Kalyan 1956 10 Ank 08

SR No.: 539154
Original Sutra Author: N/A
Author: Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Publication Year: 1956
Total Pages: 60
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Kalyan, & India
File Size: 13 MB

Page 13

: કલ્યાણ : ઓકટોબર ૧૯૫૬ : ૫૭ :
વ્યવસ્થા જાણવી જોઈએ અને સમજવી જોઈએ. અવિરુદ્ધ બને– પ્રમાણભૂત થાય. બાદ જ પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ. જેથી તેની પ્રવૃત્તિ અગર વસ્તતત્વ પ્રત્યક્ષ અને અનુમાનથી સિદ્ધ સફળ થઈ શકે પણ નિષ્ફળ ન થાય.
શત હોય અને એ રીતે તત્ત્વવ્યવસ્થા થતી હોય, તે આજ વસ્તુની સ્પષ્ટતા ગ્રંયકાર મહર્ષિ કરે છે- તે તે દર્શનમાં છે તે પ્રરૂપની પ્રજ્ઞાપના-દેશનામાં સત્તાનશા. નાગાજા તે તે રીતે એક જ આત્માના પુરુષ, ક્ષેત્રવેત્તા વિજ્ઞાન તથા તથાપિ , સાઝી તત્વવ્યસ્પત્તિ:પારણા આદિપે નામભેદ હોય તેય બાધ નથી. પ્રત્યક્ષ અને અનુમાન દ્વારા જે રીતે વસ્તુતત્ત્વની
અગર નામભેદ ન હોય પણ એક જ નામે
આત્માદિ તને સ્વીકાર થતો હોય તે કાંઈ પ્રશ્ન વ્યવસ્થા થાય, તે રીતે તત્ત્વવ્યવસ્થા માનવી જોઈએ
નથી, કિન્તુ તે તે દર્શનેમાં આત્માદિ તને અલગ ભલે પછી નામભેદ હેય.
અલગ નામે સ્વીકારાતાં હોય, છતાં જે અપેક્ષાએ અર્થાત જે અર્થ પ્રત્યક્ષતારા ઉપલબ્ધ હેય નિત્યાનિયત, સદસત્વરૂપે ન સ્વીકારાતાં હોય અને અથવા અનુમાન દ્વારા નિર્ણત થતો હેય, જે હેતુનું પરિણામરૂપે ન મનાતાં હોય તે છવાદિતત્ત્વની સાધ્યના સદ્દભાવમાં જ અસ્તિત્વ ઘટી શકે પણ તેને વાસ્તવ વ્યવસ્થા થઈ શકશે નહિ. અસદભાવમાં ન ઘટી શકે, તે હેતુ સાધ્યને અનુમાપક પણ આ રીતે માનવામાં આવે, તે વસ્તુવ્યવસ્થા બની શકે છે. કારણ–તેની જ સાધ્ય સાથે વ્યાપ્તિ
વાસ્તવ થઈ શકશે. ભલે પછી નામભેદ હોય તે બાધક છે–અન્યથાનુપપત્તિ છે. આત્માદિ અર્થો જેમ પ્રત્યક્ષ
પ્રત્યક્ષ નહિ જ બને. કારણ જે નામભેદ અપારમાર્થિક દ્વારા ઉપલબ્ધ થાય છે, તેમ આ રીતે સહેતુકારા
અર્થવિષયક હોય, તેજ નામભેદ બાધક હોય છે. જેમ પણ નિશ્ચિત થઈ શકે છે.
હિંસા-અહિંસા વિષયક અથવા જે વચનભેદ તત્વએટલે પ્રત્યક્ષ અને અનુમાન પ્રમાણુક્રવાર જે વિથયક હોય તે
વિષયક હોય તે બાધક હોય છે જેના માટે ગ્રંથકાર રીતે આત્માદિ તત્તવોને નિર્ધાર થઈ શકતું હોય, મહર્ષિ ફરમાવે છે કેતે રીતે વસ્તુસ્વભાવને સ્વીકારવો જોઈએ. પરિણામિતા, સમરવિકો ૨: દુષિતઃ સ વાધવ: અપેક્ષાએ નિત્યાનિયત, સક્સક્ત આદિ ધર્મો વસ્તુના ભાઈલાલિકા, તાવ્યપાશ્રય: | ૨૮ || સ્વભાવભૂત છે કારણ–પ્રત્યક્ષ અને અનુમાન દ્વારા
અથાત્ અતાત્વિક વસ્તુવિષયક શબ્દભેદ અવશ્ય એ રીતે જ ઉપલબ્ધ થાય છે.
બાધક બની શકે છે. જેમ એકાત: નિત્ય યા એથીજ પરિણામિત્વાધિરૂપે વસ્તુના સ્વભાવને અનિત્ય આત્મામાં હિંસા યા અહિંસાને બાધ છે તેમ. માનવામાં આવે, તે જ જીવાદિ તત્ત્વોની વ્યવસ્થા
-કમશ:
કોઈ પત્રના તંત્રીએ અનાશને દુનિયાનાં બાર મહાન લેખકેનાં નામ આપવા કહ્યું. એ પિતાની લાક્ષણિક્તાથી લખી કહ્યું,
(૧) જે બર્નાર્ડ (૨) છ બર્નાર્ડશ (૩) જી. સી. શ (૪) જે બી. શ. (૫) જી. બી. એસ. (૬) જે શે (૭) બર્નાર્ડ શૈ (૮) જે (૯) મન (૧) શૈ. (૧૧) બી. જે (૧૨) શે બનડે.