________________
પર
જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-ચિન ૧૯૮૨
It has the sense of perfact rest, of vergi. અંકમાં આ લેખ ચાલુ રહેશે. શ્રી મહાવીરના ખાર nal and grateful gwdoors, conjoined with,વર્ષના હતા' અથવા ખાતર વિકાસ ⟨involupartly produced by the arrangement of the harmonies, of infinite experience, and even sorrow, autlined and transmuted. If it has (as it has) that character of naivete and
childlike innocence which Wagner attributes to it, it has also the character of a return to childlike innocence. The round of all esperience has been circled. This is our surrender again to Nature, to simplicity, to the human heart, to Love, to Joy itself; for after all else has been tasted, there is no
thing better than these. It is the realization
somehow of a joy which lies beyond the ordinary objects of endeavor, which in some
way is the fruit of deep suffering, and which certalnly had come to Beethoven in these last years despite all the mainfold trials and despondencies in which he was plunged.
The composer projects himself beyond his own joys and griefs.
એક માસિકના અક માટે આ લેખ ધા થઇ ગયા ગણાય; તેથી અહીં અટકીશ. આવતા કાઇ
ton not evolutlon) પર થાયક્તિ વિવેચન કર્યા બાદ પણ. અને તે પછીની ક્રિયાત્મક છ’તંગીનો કાંઇક ખ્યાલ આપવા પ્રયત્ન કરીશ. હું કબુલ કરીશ કે એક Superman ને એળખવા એ ન્હાની સુની યાત નથી અને આળખવા ઈચ્છનારમાં અમુક સ્થાન ક્રમારેહણુ (involution)ની અપેક્ષા રહે છે. બીજું, હું પેાતાને મહાવીરનું ચિત્ર આલેખવા માટે યેાગ્ય માનતા નથી–માત્ર મ્હારા વિકાસક્ર મને અનુરૂપ એનાં નિત્ય નવાં ચિત્ર , ભુમ હું અને કરી . હું. મ્હારી એ અજનક્રિયા અને સંદ્યારક્રિયા મ્હારી પાતાની ‘જરૂરીઆત’ છે. હું કાઇના
ઉપદેશક થવામાં મ્હારા લાભ માનતા નથી,—હા, બીજાએ માર્ગે સૂચન મેળવી લે એમાં મ્તને હરકત નથી. સમ્પૂર્ણ એકાન્ત-ખાદ્ય તેમજ આભ્યંતર એકાંતપાંચ વર્ષ સુધી મેળવી શકાય તે જ મહાવીરને ખરા ઇતિહાસ લખવા શક્ય બને એવી મ્હારી માન્યતા છે. અને એ પણ મ્હારું-ખરૂં કે ખાટુમાનવું છે કે આજ સુધીમાં શ્રી મહાવીરના ખરા પ્રતિક્રાસ સપૂછું લખાયા જ નથી.
SEX,
શ્રી વ માનના ઉપદેશ અને સમાજ
66
હું માનુ તુ તેમ જૈન ધર્મના અંતિમ ખાર્વિભવતા અરૂણામ ત્રષ્ટુપતિ પાનાથી શરૂ થઇ સૃત્તિ વર્ધમાનનાં સામ્રાજ્યમાં તે મધ્યાહ્નરૂપે પરિધ્યુમેલ હતા. ખા સમયમાં વૈદિક તત્ત્વા, ખાખ્યાન, આચારા અને પૈારાણિક ચમકારા ગામેરે પ્રસરેલા હતાં અને તે દ્વારા ગાલા () બાઈ થને પશુઓના અને માનવીના સંહાર કરી રહ્યા હતા. યદ્યપિ વિકાર વિનાનુ` વૈદિક સત્ય, વૈદિક આચા અને વૈદિક બ'ધારણા સંસારના અને મનુકુલના ઉદ્ઘાર માટે પૂરતાં હતાં-એથી પણ અનેક આત્માએ ઉચ્ચ કાર્ટિના વિકાસને પામી ગયા છે, પામી રહ્યા છે અને પામી શકે છે પણ ખરા. પરંતુ જ્યારે એ મત્વને તેના ઉપદેશકોએ પાંજરામાં પૂરી તે દ્વારા પાનાના પેટનુ વર્ષો કરાવવા માંડયું ત્યારે એ, સત્યને બદલે અસત્ય થયું, વિશ્વાસને બદલે કપટ થયું અને રક્ષાને બન્ને ઘાતક થયું-જે સત્યમાં સર્વ જીવ પ્રતિ મૈત્રીની ભાવના વિરાજતી હતી તે દ્વારાજ ચોમાં અને જરામાં પશુઓના ઠામ થયા લાગ્યા, નરમેધે અને અશ્વમેધેા મંડાયા. જે સત્ય દ્વારા આત્મા માત્ર વિકાસના અધિકારી ગણાતા હતાં. તે દ્વારા હવે એ વિકાસના ારા માત્ર ભાવેએ લીધા હતા છે. અને એ સત્યના દિવ્યાસ ઉપર દ ́બ અને સ્વાર્થનુ પાન ચાવીત પાણાએ સમાજના પગા ઉપર કાર ચલાવી તેને મતિહીન કરી દીધા, સમાજની જયાઓને એજ અમારા ડામી દેવામાં આવી અને સમાજના ભામને પણ કુંડા કરી નાખવામાં આવ્યા અર્થાત, બાહ્મસૃપ મસ્તકે સમાજના એ [ અનુસ ́ધાન માટે જુએ પૃષ્ઠ ૫૬ ]
