકાશ છે તે લેાકાકાશ છે, અને ધર્માસ્તિકાય વગેરેથી

Page #46

: કલ્યાણ એકબર ૫૬ પપપ ? રહિત જે કેવળ આકાશ છે તે અલકાકાશ છે. માનવામાં આવે છે એ આકાશ આ અલકાઅલકાકાશ નિરવધિ છે. અનંત છે. કાશથી જુદું છે? કે જુદું નથી? જે જુદું છે શ૦ જે પ્રમાણે લેકની પાસે અલેકની તા
3 . તે તે શું છે? છ દ્રવ્ય કરતાં એ એક સાતમું અવધિ આવે છે તે પ્રમાણે આગળ પણ કયાંય
દ્રવ્ય માનવું પડે. વળી એ જે આકાશ છે પણ અલેકની અવધિ હોવી જોઈએ. અને
છે તે અવધિવાળું છે કે નિરવધિ? જે અવધિઅવધિ આવે એટલે તે નિરવધિ કેમ કહેવાય.?
' વાળું છે તે તેને અવધિ ક્યાં અને તેનાથી
છે? અને નિરવધિ છે તે અલકાકાશને જ સ, લેક ભાવસ્વરૂપ છે એટલે તેની નિરવધિ માનવામાં શું બાધ છે? અને નવું અવધિ ગણાય, અર્થાત્ લેકની પાસે અલેકની માનવામાં આવતું આકાશ પ્રસ્તુત અલકાકાઅવધિ થાય એ સંગત છે. પણ આગળ અન્ય શથી જુદું નથી તે તે તેના અવધિરૂપ કેમ કેઈ ભાવ નથી એટલે અવધિ કઈ રીતે થઈ બની શકે? આમ પ્રશ્નોની પરંપરાને અન્ત શકે? અન્ય કઈ આકાશ પાસે તેની અવધિ આવે નહિં. અનવસ્થા વગેરે દોષે ડેકીયા કરે માનવી એ તે માનવું ન માનવા બરાબર છે. એટલે અલકાકાશ અનન્ત અને નિરવધિ જે આકાશ પાસે આ અલકાકાશને અંત માનવું, કે જે એ પ્રમાણે છે, તેમાં શ્રેય છે.
શ્રી સિદ્ધપુરના પ્રાચીનતા સોલંકીવંશના રત્નસ્વરૂપ શ્રી કુમારપાલ
- સામગ્રી અહીંથી લબ્ધ થઈ શકે છે. સિદ્ધવગેરે ગુર્જરસમ્રાટોના
પુરની ભૂમિ પ્રાચીન જૈનતીર્થ છે અને જૂના
અને વિકત્સમ્રા આચાર્ય શ્રીમદ્ હેમચન્દ્રાચાર્ય ઈત્યાદિ ગુરુ
સમયે જેનતીર્થ તરીકેને તેને મહિમા કેટલે ઓના સમયે ગુજરાતનું પાટનગર પાટણ
અસાધારણ હતું એ અંગેના પુરાવા તરીકે
પ્રાચીન–અર્વાચીન ગ્રંથમાંથી મળી આવતાં સમૃદ્ધિ, કલાકુશલતા, વિદ્વત્તા અને વ્યવહારચાતુર્ય વગેરેમાં ભારતના ઉચ્ચ આસને વિરા
અવતરણે નીચે આપવામાં આવ્યાં છે. એ જતું હતું, અને ત્યાંથી સમગ્ર ભારતવર્ષ ઉપર
વાંચીને સમજી શકાય છે કે, જે ઝીણવટજિનશાસનને ભવ્ય અને ઉજજવલ પ્રકાશ પથ
પૂર્વકની શોધ કરવામાં આવે તે સિદ્ધપુરની રાતે હતે. એ વસ્તુ સામાન્ય રીતે દરેક ઈતિ
ભૂમિમાંથી જૈનતીર્થને અને જેનશાસનને હાસજ્ઞને જાણીતી છે. સાથે, પાટણના આધ્યા
સિકાઓથી દટાએલે ભવ્ય ઇતિહાસ બહાર ત્મિક અવિભક્ત અંગ તરીકે તે વખતે ગણા આણી શકાય એમ છે. સિદ્ધપુર એ મહત્મા, યતિ, મુનિ ઈત્યાદિ
અવતરણે– સાધકનું અને વિદ્વાનોનું પરમધામ હતું, એ (૧) “શ્રી જૈન સત્યપ્રકાશ” અંક ૮, પણ સામાન્ય રીતે વિદિત છે. પરંતુ આ વર્ષ ૯, સન ૧૯૪૪, પાનું ૩૬૮, સિદ્ધપુરનું અંગે જે વિશેષ તપાસ કરવામાં આવે વર્ણન કરતાં તેમાં જણાવ્યું છે કે સિધ્ધપુરને તે શાસનસમૃદ્ધિને ઉપકારક ઘણી વિશેષ “રાજવિહાર” જઈને શ્રી સમસુન્દરસૂરીશ્વરજીના
ઉપદેશથી ધરણ શેઠે શ્રી રાણકપુરજીનો “ધર

Page #47

: ૫૫૬ : : સિદ્ધપુરની પ્રાચીનતાઃ ન્દ્રવિહાર બંધાવ્યું તે હાલ મેજુદ છે. પાંચ દેરાસરની શોભા-આ મેટું સુન્દર
(૨) “જ્ઞાનસાર” ટબ પા. ૧લ્ડમાં સ્તવન છે, તેમાં છે. શ્રી યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયજી લખે છે કે- પંચ જિણહર મનેહરુ તું ભમરૂલી, ઈન્દ્રનગરીની સ્પર્ધા કરતી સિધ્ધપુર નગરીમાં પંચય મેરૂ સમાન સાહેલડી, દીવાળીના દિવસે “જ્ઞાનસાર” નામનો ગ્રંથ પંચ તીરથ અતિ ભલા તું ભમરૂલી પુરે કર્યો (આ સિવાય બીજા પણ જેનગ્રંથે પંચય ગતિ સુખ થાન સાહેલડી (૩૪) નિર્માણ થવાના સ્થલ તરીકેનું સૌભાગ્ય સિદ્ધ- (૫) શ્રી સિંહસૂરીશ્વરજી મહારાજ પુરને સાંપડ્યું છે.)
સાહેબ સંવત ૧૪ર૬માં સિધ્ધપુરમાં રહ્યા હતા (૩) એક સ્તવનમાં ગવાય છે કે- ને ૧૪૨૭માં ઈડરમાં ચોમાસું રહ્યા હતા. ત્યાં પાટણમાં પંચાસરે ને સિદ્ધપુરમાં સિધ્ધપુરનું વર્ણન કરતાં લખે છે કે સિદ્ધપુરમાં સુલતાન મેરે લાલ.
૨૯ જિનમંદિર હતાં તેમાં ૨૪ કુલિકાવાળું સાંભળીને સાહિબા વિનંતિ.
“સિધવિહાર” નામનું મંદિર બંધાવેલું હતું. આ સુલતાન પાર્શ્વનાથની પ્રાચીન ભવ્ય
(૬) શ્રી હીરવિજયસૂરીશ્વરજી મહારાજના પ્રતિમાજી સિદ્ધપુરમાં હાલ જાદ છે. એ શિષ્ય વર્ગમાં મોખરે ગવાયેલા ને અકબર તથા પાર્શ્વનાથ ભ. ના ચમત્કારની અનેક કથાઓ જહાંગીર જેવા પાદશાહના ગુરૂપદ જેવાં પરમપુસ્તકમાંથી મળે છે. (જુઓ– “પાર્શ્વનાથના પૂજ્ય સ્થાનને શેભાવનારા ઉપાધ્યાય શ્રીમદ્ ચમત્કાર” નામનું પુસ્તક)
ભાનુચંદ્રગણ મહાપુરૂષે સિધ્ધપુરને પિતાની જેનતીર્થ–સર્વસંગ્રહ-ભાગ ૧ (શેઠ આણંદ જન્મભૂમિ તરીકે ભાવેલું છે. દજી કલ્યાણજી તરફથી નવીન પ્રકાશિત), પાન ઉપર પ્રમાણેનાં પ્રમાણ સિદ્ધપુર જૈનતીર્થની ૬૬, ૬૭ આમાં જણાવ્યું છે કે
પ્રાચીનતા અને મહત્તાને ધ્યાનમાં લેવા પર્યાપ્ત સં. ૧૬૪૧માં રચેલી સિધ્ધપુર ચૈત્ય
. છે. એમ સમજી હાલ આટલાને ઉલ્લેખ કર્યો પરિપાટીમાં પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી હીરવિજયસૂરી છે. પરંતુ વિશેષ પ્રમાણે હજી મળી રહ્યાં છે શ્વરજી મહારાજના શિષ્ય શ્રી કુશલવન પાંચ
લિ. જિનમંદિર હેવાનું જણાવે છે, ને ૨૪ દેવ- શ્રી સિધપુર . મૂ. પૂ. સંઘ. કુલિકાવાળું સિધવિહાર નામનું ઉત્તુંગ જિન- Co દેલતરામ વેણચંદ. ગંજબજાર. મંદિર સિધરાજે બંધાવેલું છે.
સિધ્ધપુર (ગુજરાત) સિધપુર નગર વખાણ અવની તેલે ચંગ, તા-ક. સિધપુર તીર્થ અંગેની વધુ માહિતિ
શ્રાવક-શ્રાવિકા બહુ વસઈ જિન ધમી રંગ; જે કેઈની જાણમાં હોય તે લખી મોકલવા પૌષધશાળા અતિ ભલી બેહુ તીટ સોહાઈ, કૃપા કરે. હાલ બે દહેરાસરે છે. ૧૧૦ પાષાજિનહર પંચ મનહર દીસઈ મન મેહઈ (૪) ણનાં પ્રાચીન જિનબિંબે છે. જીર્ણોધ્ધાર ચાલુ છે.

Page #48

ચિંતન મધુ
પૂર્વ પન્યાસજી મહારાજ શ્રી કનવિજયજી ગણિવર
પવિત્રતાને ડગાવે, માનવમનને પામર તથા પશુ બનાવે, એ પ્રેમ ન હોય, એ ગણાય કેવળ મનની ચંચલતા કે મેહની મૂઢતા !
માનવીનું' માટું દુશ્મન તેનુ' અહં'પણું છે ! તે ઘવાતા માનવની મહત્તા ઢંકાઈ જતાં તેની ક્ષુદ્રતા બહાર આવે છે,
તમારાં જીવનને એવું ભવ્ય મનાવા કે તે ભવ્યતાને શેશભાવનારૂં મૃત્યુ
અમર બની જાય.
કાર્યસિધ્ધિનાં
ફ્લે કુરબાનીની વેલપર પાંગરે છે, એ ભૂલશો નહિ !
વાણી તે શબ્દોને વિલાસ માત્ર અની શકે છે, પણ એના સાચા વિકાસ તે વર્તન પર જ આધાર રાખે છે.
વિશાલ મહેલામાં અને ભવ્ય પ્રાસાદોમાં મહાલનારાએનાં મનની સંકડાશ જોઈને કેટલીયે વખતે મનને થઈ આવે છે કે, શું દીવા પાછળ અંધારૂ' તે આનુ નામ હશે ? તે એટલું કરે, અપકાર કરનાર ઉપર
તમારે દુશ્મન ન હોય એવુ જોઈએ છે પણ ઉપકાર કરવા તૈયાર અનેા !
?
સહાર કરનાર મલ એ આસુરી શક્તિ છે, સર્જન કે રક્ષણ માટે ઉપયેગમાં આવતી તાકાત એનુ નામ જ દૈવીશક્તિ.
તમારા સંયમને માપવા માટે તમારી પાસે સુખ આવે છે, અને તમારી શક્તિની કસોટી કરવા દુઃખ આવે છે, માનવે ! સાવધ રહેજો ! રખે ગેાથુ ખાઈ જતા ! એ સાચા શૂર છે, જેનું હાસ્ય અનેકાનાં આંસુએ લૂછી શકે છે. સો–સોની બૂમા શું મારે છે ? સૌંદર્ય તમારા આત્મામાં પડયું છે ! જેનાં ચિત્તમાં સંયમ છે, ચક્ષુમાં પવિત્રતા છે, અને વાણીમાં માધુર્યાં છે, તે સંસારમાં ડગલે ને પગલે સૌદર્ય"નાં દર્શન કરી શકે છે !
યૌવનનાવને સ`સારસાગરમાં વહેતુ મૂકનાર એ નવયુવાન ! જરા સંભાલીને આગળ વધશે ! સયમ અને સાત્ત્વિક્તાના સઢ કે સુકાન વિના તારી નાવને તફાની ખડકામાં અથડાઈ જતાં વાર નહિ લાગે !

Page #49

૧
દેરાસર
કચ્છમાં ભૂ કે ૫ થી ધાર્મિક મિલ્કતોને થયેલ નુકશાનનું અંદાજીખર્ચ . અંજારના ભૂકંપના આંચકાથી આપણું જૈન હવે મૂળ ધાર્મિક સ્થળને ઘણું નુકશાન થયું છે. લગભગ ત્રણ લાખને અંદાજ મૂકાય છે, તે દરેક જૈન સંઘના અગ્રગણ્યાને વિનંતિ કરવામાં આવે છે કે-સારી એવી રકમ મોક્લી આપી સહકાર આપશે, “કહાણ માસિક મારફત જેઓ રકમ રવાના કરશે તેઓની યાદી કલ્યાણમાં છપાશે.
સંપાદક “કલ્યાણ.? ગામનું નામ સ્થળ ખર્ચની બાબત મર્ચની રકમ વાંઘ દેરાસર મરામત
૨૫૦૦ ઉપાશ્રય
४००० આંબીલ શાળા ફરી બાંધવા માટે
૫૦૦૦ ભચાઉ દેરાસર મરામત
૫૦૦૦ ઉપાશ્રય
૨૦૦૦ આંબીલ શાળા ફરી બાંધવા માટે
૫૦૦૦ ચીરઈ
મરામત અને નવાં છાપરાં માટે ૫૦૦૦ ઉપાશ્રય ફરી બાંધવા
૮૦૦૦ ગળપાદર દેરાસર
મરામત
૬૫૦૦ ઉપાશ્રય ફરી બાંધવા
૪૫૦૦ લડાઈ દેરાસર
મરામત
૨૫૦૦ ઝરણ
ઘર દેરાસર નવેસર
૧૦૦૦૦ ? ઉપાશ્રય નવેસર
૫૦૦૦ હગારા દેરાસર મરામત
૩૦૦૦ ઉપાશ્રય મરામત
૪૫૦૦ મરામત
૫૦૦૦ દેરાસરની ડેલી
૧૦૦૦ ઉપાશ્રય ધર્મશાળા
૪૦૦૦ ધમડકા દેરાસર
શીખરબંધ દેરાસરની કંપાઉન્ડલ ૨૦૦૦ દેરાસર
ઘરદેરાસર નવેસર બાંધવાના ૧૦૦૦૦ ઉપાશ્રય નવેસર -
૫૦૦૦ % દર્શન માટેની ઓરડી દર્શન માટેની એરડી ફરી બાંધવા માટે ૨૦૦૦ ઉપાશ્રય નવેસર
४००० વરડો
૫૦૦, સુખ૫૨ દેરાસર ઘર દેરાસર નવેસર ૧૦૦૦૦ ઉપાશ્રય
૫૦૦૦
દેરાસર
દુધઈ
દેરાસર,
૫ર
-
--

Page #50

: ૫૬૦ : : કચ્છના ભૂકંપનું અંદાછખર્ચ: ૧૨ ભદ્રેશ્વરજી દેરાસર - મરામત
૨૮૦૦૦ ધર્મશાળાઓ ૧૨ )
૪૦૦૦૦ ટારીઆ ધર્મશાળા મરામત
૪૦૦૦ અંજાર શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીનું દેરાસર
૨૦૦૦૦ » ઉપાશ્રય બે
૧૦૦૦૦ , જ્ઞાનમંદિર નવેસર
૧૫૦૦ અબીલશાળા મરામત
૧૦૦૦ ધર્મશાળા અને નીચેની ડેલી નવેસર ૧૨૦૦૦ શ્રી શાંતીનાથ પ્રભુનું દેરાસર નવું બાંધવું પડશે ૪૦૦૦૦ » ઉપાશ્રય
૫૦૦૦ , પૂજાનાં કપડાંની રૂમ
૧૦૦૦ શ્રી દાદાની દેરી (વરસામેડીના કામસર) મરામત ૧૦૦૦ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ પ્રભુનું દેરાસર ઉપાશ્રય
નવેસર
»
૫૦૦૦
કુલ
૨૯૮૫૦૦
હારીજ ગામ ૧૪ જ્ઞાનમંદિર
દેરાસર–શીખરબંધ
ઘરદેરાસર
ઉપાશ્રય ૧૪ ધર્મશાળાઓ
આયંબીલ શાળા
ગુરુમંદિર
૧૫
લિ.
શ્રી કચ્છ જૈન શ્વે. મૂ. સંઘ ધાર્મિક સંસ્થા ભૂકંપ સહાયક સમિતિ અંજાર (કચ્છ)
પ્રશીઆના રાજા ફેડરિક ધી ગ્રેટને મહેસુલની આવક ઘણી હતી છતાં, ખજાનામાં એટ જ દેખાતી. તે મહેસુલી અમલદારેને ખાણપર નેતર્યા ને આનું કારણ જાણવા માગ્યું. લે આ અમલદારેએ “ખેડૂતે પૂરતી રકમ આપતા નથી.” મેડેથી આપે છે. ઇત્યાદિ બહાના બતાવવા માંડ્યાં, પણ પ્રમાણિક અને ચબરાક એવા એકે તેજુરીએ પૂરતી રકમ કેમ નથી પોંચતી એ સૂચવવા પાસે પડેલા શરબતના પ્યાલામાંથી બરફને એક મોટો ટુકડો ઉપાડે, ને તે રાજાને પહોંચાડવા કહ્યું. બધાએ વારાફરતી એ ટુકડે હાથમાં લઈ રાજા સુધી પહોંચતે કર્યો ત્યાં સુધી એ અર્થે થઈ ગયું હતું. ફેડરીકને આ હકીકતને ભાવ સમજાય ને ફેડરિકે મહેસુલી ખાતાની નવેસરથી ગોઠવણ કરી લીધી.

Page #51

A. --
ગણપતિ
)
'
IIM
b.
છે
શ્રી પ્રવી :
દિલ
EET
મહિના પહેલાં આ કલમમાં મેં જે આ હકીક્તની આગાહી કરી હતી, તે મુજબ સુએઝના પ્રશ્નથી યુરોપમાં એમેર તંગદિલી સુએજની નહેરનો પ્રશ્ન હજુ ગૂંચવાયેલા કોકડાની ફેલાઈ છે. યુરોપના રાષ્ટ્ર એક-બીજા સામ-સામી જેમ અણઉકેલ રહ્યો છે. અમેરિકાનું વલણ ડગુમગું છાવણીઓમાં વહેંચાઈ ગયા છે. બ્રિટન, ફ્રાંસ, છે, છતાં ઇજીતે નહેરના રાષ્ટ્રીયકરણને જે માર્ગ અમેરિકા આદિ દેશે એક બાજુયે ઇજીપ્તના વિરેલીધે છે, તે અમેરિકાને બિલકુલ પસંદ નથી. એટલું જ ધમાં છે. જ્યારે રશિયા, ચીન અને એને મળતા નહિ પણ મને કોઈ પણ રીતે મૂંઝવી નાંખવાની દેશે, આરબ દેશ બધા ઈજીપની તરફેણમાં છે. મુસદ્દીતા વાપરવામાં તે પાછી નહિ કરે. બ્રિટનને લંડનમાં નહેર વાપરનારા દેશની પરિષદ મલી, છતાં તે આજે આ વસ્તુ જીવન-મરણને પ્રશ્ન છે. સુએ તેનું પરિણામ હજુ બે મહિના થયા ત્યાંનું ત્યાં જ ઝની નહેર તો વિશ્વમાં તેના આર્થિક સંબંધે તથા છે. ભારતના પરદેશી બાબતના વહિવટી મંત્રી શ્રી વ્યાપાર વધારવા માટે વારીરૂપ છે. છેલ્લા કેટલાએ કૃષ્ણમેનનના શબ્દોમાં કહીએ તે કહી શકાય કે, વર્ષોથી મરજી મુજબ તેનો વહિવટ તેણે કર્યો છે, “યુદ્ધને ભય ટળ્યો છે, પણ વાદળો ઘેરાયેલાં છે.' સુએજની નહેર ઈ. સ. ૧૮૫૯માં બંધાવવી શરૂ એ હકીક્ત સાચી છે. થયેલી, ૧૮૬૯માં તે બંધાઈ હતી. ભૂમધ્ય સમુદ્રને
બ્રિટન, ફ્રાંસ તથા અમેરિકાના દેશોને ઈજીપ્ત ૨ાતા સમુદ્ર સાથે જોડનાર આ નહેર ૧૦૩ માઈલ)
ઉપર પોતાનું વર્ચસ્વ જમાવવાના કોડ છે, પોતે જે લાંબી છે. આ નહેર બાંધવામાં ૧૬૬ ૩૨૯૫૩
સરમુખત્યારીપણું ભોગવ્યું છે, તે ચાલી જતું તેમને પેડનો તેમાં ખર્ચ થયેલો. આ નહેર મિસરના
ગમતું નથી. એટલે તેઓ દરેક રીતે ધમપછાડા કરે લોકોના હાથે જ બંધાઈ હતી, તેનાં બાંધકામમાં
છે. કર્નલ નાસર કહે છે કે, “નહેર અમારી છે, ૧૨૦૦૦૦ મીસરવાસી મનુષ્ય મૃત્યુ પામ્યા હતા. વર્ષ
અને અમારી મિલકત ઉપર અધિકાર અમારો દરમ્યાન નહેરનો ઉપયોગ કરનારાઓ તરફથી નહેરને
પિતાનો છે. આ બધાયે દેશની વચ્ચે ભારત તો અંગે યા ક્રેડ પાઉડની ઉપજ થાય છે, જેમાંથી
પિતાની તટસ્થ વલણ જાળવીને શાંતિ તથા સમાધાન ફક્ત ૧૦ લાખ પાઉન્ડ મીસરને મળે છે.
માટે સતત પ્રયત્ન કરી રહ્યું છે. પરસ્પર એકબીજા આ નહેરને સૌથી વધુ ઉપયોગ બ્રિટન કરે છે. વચ્ચે ભય, આશંકા કે વિરોધનાં વાતાવરણને જાગ્રત ૧૯૫૪માં આ નહેરમાંથી એકંદર ૧૩૧૨૫ જહાજો રાખી રહેલા દેશને નજીક લાવવા માટે તે આજે પસાર થયા હતા, તેમાંથી ૪૪૯૩ જહાજો તે ફક્ત સઘળું સાફદિલે કરી રહેલ છે. બાકી, જ્યાં સત્તા તથા બ્રિટનના હતા. ઈજીપતે પોતાના દેશની આબાદિ માટે હોશિયારીને ઘમંડ અને કેફ મગજ ઉપર રાખીને અશ્વનબંધની યોજના કરી છે, તે માટે યૂરોપના વિશ્વમાં પોતાના જ સામ્રાજ્યને વિસ્તારવાની મેલી દેશો તેને તેનું સ્વમાન જળવાય તે રીતે નાણા ધીરવા મુરાદ સેવાતી હોય, તે સ્થિતિમાં તાત્કાલિક સારું ના પાડે છે. આથી ઇજીપ્તના વડાપ્રધાન કર્નલ નાસરે પરિણામ ન આવે એ બને, પણ આજે દુનિયાને નહેરનું રાષ્ટ્રીયકરણ કર્યું છે. તેઓ તેમાંથી ૫૦ ક્રોડ મેટો ભાગ યુદ્ધના વિનાશક પરિણામોથી ત્રાસી ઉઠશે ડેલિર મેળવીને સહારાના રણને ફરતો અશ્વનબંધ ૧૦ છે, એટલે સુએઝનહેરના પ્રમ ઉપર હાલ એકદમ વર્ષે પૂરો કરવાની ભાવના રાખે છે.
ભડકો નહિ થાય, તેમ વાતાવરણ પરથી લાગે છે.

Page #52

: પ૬૨ :વિશ્વના વહેe વહેશે:
રાત આંદોલન દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે તે ભલછેલ્લા દિવસોમાં એક બનાવ બની ગયો. મુંબઈ ભલાને તેની આગળ લાચાર બનવું પડે છે ! ખાતે સ્થપાયેલી, અને શ્રી કનૈયાલાલ મુન્શી દ્વારા જે કે, આ પ્રશ્નમાં કેવલ ઝનૂનનો જ, ધર્માધન પ્રતિષ્ઠાને પામી ચૂકેલી શ્રી ભારતીય વિદ્યાભવન સંસ્થાએ પણને અને કેમવાદનો જ ગાંડો આશ્રય લેવામાં તાજેતરમાં હેનરી થોમસ અને ડેનેલી થોમસ દ્વારા આવ્યા હતા. હજારો લોકોએ તેફાનો કર્યા હતા. રચાયેલા “રિલીયસ લિડર્સ–ધાર્મિક આગેવાન નામનું અલીગઢ યુનિવર્સીટીના વિદ્યાર્થીઓએ પણ શરમજનક પુસ્તક પ્રગટ કર્યું છે. આ પુસ્તક સૌ પ્રથમ આજથી દેખાવો કર્યા હતા. અને પાકિસ્તાને પણ ભારતની ૧૫ વર્ષ પહેલાં ઇ.સ. ૧૯૪૧માં પ્રસિદ્ધ થયેલું. પ્રતિષ્ઠા પર કાદવ ઉડાડવાનું આ પ્રસંગે અટક્યાળું તાજેતરમાં આ પુસ્તકની નવી આવૃત્તિ “ભવનબુક કર્યું હતું. આ અવસરે એક જ પ્રશ્ન ઉભે થાય છે સિરીઝ'માં પ્રગટ કરાઈ છે. આ સિરીઝના મુખ્ય કે, આવા તેફાનેને આ રીતે નમતું આપી દેવામાં સંપાદક તરીકે શ્રી મુન્શીજીનું નામ રહે છે. આ કે તરત જ તે પુસ્તકને અંગે યોગ્ય નિવેદન પ્રસિદ્ધ પુસ્તકમાં ઈસ્લામ વિષે અને તેના સંસ્થાપક હઝરત કરવા પહેલાં જપ્ત કરવાની અને નાશ કરવાની જાહેમહમદ પયંગબર વિષે અમુક લખાણ છે, જેથી રાત કરવાનું ભારત સરકારનું પગલું શું દૂર દેશી ભરેલું મુસ્લિમ કોમે તેને વિરોધ કર્યો છે, પણ એ વિરોધ ગણી શકાય ? આવા બ્રુને આમાં પ્રોત્સાહન નથી એવા કોમવાદી ઝનુનથી પ્રેરાઈને કરવામાં આવ્યો છે મળતું ? હિંદુ ધર્મ માટે આવું કાંઈ બન્યું હોત તો કે, ઉત્તરપ્રદેશના કેટલાયે શહેરોમાં તોફાને ફાટી ભારત સરકાર કે પં. જવાહરલાલજી આમ તરત નીકળ્યા; અનેક નિર્દોષ માનનાં લોહી રેડાયા. '
અનેક નિષ માનવેનાં થી 8 નમી પડત ! ભોપાલ, જબલપુર, અલીગઢમાં તે કોમવાદે માઝા શ્રી મુનશીજીને જે સાચી રીતે કોઈ પણ ધર્મમાં મૂકી. પરિણામે ભારત સરકારે તે પુસ્તકને જપ્ત કર. માનનાર વર્ગની લાગણી દુભાવવા માટે દુઃખ થતું વાની જાહેરાત કરી, તેના સંપાદક શ્રી મુન્શીજી કે હોય તે તેમણે ગુજરાતને નાથ, પાટણની પ્રભુતા જેઓ હાલ ઉત્તર પ્રદેશના ગવર્નર છે, તેમણે તરત જ રાજાધિરાજ આદિ નવલકથાઓ દ્વારા જેના ઐતિહાપિતાનું નિવેદન જાહેર કરીને કહ્યું કે “એ પુસ્તકની સિક મહાપુરૂષને હલકટ ચીતરવામાં જે પાછું વાળીને પ્રસિદ્ધિ માટે હું દિલગીર છું, તે બઘાં પુસ્તકોને જોયું નથી, તેમજ ખંભાતના મુસલમાનોને નાશ કરવા માટે સરકારને સોંપી દેવાશે.” ભારત સર. લૂંટવાને તથા સ્ત્રી-બાળકોની કતલ કરવાને બનાવ કારના વડાપ્રધાન પં. જવાહરલાલ નહેરૂએ પણ આ જેનેના માથે ઠોકી બેસાડીને તેમણે જૈનધર્મની અંગે પોતાનું નિવેદન પ્રસિદ્ધ કર્યું છે, તેમાં તેઓએ અહિંસાને જે હલકી દેખાડવામાં આનંદ અનુભવ્યો મુસલમાનેને આધાત કરનારા આ પુસ્તકના વિધાન છે, તે માટે આજે તેને તેમની પાસે કોઈ જવાબ માટે તિરસ્કાર વ્યક્ત કર્યો છે, ભારત સરકારના ગૃહપ્રધાન છે ? તેઓને કોઈ પણ સમાજની ધાર્મિક લાગણીને શ્રી પોતે પણ દિલગીરી બતાવી છે. એક હાની ન દુભવવાનું કે તેને માન આપવાનું આજે જે વાતને મુસલમાનો ધાર્મિક લાગણીના કારણે કેટલું રીતે સૂઝયું છે, તે દરેક ધર્મસંપ્રદાય માટે કે કેવલ બધું મહત્ત્વ આપે છે, કે જેને ભારત સરકાર જેવી મુસ્લીમ ધર્મના અનુયાયી માટે ? સર્વસત્તાધીશ સત્તા પણ તરત જ નમી પડે છે. એ શ્રી મુન્શીજીએ પિતાની અતિહાસિક નવલોમાં પુસ્તકમાં શું લખાણ છે? કોણે લખ્યું છે? કઈ રીતે ગુજરાતના જ્યોતિર્ધર પરમ સમર્થ વિદ્વાન કલિકાલખાયું છે? એની પણ તપાસ કર્યા સિવાય આ લસર્વજ્ઞ આચાર્ય મહારાજ શ્રી હેમચંદ્રસુરીશ્વરજી રીતે મહત્ત્વ આપવામાં આવે છે, એ જ કહી આપે જેવા મહાત્માપુરૂષને મંજરી જેવું કલ્પિત પાત્ર ઉભું છે કે, ધાર્મિક લાગણી એક એવી વસ્તુ છે કે, જે કરી. જાતીયભાવનાથી વિચલિત થતા બતાવ્યા છે, એને પૂરેપૂરી નિષ્ઠાપૂર્વક અને ખૂબ જ વ્યવસ્થિત તેમજ મહાન દાનવીર ધર્મશીલ ગૂર્જર સંતાન મંત્રી

Page #53

: કલ્યાણઃ
કોબર ૧૯૫૬ : પ૬૩:
શ્વર ઉદયનમંત્રીને લંપટ, સ્વાથ, મૂર્ખ તરીકે ચિતર- હતી, તે કમિટિએ હમણું રીપોર્ટ પ્રસિદ્ધ કર્યો છે, વામાં શ્રી મુનશીએ પાછું વાળીને જોયું નથી, તેમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે, “ભારતની પ્રજામાં તેઓને આ તકે કહેવા મન થાય છે કે, “મુન્શીજી! શારીરિક શક્તિ ઘણી જ નબળી છે, માટે માંસાહાર સ્વત્રંત્ર ભારતના મહત્ત્વના અધિકારપદે રહેલા તમે વધારવા પ્રયત્ન કરવો જરૂરી છે. વધુમાં પશુઓના આજે જે રીતે મુસ્લિમ સમાજની ધાર્મિક લાગણીને ઠેન્ડઝ અને લીવર વગેરે અધતન પદ્ધતિ સંધરવા, તેમના ઝનૂની તથા હિંસક પ્રતિકારેનાં પરિણમે અધતન પદ્ધતિના નવા કતલખાનાઓ મેટા ભાન આપવા કે તેની અદબ જાળવવા સત્ત્વર તૈયાર શહેરમાં ઉભા કરવાની ઘણી જ અગત્યતા છે. થયા છો, તે આજે વર્ષોથી જે જનસમાજના વળી પશુઓના માંસ અને હાડ-ચામની પરદેશમાં પૂજ્ય તથા સન્માન્ય ઐતિહાસિક પુરૂષનું હલકટ નિકાશ કરી ધન કમાવવું અને તે માટે પ્રાંતીય રાજ્ય પાત્રાલેખન કરવા દ્વારા સમાજની લાગણીની સામે સરકારને આગ્રહ કરે ' આ કમિટિએ વિશેષમાં ચેડા કર્યા છે, તેની અદબ જાળવવા આજે આપ એ પણ જણાવ્યું છે કે, “ગૌહત્યાનો વિરોધ કરવા તૈયાર થાય તે પણ હજુ બગડેલી બાજી સુધરી શકે વાળા થોડાક ઘેલાએ સિવાય કોઈ નથી, માટે જે જે તેમ છે. બાકી, શું આપ હિંસક પ્રતિકારની શક્તિને પ્રાંતમાં ગૌહત્યા વિરોધી કાયદાઓ કરવામાં આવ્યા અને તેનાં સાધનને જ કેવળ પ્રતિષ્ઠા આપવા હોય ત્યાં ગૌહત્યાની બંધી ઉઠાવી લેવી.” ઈચ્છતા નથી ને ?'
આ કમિટિના આ રીપોર્ટ પરથી ભારત સરકારના છેલ્લા કેટલાયે વર્ષોથી સ્વતંત્ર ભારતમાં જીવહિંસા આરોગ્ય પ્રધાનના ખાતા તરફથી કમિટિની ભલામકૂદકે ને ભૂસકે પ્રગતિ કરી રહી છે, વિશ્વમૈત્રિ કે અહિંસા ણોનો અમલ કરવાની સૂચના સાથે પ્રાંતીય રાજ્ય એ તો ભારત સરકારના શબ્દો કેવલ રાજકીય સ્ટંટ સરકાર ઉપર તેને અનુરૂપ કરવાના હુકમ પણ જેવા જ બને છે. ૧૯૪૭ની ૧૫મી ઓગસ્ટના ભારત છટી ગયા છે, તેમ જાણવા મળ્યું છે. કોંગ્રેસ સરકારની સ્વતંત્ર થયા પછી, અને ભારતની વસતિના ભાગલા આ ઘોર હિંસક નીતિને જાણીને કો જીવદયાપ્રેમી પાડવા છતાં બ્રિટીશતંત્રમાં નહતી એના કરતાં કઈગુણી સહય સજન આંચકે નહિ અનુભવે ? દેશને નંદનવન હિંસા વધતી રહી છે. આ માટે ભારતની પાર્લામેન્ટના કરવાની અજેની યોજનાઓ એક બાજાએ હાથ માનનીય સભ્ય જીવદયાપ્રેમી પ્લેન શ્રી રૂમણીદેવી ધરવામાં આવે છે. બીજી બાજુ આમ નિર્દોષ મૂંગા અરૂડેલ તરફથી પાર્લામેન્ટમાં એક બીલ લાવવામાં જીવોની ઘેર કતલના ફરમાને છૂટે છે, માંસ, મચ્છી, આવ્યું હતું, જેનો ઉદ્દેશ ભારતમાં જે રીતે પશુઓની ઇંડા, વગેરે ખાવાને માટે પ્રચાર કરાય છે, પશુઓની હિંસા કૂરપણે તથા કૂદકે ને ભૂસકે થઈ રહી છે. નિર્દયપણે હિંસા કરવા માટે રાજ્ય શાસન આદેશો તેનું નિયમન કરવાને હતો. આ બીલને આવતું આપે છે, આમાં ભારત દેશ કે જ્યાં અહિંસા-જીવદયાને રોકીને ૫. જવાહરલાલજીએ આ બીલને વધુ અસર- પવિત્ર નાદ ગૂંજતો હતો, ત્યાં આ ક્રરતાના, શેતાનીકારક બનાવવા માટે એક કમિટિ નીમી. તે કમિટિ યતતાના કે જંગલીપણાના તાંડવા ગાજતા થાય કેવલ પ. જવાહરલાલજીના વર્ચસ્વ નીચે કામ કરનારી છે. એટલે જ દેશની ચોમેર અતિવૃષ્ટિ, તોફાને, હતી, તેણે રીપોર્ટ કરીને જાહેર કર્યું છે કે, “ભાર અકસ્માતે છાશવારે ને છાશવારે થયા જ કરે છે, તમાં જો પશુઓની કતલ બંધ કરવામાં આવશે ને ક્રોડના આર્થિક નુકશાન થતા રહે છે. “ તે સારાયે પશુઓને ઘાસચારાની તંગી પડશે, જીવદયાપ્રેમી! આર્યસંસ્કૃતિના ધાવણથી પોષાયેલા માટે હેરેની કતલ ચાલુ રાખવી વધુ ઈષ્ટ છે. દયાવાન માનવો ! જાગો, ઉઠે, તમારી જ સરકાર, તેમ જ તાજેતરમાં ભારત સરકારના આરોગ્યપ્રધાન તમારા જ દેશમાં તમારા મત તથા ભતા દ્વારા જે કુમારી અમૃતકુંવર તરફથી માંસમાને અભ્યાસ ભયંકર અને ક્રરતાભર્યા હિંસાના તેફા ઉભા કરી કરી રીપોર્ટ રજુ કરવા એક કમિટિ નીમવામાં આવી રહી છે. તેની સામે વિનમ્રપણે પણ મક્કમલેિ વિરોધ
ઉઠાવે, ચૂંટણી જંગ નજીકમાં આવી રહ્યો છે, ભારત

Page #54

: ૫૬૪:: વિશ્વનાં વહેતાં વહેણે:
સરકારને કે પ્રાંતીય સરકારને પૂછી શકો છે કે, રોષે ભરાયો. ઓગસ્ટ ટમીના દિવસે અમદાવાદમાં ધાર્મિક દૃષ્ટિ, સંસ્કાર દૃષ્ટિ તથા અહિંસાની દૃષ્ટિ, વિધાર્થીઓએ સરઘસ કાઢયું. કોંગ્રેસ-હાઉસ આગળ તમે ક્યાં સુધી માને છે, અપનાવો છે કે અમલી દેખાવો થયા, અને ત્યારબાદ ગોળીબાર થયો. બનાવવા તમારે ઉદ્દેશ છે? તમારું ધ્યેય, તમારે સિદ્ધાંત ત્યારપછી તે મુખ્યત્વે અમદાવાદ, નડીયાદ, તથા તમારું લક્ષ્ય શું છે? એ અમને સ્પષ્ટ કહે !' કલેલ, આણંદ ઈત્યાદિ ગુજરાતના શહેરોમાં તોફાને, ' આટલું આજે ભારતમાં શાસન કરતી રાજકીય ગોળીબાર, ઇત્યાદિની રમઝટ દિવસોના દિવસો સુધી સંસ્થા કોંગ્રેસને પૂછી શકાય છે ! જે સ્વતંત્ર ભારતની ચાલી. અમદાવાદ શહેરનું વાતાવરણ આજે લગભગ પ્રજાનાં માનસમાં પિતાની સંસ્કારિતાનું, જીવદયાનું કે સવાબે મહિના થયા તંગ જ રહ્યું છે. જનતાનું ધાર્મિકતાનું સાચું ખમીર હોય તો. નહિતર પરિ. આંદોલન આજે તે વગર નેતાએ એટલું વિરાટ ણામમાં દેશને સર્વદેશીય અભ્યદય દૂર છે, એમ બની ચૂક્યું છે કે ગુજરાતના પ્રત્યેક શહેર-ગામડાકહ્યા વિના ચાલતું નથી.
એમાં મહાગુજરાત જનતા પરિષદની રચના થઈ મહાગુજરાતમાં હમણાં હમણાં છેલ્લાં બે મહિ. છે કેટલાયે. કોંગ્રેસીઓએ રાજીનામાં આવ્યા છે. નાથી એક વિરાટ આંદોલન ચાલુ થયું છે. ઓગસ્ટની અમદાવાદ મ્યુપાલિટિમાંથી પણ તેના પ્રમુખ આદિના છઠ્ઠી તારીખે દહીમાં પાર્લામેન્ટ વિદર્ભ સહિત પણ રાજીનામાં અપાયા છે. ઠેર–ઠેરથી રાજીનામામહારાષ્ટ્ર, ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, કચ્છનું એક રાજ્ય અને ધોધ વહી રહ્યો છે. આ બાજુ શહેર કોંગ્રેસ કરવાને ઠરાવ પસાર કર્યો છે. છેલ્લા લગભગ ૮ સમિતિએ મહાગુજરાતની રચનાને આવકારતે અને મહિનાથી મુંબઈના પ્રશ્નને અંગે દેશભરમાં વિખવાદ દિભાવની વિરૂદ્ધને ઠરાવ પાસ કર્યો, ફરી કોંગ્રેસની ચાલુ હતે. સીમાપંચે જે નિર્ણય મુંબઈને અંગે શિસ્તને માન્ય રાખી દ્વિભાષીને ઠરાવ પસાર કર્યો, આપ્યો હતો, તેમાં ગુજરાત કે મહારાષ્ટ્ર બન્નેમાંથી એટલે પ્રમુખ, ઉપપ્રમુખ આદિએ રાજીનામાં આપ્યાં. એકેયને સંતોષ ન હતે. છતાંયે ગુજરાતે સંયમ આમ હાલ તે ગુજરાતનું વાતાવરણ ડહોળાઈ તથા શિસ્ત જાળવીને મૌન રાખ્યું હતું. મહારાષ્ટ્ર રહ્યું છે. દેશની શક્તિ આજે તે કેવળ દિલાલી કે | મુંબઈને લેવા માટે ખૂબ જ તોફાનો કર્યા હતા જેમાં
મહાગુજરાતના પ્રતિકાર અને સમર્થનમાં ખરચાઈ ચુસ્ત કેંગ્રેસમેનથી માંડી, સામાન્ય સામ્યવાદી રહી છે. પ્રજાની તન, મન, ધનની તાકાત આ કાર્યોમાં પણ હી ગણી શકાય. છેવટે મુંબઈને સ્વતંત્ર આજે તે એટલી બધી વેરવિખેર થઈ રહી છે, કે, રાજ્ય તરીકે રાખવાને ભારત સરકારે નિર્ણય લીધે, પરિણામ તે ગમે તે આવે પણ છતાયે આજે જે તેમાં મહારાષ્ટ્રઆખું ખળભલું, ભલ-ભલાએ રાજી- કાંઈ બની રહ્યું છે, તેમાં શાસકવર્ગ તથા પ્રજાપક્ષ નામાં આપ્યાં, છતાં કેગ્રેસના સર્વ સત્તાધીશ બન્નેનું એક-બીજા વચ્ચેનું અંતર વધવામાં આજે અણનમ રહ્યા અને મહારાષ્ટ્ર, મહાગુજરાત તથા રોમેર શક્તિ ખર્ચાઈ રહી છે. રે ભવિતવ્યતા ! સીમામુંબઈનું સ્વતંત્ર રાજય આમ ત્રણ રાજ્યોને પંચના સૂતેલા ભૂતને જગાડીને દેશના માંધાતાઓએ નિર્ણય લેવાઈ ગયો. એ માટે મેર તૈયારીઓ ખરેખર પેટ ચોળીને શૂલ પેદા કર્યા જેવું કર્યું છે, થઈ ગઈ, પાને, યોજનાઓ ઘડાઈ ચૂક્યા. અને એમ અતિશયોક્તિ વિના કહી શકાય ! અચાનક મહારાષ્ટ્રના તથા ગુજરાતના અમુક ગુજરાતની પ્રજાને જાણ કર્યા વિના દ્વિભાષીને પાર્લામેન્ટના કોંગ્રેસી તથા બીનકોગ્રેસી સભ્યોએ નિર્ણય એકાએક લઈ લેવાયા બાદ પ્રજાના આગેવાભેગા થઈ દ્વિભાષી રાજ્યને મુસદ્દો ઘડ્યો. પ્રજાને કે એ, મેરારજીભાઈ જેવા પ્રતિષ્ઠિત માણસેએ અમને તેના વર્ગને જાણ કર્યા વિના તે પેજના પસાર કરી દાવાદ શહેરમાં તાત્કાલિક પ્રજાને વિશ્વાસમાં લેવા દીધી. આના પરિણામે અમદાવાદ, સુરત, આદિ પ્રયત્ન કર્યો હેત, કે ગોળીબારને યોગ્ય વિરોધ કરવામાં ગુજરાતના મેટા-મોટા વિસ્તારની જનતાના દિલમાં સૂર પૂરાવ્યું હતું તે પ્રજાનું વલણ નરમ પડત અને
1
2
a"
"

Page #55

પ્રજા શાંત રહેત. પણું આમ ન બન્યું: ઊલટું ગુજરાત કોંગ્રેસ સમિતિના મંત્રી ઠાકોરભાઇ દેસાઇએ
: ક્લ્યાણ : ઓકટોબર ૧૯૫૬ : ૫૬૫ :
સંપાદન કર્યાં છે. પણ જો જે ડિએ કોંગ્રેસવાળા પ્રજાને દગે! દેશે તે, અને સેવા કરવાને બદલે માલિક
તથા ગાંધીજીના હરિજન પત્રાના ભૂતપૂર્વ તંત્રીની જશે તથા ધણીપણું આદરશે તે। હું કદાચ જીવુ કે ન જીવું પણુ આટલા વર્ષોના અનુભવના આધારે આ આગાહી કરવાની હું હિંમ્મત કરૂં છું કે, દેશમાં મળવા ફાટશે. અને ધોળી ટોપી વાળાને પ્રજા વીણી–વીણીને મારશે, અને કેાઇ ત્રીજી સત્તા તેનેા લાભ લેશે.
મગનભાઇ દેસાઇએ ઉશ્કેરણીજનક ભાષણા કરી, સત્તાશાહી માનસને પડધે પાડયા, જેના પરિણુામે ઉશ્કેરાયેલા માનસ પર વધુ ઉશ્કેરાટ વ્યાપ્યા. અને તેનું એ પરિણામ આવ્યું કે, તાજેતરમાં ભારતના વડાપ્રધાન ૫. શ્રી જવાહરલાલજીનાં વ્યક્તિત્ત્વને પણ આંચકામાં મૂકી દે તેવું બન્યું. કાબરની ખીજી તારીખે ૫. જવાહરલાલજીએ અમદાવાદમાં લાલ દરવાજે જે ભાષણ કર્યુ. તેજ ટાઈમે તે સ્થળથી દૂર હૈ લેા કાલેજના મેદાનમાં સરકારી કે મ્યુ॰ પાલિટીના સાથ વિના મહાગુજરાત પરિષદનું ભાષણ થયું, સામાન્ય વકતા હોવા છતાં ૩ લાખ ઉપરની માનવમેદની ત્યાં હતી. ૫. જવાહરલાલજીના વ્યાખ્યાનમાં ૧૫
લાખની મેદની હતી જનતા પરિષદના સરસામાં ૭૦ હજાર માનવ મહેરામણ રહેતો. મારારજીભાની સભા હતી, તે વેળા જનતા કરફ્યુના કારણે કાઈ ગયું નહતું. આમ આ આંદલન હાલ તો વાતાવરણમાં ગાજી રહ્યું છે, પણ આ બધી શક્તિઓ દેશના કેાઈ સ્થાયી હિતમાં કશા જ મહત્ત્વને કાળા આપી શકતી નથી. તે ખેદજનક જ ગણી શકાય.
ભાષાવાદ, પ્રાંતવાદના આ બધા તાષાના દેશના ભાવિ ઇતિહાસનાં પૃષ્ઠોપર કયા શબ્દોમાં અકાશે એ એક ગૂચવતા પ્રશ્ન છે.
આજે વારે-તહેવારે કાંગ્રેસીતંત્રમાં ગોળીબારા થઇ રહ્યા છે. પ્રજાથી અલિપ્ત રહી, પ્રજાને તરછેડવાની મનેત્તિ કે ધડ કાંગ્રેસના આગેવાનામાં જે આવી રહ્યો છે, તેનું પરિણામ પ્રજાનાં માનસપર આજે સ્પષ્ટ રીતે કોંગ્રેસી લોકો માટે નફરતરૂપે આવ્યું છે ગાંધીજીએ દીલ્હીમાં જ્યારે કોંગ્રેસીઓનાં હાથમાં સત્તાના સૂત્રો સોંપાઇ રહ્યા હતા, તે દરમ્યાન જે ભવિષ્યવાણી ઉચ્ચારી હતી, તે આજે પણ કોંગ્રેસના ખલે જનપ્રિય તાના શિખરે ચઢીને જાતભાતને ભૂલી જનારાઓ માટે ‘રૂક જાવ'ની ચેતવણી આપે છે. ગાંધીજીએ એગસ્ટ૧૯૪૭ના દિવસેામાં કહ્યું હતું કે, ‘ આપણી રાજસત્તા બ્રિટીશેની માફક બંદુકને જોરે ટકી નહિ શકે, અનેક પ્રકારના ત્યાગ અને તપવડે કોંગ્રેસે પ્રજાને વિશ્વાસ
ગાંધીજીના ૯ વર્ષ અગાઉ કહેવાયેલા આ શબ્દોને આજે પશુ કોંગ્રેસના પ્રત્યેક અનુયાયીએ દિલમાં કાતરી રાખવા જેવા છે, જો એ શબ્દો ભૂલાયા તે ગાંધીછની ભવિષ્યવાણીને સાચી પડવાને કાલ નજીકમાં છે, એમ તેઓ રખે ભૂલે.
દ્વિભાષી રાજ્યની રચનાના જે મુંબઈના પ્રદેશ માટે નિણૅય લેવાઇ ગયા છે, તે રાજ્ય પુનર્રચના નવેબરની પહેલી તારીખથી દેશમાં પ્રારંભાઇ જશે, તેમાં ૧૭ રાજ્યો એકભાષી થનાર છે. અને ૧૪મુ દ્વિભાષી થનાર છે, જે મુંબઇ રાજ્યના નામથી
સભેાધાશે. તેમાં વિદર્ભ, મરાઠાવાડ, કચ્છ, સૌરાષ્ટ્ર, ગુજરાત, આદિ પ્રદેશ મલીને રાજ્ય બનશે. તેની વસતિ પાંચક્રોડની ગણાય છે. ૨ લાખ ચેારસ ભાઈલને તેના વિસ્તાર થશે. ધારાસભામાં તેના ૪૩૪ સભ્યા ચૂંટાઈને આવશે, જેમાં ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, તથા કચ્છ પ્રદેશની ૧૫૪ . એકા રહેશે અને મહારાષ્ટ્રને ૨૮૦ ખેડૂકા મલશે, દિલ્હીની લોકસભામાં મુંબઇ રાજ્યની ૬૬ ખેટકા રહેશે, અને રાજસભામાં ૨૭ સભ્યાને ખેઠકા મલરો, હાલ દેશની પુનઃરચનાની જે હવા ફેલાઈ રહી છે, તેમાં જે યાજનાએ અને વ્યવસ્થાની વાતે દેશભરમાં વહેતી મૂકાઇ રહી છે, તેનું પરિણામ તેા ભવિતવ્યતા ઉપર આધાર રાખે છે, છતાં એટલું તે। કહી શકાય કે, જેટલે અંશે ભારતની પ્રજા પરમાથ પરાયણુ, સ્વાત્યાગી, તથા સાદાઈ, સંયમ, અલ્પ જરૂરીયાત, ઇત્યાદિ ગુણેને જીવનમાં ઉતારશે, તથા સાત્ત્વિક ભાવનાને ખીલવશે તેટલે અંશે અભ્યુદ્ય માટે આશા રાખી શકાય. બાકી; કાઇ કાછના ઉદય કરી શકે તેના કરતાં પોતે પોતાની જાતનું ભલું કરવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે, એમ કહેવુ થાય છે. તા॰ ૪-૧૦-૫૬

Page #56

પદ સર્જન અને સમાજના: આ [અનુસંધાન વિજ પ૧૪નુ ચાલુ ]
સ્થાપત્યનાં ચતુમુખી સંગમસમાં અનેક ભવ્ય, નેધ મૂકવી જરૂરી ખરી. સૂત્રપરિચયમાં વિવે
ગગનચુંબી વિશાલ જિનમંદિરે છે, તે જિનચન ટુંકમાં પણ સ્પષ્ટ અને માર્ગદર્શક છે. મંદિરનાં સુંદર ભાવવાહી ચિત્રો, ફેટાએ, કાઉસ્સગ મુદ્રાના ચિત્રમાં બે મુદ્દાઓ મુકી છે, તથા તેને એતિહાસિક ટંક પરિચય આ ટૂંક તેમાં બેઠા કાઉસ્સગ કરવાની જે મુદ્રા છે, તેને પુસ્તિકામાં પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. શ્રી શત્રુંજયત્રણ મુદ્રામાંથી એકેયમાં સમાવેશ થઈ તેમ
ગિરિવરને પણ ટુંક પરિચય અહિં આલેખાયે નથી, તે તે કઈ મુદ્રા ગણાય? તે પ્રસ્તુત છે. લાખે જેના હૃદયહાર તરણ તારણ જહાજ ચિત્રમાં ઉલ્લેખ કરે જરૂરી ખરે! પરમ પવિત્ર શ્રી શત્રુંજયગિરિરાજની યાત્રાર્થે ' વાર્તાવિહારઃ સંપાદકઃ પ્રિયદર્શન જનાર યાત્રાળુ વર્ગને આ ન્હાની પુસ્તિકા પ્રકાર દિવ્યદર્શન કાર્યાલય, કાળુશીની પિળ, માર્ગદર્શન આપનારી બને તેવી છે. પ્રજાને અમદાવાદ. મૂ. ૧ રૂા.
- 'પરિશ્રમ સાચે નેંધપાત્ર છે. નિરાજ શ્રી ભાનુવિજયજી ગણિવર મચ્છકુમાર લે. શતાવધાની શ્રી યંતશ્રીનાં વ્યાખ્યાન સાપ્તાહિક “દિવ્યદર્શન'માંથી,
| મુનિ પ્ર. શાહ ઉમરશી પશુ રતાડીયા.(ગણે ચોગ્ય પદ્ધતિ સજિત કરીને પૂ. મુનિરાજ !
શવાળા) (કચ્છ) મુ. ૦-૧૨-૦ શ્રી ભદ્રગુપ્તવિજ્યજી (પ્રિયદર્શન) એ નવ
જૈન સાહિત્યમાં આવતી પ્રાચીન નકથાને બોધક વાર્તાઓ અહિ મુકી છે. પ્રત્યેક વાર્તાની રજૂઆત પહેલાં સંપાદકે યોગ્ય ભૂમિકા દ્વારા
વર્તમાન શેલીમાં બાલભોગ્ય પધ્ધતિએ અહિ
પ્રસિધ્ધ કરવામાં આવી છે. ભાષા સરળ છે. વાર્તાની ઓળખ આવી છે, વાર્તાઓ માનવ
શૈલી સ્વચ્છ છે. નાના નાના પ્રકરણે, મેટા તાનાં મંગલ તની સૌરભ ફેલાવનારી છે. અધ્યાત્મદષ્ટિને સન્મુખ રાખીને આ વાર્તાઓ
સુવાચ્ય ટાઈપ, અનેક રંગી છપાઈ, અને પ્રાસમાર્ગદર્શન આપી જાય છે. કા. ૧૬ પિજી
ગિક ચિત્રો ઈત્યાદિથી આ પુસ્તિકા આકર્ષક ૧૫૪ પેજના આ પુસ્તકમાં જનસમાજને બેધપ્રદ
બની છે, કાઇ ૧૬ પછ ૮૮ પેજની આ વસ્તુ લેકગ્ય શૈલીમાં મુકાઈ છે. •
પુસ્તિકા ધનદકુમારનાં ચરિત્ર દ્વારા હૈય, શ્રદ્ધા મંદિરનું નગર પ્રાજકઃ પુલચંદ
તથા ક્ષમાભાવને બોધ આપી જાય છે. લેખક હરિચંદ દેશી. પાલીતાણા પ્રકા પ્રવીણચંદ્ર
મુનિશ્રીને પરિશ્રમ ઉલ્લેખનીય છે. પુ, દેશી મૂ૦ ૧-૦-૦
તા. ૨-૧૦-૫૬. . પવિત્ર તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજયગિરિવર (અન્ય પ્રકાશને જે અમને સમલેચનાથે ઉપર જે ભક્તિ, શ્રધ્ધા, દાર્ય અને શિલ્પ- મલ્યાં છે તેની સમીક્ષા આગામી અંકે)'
' : સુરતના વિકટોરિયા બાગમાં બાપ સાથે ફરવા નિકળેલા એકરાએ કપાળે આંગળી મુકી વિચાર કરતા નર્મદનું પૂતળું જોઈ સહજ કુતુહલથી પૂછ્યું. બાપુજી! માથું દુઃખે છે તેથી આ માણસ અહીં કેમ બેઠે છે? ઘેર કેમ ચાલ્યો જતે નથી? ને આવડું મોટું પાઘડું પહેરે પછી માથું દુખી આવેજ ના? .
“બેટા! એ તે કેટલાયના માથાનો દુઃખાવો થઈ પડે ..

Page #57

અમી॰ ૪૦૨ણાં
પૂ॰ પાદ આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચ'દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ.
તું તારા આત્માને ગમે તેટલા જીતનારી માન, બળવાન માન, પણ રાગાદિ શત્રુએથી જીતાયેલા હૈ। તા તુ પામર છે.
જૈનશાસનમાં કૃપણને સ્થાન છે, પણ દાનની શી જરૂર છે, એમ કહેનારને સ્થાન નથી.
કૃપણની કૃપણુતા એના આત્માને મારે, પણુ કૃપણુની કૃપણુતાની સ્તુતિ આખી દુનીયાને મારે.
શ્રી જિનાગમે કોઇપણ ક્રિયા સંસારમાં રહેવા, સંસારને વધારવા, ખીલવવા કે સ’સારના રંગરાગ માટે વિહિત કરી નથી. મળી જાય એ વાત જૂદી છે.
દુનીયાદારીના પદાર્થો ધયેગે મળે ભલે, પણ ધર્મ ચેાગથી તે પદાર્થો મળે એ ઈચ્છવાનુ
નથી.
સાન.
રાગને માટેના ત્યાગ એ ખરાબ છે. ત્યજવા જેવી પણ ચીજ ત્યાગને માટે કરવી પડે તે કરવાની આજ્ઞા.
અરિહંતના શાસનને પામેલા સભ્યષ્ટિ આત્માને દુનિયાની કાઇ પણ વસ્તુ અનીતિના પંથે લઈ જવા સમ નથી.
સભ્યષ્ટિ એટલે ત્યાગના પિપાસુ, ત્યાગના જાપ કરનાર.
રાગના રસિયા બન્યા તે સ’સારમાં અગ્નિ
દાતાર, દેવાની વસ્તુ અને લેનાર ત્રણે
જ્ઞાનનું ફળ વિરતિ અને વિરતિનું બીજ શુધ્ધ જોઇએ. એ ત્રણમાં ખાસી એટલી
વસ્તુમાં ખામી.
ખરશે.
ધીનાં હૃદયમાં દેવગુરુ રામેરામ હાય છે.
ખરા ભેગીનુ એ લક્ષણુ છે કે-મરજી આવે ત્યાં સુધી ભાગવે પછી લાત મારી ફ્રિકી કે તે સાચા ભેક્તા.
હ
સમ્યષ્ટિની વાત આવે કે સર્વવિરતિ આવે જ. સર્વવિરતિ એવી છે કે સમ્યગ્દૃષ્ટિથી અલગી રહે સર્વવિરતિના ભાવ વગરને સભ્યષ્ટિ હોય નહિ,
પૈસાટકાનું દાન, આશ્રિત મનાવવા, તાખામાં રાખવા, કે હુ માટે દાતાર છું, એમ કહેવડાવવા માટે નથી, જો એ માટે થાય તે તે દાન નથી.
શીલના સેવનાર, તપ કરનાર તથા ભાવના ભાવનાર પાનાના ઉદ્દય કરી શકે છે, જ્યારે દાન દેનાર સ્વપર ઉભયના ઉદય કરી શકે છે.
સુનિ એટલે ષટ્ઝનિકાયના પાલક, પૃથ્વીકાય, અપ્કાય, તેઉકાય, વાયુકાય, અને વનસ્પતિકાયને પશુ ન હશે. ત્રસને હણવાના તે હાય જ શાના?
મુનિની દૃષ્ટિ અને દુનિયાના ગૃહસ્થાની દૃષ્ટિ જૂદી હાય છે.
જનપણું એટલે શ્રી જિનેશ્વરદેવનું અનુયાયીપણું.
જિનેશ્વર એટલે રાગદ્વેષાદિ દાષાને જીતનાર તે જિન અને તેમાં યે અધિપતિ એ જિનેશ્વર,
દુનિયાના ગૃહસ્થાની—સંસારમાં રહેતાઓની પ્રવૃત્તિ ભલે જીદ્દી હાય. કારવાઇમાં ભલે ક હાય, કારણ કે કારવાઈના આધાર તા કૌવત પર છે, પણ ભાવના, ઇચ્છા ને દૃષ્ટિ તે એક જ જોઇએ.
અનાદિકાળથી વળગેલા પૌલિક સર્ચગાને મૂકીએ એ ધર્મ, 'પૂરા મૂકીએ તે પૂરા ધમ, અને અધૂરા મૂકીએ તેા અધૂરા ધ

Page #58

કલ્યાણઃ એકબર ૧૯૫૬ઃ : પ૬૯ :
આત્મા અનંત શક્તિને સ્વામી છે, ઝેર આપનારે અણઘડ હેય તે સીધું સ્વચ્છ છે, પણ અનાદિકાળથી લાગેલા કર્મપડકામાં આપે, ને જરા હુંશીયાર હોય તે સંયોગોને લીધે એમાં પરિવર્તન થયેલું છે. દૂધમાં ભેળવીને આપે. માટે સત્ય ગ્રહણ કરતાં
મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય, ને યોગ એટલે એમાં અસત્યનું વિષ ન ભળે એની ખાત્રી કરે. મન, વચન, કાયાના અશુભ વ્યાપાર, આ ચારે વકીલમાં એ ખામી છે કે–પિતાને કમબંધના હેતુ છે.
બચાવ કરવા સારા કે ખેટાના વિચાર વિના શુધ્ધ દેવમાં દેવત્વ બુદ્ધિને અભાવ, શુદ્ધ અસીલનું ગાણું ગાય. વકીલને ઉદ્દેશ એ કે ગુરુમાં ગુરુત્વ બુદ્ધિને અભાવ, શુધ્ધ ધર્મમાં જજને મૂંઝવણમાં મૂકે. કા ધર્મવ બુદ્ધિને અભાવ, તેમજ અશુધ્ધ દેવમાં વકીલ તે એનું નામ કે-જે જજને દેવત્વ બુદ્ધિ, અશુદ્ધ ગુરુમાં ગુરુત્વબુદ્ધિ અને રસ્તે સીધે કરે. અશુદ્ધ ધર્મમાં ધર્મવબુદ્ધિ. એ મિથ્યાત્વ જૈન સાધુ કદી પણ નહિ કહે કે મારે કહેવાય.
આ વસ્તુ જ જોઈએ.શ્રી જિનેશ્વરદેવની આજ્ઞાથી વિરૂદ્ધ મન, જે હૈયે ન ઉતરે એને માથે મૂકનારે વચન, કાયાની પ્રવૃત્તિ એ પ્રમાદ, અને આજ્ઞાને ઢંગી છે. અનુસરતી પ્રવૃત્તિ એ અપ્રમાદ. અવિહિત
ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવને એ મૌલિક વસ્તુમાં પ્રવૃત્તિ એ પ્રમાદ.
સિદ્ધાન્ત છે કે, છતી વસ્તુને સદુપયોગ કરે જે તારક, જે સેવ્ય, જે પૂજ્ય. જેના એ ધર્મ, પણ સદુપયોગ માટે વસ્તુ પેદા અભાવમાં પિતાને અભાવ, જેના વેગે પોતાનું કરવી એ પાપ. જીવન, એની ગણતા કરે એ સાધુ સાધુ નહિ
હેય તે વસ્તુના સદુપયેગને ઉપદેશ સાધ્વી સાથ્વી નહિ. શ્રાવક શ્રાવક નહિ અને હાય, પણ આવી વસ્તુની જરૂર છે માટે પેદા શ્રાવિકા એ શ્રાવિકા નહિ. ધ્યેય વિનાની કઈ કરે એ કહેવું એ શ્રાવકને પણ પાપ. તે પણું પ્રવૃત્તિ જ્ઞાનીએ સફળતાની કેટિમાં અમને તે મહાપાપ. મૂકી નથી.
નિંદા સહન કરવી એ સહેલી છે, પણ શ્રાવક કેણ? જ શ્રી જિનેશ્વર દેવની
પ્રશંસા સહન કરવી કઠણ. સેવા કરે. નિગ્રંથ ગુરુની ઉપાસના કરે, અને
3 5 મંગા! મંગાવે ! શ્રી જિનેશ્વર દેવની વાણીને સાંભળે અને તેને મ
મંગાવે !
ચરવાલા તથા યથાશક્તિ અનુસરે.
ઘા માટે ઘણી જ સુંદર, સફેદ આ સંસારમાં રહીને જે અધોગતિ ઉન. રતલના રૂા. સાત " થવાની છે, તેમાંથી આજ્ઞાના આરાધનના ગે દરેક જાતની રેશમી તથા ઉની કામળીએ માટે બચી જવાય છે.
સૂચિપત્ર મંગાવે. માર્ગનુસારીને અર્થ સત્યને અથર, લખે વિશેસરદાસ રતનચંદ જૈન સત્ય લેવાની ઈચ્છાવાળે.
લુધીયાના (પંજાબ)

Page #59

| [ અનુસધાન ટાઇલ પેજ બીજનું ચાલુ ]
રાજ શ્રી ભદ્ર કરવિજયજી મહારાજની શુભ રૂા. ૧૧, શ્રી વિજયરાજ મહેતા ઉંબરગામ શ્રી ભવા
પ્રેરણાથી, નભાઈ પી. સંધવીની શુભ પ્રેરણાથી.
- રૂ. ૧૦, વડાલા જૈન સંધ મુંબઈ પૂ. મુનિરાજ શ્રી રૂા. ૧૧, શાહ મહેન્દ્રકુમાર જયંતિલાલ વરલી શ્રી
પ્રધોતનવિજયજી મહારાજશ્રીની શુભ પ્રેરણાથી. કાબુલાલ ચંદનમલ જૈનની શુભ પ્રેરણાથી.
રૂા. ૭, શ્રી જૈન સંધ આમોદ પૂ. પંન્યાસજી ભક્તિરૂા. ૧૧, શ્રી મુલચંદ એલ. મહેતા મેગાડીસ્કીઓ
- વિજયજી મહારાજશ્રીની શુભ પ્રેરણાથી. રૂા. ૧૧, જૈન બાળ મંડળ નાગપુર-૨
- રૂા. ૫, જૈન સંધ વરતેજ પૂ, રૂચકવિજયજી મ. ની રૂા. ૧૧, શ્રી પ્રવીણચંદ્ર જીવણચંદ્ર ઝવેરી મુંબઈ
- શુભપ્રેરણાથી રૂા. ૧૧, જૈન તપગચ્છ સંધ વાપી સાધ્વી શ્રી સુવ્રત:શ્રીજી મ. ની શુભપ્રેરણાથી,
રૂા. ૫, મુંડારા જૈન સંધ પૂ. આચાર્ય શ્રી જિનેંદ્ર
સૂરિજી મહારાજશ્રીની શુભ પ્રેરણાથી. રૂા. ૧૧, શ્રી શાંતિભુવન જૈન ઉપાશ્રય જામનગર
રૂા. ૫, શ્રી જૈન સંઘ સાયલા પૂ. મુનિરાજ શ્રી પૂ. મુનિરાજ શ્રી પદ્માકરવિજયજી મહારા
- ચિદાનંદવિજયજી મહારાજની શુભપ્રેરણાથી જની શુભ પ્રેરણાથી.
રૂા. ૫, કાશીપુરા જૈન સંધ બોરસદ પૂ. મુનિરાજ શ્રી રૂા. ૧૧, શ્રી જયંતિલાલ રામલાલ સાવરકુંડલા પૂ. મુનિરાજ શ્રી પૂર્ણભદ્રવિજયજી મહા
જયવિજયજી મહારાજની શુભ પ્રેરણાથી. Rાજની શુભ પ્રેરણાથી
રૂા. ૫, શ્રી જૈન સંધ ઝીંઝુવાડા પૂ. મુનિરાજ શ્રી રૂા. ૧૧, શ્રી જૈન સંધ છેડા પૂ. પંન્યાસ જી મંગલ- જયધ્વજવિજયજી મહારાજની શુભ પ્રેરણાથી.
વિજયજી મહારાજશ્રીની શુભ પ્રેરણાથી. રૂા. ૫, એક ભાઈ તરફથી દાઠા પૂ. મુનિરાજ શ્રી રૂા. ૧૧, હેનાના જૈન ઉપાશ્રય સાવર કુંડલા સાધ્વીજી સુમધવિજયજી મહારાજની શુભ પ્રેરણાથી, દર્શનશ્રીજી મ. ની શુભ પ્રેરણાથી.
અ જાર ભૂકંપ જેને રાહત ફંડ. રૂા. ૧૧, માલીયા જૈન સંધ સાધ્વીજી રંજનશ્રી
2 “કલ્યાણ' માસિકના ઓગસ્ટ મહિનાના અંકમાં જી મ. ની શુભ પ્રેરણુથી.
અંજારના ભૂકંપના ભોગ બનેલા ભાઈ-બહેનના રાહત રૂા. ૧૧, દિગવિજય પ્લોટ જૈન ઉપાશ્રય જામનગર માટે એક નિવેદન પ્રગટ કરવામાં આવ્યું હતું. એથી
સાધ્વીજી કીર્તાિ પ્રભાશ્રીજી મ. ની શુભ ગયા મહિનામાં રૂા. ૧૪૧૦ની રકમ રાહત કમિટિને પ્રેરણાથી.
પ્રાપ્ત થઈ હતી. આ માસમાં નીચે મુજબ રકમ રૂ. ૧૦ શ્રી જૈન સંધ થેરા પૂ. આચાર્ય શ્રીમદ્ રાહત કમિટિને ‘ કલ્યાણું ” દ્વારા પ્રાપ્ત થઈ છે. વિજયભક્તિસૂરિજી મહારાજશ્રીની શુભ
રૂા. ૪૭૧, શ્રી જૈન વે. મૂ. સંધ-શહેર વિભાગ પ્રેરણાથી. રૂા. ૧૦, શ્રી જૈન સંધ મારી પૂ. આચાર્ય શ્રીમદ્
હા, શેઠ શ્રી ચીમનલાલ મંગળદાસ વડોદરા વિજયુભુવનતિલકસૂરિજી મહારાજશ્રીની શુભ રૂા. ૫૦, શ્રી ગુલાબચંદ સાહેબચંદ સાટા પ્રેરણાથી.
રૂા. ૫, શ્રી જૈન સંધ પાસાલીઆ પૂ. મુનિરાજ રૂા. ૧૦, શ્રી દશા ઓશવાળ જૈન સંધ શીર પૂ. શ્રી ત્રિભુવનવિજયજી મહારાજની પ્રેરણાથી.
પંન્યાસજી તિલકવિજયજી મહારાજની શુભ હવે પછી જે રકમ અંજાર રાહત કમિટિને પ્રાપ્ત પ્રેરણાથી.
થશે તે આગામી અંકે નામ વાર છપાશે. રૂા. ૧૦, શ્રી જૈન તપગચ્છ સંધ રાજ કેટ પૂ. મુનિ
- સંપાદક “ કલ્યાણ ”

Page #60
KALYAN (TAS OOOOO રસી કે - 0 1 0 C / REGD. NO. B. 4925 ફા પંદરમાં ત્રણ હજાર પેજનું વાંચન. મહાકવિ ધનપાલ ( 0 --8 પવિત્રતાને ૫થે 0 =12 પ્રભુના પંથે જ્ઞાનના પ્રકાશ 0-8 જે નતત્વ સારાંશ 0 -- 8 શાંતિનો માર્ગ, પ્રશ્નનોત્તરી બોધમાળા 1-2 રામબાણ ઉપાય પ્રશમરતિ શ્રાવકયોગ્ય આચાર-વિચાર 0-8 જનતત્વપ્રવેશક જ્ઞાનમાળા 0-8 અમર બલિદાન 1-4 પ્રશ્નોત્તર—રસધારા જૈન દૃષ્ટિ એ ચાગ 2-8 કાવ્ય સુધાકર 3-o ભક્તિ ભામડલ શત્ર જય દિગદર્શન 1-o કુદરતી ઉપચારો 7-8 આખો સેટ ખરીદનારને વીશ ટકા કમીશન કાપી આપીશુ પાણેજ ખર્ચ અલગ કુલ 17 પુસ્તકે, ત્રણ હજાર પેજનું વાંચન, કિંમત રૂા. 18-12-0 કમીશન કાપી રૂા. 15. સામચંદં ડી. શાહ પાલીતાણા ( સૌરાષ્ટ્ર ) w (c)(c)(c)(c)(c)(c) છ 0 મતિtiાલ દોરd ee eee