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of the two independent phenomena. This paradox can be dissolved only if we regard that there are living spatial phenomena and non-living spatial phenomena such that both of them have some material substratum. While intepreting Jain theory it is the common sense, which we have to depend upon. The commonsense tells us that matter is to be divided into living and non-living and is not to be abstracted into matter and not-matter. But in such a case it is redundant to say that there are two bodies one living and the other non-living and that the living body is super-imposed on the nonliving one. Spatiality, it is insisted, is a property both of living and non-living. In the process of abstraction spatiality would also be abstracted. Perhaps for this reason people talked of Kārmika Deha. Unless Karma has spatiality and material properties it could not be attached to Jiva at all. But this common sense stand of the Jains is given up when they bring in the Mukta Jiva, and like other systems of Indian philosophy add to confusion and become more or less like traditional Sa akhya or traditional Advaita. लेखसार
जीव और अजीव
डा० एस० एस० बालिगे, पूना विश्वविद्यालय जैन दार्शनिकोंने जीव और अजीव तत्त्वोंकी चर्चा की है। क्या यह चर्चा पदार्थोके वर्गीकरणसे सम्बन्धित है अथवा यह मात्र एक धारणा है। वर्गीकरणके लिए पदार्थका अस्तित्व-विस्तार आवश्यक है जबकि धारणाके लिए यह अनिवार्य नहीं है । जब स्थूल जगतको जीव-अजीवके रूपमें वर्गीकृत करते हैं, तब सामान्य दृष्टिसे आकाश-कालके गुण स्वतः समाहित हो जाते हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि जैनोंके लिए जीव और जीवास्तिकाय दोनोंका भिन्न अर्थ है । जैनोंमें शरीर और जीवका जो सम्बन्ध बताया है, वह तर्कसंगत नहीं बैठता। इनके सम्बन्धके लिए कर्मका आश्रय लिया गया है। यह भी विस्तारवाला है । जीवास्तिकाय भी विस्तारवान है। यहाँ तक तो बात बनती है, लेकिन जब मुक्त जीवकी बात आती है, तब स्थिति भिन्न होती है। यहाँ इनके सिद्धान्तोंमें भी सांख्य और अद्वैतके समान भ्रान्ति अधिक उत्पन्न
। फलतः जैनों के जीव-अजीव विषयक पक्षके सही रूप पर गंभीर विचार और निर्णय आवश्यक है ।
एक शोधदिशा जापानमें प्रचलित येन मत और जैनधर्म
___पं० जगन्मोहन लाल शास्त्री, कटनी 'दिनमान' के १-१०-७७ के अंकमें 'धर्म-दर्शन' खंडमें प्रकाशित 'आत्मानुकूल पथ' नामक शीर्षक में बताया गया है कि जीन कारपें तियरने अपने एक भाषणमें येन मतको बौद्ध धर्मकी एक शाखा बताया है । परंतु, यह कुछ बातोंमें बौद्ध धर्मसे बिलकुल भिन्न है।
येन मत पूर्णतः आत्मानुभूति पर आधारित है। इसमें गुरुके उपदेश तथा प्रवचनको कोई स्थान नहीं है । इसे सभी अपना सकते हैं। यह एक प्रकारका स्व-अनुशासन है। इस मतमें सभी धर्मोके मिश्रणकी अभूतपूर्व संभावनायें हैं। योग-विज्ञान तथा अनुशासनका इतना सुन्दर समन्वय अन्यत्र देखनेको नहीं मिलता । यह मत इतना व्यापक है कि यह रूढ़िवादी अर्थों में बौद्ध धर्मकी श्रेणीमें नहीं आता । यह मुख्यतः ध्यानमूलक धर्म है। इसमें ध्यानके केन्द्रीकरणको एक निश्चित बिन्दु तक पहुँचानेकी आवश्यकता है ।
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