Book Title: Jain Dharm Prakash 1948 Pustak 064 Ank 02 03 Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha View full book textPage 4
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir uc I/ uc નિશ્ચય-વ્યવહાર. . UFIJITUTUTUTIFUTUBE લેખક –આચાર્યશ્રી વિજયકસૂરસૂરિજી મહારાજ, નિશ્રામ તાત્ત્વિક વસ્તુને માને છે ત્યારે ત્યવહાર વપરાશમાં આવતી વસ્તુને માને છે; નિમ સુફ બુદ્ધિને વિષય છે અને બહાર સ્થળ બુદ્ધિવાળી સામાન્ય જનોને વિમ છે; નિશ્ચય મૂળ પ્રકૃતિને પ્રધાનતા આપે છે અને વધારે વિકૃતિને પ્રધાનતા આપે છે. આમ હોવા છતાં પણ બંનેમાંથી એક અગ્રાહ્ય કે માન્ય હોઈ શકે નહિં; કારણ કે બને પ્રત્યેક વરતુમાં સંકળાઈને રહેલા છે, માટે તે વરતુસ્વરૂપને સાધક છે. એકને પણ અવાવ હોય તો સંપૂર્ણ વરતુ જાણી શકાય નહિં. દ્રવ્ય-પર્યાય, સામાન્ય-વિશે, તથા જ્ઞાન-ક્રિમા આદિના ઉપનામથી પણ બંને ને પોતાને ઓળખાવે છે. દુનિયામાં સામાન્ય જનતા લામરાને કાળે અને બગલાને ધોળે માને છે ત્યારે શ્રિય દષ્ટિ બંનેમાં પાંચ વર્ણને માને છે; કારણ કે લેક તો વ્યવહારદષ્ટિ રહ્યા એટલે દેખાય તેવું કહે, ગોટલે મારામાં કાળા વેણું અને બગલામાં ધોળા વર્ગની અધિકતા હોવાથી તેમ માને છે અને કહે છે, પણ નિશ્ચય નય તો તાવિક દષ્ટિ હેવાથી દેખાય તેવું માને નથી. નિશ્ચયનું માનવું છે કે ભમરા તથા બગલાનું શરીર પુદગલ પરમાણુઓના અંધસ્વરૂપ છે માટે જે પુદ્ગલ રકંધેથી તેમનાં શરીર બનેલાં છે તેમાં પાંચે વર્ણ હોય છે પણું શરીર પણે પરિણમેલા પુદ્ગલકંધમાં એક જ વર્ણ હોતો નથી, માટે કામરો તથા બગલું પાંચે વર્ણવાળું છે. મા માણે પારમાર્થિક તથા પારમાર્થિક અથવા તો તારિક તથા અતાત્તિક દgિ Iળા " માં” તારિક દષ્ટિ કામ • શુદ્ધ તથા શ દ એમ બે પ્રકારનો છે. આ બંને પ્રકારનાં નિશ્ચય સ્વરૂપ મૂળ વતુમાં પરિવર્તથી ભિન્ન ગુણધર્મવાળી વસ્તુને સંયોગ-વિયોગને લઈને શુદ્ધાશુદ્ધ માનવામાં આવે છે. જેમ કે આત્માને કેવળજ્ઞાનસ્વરૂપ માન તે શુદ્ધ નિશ્રયની દૃષ્ટિનો વિષય છે અને આત્માને મતિજ્ઞાની માનવ તથા કહેવો તે અશુદ્ધ નિશ્રય નયને વિષય છે. આ સ્થળે આત્માને જે શદ્વાર શુદ્ધનું વિશેષણુ લગાડવામાં આવે છે તે સ્વરૂપથી નથી પણ પરરૂપથી છે. અર્થાત નિશ્રય શબ્દ તે આત્માને ઓળખાવે છે અને શુદ્ધ તથા અશુદ્ધ કર્મના આવર( ઉપાધિ)ના બેધક છે. આવરણના ક્ષોપશમને લઈને આત્માને મતિજ્ઞાની કહેવામાં આવે છે. એટલે નિશ્ચય (આત્મા) અશુદ્ધ કહેવાય છે અને આવરણનો ક્ષય થવાથી નિશ્રય (આત્મા) શુદ્ધ કહેવાય છે, અશુદ્ધની અપેક્ષાથી શુદ્ધ અને શુક્રની અપેક્ષાથી અશુદ્ધનો મૂળ વરતુમાં વિકટ કરવામાં આવે છે અને તે વિજાતીય વસ્તુના સંસર્ગરૂપ ઉપાધિને લઇને છે. જડ સ્વરૂપ કર્મ અને આત્મા બંને જિન ધર્મવાળી વસ્તુઓ છે અને તે અનેક પ્રકારના સેયોગ માં લોગી લળવાથી ભિન્ન-ભિના પરિણામોમાં પરિણમે છતાં પણ પોતાના ગુણ-ધર્મરૂપ સ્વરૂપને છેડતી નથી કારણ કે વરતુઓની ઓળખાગુ તેમનામાં રહેલા *( ૩ ) For Private And Personal Use OnlyPage Navigation
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
