________________
જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨ શણ, રૂ કે ચાસ જે કાંઈ હાથ લાગે તે વડે પિતાના ત્યારે હેના ભકતને બેલાવી કહેવા લાગે, “હું દેહને ઢાંકે છે, એમ હમજીને કે એથી પોતાની સંપુરૂષનો દ્રોહ અને સત્યનું ખૂન કર્યું છે. સર્વર જાતને ગુપ્ત રાખે છે.” ગાશાળા કેપ્યો અને ગાજી અને ઈશ્વરપદના મેહથી મહું હારું તુચ્છપણું પોતે ઉોઃ “કે કાશ્યપ ! તું આજેજ નષ્ટ-ભ્રષ્ટ થઈશ.” સાબિત કર્યું છે, પૂજાના લોભથી લોકોને ઠગવા જતાં એ સાંભળી મહાવીર શિષ્ય સર્વાનુભૂતિ મુનિથી વિધિએ હજ ક છે, અને શિષ્યા ! હારી બેલ્યા સિવાય રહેવાયું નહિ. “દીક્ષા અને શિક્ષા તરફની હમારી ભકિત હમને ઉલટી પતીત બનાવપામ્યા પછી આવી કૃતજ્ઞતા?” તુરતજ ગાશાળાએ નારી થઈ છે. ને ભૂલી જાઓ, અગર તે મરવાની સર્વાનુભૂતિ મુનિ ઉપર તેજલેયા ફેંકી. મુનિ દેવ- અણી પર આવેલે હું જ્યારે દેહ છોડું ત્યારે આ લોક પામ્યા. ગાશાળો એમ વધુ વકર્યો. સુનક્ષત્ર કીડાના દેહને કીડાનીજ માફક જમીન પર ઘસડીને નામના બીજા મહાવીર શિષ્ય બે બોલ કહ્યા, તે આખા નગરમાં ગલીએ ગલીએ ફેરવજે. કે જેથી એમના ઉપર પણ એજ પ્રયોગ થયો અને એક વધુ પ્રભુતાના દેખાવ નીચે છુપાયેલું લાચાર કીડાપણું હત્યા થઈ. આ દેખીતા વિજયથી ગર્વિત થયેલો કે પ્રત્યક્ષ જેવા પામે અને હેને પરિણામે તે પછી ગશાળ હવે મહાવીરને અસહ્ય અપમાનજનક શબ્દ પિતાની નબળાઈઓને સગુણ માનવાને તથા સ્થ કહેવા લાગ્યો. છેવટે મહાવીર કાંઈ કહેવા જતા હતા લના ગુલામને ઈશ્વર કે સર્વજ્ઞ માની પૂજવાને તેઓ એટલામાં હેમના પર પણ તેણે તેજોલેસ્યા ફેંકી. કદાપિ તૈયાર થાય નહિ હું ઇચ્છું છું કે હવે લેકે એ વિષ્ણથી સ્વરક્ષા કરવા શ્રી મહાવીરે કાંઈ પણ કીડા અને સિંહ વચ્ચે, ગુલામ અને શાહ વચ્ચેના વિવારે ઉપયોગ કર્યો નહિ, તે છતાં સ્વભાવતઃ જ અસલ અને નકલ વચ્ચેને પુરૂષ અને પડછાયા તે અગ્નિ મહાવીરને પ્રદક્ષિણા કરી પછી જ્યાંથી વચ્ચેને વિવેક કરતાં શિખે.” અને એ તીવ્ર શુભ પ્રગટી હતી ત્યાંજ દાખલ થઈ. જેટલી ઉગ્રતાથી એ ભાવનાને પરિણામે ખુદ તીર્થંકરને સતાવનાર અને શકિત ફેકાઈ હતી તેટલી જ ઉગ્રતાથી પ્રતિક્રિયા થવા અને પંચમહાવ્રતધારીને બાળનાર ગોશાળા મરીને પામી અને ગોશાળાનો નાશ કરવામાં જ પરિણમી. દેવલોકે ગયો. મહાવીરને એની એટલી અસર અવશ્ય થઈ કે છ શ્રી મહાવીરને બાર વર્ષનો વિકાસક્રમ. માસ સુધી રક્ત અતિસાર રહ્યા. જાણે એવા જીવલેણ આ વાત નેંધવા જેવી છે કે, દરેક અસાધારણ વ્યાધિની પણ મજા ચાખતા હોય તેમ શ્રી વીરે વ્યકિતનો વિકાસક્રમ બાર વર્ષનો સમય લે છે; અને એ વ્યાધિને હરાવવા ઇચછા કરી નહિ, અર્થાત એ સમય દરમ્યાન તેઓ શાસ્ત્ર કે ઉપદેશો દ્વારા ઉપચાર કરવા દેવાનું સ્વીકાર્યું નહિ. આખરે સિંહ નહિ પણ દરેક પ્રાણી પદાર્થથી અથડામણમાં આવી મતિના સમાધાન ખાતર-એમના હાથે આણેલા અંદરના અનુભવ પ્રકટાવવા ધારાજ પિતાને વિકાસ બીજોરાપાકનું સેવન કર્યું અને એટલામાં અતિસારની કરે છે. અર્થાત એકજ વ્યકિતમાં ગુરૂ-શિષ્ય હાય પણ અવાધ આવી રહી.
છે. જેમ પૂર્વે એકજ દેહમાં પુરૂષ અને સ્ત્રી હતાં અને ગશાળે મહાવીર પર ફેકેલી તે લેયા પિતા
સર્જન કાર્ય બાહ્ય ક્રિયાથી સ્વતંત્ર હતું. રામને બાર પર પાછી પડવાને પરિણામે જમીન પર પટકાઈ પડે
વર્ષને* “વનવાસ;' મહાવીરને બાર વર્ષને તપ; હતા અને જેમ જેમ પોતાની લાચારીનું ભાન થતું – ગયું તેમ તેમ બમણું પછાડા મારતો હતો, તે જેમ
* સાચી કે ખોટી પણ હારી માન્યતા છે કે, જેમ તેમ કરી ત્યાંથી ઉઠી પિતાના સ્થાને ગયો અને
છીપમાં વિકાસ થતો જાય છે તેમ મધ્યમાં કા૫ ૫ડતે
જાય છે અને વિકાસ અટકે છે ત્યારે મધ્યથી બે ટુકડા દાહથી દિવાના જેવો બની ગયો. અંતરની વ્યથા
હતુદા પડે છે, તેમ ઋષભદેવના પ્રાથમિક જમાનામાં મનુભલવા માટે તે મધ પીતે અને પાછા જેમતેમ બકતે. વ્યક્તિમાં પ૩ષતત્વ અને સ્ત્રીત્વ ડલે હતાં અને એને આખરે કેટલેક દિવસે એને પશ્ચાત્તાપ થવા લાગ્યો જ જીગલીઆ કહેતા. વખત જતાં ઈચ્છા તવ દાખલ
