________________
તંત્રીનું વક્તવ્ય સ્થલોની ટીપ અને તે સંબંધી હકીકત આપને આળેખેલું હોય તે સ્વરૂપમાંજ મૂકવું ઘટે, અને તેમાં લેખ પંડિત બહેચરદાસને આ અંકમાં મૂકેલ છે. સદેહ, શંકાઓ, વગેરે ઉપસ્થિત કરાવી શ્રદ્ધાળુઓને
(૪) શ્રી મહાવીરના સમયમાં જૂદા જૂદા વાદે, શ્રદ્ધાળિત કરી નાંખી મૂળ મહાપુરૂષના પ્રત્યે તાથક, સંપ્રદાય વગેરે હતા તે બધાનું સંપૂર્ણ કેઈપણ અંશે અમાન કે અનાદર ઉત્પન્ન કરવો ન ઘટે. ખ્યાન જેટલું મળે તેટલું જન અંગોપાંગાદિમાંથી અમે પણ જે જે સ્વરૂપમાં મૂળ ગ્રંથમાં ચરિત્ર તેમજ બૌદ્ધના ત્રિપિટકાદિ ધર્મગ્રંથોમાંથી તેમજ હોય, તે તે સ્વરૂપમાં પ્રથમ એકઠું કરવાની અને તે ઉપનિષદોમાંથી મેળવવાની જરૂર છે અને તે સાથે જ્યાંથી લીધું હોય તેના મૂળ, પાઠ, યા મૂળના ખુદ જનમાં શું શું સ્થિતિ હતી.-ચેલક અચેલકત યથાસ્થિત અનુવાદ સહિત તે તેના નામોલ્લેખ (પાર્થાપત્યાદિના વાદ)-વગેરેમાં ઉતરવાની જરૂર સહિત એકઠું કરવાની તરફેણમાં છીએ, અને તેના છે. આ છેલ્લી બાબત માટે “વેતાબર અને દિગ- પરથી, વાસ્તવિક જીવનવૃત્તાંતને પ્રાપ્ત કરવાનું છે, અર” એ મથાળા નીચે જન ગ્રેજ્યુએટ નામે રા. “ શ્રી મહાવીર-જીવનનાં ઐતિહાસિક સાધનો” મૂળ ભણશાલીનો લેખ આમાં મૂકવામાં આવ્યો છે. સ્વરૂપમાં પહેલાં રજુ કરવા આવશ્યક છે, આની
(૫) શ્રી વીરના ચરિત્રમાં ગર્ભાપહાર, મેરૂ વાનગી રૂપે “ શ્રી આચારાંગમાં શ્રી મહાવીર ” એ કંપન, દેવકૃત પરીક્ષા, ઇંદ્રનું દેવદૂષ્ય, દેવકૃત ઉપ- મથાળા નીચે એક ભાગ એક, વિદ્વાનના હાથે સર્ગો, ચંદ્રસુરજનું વંદનાર્થે આવવું, ચમરનો ઉત્પાત થયેલા અનુવાદ રૂપે આ અંકમાં મૂકવામાં આવ્યો છે. વગેરે અનેક મનુષ્યત્તર ઘટનાઓ આવે છે અને તે એક વિધાન વિચારક આ સાધને સંબંધમાં તેથી તેને વાસ્તવિક સાક્ષાત ઘટના તરીકે બુદ્ધિ- લખતાં જે કંઈ લખે છે તે અત્ર વિચારવા જેવું છે. નાદના જમાનામાં કેટલાક નથી સ્વીકારતા; પણ “ક્ષત્રિય કુલભૂષણ જ્ઞાતપુત્ર ભગવાન શ્રી વર્ધતેને બુદ્ધિપૂર્વક આધ્યાત્મિક અર્થ કરવા નીકળી માનનું અસ્તિત્વ આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં હતું, પડે છે, તે તે તે અર્થો જેવા તપાસવા અને તેમાં એમાં કેઈન બે મત છે જ નહી, તેમ તે મહાસાર મળે તે ખેંચવો એ એક નયે ખોટું નથી. એ પુરૂષે ભારત સમાજનો ઉદ્ધાર કરવામાંજ પિતાના પ્રમાણે મી, Shaw નામના વિચારક ગૃહસ્થ મહા- જીવનને હોમ્યું હતું તે વાત પણ કોઈ એતિહાસિકવીરSuperman એ નામનો લાંબો લેખ લખ્યો ઇતિહાસકારથી છાની નથી. જે કોઈ મહાપુરૂષો છે તે આ - અંકમાં મૂક્યો છે. આ ભાઈ પાશ્ચાત્ય ભારતમાં વિશુદ્ધ અહિંસા-તત્ત્વને પ્રચારનારા હતા ફિલસુફીના ખાસ અભ્યાસી છે, નગ્ન સત્યવાળા તેમાં પણ સૌથી પહેલું સ્થાન શ્રી વર્ધમાન લે છે, ફિલ ફ નીચેની ફિલસુફીને તે પી ગયા છે અને સાથે એ વાત હવે સંદેહાસ્પદ રહી નથી. આવા ઉચ્ચતર જન ફિલસુફી સાથે સહકાર દાખવતા રહ્યા છે. અલોકિક મહાત્માનું જીવન જે રૂપે હતું તે પેજ તેમના વિચાર ગમે કે ન ગમે, વાસ્તવિક વિચાર જે મનુષ્ય-સમાજ સામે પ્રકટ કરવામાં આવે તે શ્રેણિના કે કલ્પનાની વેગવાળી સૃષ્ટિના જણાય, મનુષ્ય સમાજને તેમાંથી ઘણું શીખવાનું અને છતાં તે જોવા તપાસવા ઘટે છે અને તેમાં સાર મળે આચરવાનું મળી શકે, એ શકવિનાનું છે. તે લેવો ઘટે છે.
પરંતુ દુર્ભાગ્ય છે ભારતના ઇતિહાસનાં, કે જે બીજી બાજુ એક મુનિમહારાજ શ્રી જણાવે છે વીરભૂમિમાં આવા અનેક વીરનરો પેદા થયા, તેમાંના કે-“પ્રભુ મહાવીરનું જીવનવૃત્તાંત સત હોવા છતાં એકનું પણ યથાવૃત્ત જીવન જળવાઈ શકયું નથી. અધ્યાત્મ મહાવીર' એવા નિબંધમાં અમુક રૂપક કોણ જાણે શું કારણું છે કે ભારતીય જનસમૂહના ગોઠવે છે, જેમાં સત્ય જીવન વસ્તુ પણ ખોવાઈ લોહીમાં, હાડમાં અને મગજમાં એટલી બધી સ્થજાય, કે જેના વિવેકમાં પુરવિદેનું સંમેલન મેળ- લદર્શિતા ઓતપ્રોત થઈ ગઈ છે, જેથી એ જનતા વવા છતાં નિષ્ફળતાજ સાંપડે.” એટલે જે પ્રમાણે પોતાની ( પતાના આંગણામાં પેદા થયેલી) કાઈ જીવનવૃત્તાંત પ્રાચીનમાં પ્રાચીન ગ્રંથમાંથી અનુક્રમે અલૈકિક વ્યક્તિને પણ તેની ઉપરના આડંબર કે
