________________
૪૨
જૈનમુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૨ જેમ ઉંચા “સંસ્કાર', જેમ ઉંચુ “સ્થાન', તેમ બાહ્ય આશ્રય લેવો પડે એ બીજી વાત છે. પહેલામાં શહેરી ક્રિયા અને બાહ્ય શસ્ત્રની જરૂર ઓછી. વિકાસક્રમની રહેવાપણું છે-સ્નીગ્ધતા છે; બીજામાં વટાવી જવા નીચલી ભૂમિકામાં જ બાહ્ય તપ આવશ્યક હોય છે. પણું છે-નિર્મોહતા છે. કઈ પણ રાજ્ય કઈ પણ લાંધણુ, તવોની ધારણું, ધૂણી પર બેસવું, ઇત્યાદિ સંસ્થા, કેઈ પણ પથબંધારણ, કઈ પણ ઘર, કેઈ બાહ્ય ક્રિયાઓથી અમુક શકિત અવશ્ય પ્રગટે છે-કે પણ શહેર, કાઈ પણ તત્ત્વજ્ઞાનયોજના (dialectiજે શકિત WII Power ને સ્થલ પ્રદેશ છે. એ cs) સ્થીર રહેવા દેવા ન જોઈએ. દરેક મકાન’ની Will માં કામનાને મેલ હોઈ તે મલીન શકિત છે હદ બદલાવી જોઈએ. માલકી બદલાવી જોઈએ, અને અંધ શક્તિ છે. જેટલા પ્રમાણમાં તે સ્થૂલને ઘાટ બદલાવો જોઈએ. મકાને મકાનને વટાવી જવું -જડને-ઉપયોગ કરવામાં આવે છે તેટલાજ પ્રમ- જોઈએ. ધર્મ ધર્મને વટાવી જવો જોઈએ, મનુષ્ય ણમાં તે શક્તિનો ધારક વધુ ને વધુ સ્કૂલના રાજ્યમાં મનુષ્યને વટાવી જવો જોઈએ. જે અંત:કરણ પૂલ જકડા જાય છે. Will જેમ જેમ ઉંચે ચડે કે સૂક્ષ્મના અમુક રૂ૫ની અમરતા છે કે હેનું અને તળેટીને છોડી આકાશ તરફ હડે તેમ તેમ દીર્ધાયુ સહન પણ કરી શકે તે અંત.કરણ, જરૂર એમાંની જડતા ખરતી જાય, વધુને વધુ સૂક્ષ્મતા- માને કે, સડવા લાગ્યું છે. એ અંતઃકરણને આ દીવ્યતા આવતી જાય અને પછી એજ Will વાતની જરૂર છે, એમ એની સ્થિતિજ પોકારે છે. બુદ્ધિ (Initellect) ને સ્પર્શ એનાથી એકાકાર “સાધુએ નિરંતર વિહાર કરવો’ એવી “ફરજ' નાથાય, ત્યારે ચિત્ શક્તિનું સ્વરૂપ ધારણ કરે; જેને ખવાની મતલબ શું છે? “સાધુ” એટલે મહાત્મા શુદ્ધ સંકલ્પ” બુદ્ધિ કહેવામાં આવે છે. આટલી નહિ પણ “સાધક; તેણે પ્રતિદિન તે શું પણ પ્રઉંચાઈએ ચડવા પહેલાં ઘણું ખરા મુસાફરા’ તળેટી- તિક્ષણ પોતે પોતાને વટાવી જઈ‘ઉંચે” ને “વધુ ઉંચે” પરના ચમત્કારથીજ અંજાઈ જઈ ત્યાંજ પડ્યા વધવું જોઈએ. કોઇ પણ “અનુભવ” ને છેવટને રહે છે. કેઈ સ્કૂલ Will ની જ્વાળાઓમાં સર્વસ્વ નહિ માનતાં, એથી વધુ ઉંચા અનુભવના પગથી માની લઈ જવાળાઓ ફેકતા રહે છે અને પ્રતિક્રિયા તરીકે
અને પ્રતિક્રિયા તરીકે જ દરેક અનુભવ ઘડીવાર સ્વીકારી, ત્યાં પણ તરીકે પોતાના જીગરમાં થતો દાહ સહ્યા કરે છે તે
સ્થીર કરી, પછી એને વટાવી જવાનું નામ “નિરંકોઇ નિશ્ચયાત્મક બુદ્ધિ (Initellect) ને બદલે વાદ
વાદ તર વિહાર', એજ self-surpassing, એ. જ (rationality) ની ભ્રમ જાળમાં મુક્તિ માની,
Excellsior !અને આ જાતનો વિહાર હમત્યાંજ અટકી પડે છે. તપસ્વીઓ, હઠયોગીઓ, વાદીઓ, ધર્મોનો તુલનાત્મક અભ્યાસ કરનારાઓ
જાય ત્યારે જ ખરી સાધના થઈ શકે અને આ આ બધા ચૈતન્યના પહાડની તળેટી પાસેની કે તેથી
જાતના વિહારની વધુમાં વધુ સારી સગવડ માટેજ સહજ ઉચેની ભૂમિ પર ખેલનારા વામન માત્ર છે. ગૃહત્યાગ અને કુટુંબત્યાગ સૂચવાયા હતા; નહિ કે જો કે વિકાસક્રમમાં દરેક સ્થિતિને સ્થાન છે તો ગૃહ અને કુટુંબ એ અમિશ્ર પતનનાંજ સાધનો છે પણ, જેઓ અમુક સ્થિતિને વળગી રહે છે એને
કે ત્યાગ એ અવશ્ય મુક્તિ આપનાર છે એમ માનીને. અંતીમ દશા કે અંતીમ લક્ષ્ય કે એશ્વર્ય માને
મુસાફરીમાં જેમ બોજે છે તેમ વધુ ઝડપી મનાવે છે તેઓ તે ખરેખર એ “સ્થીરતા” વડેજ
મુસાફરી થવી શક્ય છે. તેથી જીવનની જરૂરીઆત પિતાને તેમજ “વહેતા ઝરાને નુકશાનકારક થઈ પડે
ઓછામાં ઓછી કરવી અને જોખમદારીઓ જેમ છે. તેઓને એ “સ્થાનમેહ' સડાનું કારણ બને છે
બને તેમ ઓછી ઉપાડવી; એવી સલાહ અપાઈ છે. અને હેમનો સડે સમસ્ત સમાજમાં સડાના જંતુ
પણ આપણે તેજલેશ્યાવાળા પ્રસંગ પર પાછા પ્રસરાવનાર થઈ પડે છે. સ્થૂલ કે સૂમ કાઈ પણ કરવું જોઈએ. ગશાળાની યોગ્યયોગ્યતા જાણવા છતાં એક સ્થાનમાં કાયમને વાસ એ એક વાત છે, મહાવીર જેવા જ્ઞાનીએ એને તેજલેશ્યા જેવું ભયંઅને મુસાફરી દરમ્યાન સ્વભાવતઃ આવતા સ્થાનનો કર શાસ્ત્ર પામવાની કળા કેમ બતાવી હશે, નિર્દોષ
