________________
મહાવીર
૩૯ કરવામાં કુશળ હોય છે. ઘડીમાં તેઓ આશિર્વાદ ‘પૂર્ણતા પામવાના-પ્રગટાવવાના શ્રી મહાવીરના બેલે છે, ઘડીમાં શાપ. એમની દ્રષ્ટિ અને ચહેરો બાર વર્ષના “તપ” દરમ્યાન તેઓને વિવિધ વિચિત્ર સેતાનની સાક્ષી આપતાં હોય છે ત્યારે એમની વાણી “પ્રકૃતિ સાથે પ્રસંગ પડે છે. યોગીશ્વરમાં ચેરની કે જે તેઓએ શાસ્ત્ર અને ભજનમાંથી ચેરી હેય આશંકા કરનાર ભરવાડ અને “ઈશ્વરમાં ‘લાચાછે તે એમને મહાત્મા તરીકે ખપાવવામાં મદદગાર રી'ની આશંકા કરનાર ઈન્દ્રને પ્રસંગ આપણે થઈ પડે છે. સર્ષની માફક એમની ચાલ વાંકીચુકી જોઈ ગયા. “Yફાટાવાળા “કીડા” અથવા ચંડકૌશિક હોય છે. સર્પના જેવાજ એમના ફુફાટા હોય છે. તાપસને પ્રસંગ પણ જોઈ ગયા. હવે એક વધુ સર્ષની માફક જ, દૂધ પીનારને પણ તેઓ ડંખવાની વિચિત્ર મૂર્તિ-ગશાળાને પ્રસંગ જોવા આપણે પ્રકૃતિ ધરાવે છે. સર્ષ ગમે તેટલો “ભયંકર” છતાં તૈયાર થઈશું. આ પ્રસંગની વિચિત્રતા તે એ છે કે તે એક પેટે ચાલનાર કીડો માત્ર (reptile) છે, “મહાપુરૂષની છાયા' રૂ૫ આ વ્યક્તિ શ્રી મહાવીતેમ આ હઠયોગીઓ યોગશકિતના ગમે તેવા ફુફાટા રનો સહચર બને છે અને હેમના વડેજ પ્રસિદ્ધિ મારવા છતાં વિષયની વિાષ્ટમાં સબડતા અને તેમાંથી પામી હેમના ઉપરજ અગ્નિ ફેકે છે અને આખરે બહાર નીકળવામાં દુઃખ માનનારા, જડભાવરૂપી
જગતમાં જેનું મન ઇન્દ્રિય દ્વારા ખેલી રહ્યું છે કે, પૃથ્વીને “વળગી' રહી જીવન ગુજારનારા, મિથ્યાભિ
જડવાદી. ઉપલી કથામાં અને મહાવીરના દરેક વિહારની માનથી ભરેલા અને “ખવા” સિવાય કશો ઉદ્યમ ધમાં જે જે ગામ, ઉપવન વગેરે સ્થાનાં વર્ણન છે નહિ જાણનારા દયાપાત્ર “કીડા” હેાય છે. મા, તે સર્વ સુફલ્મ સ્થાન સમજવાં, અર્થાત એગ અને જ્ઞાનની માંસ, મેથુન અને મનુષ્ય હત્યા સુધીનાં કુકર્મો તેઓ અમુક “ભૂમિકા?એનાં તે નામ છે. જબુદ્દીપ, ભરતખંડ, ધર્મના બહાના તળે અને નિર્દોષ ભોળા બાળકોની મેર, ઇત્યાદિ ખેડે, પર્વત, નદી, સરોવર ઇત્યાદિનાં નામે મારફત કરતા હોય છે. તેઓના પ્રપંચનો એકાદ
તરીકે જે જે નામ વાંચવામાં આવે છે તેને માટે ભૂગોળ
કે ખગોળ ગ્રંથે ફેંદવાની જરા પણ જરૂર નથી; કારણ પડદો જ્યાર ખુલ્લા થવા પામે છે ત્યાર જ હમનું કે આ બધા આધ્યાત્મિક ભૂમિકાઓનાં નામે છે. યોગ ખરું સંતપર્ણ અને સામર્થ્ય જોવાની તક મળે છે, અને જ્ઞાન માર્ગે આધ્યાત્મિક ગુણસ્થાન ક્રમારેહણ કરનાર કારણ કે તે વખતે તે તેઓ એક કીડાની માફક અદૃશ્ય મુસાફરને આ સર્વ સ્થાને પરિચિત હોય છે. તરફડતા માલુમ પડે છે.
સ્થૂલ જગતમાં એ નામનાં સ્થાને ઢંઢવા નીકળનાર ફેકટ શ્રી મહાવીરે આવા એક નાગથી પ્રસંગ પાડ
ગેથાં ખાય છે અને થાકે છે. ઉપલી કથા પોતે જ કહે છે વામાં ઠીક જ કર્યું. એમની સાત્વિક શક્તિ આગળ
કે કેલ્લાક ગામના શન્યગ્રહમાં શ્રી મહાવીર અને શાળ
આવ્યા, પણ એ “શન્યઘર” કયું અને કેવું છે તે આપણે તમોગુણી ધૂળમાં આળોટવા લાગ્યો અને મહાત્મા
એ ઉપરથી “શોધવાનું રહ્યું કે, એ શઘરમાં મહાવીરજ ઇને દાવો છેડી લાચાર કીડા તરીકે ખુલ્લે થયે.
ગયા, ગોશાળે તે દ્વાર પર જ રહ્યો ! એ ઘરમાં રાજપૂત્ર લોકોના દીલમાંથી ભય અને ભ્રમ અદશ્ય થયાં. સિંહ અને હેની દાસી-વિદ્યુમ્મતિ, બુદ્ધિ સાથે રતિક્રીડા ચંડકૌશિક પિતાનું ખરું સ્વરૂપ કીડા તરીકેનું સ્વરૂપ માટે જઈ શક્યાં હતાં ! અર્થાત્ બુદ્ધિ કે જે આત્માની હમજ્યો અને પછી કીડાપણાને નિંદી ધિક્કારી ખરા દાસી છે હેનાથી એકરૂપ થવા-હેનું ભિન્ન અસ્તિત્વ દેવપણને ઇચ્છવા લાગ્યો તથા હેને માટે “તાલીમ” હરાવવા-આત્માનું એકાન્ત શોધવામાં આવ્યું,-એજન્યલેવા લાગ્ય, અર્થાત શમ, દમ, આદિ આધ્યાત્મિક ગ્રહ’માં સિંહની રતિક્રીડા ! આ કોઈ સ્થૂલ વિષયસેવકીમીઆને રાગી થયો.
નની ઘટના ન સહમજવી ! એજ વિદ્યુમ્નતિને સ્પર્શ બાહ્ય જગતમાં એટલે ભેગે પગના સાધન તરીકે કરવાનું
ત્યગૃહના દ્વારે ઉભેલા ગોશાળા અથવા જડવાદીને સૂઝે mશાળા= ગે” એટલે ઇન્દ્રિયમાં જ જેનું ભાન વાસે છે અને પરિણામે તહેને માર પડે છે! સૂક્ષ્મ બુદ્ધિવાળાએ કરે છે તે; બહિશ્ચિત્ત. ઇન્દ્રિય જડ છે અને એને સંબંધ અહીં “રતિક્રીડા” અને “વિષયસેવન વચ્ચેને બારીક ભેદ જડ જગથી છે. જેથી મેંશાળે એટલે જડ અથવા દશ્ય પણ ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ,
