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पंचास्तिकायोपदेशात् ॥ २॥ . . ::
टीका-पंचैवास्तिकाया भागमे उपदिष्टाः । न 48: | तो न मुख्यः कालोऽस्तीति अपरीक्षिताभिधानमेतत् यत्वावदुक्तं लिंगामावान्नास्ति मुख्यः काल इत्यत्रोच्यते क्रियार्या काल इति गौणव्यवहारदर्शनान मुख्यसिद्धिः । योयमादित्यगमनादी क्रियेतिरुदेः काल इति व्यवहारः कालनिर्वर्तनापूर्वकः मुख्यस्य कालस्यास्तिवं गमयति नहि मुख्ये गन्यसति वाहीके गौणे गोशब्दव्यवहारो युज्यते । . . पर्थ-पांचहि मस्तिकाय मागमकै विष उपदेशकर है। पर छठों नहीं कन्यो है तातै मुख्य काल नहीं है । उत्तर-यो अपरीक्षिताभिधान है । सो ऐसे है कि-प्रथम तो लिंगका अमावत मुख्य कार नहीं है । इहां उसर कहिये है कि क्रियाकै विर्षे काल है ऐसा गौण व्यवहारका दर्शन मुख्यकी सिद्धि है । पर नो या मादित्यगमन
आदि के विर्षे क्रिया है. सो रूदित व्यवहारकाल है सो कालकी निवर्तनापूर्वक होतो संतो मुख्य कालका मस्तित्वनैं जनावै । क्योंकि मुख्य गौनें नहीं होता सन्तां गौणभूत वालकै वि गौशब्दको व्यवहार नहीं योग्य होय है ॥ २॥ कार्तिक. ॥ अतएव न कलासमूह एव काला॥
टीकोमतएव कुतएव मुख्यस्य कालस्यास्तित्वादेव कलानां समहएव काल इति व्यपदेशो नोपपद्यते करप्यते क्षिप्यते प्रेर्यते येन किया. तद्रव्यं स कालस्तस्य विस्तरेण निर्णय उपरत्र.वक्ष्यते ।
अर्थ-यातही मस्तित्वपणात ही कलाको समह ही काल है ऐंसो उपदेश नहीं उत्पन्न होय है । भर काल शब्दकी निरुक्ति ऐसी है कि-कलप्यते. क्षिप्यने प्रेर्यते येन क्रियावतव्यं स कालः । याको मर्म ऐसो है कि बाकरि क्रियावान दव्य, कल्पना करिये तसा स्थापन करिये.
