Jain Dharm Prakash 1948 Pustak 064 Ank 02 03

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533764/1

Page #1

'
:
:
BOSS
*,*
ઈ
પુસ્તક ૬૪ મું. '
}
: માગ રા૫-'
૧૫ :
| વીર એક દૂ૭૮ 1 વિ. સં૨૦૪
અંક ૨-૩
S
૨.
આમાં થાજે ઉતાવળા. ત્યારે વિરામાના દૂર દૂર આરા, જાતા તું જે આત્મા મારી હળવે હાલે ન પહોંચાય, આત્મા થાજો ઉતાવળા. ૧ ત્યારે રે સુખના દૂર દૂર દહાડા, આડે પડ્યા છે. કર્મના જાળા અત્તરની આંખે દેખાય, આત્મા થાજો ઉતાવળા. ૨ જુગજાની બેડીઉં કર્મની હારે, ભારે ને હળવી કેમ કરી મહાલે? જાગીને જે તે જનાબ, આત્મા થાજો ઉતાવળા. ૩ ત્યારે કરવાના છે કર્મથી ન્યારા, હારા પ્રદેશને આત્મા યારા; હારા વીર્યને ફરવ, આત્મા થાજો ઉતાવળા. ૪ હારીરે આસપાસ કુટુમ્બકબિલા, દોલતને કીર્તિ કર્મની માયા; કે અને આ તનની છે રાખ, આત્મા થાજો ઉતાવળા, *
મુનિ શ્રી રુચકવિજયજી.
:
88888888ó=
:

Page #2

PARYAYV
Me
ईश्वरस्वरूप
om Sing
न छेपी है न रागी है, सदानंद वीतरागी है ।
वह सब विषयों का त्यागी है, जो ईश्वर है सो ऐसा है ॥ टेक ॥
न खुद घट-घट जाता है, मगर घट घट का ज्ञाता है । वह सत उपदेशदाता है, जो ईश्वर है सो ऐसा है नकर्ता है न हर्ता है, नहीं अवतार धरता है । मारता है न मरता है, जो ईश्वर है सो ऐसा है शान के नूर से पुर नूर है, है जिसका नहीं साथी । सरासर नूर नूरानी, जो ईश्वर है सो ऐसा है न क्रोधी है न कामी है, न दुश्मन है न हामी है । वह सारे जग का स्वामी है, जो ईश्वर है सो ऐसा है वह जाते पाक है दुनियां, के झगड़ों से मुबर्रा है । आलिमुल ठीक है वे ऐव, जो ईश्वर है सो ऐसा है दयागय है, शान्ति रस है, परम वैराग्य मुद्रा है 1 न जाविर है न काहिर है, जो ईश्वर है सो ऐसा है निरंजन निर्विकारी है, निजानंद रस विहारी है सदा कल्याणकारी है, जो ईश्वर है सो ऐसा है न जगजंजाल रचता है, करम फल का न दाता वह सब बातों का शाता है, जो ईश्वर है सो ऐसा है वह सच्चिदानंदरूपी है, ज्ञानमय शिवस्वरूपी है । सदा कल्याणकारी है, जो ईश्वर है सो ऐसा है जिस ईश्वर के ध्यान सेती, बने ईश्वर कहे न्यामत्त । वही ईश्वर हमारा है, जो ईश्वर है सो ऐसा है
1
1
॥ १ ॥
॥ २ ॥
11 3 11
॥ ४ ॥
॥ ५ ॥
॥ ६ ॥
॥ ७ ॥
|| 201
118 11
॥ १० ॥
राजमल भण्डारी - आगर ( मालवा )
SRS 969595262646466 Y Y - ( 30 ) - 9896 97 969696697! i

Page #3

5
-
-
અનામ
-
r
કે'
!
_ ' 15 ed.9 કાન
*
. ..
" " +નાના નાનાriા માન
"
AP
-
રામ
2
(રાગ – સેવ કરી લે વિચાર.) જીવન તરંગી છે ભાઈ, ઉથલપાથલ કઈક થાય, નહિં કોઈને સમજાય, વિકપ જલે ફસાય; ચાલોને એનો વિચાર કરી રે, એનાં ઈસાક મુજબ ગાલીએ રે હાજી. એક. ૧ ક ઈનસાફ જણાય, અંતર કાંટે તાળાય; જેવાં પરિણામ થાય, તેવું કર્મ બંધાય. ચાલોને ૨
નમાં પાપ વિચારાય, વનથી પાપ કરાય; વરાન જેવાં વદાય, તેવું કર્મ બંધાય. રાલોને ? શુભ ભાવના શાય, પુન્ય કર્મ બંધાય; અશુલા ભાવો કરાય, પાપ કર્મ બંધાય. ચાલેને ૪ જેવી ભાવના થાય, પુદગલ તેવા બંધાય;
આ ઉદયમાં ત્યાંય, તેનાં ફળ ભેગવાય. ચાલને ૫ કથી રંક થાય રાય, એ તો અદલ એનો ન્યાય; પરિણામ ત્યાં તો જણાય, વાવ્યું તેવું લણાય. ગાલેન૬ કર્મ કર્યું ન કળાય, એની કળા જારી જણાય; છતાં ન્યાય દે રાદાય, નગર પડે ખાય. વાલીન 9 કર્મો જેવાં કરાય, કળ તવાં માય; શુભે સુખ જ થાય, અશુભે દુઃખ નોતરાય. ચાલોને ૮ એક ધનવાન થાય, ઇનીજે ૧લીખ માંગી ખાય; એનો સાજ ન્યાય, કર્મનાં ખેલ બધાય. ચાલોને ૯ રાગ દ્વેષ જ્યાં થાય, અજ્ઞાન ત્યાં પિવાય; મોહમાં જીવ ફસાય, કમ આશ્રવ થાય. ચાલને ૧૦ રાગ દ્વેષ રોકાય, સંવર જાવ સજાય; ઉપશમ ચાગ સધાય, સંક૯પ શાંતિ છવાય. ચાલને. ૧૧ હર્ષ શોક ન થાય, ઉદય સકાય વેદાય; નિરજરા કર્મની થાય, બંધન મુકત થવાય. ચાલોને ૧૨ ઉપયોગ આમ રખાય, પરભાવ ત્યાગ કરાય; શુદ્ધ સ્વરૂપ સમજાય, આમ આનંદ જણાય. ચાલોને ૧૩ વિશ્વ પ્રેમ પાય, આત્મશાંતિ સધાય; સંસાર બંધન જાય, ચિઠ્ઠ જાતિ જીરવાય. ચાલને. ૧૪ માનવ જીવનમાંય, પુરુષાર્થ એવો કરાય; આત્મધર્મ પમાય, “અમર પદ સધાય. ચાલને. ૧૫
અમરચંદ માવજી શાહ.
{TA
-
-
-
I
-
-
નવાઝ * - -
* * * * * * * *
ન જ * *
, * અઅનાજ ન જ આજના સમાનઃસ્નાન * Ahwarz+ # , , કાના નાના
:
-
-
= * * * * - --
- -
-
* *
- * *
મFE
-
પર
- પગ
નમક Sાના અનામત
| સ્નાન, સ
નિ
*ગન નનનન
ન્માન

Page #4

uc
I/ uc
નિશ્ચય-વ્યવહાર. .
UFIJITUTUTUTIFUTUBE લેખક –આચાર્યશ્રી વિજયકસૂરસૂરિજી મહારાજ, નિશ્રામ તાત્ત્વિક વસ્તુને માને છે ત્યારે ત્યવહાર વપરાશમાં આવતી વસ્તુને માને છે; નિમ સુફ બુદ્ધિને વિષય છે અને બહાર સ્થળ બુદ્ધિવાળી સામાન્ય જનોને વિમ છે; નિશ્ચય મૂળ પ્રકૃતિને પ્રધાનતા આપે છે અને વધારે વિકૃતિને પ્રધાનતા આપે છે. આમ હોવા છતાં પણ બંનેમાંથી એક અગ્રાહ્ય કે માન્ય હોઈ શકે નહિં; કારણ કે બને પ્રત્યેક વરતુમાં સંકળાઈને રહેલા છે, માટે તે વરતુસ્વરૂપને સાધક છે. એકને પણ અવાવ હોય તો સંપૂર્ણ વરતુ જાણી શકાય નહિં. દ્રવ્ય-પર્યાય, સામાન્ય-વિશે, તથા જ્ઞાન-ક્રિમા આદિના ઉપનામથી પણ બંને ને પોતાને ઓળખાવે છે.
દુનિયામાં સામાન્ય જનતા લામરાને કાળે અને બગલાને ધોળે માને છે ત્યારે શ્રિય દષ્ટિ બંનેમાં પાંચ વર્ણને માને છે; કારણ કે લેક તો વ્યવહારદષ્ટિ રહ્યા એટલે દેખાય તેવું કહે, ગોટલે મારામાં કાળા વેણું અને બગલામાં ધોળા વર્ગની અધિકતા હોવાથી તેમ માને છે અને કહે છે, પણ નિશ્ચય નય તો તાવિક દષ્ટિ હેવાથી દેખાય તેવું માને નથી. નિશ્ચયનું માનવું છે કે ભમરા તથા બગલાનું શરીર પુદગલ પરમાણુઓના અંધસ્વરૂપ છે માટે જે પુદ્ગલ રકંધેથી તેમનાં શરીર બનેલાં છે તેમાં પાંચે વર્ણ હોય છે પણું શરીર પણે પરિણમેલા પુદ્ગલકંધમાં એક જ વર્ણ હોતો નથી, માટે કામરો તથા બગલું પાંચે વર્ણવાળું છે.
મા માણે પારમાર્થિક તથા પારમાર્થિક અથવા તો તારિક તથા અતાત્તિક દgિ Iળા " માં” તારિક દષ્ટિ કામ • શુદ્ધ તથા શ દ એમ બે પ્રકારનો છે. આ બંને પ્રકારનાં નિશ્ચય સ્વરૂપ મૂળ વતુમાં પરિવર્તથી ભિન્ન ગુણધર્મવાળી વસ્તુને સંયોગ-વિયોગને લઈને શુદ્ધાશુદ્ધ માનવામાં આવે છે. જેમ કે આત્માને કેવળજ્ઞાનસ્વરૂપ માન તે શુદ્ધ નિશ્રયની દૃષ્ટિનો વિષય છે અને આત્માને મતિજ્ઞાની માનવ તથા કહેવો તે અશુદ્ધ નિશ્રય નયને વિષય છે. આ સ્થળે આત્માને જે શદ્વાર શુદ્ધનું વિશેષણુ લગાડવામાં આવે છે તે સ્વરૂપથી નથી પણ પરરૂપથી છે. અર્થાત નિશ્રય શબ્દ તે આત્માને ઓળખાવે છે અને શુદ્ધ તથા અશુદ્ધ કર્મના આવર( ઉપાધિ)ના બેધક છે. આવરણના ક્ષોપશમને લઈને આત્માને મતિજ્ઞાની કહેવામાં આવે છે. એટલે નિશ્ચય (આત્મા) અશુદ્ધ કહેવાય છે અને આવરણનો ક્ષય થવાથી નિશ્રય (આત્મા) શુદ્ધ કહેવાય છે, અશુદ્ધની અપેક્ષાથી શુદ્ધ અને શુક્રની અપેક્ષાથી અશુદ્ધનો મૂળ વરતુમાં વિકટ કરવામાં આવે છે અને તે વિજાતીય વસ્તુના સંસર્ગરૂપ ઉપાધિને લઇને છે. જડ
સ્વરૂપ કર્મ અને આત્મા બંને જિન ધર્મવાળી વસ્તુઓ છે અને તે અનેક પ્રકારના સેયોગ માં લોગી લળવાથી ભિન્ન-ભિના પરિણામોમાં પરિણમે છતાં પણ પોતાના ગુણ-ધર્મરૂપ સ્વરૂપને છેડતી નથી કારણ કે વરતુઓની ઓળખાગુ તેમનામાં રહેલા
*( ૩ )

Page #5

૩૩
અસાધારણ ગુણ-ધને લઈને થાય છે કે જે ગુણધર્મો તે માં ભેદ રતરૂપી રહેલાં છે. કેવળજ્ઞાન ભેદ સ્વરૂપે આમાને ઓળખાને ', અર્થાત્ મામા કેવળજ્ઞાનસ્વરૂપ છે. તે કર્મના આવરનુરૂપ ઉપાધિથી પણ બદલાતો નથી; પરંd જા રરૂપ વિના નીમ કથા થી માડાગાનનાં વિકપને લઈને આત્મા અશુદ્ધ કહેવાય છે. શનિજ્ઞાનરૂપ ગુણ અશુદ્ધ હોવાથી તે ગુણુનાળો આત્મા પણ અશુદ્ધ અને તેને લઇને તે નારાવાળો નિકા નય પણ અશુદ્ધ કહેવાય છે. જયારે આવરને ક્ષય થાય છે ત્યારે કેવળજ્ઞાનસ્વરૂપ શુદ્ધ ગુણ પ્રગટે છે અને તે અંગે ગુણ આમા પણ શક છેવાથી નિશ્રી નય પણુ શુદ્ધ કહેવાય છે. વધુ માત્ર નિરંતર પિતાને ગુલામ પ્રમાણે વ જ છે, કારણ કે વસ્તુને સ્વભાવ બદલાતો જ નથી. અને જે તેનો સ્વભાવ બદલાયનષ્ટ થાય તો તે વસ્તુને પશુ નાશ થવાનો પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય. જે કે આવરની ઉપાધિથી મૂળ વરd જુદા ઓળખવામાં આવે છે તો વસ્તુભાવ સર્વથા ભિન્નરૂપે ઓળખતે નથી તેમજ વિશ્વરૂપે વધુ ઓળખાવા છતાં પોતાની સત્તા છે નથી. જેમ કે - કેવળજ્ઞાન આમા સ્વાય છે ને આવરની ઉપાધિને લઇને નિશાનના વિકથી ઓળખાય છે અને તેના અંગે આમાં મતિજ્ઞાની કહેવાય છે. આવી સ્થિતિમાં પણ કેવળજ્ઞાનાની ના તો કાયમ જ રહે છે, ઉપાધિને લઈને કેવળના યાનમાં મતિનો માત્ર વિકલ્પ કરવામાં આવે છે અને તે વિકપને જ નિશ્ચય | અશુદ્ધ તરીકે ઓળખાવે છે. આવી જ રીતે અવગાહ આપવામાં ગુણવાળું આકાશ કહેવાય છે તે જેમ જ્ઞાન ય માત્રને જાણે છે તેમ અવગાહ આધેય માત્રને ધારણ કરે છે, ત્યાં સુહાશુદ્ધ જેવું કાંઈપણું હોતું નથી, પગ આવરની ઉપાધિને લઈને પરિમિત જ્ઞાનને સૂચ મતિજ્ઞાનના વિકલ્પથી, એ દિઃ | gui હાઈ પરિમિન અગા યુવક ઘટાગાડના વિક૯પથી આત્માને મતિજ્ઞાની અને આકાશને ઘટાકાશ તરીકે ઓળખાવનારો અશુદ્ધ નિશ્રયય છે. જ્યારે આવરણની તથા આયરૂપ ઘટાદિની ઉપાધિ નષ્ટ થાય છે ત્યારે નિશ્ચયરૂપ આમ તથા આકાશ શુદ્ધ કહેવાય છે. ગુણ-ગુણીને અભેદ દષ્ટિથી જોનારા નિશ્ચયમાં કોઈ પણ વિકપને અવકાશ હેત નથી અર્થાત નિશ્ચયનય વિકલ્પ વગરને છે. કયાં-કંડી-કંકણ આદિ ઘરેણાંઓમાં પોતે તો સુવને જ જુએ છે, અને મનુષ્ય તથા દેવ આદિ ગતિઓમાં કેવળજ્ઞાનસ્વરૂપ જ આત્માને ઓળખે છે. પ્રત્યેક ક્ષણમાં થવાવાળી વિક્રિયાઓ તથા વિશિષ્ટતાએાને અતાત્વિક સમજે છે. વસ્તુતઃ પરિણામને પ્રધાન આપતો નથી પણ પરિણામી સત પારમાર્થિક દૃષ્ટિથી તેને જ પ્રધાનતા આપે છે. પોતે સત્વરૂપ હોવાથી પાધિક અશુદ્ધિથી અભડા નથી અર્થાત્ અંતરંગથી ઉપાધિને સ્પર્શતા નથી. વ્યવહાર સ્વરૂપ અનેક પ્રકારની વિશિષ્ટતાએ( વિશેષ )નો કારણ તથા આધારભૂત નિશ્ચય છે, અને તે વિશેષ માત્રમાં સ્વ-સ્વરૂપને અવલંબીને રહે છે. વ્યવહારની વિશિષ્ટતાઓ તાત્વિક સ્વરૂપ નિશ્રમના અભાવમાં જ હોઈ શકે નહિં, કારણ કે નિશ્ચય સ્વરૂપ તાવિક વસ્તુ જ વતઃ અથવા પતઃ અનેક વિશેષરૂપે પરિણમે છે કે જેને વ્યવહાર કહેવામાં આવે છે. સામાન્ય જનતા પિતાને ઉપયોગી પરિમેને જ પ્રધા

Page #6

નતા માનીને વળગી રહે છે '' ! " પરિણામી છે નાવિક છે નરક ' પા પા ! નથી. દહીં, ઘી, આદિ દૂધનું અને કડાં-કઠી પાદિ નું પરિમ હા નાં દાન તથા સને રધૂળ બુદ્ધિવાળી સામાન્ય જનતા પ્રધાનના આપ ( નથી, કારણું કે તે રમવકાર દષ્ટિ હવાથી માને છે કે દહીં તથા ઘીનું કામ દૂધ આપી શકતું નથી અને કડાં-- કડીનું કામ સોનું આપી શકતું નથી. પહેરવાને તે કડાં... કંઠી આદિ ધરેણાં જ કામ અને છે પણ તેનું કામ આવતું નથી. તેવી જ રીતે મોદક તથા શીરે દિ બનાવવામાં ઘી જ કામ આવે છે પણ દૂધ કામ આવતું નથી.
વ્યવહાર બે પ્રકાર છે. એક સદૂભૂત અને બીજો અસદભૂત. આ બને કારના બજારમાંથી સદ્દભૂત વ્યવહાર એક વિષયવાળા, એક દ્રવ્યાધિન છે પોત "બી દ્રવ્ય છે
ગોગ વગરને છે. તે સત વસ્તુને આશ્રિત હોવાથી જ સદભૂત કહેવાય છે અને તેથી જ તે દ્રવ્ય તથા તેના ગુણને આશ્રયી પ્રવર્તે છે. આ વ્યવહાર ઉપસરિન અને અનુપરિત એમ બે પ્રકારનો છે. ઉપરિત એટલે દ્રવ્યમાં ગુણ ઉપગાર કરી તેને ઓળ
માનાર; જેમ કે--જીનું મતિજ્ઞાન એમ કહેવાય છે ત્યાં આવરી ઉધિને લઈને પાન મનિલ કપના કરવામાં માને છે સોપાકિ મકિનારે મારી કવિતા 'મામાં ઉપસાર કરી જી નું મંઘિા કર્યું છે, એટડી કે ઉપાધિળું ભ1િશાઅને ઉપાધિવાળો આત્મા બંનેના સંબંધને સુગવનાર રાદ્દભૂત વ્યવહાર ઉપગરિત કહેવાય છે. આ વ્યવહાર જીવ દ્રવ્ય તથા જ્ઞાન ગુણને લઈને વર્તતો હોવાથી સદ્દભૂત કહેવાય છે, ફક આવરણને લઈને મતિને ઉપાધિ માને છે અને તેને જીવમાં ઉપચાર કરીને જીવન સમયનાનપણે પતિને ઓળખાવે છે. ઉપચાર વગરનો સદભૂત વાવકાર અનુચરિત કહેવાય છે અને તે શુદ્ધ ગુણ તથા શુદ્ધ ગુણીનું અવલંબન લે છે, માટે તમારે મા ઉપાધિ નગરને ગુણથી ઉપાધિ નગરને થાય છે ત્યારે નિરુપાધક ગુણ-ગુણીને ભોદ ગોળખાવનાર નિરૂપરિત સત વ્યવહાર કહેવાય છે. તાત્પર્ય કે સંસારમાં ભમણ કરવાવાળે સકર્મક આભા આઠે કર્મના આવરણોથી અવરાયલે હોય છે એટલે તે ઉપાધિવાળો કહેવાય છે, તે વખતે તેને કેવળજ્ઞાન હોવા છતાં કેવળજ્ઞાની કહેવાતો નથી પણ મતિ આદિ શાનવાળા કહેવાય છે તે અતિ આવરણની અવસ્થામાં થયેલું હોવાથી ઉપાધિસ્વરૂપ છે. તેને આત્મામાં ઉપચાર કરીને કેવળજ્ઞાની આત્માને મતિજ્ઞાની કહેવામાં આવે છે તે ઉપચરિત સમૂન વ્યવહારની દષ્ટિ છે અને જ્યારે કર્મોને આવરણે કામ થતાથી કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે તે ઉપાધિ વગરનું હોવાથી શુદ્ધ જ્ઞાવાળા આત્માને કેવળજ્ઞાની કહેવાવાળે અનુપચરિત સભૂત વ્યવહાર કહેવાય છે.
શુદ્ધ તથા અશુદ્ધ નિશ્રય અને ઉપચરિત તથા અનુપચરિત સદ્દભૂત વ્યવહાર એટલે કે અનુપરિત સદ્દભુત વ્યવહાર અને શુદ્ધ નિશ્રય તથા ઉપચરિત સદ્દભુત વ્યવહાર અને અશુદ્ધ નિશ્ચય, સ્થૂળ દરિથી વિચારીએ તે બંને સરખા જેવા તો લાગે છે પણ નિશ્ચય તથા વ્યવહારમાં ઘણું જ અંતર છે. નિશ્ચય નાગ નાવિક વસ્તુને માનનારો છે અને તે દરેક અવસ્થામાં ગુણ-ગુણને અભેદ દષ્ટિથી જુએ છે અને વ્યવહાર અતાવિક છેવાથી જે વસ્તુ જે

Page #7

વખતે જે વરૂપે હોય છે તે તે સ્વરૂપે માને છે. અને તેથી કરીને ને ગુણ-ર . માને છે. નિય છે કે થાય છે એમ માને છે ત્યારે બહાર ન હતું ને હું તે , ના, છે. નિશ્રય માની ઉપાધિને લઈને કેવળજ્ઞાનમાં મહિનાનો સિકર કરીને કે મનિશાની કહે છે તેથી તે અચૂક નિ કહેવાય છે. અને વ્યવહાર ઉધે અને "! છે કપના કરીને અભિામાં ઉપચાર કરે છે અને આમાનું મતદાન કહે છે કે ઉપચરિત સદ્ભૂત વ્યવહાર કહેવાય છે. આ પ્રમાણે નિશ્રય તથા ભવાની માન્યતા છે ભેદ રહે છે. સદ્દભૂત વ્યવહાર કે જેનો પવિત્ર છે–પદ્રને આશ્રિત છે , ભિન્ન દ્રવ્ય સંગથી મેદસ્વરૂપ ધારણ કરે છે તેના પણ ઉપસ્તિ તથા અનુપમાં એવા બે ભેદ થાય છે. તેમાં ઉપરિત અસહભૂત કાર મિત્ર તરતુને સંબ ને ? છતાં પણ તે કપિત સંબંધ માને છે. જેમકે-દેવદત્તાનું ધન, આ સ્થળે દેવ ત : ", દ્રવ્ય છે અને ધ પણ વિત્ત દ્રવ્ય છે છતાં સ્વ-રવામિનાવ સંબંધી - દેવદતુ ' ધન કહેવાય છે ને બવાર કદિ ન હોવાથી ઉરિત છે. અને તે ધન આદિ પર આશ્રિત છે. માટે અસત્ છે. તાત્પર્ય કે ધન--બાગ-બંગલા આદિ નાનો જ છે કે ; દેની સાથે સં” | સ | શ્રી ને જ રિ પ પ નથી પ જ એ છે કે છે - વાળાની માલિકી થાય છે ત્યારથી તે વરતુઓ ને કહેનાય છે. અને તે જ સાર માલકીના થાય છે ત્યારથી તેને સ્વામી દેવદત્ત હતા તેના બદલે યજ્ઞા કાર છે--- ! મંગળદાસ સ્વામી હતા તેના બદલામાં હવે વિઠલદાસ કરાય છેઆ પ્રમાણે છે : અસભૂત વસ્તુની દેવદત્તની સાથે રવ-રમિલાવ સંબંધની કલ્પના કરવી તે રા હેવાથી ઉપચરિત અસદ્દભૂત વ્યવહારનો વિષય છે. દેવદત્તની પાસે અવિશ્વમાન ! કિન્ન દ્રવ્ય હેવાથી તે અસદ્દભૂત કેવાય છે અને એટલા માટે જ બની ક૬૫ના કરાય છે.
અનુપચરિત અસદભૂત વ્યવહાર ઉપચાર વગરના છે. જો કે આપણા પાડો આશ્રિત છે અર્થાત્ પિન્ન દ્રવ્યને લઈને પ્રવૃત્તિ કરનારો છે માટે અસદ્દભૂત કહેવાય છે છતાં તેમાં ઉપચારને અવકાશ નથી. જેમકે જીવનું શરીર. અતિયાં છવ તથા શરીરને સંબંધની કલ્પના કરવામાં આવતી નથી, કારણ કે શરીરને જન્મથી લઈને મગ , નિરંતર સંબંધ રહે છે, પણ ધનાદિની જેમ જીવનમાં અનેક વખત સંગ થ ન. એટલે જીવની સાથે શરીરનો સંબંધ કરવાની આવશ્યકતા રહેતી નથી. જીવ ચેતન દ્ર છે અને દેલ અચેતન દ્રવ્ય છે માટે બંનેનો સંગ સંબંધ હોઈ શકે છે પણ સ્વરૂપસંબંધ હોઈ શકતો નથી, કારણ કે દ્રવ્ય વિજ ગુગધર્મવાળા હેવાથી કિન્ન સ્વરૂપે ઓળખાય છે. તે જયારે પરસ્પર ભેગાં ભળે છે ત્યારે તેમને સોગસંબંધ થયો કહે છે. જીવ તથા શરીર ને કો પોત થઈ રહેલાં ન હોવાથી જીવની સાથે શરીરને સંબંધની કલ્પના કરીને ઉપચાર કરવાની જરૂરત રહેતી નથી, માટે જ જીવનું શરીર કહેનાર અનુપચરિત અદ્દભૂત વ્યવહાર કહે પય છે.
આ પ્રમાણે જગતની સ્થિતિ નિશ્રય તથા વ્યવહાર બંનેને અવલંબીને રહેલી છે.

Page #8

નિય મવહારનું કામ કરી ?? કે પતિ અને ભાર નિકાયનું કામ શક તિ; માટે જે જગત એકને પણ અનાદર કરે તે પોતાની વ્યવસ્થા 1-1 |ી શકે નહિ. બંને પોતાના સ્થળે પ્રધાન હોવાથી જયારે એકને પ્રધાનતા આપીને આદર કરતામાં માને છેપારે બીનને ગોણ રાખી તેનો ઉચિત આદર કરવું જ પડે છે. રિતિશય !નવાળા છમારો નિયને ગૌણ રાખી “વહારને પ્રધl ltd આપે છે મને આદર કરતા નથી. કેટલાક ટૂંકી સમજણુને લઈને નિશાને ધિ કરે છે. છતાં તેમને નિશાને આદર કરવો જ પડે છે. કોઈ ને કોઈ દષ્ટિથી નિશ્રાનું અવલંબન લીધા સિવાય કોઈ પણ પ્રકારના વ્યવહારમાં પ્રવૃત્તિ થઈ શકતી નથી, કારણ કે વેવાર માત્ર નિશ્રાનું પરિણામ છે. સાધારણ બાબતમાં પણ પ્રથમ નિયનો આદર કરી બતારને આદર કરવામાં આવે છે. કોઈ ગામ જવું હોય છે તે પણું પ્રથમ તે ગામનું નામ નક્કી કરી, તેને લયામાં રાખીને તે દિશામાં ચાલવાની પ્રવૃત્તિ કરાય છે. તાપર્યું કે-બેય નક્કી કર્યા સિવાય કોઇ પણ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ થઈ શકતી નથી. જેમકે અને શાન-દર્શનજીવન-સુખરવરૂપ આત્મા છે અને તે અવિકૃત સ્વરૂપ છે. આવી રીતે આપનું સ્વરૂપ લક્ષમાં રાખવું તે નિશ્ચય દૃષ્ટિ કહેવાય છે, અર્થાત વરતુન વતુર બેધ કરાવનાર નિશ્ચય છે. અને તે વસ્તુના સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરવા પ્રયાસ કરો તે બે હાર કહે લાય છે. એટલે કે વસ્તુનું સમ્યગ જ્ઞાન તે નિશ્ચય અને તદ્દ અનુસાર સમ્યક્ ક્રિયા કરવી તે વવાર. તાર્યું કે રામ્યગ જ્ઞાનવરૂપ નિશ્રય અને રામ્ય ક્રિયાવરૂપ વ્યવહાર–આ બેમાંથી એક હોય અને એક ન હોય તો વસ્તુનું સમ સ્વરૂપે પ્રગટ થઈ શકતું નથી માટે બંને સમગ્ર જ્ઞાન તથા સમ્યક્ ક્રિયાની–જરૂરત રહે છે. જેમ કોઈ માણસની પાસે લાખ રૂપીઆ હામ અને તે પિતા લાખપતિ માનતો હોય તેમજ જાન પણ તેને
"પતિ તરીકે માની હા પર તે રૂ://" ઉઘરાણીપ એપમાં જ પાસે લેણ હોય છે જેમાં તેની ઉઘરાણી કરીને મેળ'ની ન લે ત્યાં સુધી તે રૂપી આનો ઉપયોગ કરી શકતા નથી. તેવી જ રીતે આત્માની પાસે કાલશાન હોવાથી તે કેવલજ્ઞાન કહેવાય છે છતાં તે ચોપડામાં લેણું નીકળતા રૂપીઆની જેમ સત્તામાં રહેલું છે. તે સમક ક્રિયાદ્વારા પ્રગટ કરવામાં નહિ આવે ત્યાંસુધી આભા તેનો ઉપયોગ કરી શકતું નથી. નિશ્ચય વસ્તુને વરસ્વરૂપે ઓળખાવીને સમ્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરાવે છે, પણ સમગફ ક્રિયારૂપ વ્યવહાર દ્વારા જ્યાંસુધી વરતુસ્વરૂપે પ્રગટ કરવામાં ન આવે ત્યાંસુધી એ કલા સગાનથી વસ્તુસ્વરૂપે પ્રગટ થઈ શકતું નથી, માટે જ કહ્યું છે કે- JITણાયામ્યાં મોક્ષા '
જપ-તપ-સંયમ તથા ત્યાગરૂપ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓને નિષેધ કરનાર અનાજી છે, તેને સગુણા || માનuથી તીર્થ કર દેવની આશાતના થાય છે; કારણુ કે પ્રભુ પોતે સંપૂણે વિકારસી- કેવલજ્ઞાનના ધારક હતા, છતાં પ્રભુજીએ સ્વરૂપની સાધક વ્યામાએ માટે ક્યાંય પણ વ્યવહારને નિષેધ કર્યો નથી. જે બતજ્ઞાનથી છલો ક્રમશ: કેવળજ્ઞાન મેળવે છે તેનું બહુમાન જાળવવા યુત ઉપગપૂર્વક છ મને લાવેલ આકાર કેવળ દષ્ટિમી કાંઈક અશુદ્ધ હોવા છતાં પણ તે વાપરતા અર્થાત્ જુ ગોણુ પણે મવકારને

Page #9

ગાર કર ! ર. . !!! એ કોપ દશામાં થી "વરાર માગ કરવા , ; નથી. મા! જે - 'નારને રે કરે છે તેના માટે નિશપે છે કે ' વરતું જ !
થી કારણ કે - " | નવા મતદાર " એ ક "{ી ને શા છે - " ની એક છે થાર "૧૪, અપેક્ષાની નિકાસ વાન ધરાવે છે. જયારે 31 મે કમેન મુ થઈને સારી થાય છે ત્યારે તે મવચન-કાયા રે ગોગમાંનું કશું ? 1: ", અવતાર જેવું કાંઈ હેતું નથી, માટે તે બેવડાથી પર છે એટલે સામે રસ ” ધ ધરાવનાર પણ ત્યાં નથી. કારણ કે બ% દશામાં આ મ! | ચા રે અને 1'નાર વગર મવન, ર૩પ નિધય ને તે મુન દશામાં નથી. નિયને જે વ્યવહાર જ કહેવામાં આવે છે તે એટલા જ માટે છે કે- કેવળજ્ઞાનરૂપી શકાતમાં જ હેનાથી ઇમરી - તે પ્રત્યક્ષ કરી શકતા નથી પણુ કેવળજ્ઞાનીઓ કથન કરેલા વગનેને અનુસરીને પિતાના વચનદ્વારા નિમય સ્વરૂપ શુદ્ધાત્માનું શું કરે છે. કેવળજ્ઞા કે જેમણે આત્માને સાક્ષાતકાર કર્યો છે તેનો પણ બદ્ધ દિશામાં રહેલા વરd સ્વરૂ'મી ભાગ - ૫ નવેને મામાનું નાવિક સાપ વગન વ્યાપાર દ્વારા જણાવે છે એટલે કે તેને ધનની કમી થી ઘેરાયેલા અધીન દશા ગવના આભાને સારી એ ખાણ કરાવે છે, તેથી તે જ ઓળખાગુ માત્ર વયથી કહી દે "ડે છે " | સર ? જગતને હસ્તામલકની જેમ કળી શકતા નથી પણ પ્રભુના તાવેતા ભવતાર 21 વર્તે છે ત્યારે જ તેઓ ઘાતી કર્મને ધાન કરીને નિયસ્વરૂપ આભારાક | | પ્રગટરૂપે શેકતા બને છે. તેઓ જયારે અધાતીને ક્ષય કરીને અશરીરી થાય છે : " એ મુકના દશામાં તેમને વાયવર, રપ ળિય નાથા ભાર તે ન ક ર વ્યાપાર-વ્યવહાર ભેગર3' ના ''બ અiી "મા "ી કરી છે તે છે ? " અલન થાય છે એટલે તે માય બદ્ધ દશામા શરીરથી લિ અપાર મર છે !' ખાવવા વચનવ્યવહારરૂપ નિશ્ચય અને તે પણ્ સ્વરૂપે પ્રગટ થયા પછી ૮ નથી, . નાયાસુધી શરીર હોય છે ત્યાં સુધી બેવડા થઈ શકતો નથી.
આમ ત્રણે કાળમાં ઉપયોગ સ્વરૂપે જ રહેવાને. કોઈ પણ સમયે ર-ર રૂપથી મંદ થતો નથી છતાં વિજાતી ઉપાધીના સંસર્ગ થી ભિન્ન ભાસે છે તેના પ્રારંભમાં ? અપાને લાસ થતી અવસ્થાએ ઓળખાવવા શુદ્ધ નિશ્ચય-અશુદ્ધ નિકાલ ન ! ઉપચરિત અને અનુપચરિત સદભૂન તથા અસલૂન વ્યવહારની વ્યવસ્થા કરી બતાવી , આત્માની કર્મજન્ય અવરથાઓ અતાવિક છે અને કર્મ રહિત શુદ્ધ અવસ્થા તાવિક છે, કમંજન્ય અનાવિક અવસ્થામાં રહેલા મામા અાટ સ્વ-સ્વરૂપ બેકના ૬ઈ રાક છે. અને તે ઉપાધિયરત હાથી અવતારથી પર નથી કારણ કે તે શરીરી છે એટલે કે માગરમરૂપ છે. બહારથી મુકાયેલા ન હોવાથી વ્યવહારનો નિષેધ કરી શકે જ નહિ.. તે તાત્ત્વિક સ્વરૂપ મેળવવા વ્યવહાર( ક્રિયા ) આ લેવો જ પડે છે. , ધી તારિક આમવરૂપને પ્રગટ પણે એક ન બને તથા ઇદ્રિી સર, બેન ? ' તથા અરૂપી કઈ પણ વસ્તુનો બંધ કરી શકતો ન હોય ત્યાં જ રામ' .

Page #10

શ્રી જેન ધમ પ્રકાશ
( માગ શીપ-પષ આ ફરતાં, શુ સેવતાં, પેસાબ કરતાં, દાતણ કરતાં, નાતાં ને ખાતાં રોમ છ પ્રસંગે મોન ન રાખે ને બોલે તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બંધાય છે. મૃતિમાં પણ એ છ કિયામાં મૌન ધારણ કરવા ભારપૂર્વક કહ્યું છે.
उचारे गथुने चैव, प्रस्रावे दन्तधावने ।
मनाने भोजनकाले च, पसु मौनं समाचरेत् ॥ એમાં ખ¢--જેમ નોમ પ્રલાપ કરે અપ્રિય બને છે. તેઓને માન અપૂર્વ લાલ આપનાર છે.
કેટલાક અણસમજુ આત્માઓ મૌનનું નામ સાંભળી શકે છે. તેમને જાય છે બોલ્યા વગર શા માટે રહેવું ? ભગવાને જીભ શા માટે આપી છે? મેટું છે માટે બાહ્ય રાખવું. “ ગમતાત્તિ વગે, રાતા ઘી ' “ ગપીને ઘર ગણી આવ્યા, આવો ગમીજી; બાર હાથનું ચીભડું, ને તેર હાથનું બી ” - I Rટે વા. વગનવ્યવહારો ચાલે છે. એવા વ્યવહારોથી શું ફાયદો થાય ? નુકશાન તો કેટલીક વખત અચિન્તવ્યું આવી પડે છે.
11 ગ મારવા અને સાંભળવાને જૈન દર્શનમાં વિકથા કહેવામાં આવે છે. એવી વિકથાને સે ચલે આત્મા પ્રબ સહન કરે છે. રેડિણી' નામે એક શ્રાવિકા ની વાત છે. તેને વાતનો નળ રસ. સ્ત્રીઓમાં વાતને રસ સ્વાભાવિક હોય છે. તેમાં પણ આપે છે કે માનવદ. હાલમાં ચાલતાં કોઈ ને કોઈ•l કાંઈ t f .. માતા જ કરે છે તે ગમ ન પડે.
એક વખત એક પિતા"ી રાખીને વાત કરતાં વાત ઘટી ને વખત ગાળના હ• બાકી હશે એટલે તેણે ગપ ગલાવ્યું. રાજાની રાણી ની બદબોઈ કરવા લાગી. રાણી દાણીએ એ સાંભળ્યું. રાણીને વાત કરી. રાણીએ રાવીને કહ્યું. રાજાએ તે રોહિડાળીને અને તેના પિતાને બોલાવ્યા. પૂછ્યું. તે વખતે રેકિાળી ગલ્લાતલ્લા કરવા લાગી. છેવટે રાજાને તેને દેશ પાીિ શિક્ષા કરી.
આમાં નાનામોટાં પરિણામ સાચી છૂ હી અહિતકારી વાતો કરવાથી થાય છે. માનથી નવા પરિણામે રહેજે રોકી શકાય છે.
યોનને પ્રભાવ અગિન્ય છે. મનથી ધાર્યું મળી શકે છે. વધુ શું ? મન સેવા ને પીિમ અનુભવો.
मौनं सर्वार्थसाधनम् ॥
——
—
–

Page #11

X
X
XXXXXXXXXXXXXXX
भव्यअभव्यविचारणा
XXXXXXXXXXXXXXX લેખકઃ—શ્રી. જીવરાજભાઈ ઓધવજી ઢાશી.
જૈન દર્શનમાં જીવના બે ભેદા બતાવવામાં આવ્યા છે: સાંસારી અને ક્રમ ખંધના કારણથી સ ંસારમાં ભટકતા જીવાને સ'સારી કહેવામાં આવ અને કળ ધથી મુક્ત થયેલા જીવાને મુક્ત કહેવામાં આવે છે. જૈન એકતત્ત્વવાદી ( Monism) નથી, પણ બહુતત્ત્વવાદી (Pluralism) છે, એટ જૈનદર્શનમાં દરેક જીવા સ્વતંત્ર ભિન્નભિન્ન છે, વેદાન્ત મામાન્યતા પ્રમા
છે.
પરમચૈતન્ય–બ્રાના જીવાત્માએ અંશે નથી. જૈનદનની
મુક્ત આત્માઓ પણ પેાતાનું સ્વત ંત્ર વ્યક્તિત્વ સાચવી રાખે છે. જૈન શાય સ'સારી જીવેાના એ ભેદા બતાવવામાં આવે છે: ભવ્ય અને અસભ્ય. સભ્ય એ મેાક્ષ પામવાને ચેાગ્ય અને અભવ્ય એટલે મેાક્ષ પામવાને અયેાગ્ય. સ એ ઊભેા થાય છે કે દરેક સાંસારી જીવ તેના શુદ્ધ સ્વરૂપે જ્ઞાનસ્વરૂપ ૩ ખ ધના કારણથી સુખદુ:ખમય સ'સારમાં જીવ ભમે છે, અને કબ ધતુ કારણ નાશ પામતાં તે સુખદુ:ખમય સ‘સારમાંથી મુક્ત થાય છે. કર્માંધ એ જીવના સહજ સ્વભાવ નથી, વિભાવ છે. એટલે દરેક જીવ તેના સ્વભાવને પામ વાને અર્થાત્ મુક્ત થવાને યેાગ્ય હાવા જોઇએ, માટે ભવ્ય અને અભવ્યના ભેદ તાર્કિક દૃષ્ટિએ વ્યાજખી નથી. આ સવાલ જૈનશાસ્ત્રમાં ચર્ચવામાં આવ્યે છે, અને બુદ્ધિગમ્ય ખુલાસા આપવામાં આવ્યે છે. શાસ્ત્રકાર કહે છે કે ાન્ય અને અભવ્યના ભેદ ક જનિત-કર્મના કારણથી નથી પણુ સ્વભાવથી છે. ભથ્થા માવત: વવ સૌથા ૬ ટુ જર્મતા | જીવા ભવ્ય અને અભવ્ય સ્વભાવ કના કારણથી નથી. શાસ્ત્રકાર કહે છે કે-દ્રવ્યત્વ સામાન્ય હોવા છતાં જવ અને અજીવના ભેદ સ્વભાવથી છે તેમ જીવવ સામાન્ય હોવા છી અને અભવ્યના ભેદ સ્વભાવથી છે. શ્રી તત્ત્વાર્થ સૂત્રના ખીજા અધ્યાયનો દર સૂત્રમાં બતાવ્યુ છે કે-જીવ, ભવ્યત્વ અને અભવ્યત્વ ત્રણે જીવના ભાવ નથી પણ સ્વાભાવિક છે. એટલે કેઇપણ વસ્તુ પેાતાના સ્વભાવ શકતી નથી. પુદ્ગલ સ્વભાવ જડ હેાવાથી કેોઇપણ કાળે ચેતન થતુ નથી, જે જીવ સ્વભાવથી જ અભવ્ય હાય છે તે કેઈપણુ કાળે ભવ્ય અથવા ચેાગ્ય થઇ શકે નહિ. સવાલ એ જ કરવામાં આવે છે કે જે ભવ્યત્વ જીવને ભાવ હાય તા મુક્ત આત્મામાંપણ ભવ્યત્ર રહેવુ જોઇએ. શાસ્ત્રકાર કહે છે કે એક વસ્તુ તેના પૂર્ણ ભાવને પામે, એટલે તેના પહેલાના અપૂર્ણ ભાવ વિનાશ પામે છે તેમ આત્મા મુક્તાવસ્થામાં પૂર્ણ ભાવને પામે એટલે તેના ભવ્યલ-પૂર થવાની યાગ્યતા આપેઊઆપ નષ્ટ પામે છે.
>+( ૪૧ )
X
X
બીજો સવાલ એ જ કરવામાં આવે કે જો જીવના ભવ્ય અને અન્ય

Page #12

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[માર્ગશીર્ષ–પષ ભેદો હાય, અને કાળક્રમે બધા ભવ્ય જીવો મુકત થઈ જાય તો પછી સંસારમાં બાકીના અલવ્ય જેવો જ રહે અને કોઈ મોક્ષગામી જો સંસારમાં ન રહેવાથી 'ના એક બંધ થઈ જાય. શાસકાર કડે છે કે, ભભરાશિ અનંતાનંત છે "ટલે જે કાળરાશિ અનંતાન હોવાથી તેને અંત આવતો નથી, તેમ અપ પણ અનંતાનંત હોવાથી તેનો અંત આવતો નથી. શાસ્ત્રકાર વધારેમાં એમ પણ કહે છે કે ભવ્ય એટલે યોગ્ય છે, તેટલા પરથી દરેક ભવ્ય જીવ મુક્ત થશે એવો અર્થ કરવાનું નથી, પણ જે ભવ્ય જીવને મુક્ત થવાની સામગ્રી-સંપત્તિ મળશે તે જ જીવ મુક્ત થશે, પણ એટલું તો ચોકકસ સમજવાનું છે કે ભવ્ય
જીવને જ તેવી સામગ્રીની સંપ્રાપ્તિ થશે. કોઈપણ આરસના પથ્થરમાં જિનેશ્વર ભગવાનની પ્રતિમા ઉપસ્થિત કરવાથી મૃત હોય, પણ તે પત્થરમાંથી પ્રતિમા ઊભી કરવાની સામગ્રી | પ્રાપ્તિ ન થાય ત્યાં સુધી તેમાંથી પ્રતિમા ખડી થતી નથી, તેમ ભવ્ય જીવમાં મુક્તિ પામવાની યોગ્યતા હોય છતાં પણ સાધન ન મળે ત્યાં સુધી તે જીવ મુક્તિ પામતે નથી. ટૂંકામાં શાસ્ત્રકાર કહે છે સર્વ ભવ્ય જી મોક્ષ પામે છે, એમ અમારે કહેવું નથી, પણ જે જીવ સિદ્ધિ પામે છે તે અવશ્ય ભવ્ય જ છે એ અમારો મત છે
ભવ્ય અને અભવ્યનો ભેદ જેનદર્શનની તસ્વદ્રષ્ટિથી સંગત છે. તેના દર્શન માં જીવાભાઓને એક પરમાત્માના અંશો માનવામાં આવતા નથી. પણ દરેક જીવાત્મા સ્વર પિત્ત ભિન્ન છે. વેદાન જેવા એકાત્યવાદી દર્શનમાં ભવ્ય અને અભવ્યને મેદ રાંગત નથી, દરેક જીવ પરમાત્માને અંશ હોવાથી સ્વભાવથી જ પરમ પર પારાવાને અથવ પરમાત્મપદમાં ભળી જવાને ચોગ્ય જ હોય છે. સાંખ્ય- આત્મા પુરુષને નિર્લેપ અકર્તા અને માને છે. એટલે તે દર્શનમાં પણ ભવ્ય અને અભિવ્યનો ભેદ સંભવી શકે નહિં. ન્યાયદર્શન કમને કફલ ટાથે જોડવ ને ઇશ્વર જેવા સ્વતંત્ર તત્વની આવશ્યકતા માને છે એટલે તેમાં પણ છે અને અમને સવાલ ઉપયોગી રહેશે નથી, જૈનદર્શનમાં
સારી અને અનાદિક સન્વતિ પરિણામપત્તરૂપ- અનાદિ કાળથી કર્મ સાથે જોડાયેલ હોવાથી કર્મસંતાનથી પરિણતિ પામેલ સ્વરૂપવાળ માનવામાં આવે છે. અર્થાતુ દરેક જીવ કમબદ્ધ ચેતન હોવાથી અમુક પ્રકારનું સ્વતંત્ર વ્યક્તિત્વ ધરાવે છે. આવા ચાકસ કિતત્વ પામેલ જીવન , વર્તમાન અને ભવિઘન સ્થિતિ અને ગતિ જ્ઞાની પુરુષ જઈ શકે છે. અને તેટલા પરથી વિશિષ્ટ જ્ઞાન-કેવળી ભગવાન કઈ પણ જીવ ભવ્ય છે કે અભવ્ય તે જ જોઈ શકે છે. બાઈબલમાં nourably sick souls અસાધ્ય રોગીષ્ટ આત્માઓ કહેવામાં આવ્યા છે. તેનું તાત્પર્ય પણ એવું છે કે-જગતમાં એવા પણ જીવે છે જે . કેઈ પણ વખત પરમાત્મપદને અર્થાત્ મુક્તિને પામવાના નથી.
દ્રકામાં ભવ્ય અને અવ્યનો ભેદ દિપત નથી, પણ જ્ઞાનીઓએ પિતાના વિશિષ્ટ રાનથી જોઈને પ્રરૂપલે દ છે.

Page #13

સમુદ્રતીરે ચર્ચા
~~~~~~~ZZZZ
રલીના કિનારા પર પ્રબુદ્ધ અને ધીમાન તેમના ચાલુ રિવાજ પ્રમાણે એક સ મળ્યા, તેમને આગલે દિવસે બાળસ્નેહી દુર્લભજી મળ્યે તેની વાત પર તેમને ગ બન્નેને ખૂબ વિચારે। થયા હતા. તેમને દુર્લભજીની માથે વધારે વાત કરવાની અને ફેફ સક્રિય સમાજસેવા કરવાની તમન્ના નગી હતી. તેમ કરીને દુલભજીને મળવા દિ હતા. પ્રબુધ્ધે મેટરમાં બેઠા બેઠા ભાઇ દુર્લભજીને ફરી મળવા આશ્રવ પણ કર્યો ર દુ'ભજીએ અવકાશ મળે ત્યારે વરલીના કિનારે આવવા ઈચ્છા પણ વ્યક્ત કરી આજે બન્ને મિત્રાએ તેની રાહ જોઇ, પણ ભાઇ દુર્લોભચ્છ તા દેખાયા નહિ.
બન્ને મિત્રાએ વાતચીત શરૂ કરી. સમાજસેવાને અંગે આજે વાતા ચાલી. દીક ચર્ચા શરૂ કરી. સામાજિક કાર્ય કરનારા નાની નાની વાતને વધારે પડતી અગત્ય આપે છે. અને પેાતાને આખા મૂળ મુદ્દો વીસરી જાય છે એ મુદ્દા પર વાત ચાલી. પછી નાન મડળેા સારામાં સારા મુદ્દાથી સ્થપાયલાં ડાય તે આડી વાતે ચઢી જઇ કેવા હાસ્યાસ્પદ અને છે અને ચર્ચાને બદલે વિતડાવાદ વધારી મુકે છે તે પર વાત ચાલી.
પ્રબુદ્ધા ‘મારું તે માનવું છે કે ચર્ચા કરનાર મંડળે ઘણીખરી ચર્ચા કર વખત કાઢે છે અને અનેક વખત મૂળ મુદ્દો વીસરી જઇ ઢંગધડા વગરની વ્યાખ સામસામા ખડા થઇ જાય છે અને મૂળ મુદ્દો જ ભૂલી ~ છે. '
ધીમાનઃ ‘ તારી વાત ખરી છે. મડળામાં ચર્ચામાં સમય હન્ન છે. તે કા'માં જતા નથી, અને ઘણીવાર તે ચર્ચા પણ્ કથારે તે ચીન છે.
પ્રબુદ્ધ: ‘ ણુ ચર્ચા વગર તા કા કેમ થાય ? છષ્ણાવટ તંગ થતાં ક્રમ થાય ? અને વિચારસ્પષ્ટતા વગર વિચારનિષ્ણુય કેમ થાય ?
1
ધીમાન: ‘ એ રીતે ચર્ચાને સ્થાન છે ખરૂં, પશુ આપણી પડે આગે ભ કરીએ અને કાંઈ કાર્ય ન કરીએ તેા ‘ગજના ગજ ભરવા પમ્મુ તસુ માત્ર પણ તેનાં એ વાળી વાત થાય. એ ક્રમ પાલવે ? એમાં સમાજના દહાડા કેમ વળે ચલાવ્યે રાખવામાં આવે તે સમાજની પ્રગતિને માર્ગ ક્રમ સાંડે? ’
.
પ્રબુદ્ધ: · એ વાત ખરી, પમ્મુ ચર્ચાના ગ્રામમાં આખા મુદ્દો વીસરી જાય છતાં ર્ચા ચાલ્યા કરે તે તેમાં સમાજના શકવાર પશુ શે। વળે? અને વા બાજીના મુદ્દાને મુખ્ય કરવામાં આવે તે ચર્ચાને આખા ક માર્યા નય તે હતું વિચારી છે?’
ધીમાન: ‘તારા મુદ્દો કાંઇ બરાબર ઝળકતા નથી, કાંઇક સમય છે; મ જે કાંઇ કહેવા માંગતા હૈં। તે વરતારથી સ્પષ્ટ વાત કર.
,
૧. લેખાંક ન', ૩. સ્વતંત્ર લેખ તરીકે સુ વાંચી શકાય તેવે છે.
>j( 8 )નું

Page #14

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
(શીર્ષ-પષ પ્રબુદ્ધ: “ જો, ભાઈ ! હું મારો કહેવાનો મુદ્દો વિગતથી દાખલા દલીલ સાથે કહું છું. તું આખી વાત બરાબર સાંભળી સમજી લે. શરત એ છે કે હું પૂરું ન કરે ત્યાંસુ / વારે ગે રામાલ જવાબ ન કરતા. બેવ, આ શરત મારે માટે છે ?”
ધીમા: ‘મારે તારી શરત કેબલ છે. તારી વાત પૂરી થશે, પછી હું ચર્ચા કરવા જેવું હશે તે ચલાવીશ, ચાલ, તારું કથન શરૂ કર.'
પ્રબુદ્ધા “ શાંતિથી મારું વકતવ્ય સાંભળ.
પ્રબુધ્ધ ચલાવ્યું:
જયારે મોટી બાબત એરણ પર ચાલતી હોય કે ચટેલી હોય તે વખતે નાની નવી " બાબતે માટે ધ્યાન રાખવું અને તેમાં અટવાઈ જવું એ ઘણું બેહંદુ છે. ઘણા માણસો એ વાત વીસરી જઈ નાની નાની વિગતોમાં ગુંચવાઈ જાય છે અને મળ મુદ્દો ચુકી જાય છે, મોટી દેડવાની રમત ચાલતી હોય તે વખતે નાકના ટેરવા ઉપર નાનકડે ડાઘ પડેલ છેતે કાઢવા માટે પાકે દેડનાર કદી રોકાતો નથી. જેમાં મેટી દોડાદોડી ચાલી રહી હોય ત્યાં નાની વાત પર ધ્યાન આપવાનું પાલવે જ નહિ. એના પર ઇતિહાસમાં માંધાય એક બનાવ ખાસ ધ્યાન ખેંચે તેવો દેખાય છે.
દુનિયાના વીસમી સદીના પ્રથમ મહાવિગ્રહમાં શિયા મિત્રો ને સાથે લડવું, પણું ભી ની આખરે શિયામાં આંતરવિગ્રહ થયો, એના કાને પદભ્રષ્ટ કરવામાં રમા અને વક પ રાજ્ય પર આવ્યો. તે જમીનું મકાન ન કર
રાત નીવડ્યો. અંદર અંદરની લડાઈથી શિયા ઢીલું પડી ગયું હતું અને લેમિનના અંતિમ વિચારોને ઝીલવાને પૂરતું તૈયાર નહોતું. લેનિનને આ ધનવાન વગ' ધિક્કારતા હ, ઉમરાવ વગર એને દુશ્મન છે અને મજૂર વર્ગ અને મધ્યમવર્ગ એના શિક્ષણ તરફ અભિરૂચિ દાખવી રહ્યો હતો, પણ અંદરઅંદરની લડાઈ સાથે 2 મે સામે વિરાટ, ગલા તે વખતે પાલવે તેમ નહોતું.
જર્મની શઆની આ પરિસ્થિતિ સમજી ગયેલ હતું. બેસીટ ઉખાતે અંદઅંદર રૂશિઓ અને જર્મની વચ્ચે સુલેહ કરવા જે વાત ચાલી તેમાં ફેશિયાની આ
અતિ પૂરતો લાભ લેવા ની ચૂકે તેમ નહોતું અને એના મુસદ્દોએ જેટલી " કેટલી સખત શર રૂશિઓ સામે તૈયાર કરી છે. પુરે પુર ૫ (i =ા કરવાના ધોરણે કામ લેવું. શિયા ખૂબ આકરી લાગે તેવી શરતે આપવામાં આ,
રૂશિઓના સહસાલાર તરીકે તે વખતે ટોટકી કામ કરી રહ્યો હતો. મોસ્કોમાં લોનનને પડ પડતો હતો અને તે અત્યારે મુખ્ય સ્થાને -પ્રમુખપદે હતા. જેમની સાથે ટોચ્છી સુલેહ કર હતો તે વખતે જર્મની તરફથી થતી અનેક પવણી એ ખમી શ્લો હતા અને તેને ગમે તે ભોગે શરતો સ્વીકારી લેવાને ર જ ખુલે “તા. તેને મામાંથી રચના એ હક મળે તે ભોગે શરમ કરી લેવા જ માને છે. રૂશિયાને

Page #15

મ ૨૦૩ ]
સમુદ્રતીર્ ચર્ચા
અત્યારે સુલેહની ખાસ જરૂર હતી અને તેથી ગમે તે પજવણીએ ખમી ખાવાની ક્ષક્તા ઊભી થઇ હતી. તેના આગેવાનેાની નજરે એ હીંમત નજીવી હતી.
ני*
પણ જમન મુત્સદ્દી ને તેટલે લાભ લેવાને ઉત્સુક હતા. તે ઉપરાંત તેમ સુલેહના વિધિવિધાન માટે બહુ ચોક્કસ હતા. ખેલ્શેવિકા કાઇ કહતના વિધિવતન કે ઉપચારમાં જરાપણું માનનારા નહેાતા. તેએ વર્ગ'માં કે કલાસમાં માનતા નહેતા, પશુ તેમને હલકા દેખાડવા માટે જન્મના સત્ર ઉપચાર વિધિપૂર્વક કરાવવા માટે ખૂબ ઉત્સુ હતા. સહી કરતી વખતે કપડાં કેવાં પહેરવાં જોઇએ તે મુદ્દા પર ઉપચાર તરીકે તે ચોક્કસ હતા અને તે વખતે અમુક પ્રકારના કપડાં પહેરવાં જોએ એ જમા આમહ હતા.
જમનીને ગમે તેવી શરતેા તૈયાર થઇ ગઇ. શરત-સુલેહુને ખરડે સાફ દર લખાજી ગયા. જનીના પ્રતિનિધિએ તે પર સહી કરવા તૈયાર હતા, પણ્ તે આમહ હતા કે રૂશિયાના પ્રતિનિધિ સપેડસાલાર સામાન્ય રીતે પડે છે તે de ક્રાટ ફ્રો-કાટ ( Froch-coat ) પહેરીને આવે અને સહી કરે, ત્યારપછી મુત્સદ્દીઓ સુલેહની શરતા પર પેાતાની સહી મૂકે. આવે ક્રોક-ટ પહેરવા એ સુન દૂતના વર્ગીય પહેરવેશ ગણાતા હતા અને લેનિનના નવા ધેારણ્ પ્રમાણે બેશેવિક છે વ'વિચારણાથી દૂર હતા એટલે એમના મતે સુલેહના તેને પહેરવેશ પણ છે. એમના ધેારણુથી ધણું અનુચિત હતું.
જર્મનીએ પહેરવેશ માટે આ વાત આગળ કરી ત્યારે ટ્રાને બહુ દુ: એને એ વાત ભયકર અને આત્મ્ય લાગી. એક તે શરતા મહાકી હતી તે પર સહી કરવા માટે અમુક પ્રકારના પહેરવેશ પહેરવા જ પડે એ વાતનો ઊંડા લાગ્યા, કારણુ કે એક્શેવિકા વર્ગનિક દનને મુદ્દો અત્યાર અગાઉ અનેક દુનિયાને જણાવી ચૂકયા હતા. એને શૅડે ઊંડે એ પણ ભય હતો કે તે બહુ ખાબતમાં નમતું આપશે તે। પૈ।તાના દેશમાં પાતાની વિરુદ્ધ અનેક ગેરસમજુતી પશુ થશે, કારણુ કે વર્ગ( ૰lasses )ના નાથ કરવો એ મૂળ મુદ્દા ઉપર એવિ વિચારસરણીની રચના સ્વીકારાઈ ચૂકી હતી.
જો જર્મનીની આ પહેરવેશ સબધી શરત ન સ્વીકારવામાં આવે તે છેલ્લી રી મામલે વીખેરાઇ જાય તેવી સ્થિતિ થઈ ગઇ હતી. સ્વીકાર ન કરવામાં આવે તો ય વિનાશ થાય તેવુ ં હતું, સ્વીકારવામાં આવે તેમે ટુ' શાનભગ અને અવમાનના ક્યું તે વાત હતી. આવા ગૂંચવણુવાળા પ્રસંગમાં ટ્રોટ્રેટ્સ્કીએ લેનીન પાસે તાથી સૂગનો
જરા પણું સાય વગર અને જરા પણ વિલંબ વગર તેને મે}ાથી જવા " જરૂર પડે તે રાત્રે પહેરવાના પાયામાંના કે ખીન્ન ગમે તેવા પહેરવેશ પશુ ગમે તે ભાગે સુલેહ કરેા ’
શેવિકાએ બહારના ઉપચારને આધીન રી માગી પ્રમાણે

Page #16

ન
—
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માર્ગશીર્ષ–પોષ
જર્મન સ્થાન પર ગયા અને વિધિવિધાન જર્મનીના કહેવા પ્રમાણે કરીને સુલેહ પર સહી કરી આવ્યા અને શાંતિ સ્થપાણી.
પ્રબુદ્ધ– ભાઈ ધીમાન મારી વાત પૂરી થઈ. આપણા મંડળ ચર્ચા ચલાવતી વખત આ ધોરણ સમજી કે રવીકારી શકે ખરા?'
ધીમાન– હવે તારે મુદો કાંઈક ઝળકે છે ખરો. તારા કહેવાનો મતલબ એ જણાય છે કે આપણું મંડળો આવા પ્રસંગે અવ્યવહારૂ થઈ જાય, જર્મની આવી શરત માગી જ કેમ શકે? સૂચવી જ કેમ શકે? એવી તકરારમાં રાત કાઢે અને આખો મામલો બગાડી મૂક, આમ તારું કહેવું છે ને ?”
પ્રબુદ્ધ– બરાબર ! હું કહું છું કે આપણી વાતે અર્થ વગરની, હેતુ વગરની, મુદ્દા વગરની, સાધ્ય વગરની અને દક્ષતા વગરની ઘણીવાર હોય છે અને પરિણામે આવા નિર્માય દમ વગરને મુદ્દા પર આપણે મક્કમ થઈ પડીએ છીએ અને કડી લેવા જતાં પાટણ પરવારી બેસીએ છીએ અને અંતે કડી પણ મળતું નથી.'
ધીમાન– એ વાત ખરી છે એમ કદાચ સ્વીકારવામાં આવે છે તેથી સિદ્ધ શું થાય છે ? ચર્ચા ન કરવી કે ચર્ચા બરાબર સુગ્ય રીતે કરવી ?”
પ્રબુદ્ધ ચર્ચા ન કરવી એવું તો કાંઈ નહિ, પણ ચર્ચાની ઝપટ અને ઝડપમાં મૂળ મુદો ન ચૂકવો જોઈએ અને નજીવી બાબતને મુખ્યતા ન આપવી જોઈએ મારી વાતનો મુદ્દો છે.”
ધીમાન–૧ સિદ્ધાંત તરીકે તારી વાત બરાબર છે, પણ ચર્ચા ચાલતી હોય તે વખતે એના જે સમાં મૂળ મુદ્દો કો અને ગૌણ મુદો કરે એનું ધ્યાન રહેવું બહુ મુકેલ છે. જયારે માણસ ચર્ચાની અસર તળે હેય છે ત્યારે આવું પૃથક્કરણ મુશ્કેલ હોય છે. ચર્ચાના તંગ વાતાવરણમાં આટલું સ્પષ્ટીકરણ ઈચ્છવા યોગ્ય છે, પણ રહેવું. મુશ્કેલ છે, થવું મુશ્કેલ છે, રજૂ કરવું લગભગ અશકય.'
પ્રબુદ્ધ– “ માટે જ હું કહું છું કે સામાજિક કાર્યકરોને આ વાત સમજાવવા જેવી છે, સુચવવા જેવી છે, વિગતથી જણાવવા જેવી છે. આપણું ઘણું સવાલે આ મુદા તરફ લય આપવાને અંગે માર્યા ગયા છે. એના તું કહે તે દાખલો આપું.''
ધીમાન– “એકાદ રસપ્રદ દાખલે આપ. તારી શિષ્ટ ભાષામાં તે સાંભળવાની મને મળ આવશે. '
પ્રબુદ્ધ — જે, એક વાર હું એક વ્યાખ્યાનમાં ગમે છે. સામાપકની મહત્તા પર વકતા ખૂબ સરસ વકતવ્ય કરી રહ્યા હતા. એમણે સામાયકને મહિમા ખૂબ બતાવ્યો, એમાં શ્રાવક સાધુ ભાવ પામે છે એટલી ઊંચી હદની વાત કરી, મન વચન કાયાને યોગના સ// કરણ // પાની કરી, એ દેશે નિવારવા મહત્તા સમજી અને સામાયિકથી પરંપરાએ

Page #17

અંક ૨-૩ ]
સમુદ્રતીરે ચર્ચા. અનંત શાંતિ પ્રાપ્ત થાય છે એ વાતના અનેક દાખલા આપ્યા. પછી સામાય; કેમ કે, તેને વિધિ બતાવવા માંડ્યો અને શરૂઆતમાં બેસવાના ઈરિયાવદિયાના પાકને છે જ. સમજાવવા માંડ્યો ત્યાં એક શ્રોતાએ સવાલ કર્યો કે હજુ સામાયક લેવા બેઠા મારી શેની માંગી? કોની માંગી? શા માટે માંગી? કયા વખતની માંગી ? એમાં એબિંદિયા વર ને ચાંપ્યા, દુહવ્યા કે યાવત્ છવિયાઓ વવવિયા સુધીના દોષોની વાતનાં મિચ્છા દુકા દીધાં તે કયા વખતને માટે?
“આ સવાલ થતાં સભામાં મોટો લોભ થઈ ગયો. પાર વગરને કેલાડલ, સમજી વગરના સવાલ જવાબ, અંદર અંદરની ઘુસવુસ અને પછી સામાયક તો • સામાને ઠેકાણે રહી ગયું અને ઇરિયાવહિયાની ચર્ચા ચાલી. અને ચર્ચામાં ભાગ લેનાર છે. ખાતર જ વાત કરવી હતી, એને સામાયિક સાથે લેવાદેવા ન હતા, એને મૂળ મા " હતો તે સ્મૃતિમાં પણ નહોતું, પણ પછી તે શાસ્ત્રના પાઠ અને પૂર્વાચાર્ય અને પ્રચલિત અનુષ્ઠાનની રીતિ અને આવી અનેક વાતો ચાલી. કેઈએ વિશે આ ઋ: પાઠેની વાત કરી અને કેાઈએ પિતાની પરંપરાના દાખલા મૂક્યા અને સામને , મુદ્દો ઊડી ગયો અને ઇરિયાવહિયા ખેલવા કે નહિ એ વાત પર જ ચર્ચા ચાલી, પી
આવું તે ઘણું થાય છે અને એમાં સમાજની શક્તિનો હાસ થાય છે અને - પ્રાધાન્ય મળે છે.” - ધીમાન – હવે તારો મુદ્દો કાંઈક સ્પષ્ટ થયો. આ બાબતની દખદો હું આપી શકે તેમ છું પણ અત્યારે ઘણો સમય થયો છે અને મારી ઇછી આ " , ચર્ચા દુર્લભજીભાઈ મળે ત્યારે કરવી એમ છે. એ સમાજના કામમાં એક એટલે એનો અતિપ્રાય પણ આપને સાંભળવાને લાભ મળશે. આ પછે , ચર્ચા આગળ ચલાવીશું.’ બને મિત્ર પરસ્પર નમન કરી છૂટા પડ્યા. છે કે
વતુર :
दोहा વતર પુરુષ વજ્ઞાનિયે, ગો સર્વ શી રમશે ને , ऐनन में समझे नहीं, तासो करीये सेनं ॥१॥ सेनन में समझे नहीं, तासो करीये वैन । वैनन में समझे नहीं, तासो लेन न देन ॥२॥
-ગ્રાફી
પણ पड़
:
૧ દૃય છે માત્ર. ૨
ક
.
વા.
ર
પા:

Page #18

, અન90%
ઉસ, ઉદેસણુકલ, સમુદ્ર, સમુદેસણુકાલ ઈત્યાદિ
આમ
આમ જ
(લેખક છે. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ.) જ્ઞાનના આભિનિષેધક (મતિ ), શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યવ અને કેવલ એમ પાંચ પ્રકારો છે. તેમાં શ્રુતજ્ઞાન સિવાયનાં ચાર પ્રકારનાં જ્ઞાન સ્થાપ્ય યાને અસં વ્યવહાર્યા છે અને એ પોતાના સ્વરૂપના પ્રતિપાદનમાં અસમર્થ છે. આથી કરીને અણુઓ દ્વાર(રુ. ૨)માં કહ્યું છે કે-ધ્રુતજ્ઞાનનાં જ ઉદ્દેસ સમુદ્સ, અણુ અને અણુઓમાં પ્રવર્તે છે. આ ઉદ્દેસાદિના અર્થ વિચારાય તે પૂર્વે એ નોધીશું કે સમવાય(સુત ૧૩૬ વગેરે)માં તેમજ નંદી(સ. ૪૬ વગેરે)માં “ઉદ્દેસણકાલ' શબ્દનો પ્રયોગ છે. એવી રીતે સમવાય ( સુd ૧૩૬ વગેરે )માં તેમજ નંદી(સુત્ત ૪૬ વગેરે)માં “સમુદેસણુકલ 'ને પ્રગ છે.
ઉદ્દેાદિનો અર્થ—અણુઓગદ્દારની મલયગિરિસૂરિકૃત વૃત્તિ( પત્ર ૪ અ)માં કહ્યું છે કે–આ અધ્યયન વગેરે તારે ભણવું એમ જે ગુરુ ( શિષ્યને) કહે તે વચન
ઉદ્દેસ ” (સં. ઉદ્દેશ) છે. એને યથાર્થ રીતે શીખી શિષ્ય ગુરુને એ હકીકત કહે ત્યારે એને સ્થિર પરિચયવાળું કર અર્થાત એને પાકું કર એમ જે ગુરુ કહે તે વચન “સમસ” (સં. સમુદેશ) છે. સ્થિર પરિચયવાળા અભ્યાસ કર્યા પછી શિષ્ય ગુરુને એ વાત કહે ત્યારે એને હું રૂડી રીતે ધારણ કરજે અને અન્યને એ ભણવજે એમ જે ગુરુ કહે તે વચન “ અણુરણ (સં. અનુના ) છે, શ્રીહરિભદ્રસૂરિએ પણ ઉદ્દેસાદિનું સ્વરૂપ આ જ પ્રમાણે અણુઓગદ્દારની વૃત્તિ( પત્ર ૨)માં આપ્યું છે અને આણુએગદ્દારની ચુર્ણિ( પત્ર ૩ )માં પણ આ જ હકીકત છે એમ સમુદ્સ અને અણગાને લગતા નીચે મુજબ ને ઉલેખ ઉપરથી જોઈ શકાય છે –
સે પવિતે ગુરુ મળત-થિrmરિતિ દિ ઉત્ત.. पवेदिते गुरू भणति-संमं धारय अन्नेसिं च पवेदयसु त्ति" પાઇયરામણવમાં ઉદ્દેસ અને સમુદ્રના ઉપર મુજબ અર્થ અપાયા છે. વિસ્તારથી કહું કે આ કેશમાં પૃ. ૧રર૧ માં ઉદ્દેશને, (૧) પઠન સંબંધી ગુરુની આજ્ઞા, (૨) નામનું ઉચ્ચારણ અને (૩) વાચના, સૂત્રપ્રદાન, સના મૂળ પાઠનું અધ્યાપન એમ aણ અર્થ અપાયા છે. એવી રીતે પૃ. ૧૦૯૪ માં સમુદ્રેસના ચાર અર્થે અપાયા છે. (૧) પાકને સ્થિર પરિચિત કરવાને ઉપદેશ (૨) વ્યાખ્યા, સૂત્રના અર્થનું અધ્યાપન (૩) ગ્રન્થને એક વિભાગમાં, અધ્યયન, પ્રકરણ, પરિચ્છેદ અને (૪) ભજનપૃ. ૧૨૦૫ માં અણુણગુના (૧) પઠન સંબંધી ગુની એક જાતની આજ્ઞા અને મૂત્રના અર્થોનું અધ્યયન એમ બે અર્થ અપાયા છે. આ પ્રમાણે અહીં જે ઉદ્દેસાદિના પહેલા પહેલા અર્થ અપાયા છે તે તે પ્રસ્તુત છે.
૧. આને માટે પ્રમાણગ્ર તરીકે સિરિસિરિવાલકહા( ગા. ૧૦૯૦)ને નિર્દેશ કરાયો છે. ૨-૩. આને માટે પ્રમાણુગ તરીકે વવહાર( 1 )નો નિર્દેશ છે. ૪ રમદેવસૂરિએ રચેલાં નીતિવાકયામતના બત્રીસ વિભાગે પૈકી પ્રત્યેકને “સમુદેશ' કહ્યો છે.

Page #19

અંક ૨-૩] ઉસ, ઉદ્દેસણુકાલ, સમુદ્ર, સમુદેસણુકાલ ઈત્યાદિ.
આવી પરિસ્થિતિમાં “ચદન-જૈનાગમ-પ્રથમાલા”ના દ્વિતીય પુખ તરીકે છે. . , માં પ્રસિદ્ધ કરાયેલ “શ્રીમન્નજીમૂત્રમ”ના ટિપ્પણરૂપ પ્રથમ પરિશિષ્ટ પૃ. ૧૨)માં ન બના ઉલેખગત સમુદેશનું રવરૂપ કેવી રીતે સુસંગત ગણાય. એ પ્રશ્ન ઉભરે .
" किसी भी शास्त्र का शिक्षण लेना हो तो गुरु की आक्षा प्राप्त प.. लेना ऐसा शास्त्रीय नियम है । उसके अनुसार जब कोई शिष्य गुरु: પૂછતા હૈ કિ મારગ ! નવા મૂત્ર પૂરું? તા “રાત્રાજ!” જથ “સૂત્રતા' પર વેણી ગુર કી રામાખ્ય સામ્રા જો દ્રા દરે છે, તથા માरात के प्रथम श्रुतस्कन्ध के प्रथम अध्ययन को पढ इस प्रकार की विशेष જાણા કો સમુરા દસે હૈ !'
સમુદેશનું જ સ્વરૂપ અહીં દર્શાવાયું છે તેને માટે કોઈ આધાર અપાયું નથી પણ આના લેખક મહાશયને એ સપ્રમાણ રજૂ કરવા મારી સાદર વિજ્ઞપ્તિ છે.
ઉદેસણકાલ ને સમુદેસણકાલ આ સંબંધમાં આપણે ઉપયુંકત ટિપ ૧૨–૧૩ )ગત નીચે મુજબનો ઉલ્લેખ નેધીશું –
___पूर्व समय में गुरुजन अपने शिष्यों को कण्ठान ही शास्त्र की वाचा देते थे । इस लिये अध्ययन आदि विभाग के अनुसार उन्होंने नियत दिनों सूत्रार्थप्रदान की व्यवस्था निर्माण की, जिसको उद्देशनकाल च समुद्देशनमा कहते हैं । मौखिक शिक्षण की समाप्ति के लगभग ही यह प्रथा बंद हो ऐसा प्रतीत होता है, अत एव भगवती तथा उपाङ्ग शास्त्रों के उद्देश का उल्लेख नहीं मिलता।" * ઉદ્દેસણુકાલના સ્વરૂપ વિશે કોઈ પ્રાચીન ઉલ્લેખ નહિ મળવાથી ઉલેખ વિષે શંકા રહેવાથી મેં આનું રૂપ શું છે એ પ્રશ્ન આગામે તા : ડા , શ્રીઆનંદસાગરસૂરિજીને પૂછો. એમણે એના ઉત્તર નીચે મુજબ -- ૧ : ?
સ્વાધ્યાયને વ્યાધાત કરનારાં કેટલાંક કારણો એવાં છે કે જેને લીધે જ છે, ફે : - બાર બાર, વીસ વીસ યાવત અડતાલીસ કલાક સુધી સ્વાધ્યાય થઈ શકે નાંદે . વ્યાઘાતો દિવસે તે માલમ પડી આવે પરંતુ રાત્રિને વખતે થયેલા છે તે છે . ; માલમ ન પડે, તેથી તેને જવા માટે રાત્રિ જે વિધિ કરાય છે તેને “ કાલાકહે છે. એ કાલગ્રહણ શુદ્ધ થયા પછી શિષ્ય ગુરુને એ શુદ્ધિનું નિવેદન કરે ત્યારે ? કાલિક મૃતના શાસ્ત્રોના ઉદેશાદિક કરે, “ ઉદ્દેશ' એટલે શિવે એ ભgવા પહેલાં જાણવાની રજા માગી છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ભાવ અને પાત્રની યોગ્યતા જોઇને ગુરુ રજા આપે તે વિધિનું નામ “ઉદેસબુકાલ.' આ ઉદ્દે કાલમાં કેટલીક વાર એક જ . શકની વિધિ હોય છે અને કેટલીક વાર અનેક ઉદ્દેશકની વિધિ ડેાય છે.
? ઉદ્દેસણકાલની ગણના-અંગ, તરકલ્પ, અધ્યયન અને ઉદ્દેશક એ ભારે જ ઉદ્દેસણુકાલ છે એમ સમવાય(સ. ૧૮૬)- વૃતિમાં અમદેવરિએ કહ્યું છે . નીચે પંકિત આ પ્રમાણે “ઝઝૂરા થનારnaોરે રાજા ને ,
मप्येक एवोद्देशनकालः"

Page #20

પ૦
૮૫
૧૨
ઠાણું
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માર્ગ શીર્ષ–પિષ શ્રીહરિભદ્રસૂરિએ નંદીની વૃત્તિ( પત્ર ૯૮)માં આ જ પ્રમાણેની હકીકત આપી છે.
સમવાય( સુ. ૧૩૬ વગેરે )માં બાર અંગેનું વર્ણન છે. તેમાં પાંચમાં અને બારમાં અંગના ઉદ્દેસણુકાલની સંખ્યા અપાઈ નથી. બાકીનાની સંખ્યા નીચે મુજબ અપાઈ છે – 'અંગ
સંખ્યા અંગ
સંખ્યા અાયાર
ઉવાસગદસા સૂયગડ
૩૩ અંતગડદા
૧૦. ૨૧
અત્તરવહાઈવદસા સમવાય
પહાવાગરણ
४५ નાયાધમ્મકા
૨૯ વિવા-સુય
२० સમવાય( સુ. ૫૧ )માં કહ્યું છે કે-નવ બ્રહ્મચર્યનાં અર્થાત આયારના પહેલા સુયકબંધના ૫૧ ઉદ્દેણુકાલ છે.
પણહાવાગરણને અંગે અભયદેવસૂરિએ સમવાય( સ. ૧૪૫ )ની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે–અહીં દસ અધ્યયન હોવાથી દસ જ ઉદ્દેણુકાલ થાય છે છતાં વાચનાંતરની અપેક્ષાએ પિતાલીશ સંભવે છે એટલે અહીં વિરોધ આવતો નથી.
અંતગડદાન આઠ ઉદ્દે સણકાલ કહ્યા છે એ હકીકત નંદીને આધારે બરાબર છે પણ સમવાય પ્રમાણે તો એ દસ છે. આ કિન્નતાની નોંધ શ્રી અભયદેવસૂરિએ સમવાય( સ. ૧૪૩)ની વૃત્તિમાં લીધી છે. સાથે આ ભિન્નતા શા માટે છે તે અમે જાણતા નથી એમ પણ એમણે કહ્યું છે. આવી રીતે અણુત્તરવવાથદશા માટે પણ એમણે કહ્યું છે.
આચારાદિના ઉણકાલની ગણતરી–હરિભદ્રસૂરિએ નંદીની વૃત્તિ(પત્ર ૯૮)માં આચારને ૮૫ ઉદેસણુકાલ કેવી રીતે છે એ અઝય( અધ્યયન ) દીઠ નીચે મુજબ સમજાવેલ છે. અજઝણ સંખ્યા અજઝયણ સંખ્યા અઝયણ સંખ્યા ૧ સભ્યપરિન્ના ૭ ૮ મહાપરિરાણું
૧૨ પાસ ૨ લેગવિજય ૬ ૯ ઉવહાણસુર
૧૬ ઉગ્રહ૫ડિમાં ૨ ૩ રસીઓસણિજજ ૪ ૧૦ પિંડેસણું
૧૭-૨૩ સરિયા ૭ ૪ સંમત ૪ ૧૧ સેજા
૨૪ ભાવનું ૫ લેગસાર ૬૪ ૧૨ દરિયા ૩ ૨૫ વિમુક્તિ
૧૭ ભાસજજાય ૭ વિમોહ
૧૪ વધેસણા
اسم بن
بن
م
م
૧. આમ આ સંખ્યા નહિ આપવાનું કારણ અભયદેવસૂરિએ આપ્યું નથી. અન્ય કોઈએ આચાની પણ ખબર નથી. ૨-૩ નંદી પ્રમાણે તે આ બે અંગના ઉદ્દેણુકાલ આઠ અને ત્રણ છે.
૪ આયરનિજજુત્તિમાં પાંચમાં અને છઠ્ઠા અઝયણના ઉદ્રેસની સંખ્યા પાંચ ને આઠ દર્શાવાઈ છે, જ્યારે ન્યત્ર છ ને પાંચ દર્શાવાઈ છે. જુઓ મારી ( છપાતી ) કૃતિ નામે આગમન દિગ્દર્શન (પૃ. ૩૩). ભિન્ન સંખ્યા પ્રમાણે ઉદ્દેસણુકલની સંખ્યા બે વધે તો તેનું શું ? અઝચણને ઉદ્દેશ દીઠ એકેક ઉસકાલ હેય એ નિયમ નથી તે વાત આના જવાબમાં વિચારાય ખરી?
૫ રામવાય-( રા. ૮ ) માં કહ્યું છે કે ચૂલિકા રહિત આચારના ૮૫ ઉદેસબુકાલ છે.

Page #21

ખક ૨-૩ ] ઉસ, ઈસણુકાસ, સમુદસ, સમુણુ કાલ ઈત્યાદિ.
પર છે. આમ અહીં ૧૭માંથી ૨૫ મા સુધીનાં અજઝયણને અકેક ઉદ્દેસણુકા ગાળે છે. ૮૫ ઉદ્દેસણુકાલની ગણતરી માટે એક સંગ્રહગાથા નીચે મુજબ અવતરણુરૂપે અપાઈ છે--
" सत्त य छच्चाउ चउरो छ पंच अट्टेव सत्त चउरो य ।
एक्कार ति तिय दो दो दो दो सत्तेक एको य ॥" વિશેષમાં આની પછી એ ઉલ્લેખ છે કે સમુસકાલ પણ આવી રીતે જાણુવા
સૂયગડના ૩૩ “ઉદ્દેસણુકાલ 'ને માટે નીચે મુજબની ગાથા અવતરણ થાય દેવસૂરિએ સમવાય(સ. ૧૩૭)ની વૃત્તિમાં આપી છે –
" चउ तिय चउरो दो दो पक्कारस चेव हुंति एकसरा ।
सत्तेव महज्झयणा एगसरा वीयसुयसंघे ॥” । અર્થાત પહેલાં પાંચ અજઝયણના અનુક્રમે ૪, ૩, ૪, ૨, ૨, એમ ઉમણકાલ છે. એ પછીના અગિયાર અજઝયણ એગસરા એટલે કે ઉદ્દેસરૂપ વિભાગ વિનાની હોવાથી એ દરેકને એકેક ઉદ્દેસણુકાલ જ છે ( આમ પહેલા સુકબંધના ૨૬ ઉદ્દેસબુકાલ છે) બીજા સયક બંધનાં સાત અજ ઝયણ એગસરા હાઈ એને સતિ ઉસકાલ છે. આમ એકંદર ૩૩ ઉસકાલ છે.
ઠાણના ૨૧ ઉદ્દેસણુકાલ કેવી રીતે છે એ પ્રશ્ન ઊઠાવી અલાયદેવસૂરિ સમવાય છે. ૧૩૮ )ની વૃત્તિમાં કહે છે કે-બીન, ત્રીજા અને ચોથા અધ્યયનના ચાર ઉદ્દેશક છે અને પાંચમાના ત્રણ છે એથી પંદર ઉસકાલ થયા. બાકીનાં છ અધ્યયન પિકી પ્રત્યેકને એક ઉદ્દેસણુકાલ હેવાથી કુલે ૨૧ ઉદ્દે સણકાલ છે.
સમવાય માટે અલાયદેવસૂરિએ કશું કહ્યું નથી, કેમ કે એ પહેલાં જ કહી ગયા છે કે અંગ, શ્રુતસ્કલ્પ, અધ્યયન અને ઉદ્દેશક કે એ ચારેન માટે એક જ ઉદ્દેશક છે અને સમવાય એ એક અજઝયગુરૂપ અને એક સુવકબંધરૂપ છે એટલે આ દિસ એનો એક જ ઉદ્દેસણુકાલ ગણાય એ બરાબર છે.
નાયાધમ્મકહાના ઉદ્દેગુકાની પ્રભુના માટે અદેવસૂરિએ કશે નિર્દેશ તેમને નથી. પણ એના પહેલાં સુયકબંધમાં ૧૯ અજય અને બીજામાં ૧૦ છે અને બધા એગસરા છે એટલે આ અંગના ૨૯ ઉદ્દે સકાલ ગણાવી શકાય તેમ છે. એની ફી ઉવાસગદાસાનાં દશ અજઝ છે અ એ ગસરા છે એટલે એના દસ ઉમકલ અને અંતગડદાના આઠ વર્ગ છે અને એ એગસરા હેવાથી એના આઠ ઉસકાલ છે એવું આપણે દલીલ કરી શકીએ.
આયુત્તરવાઇરસાના ત્રણ વર્ગ છે એ હિસાબે નંદીમાં ન ત્રચ્છ ઉદ્દેશકાલ ગણાવાયા હોય એમ લાગે છે. સમવાય(સુ ૧૪૪ )માં તે દસ કહ્યા છે. આ સંબંધ શ્રી અભયદેવસૂરિ આની વૃત્તિમાં કહે છે કે–અધ્યયનનો સમૂહ ને ગં છે, વર્ગ માં દસ મુખ્ય યો છે, અને વર્ગનો એક સાથે જ ઉદ્દેસ કરાય છે એટલે ત્રણ ઉમણુકાવ થાય છે અને આમ નદીમાં કહ્યું છે. અહીં તો દસ કહ્યા છે પણ એનો હેતુ સમાન .
આ ઉપરથી બે બાબત જોઈ શકાય છે. (૧) ઉપર્યુંકત અંગોને જે અઝ"

Page #22

૫૨ ની રેન બસ પ્રકાશ
[ માર્ગશીર્ષ–પષ ઉસમાં છે તેને તેના ઉદ્દેસાની સંખ્યા બરાબર ઉદ્દે સણકાલ છે. (૨) જે ઓગસરા અજઝયણો છે તેને એક જ ઉદ્દેસણકાલ છે.
જેમ અંગોના ઉદ્દેણુકાલ માટે આગમોમાં ઉલેખ છે તેમ બાકીના બધા આગમે માટે હોય એમ જણાતું નથી. સમવાય( રુ. ૨૬)માં દસાનાં દસ, કખના છે અને વ્યવહારના દસ ઉદ્દેસણકાલ છે એવો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે. આની વૃત્તિમાં શ્રી અભયદેવસૂરિ કહે છે કે જે મૃતકંધમાં અને જે અધ્યયનમાં જેટલાં અધ્યયન કે ઉદ્દેશકે હેય ત્યાં તેટલા જ, ઉદ્દેશનકાલ અર્થાત્ ઉદ્દેશનો અવસર છે. પ્રસ્તુત પંક્તિ નીચે પ્રમાણે છે.
" यत्र श्रुतस्कन्धेऽध्ययने च यावन्त्यध्ययनान्युदेशका वा तत्र तावन्त एव उद्देशनकालाः-उद्देशावसराः श्रुतोपचाररूपा इति ॥
સમવાયનાં સ. ૩૭, ૩૮ અને ૪૦ માં ખુફિયાધિમાણ વિભત્તિ(કુલિકાવિમાનવિભકિત)ના પહેલા, બીજા અને ત્રીજા વર્ગના અનુક્રમે ૩૭, ૩૮ અને ૪૦ ઉદ્દેણુકાલ છે એવો ઉલ્લેખ છે એવી રીતે મહાલિયા વિમાણપવિભત્તિના પહેલા વર્ગના ૪૧, બીજાના કર, વીજાના ૪૩, ચેલાના ૪૪ અને પાંચમાને ૪૫ ઉદ્દેસણુકાલ હેવાના ઉલ્લેખ સુ. ૪૧-૪૫ માં અનુક્રમે છે,
સમુદેસણકાલની સંખ્યા-સમવાય-(રુ. ૧૦૬ વગેરે)માં જેમ ઉઘેણુકાલની સંખ્યા દર્શાવાઈ છે. તેમ સમુદેસણુકાલની સંખ્યા પણ દર્શાવાઈ છે. પાંચમાં અને બારમાં અંગના સમુદેસણુકાલની સંખ્યાને નિર્દેશ નથી વિશેષમાં સમવાય માટે પણ એમ જ છે. બાકી બધા અંગે માટે તે જેટલા ઉદ્દે સણકાલ કહ્યા એટલા જ સમુદેસણુકલ કહ્યા છે. આથી બે વાત ફલિત થાય છે.
(૧) ઉદ્દેશ અને સમુદેશાનું સાહચર્ય જોતાં સમવાયમાં સમુદ્રગુકલને પાઠ પડી ગયો હોય એમ લાગે છે. (૨) ઉદ્દેણુકાલની સંખ્યાની બરાબર સમુ સણુકાલની સંખ્યા હોવી જોઈએ અને છે પણ તેમાજ,
અંતમાં અહીં જે આગમોના ઉદ્દેસણકાલ વિષે ઉલ્લેખ કરાયો નથી તે પૈકી કાલિક મૃતરૂ૫ અન્ય આગમોને અંગે ઉદ્દેણુકાલ હેાય એમ જાણવા મળે છે તો એ પ્રથા કોણે કયારે કેમ દાખલ કરી અને એમાં કઈ બાબતસર મતભેદ છે કે કેમ તે વિચારવાનું બાકી રહે છે પણ અત્યારે એને આ લેખમાં સ્થાન આપી શકાય તેમ નથી.
-
-
૧ આ ઉપરથી ઉદેસણકાલ એટલે ઉદ્દેસ અંગેની વિધિ એવો અર્થ કેવી રીતે યુક્તિસંગત ગણાય એ પ્રશ્ન ઊઠે ખરે. ૨-૩ આ બંને કાલિક કુતરૂપ છે.
૪ પાયમહવ(પૃ, ૧૦૯૪ ) માં “સમુદેસણુ” શબ્દ ને છે અને એને માટે “ગુ દિ ૨૦૯ ” એમ મૂળ સ્થળ રાચવાયું છે, પણ એમાં “ સમદેસણ ' એવો સ્વતંત્ર શબ્દ નથી પણ “મુદેસણકા’ એમ છે. આ કોશમાં સમસણનો અર્થ “સૂત્રના અર્થનું અધ્યાપન’ એમ કરાયા છેશું એ બરાબર છે ?

Page #23

VPURVENE VEVEN Aan
પ્રશ્નાત્તર
LeveLeveLever2L2V2
בבבבב חב חבת
( પ્રશ્નકારઃ—ભાઈ દેવચંદ કરશનજી-રાધણપુર. )
પ્રશ્ન ૧—ઉપશમ સમકિત પામેલા સર્વ જીવાને સમકિત સરખુ હાય કે તેમાં કાંઇ તારતમ્યતા હાય
ઉત્તર-સરખું જ હાય. ક્ષાપશમ સમકિતમાં તારતમ્યપણાને સાવ છે, ઉપશમ ને ક્ષાયકમાં તેવે। સભવ નથી.
પ્રશ્ન ૨—અંધ મનુષ્ય ચાર જ્ઞાન પૈકી કેટલા જ્ઞાન પામી શકે ? ઉત્તર—પ્રથમના ત્રણ જ્ઞાન પામી શકવા સંભવ છે, કારણ કે તે દીક્ષાને અચેાગ્ય છે અને ચારિત્ર વિના મન:પર્યંÖવજ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું નથી.
પ્રશ્ન ૩~~અંધ માણુસ ઉપશમશ્રેણી ને ક્ષપકશ્રેણી માંડી શકે ? ઉત્તરમાંડી શકે, કારણ કે તે કેવળજ્ઞાન પામી શકે છે. તા કેવળજ્ઞાન ક્ષપકશ્રેણી વિના કેમ પામી શકાય ?
પ્રશ્ન ૪——એક ગુણુઠાણુાવાળા મધા વેાના અધ્યવસાય સરખા હોય ? ઉત્તર-આઠમા ગુણુસ્થાન સુધી તરતમ વેગ હાય, નવમા ગુગુઠાણાથી પ્રત્યેક સમયે આવનારના સરખા અધ્યવસાય ડાય. શ્રેણીને અંગે ભેદ પડે છે. પ્રશ્ન પચતુદર્શનાવરણીયના સર્વ ક્ષયેાપશમ થાય ત્યારે જ જીવને ચક્ષુની પ્રાપ્તિ થાય કે કેમ ?
ઉત્તર-સર્વથા યાપશમ થાય જ નહીં, બાકી એવા ક્ષયેશમ તા હવે જ જોઇએ પણ તેમાં તરતમ ભાવ હોય.
પ્રશ્ન ↑—ચક્ષુઇંદ્રિયના લાખ યોજનના ઉત્કૃષ્ટ વિષય છે. તે કેમ હેપ ઉત્તર-ચક્ષુદર્શનાવરણીયના ઉત્કૃષ્ટ ક્ષયાપશમવાળા મનુષ્ય ઉત્તરનેકિ કરે ત્યારે હાય એમ મારું માનવું છે.
પ્રશ્ન છ-દરેક ઇંદ્રિયના જેટલા જેટલા યેાજનના વિષય કહ્યો છે તે તે તે ઇંદ્રિયવાળાને હાય ?
ઉત્તર-દરેકને તેટલેા વિષય સ ંભવતા નથી. ક્ષયે પશમને અંગે તરતમ ચેાગ હાય.
પ્રશ્ન ૮-અનુગામી વિગેરે અવધિજ્ઞાનના છ ભેદા છે તે ભેદવાળા દરેક અવધિજ્ઞાનીને જ્ઞાન સરખુ' હાય ?
ઉત્તર—ન હાય, ક્ષયાપશમ ભાવમાં તરતમતા હોય જ ડાય.
+( ૫૩ )

Page #24

પ્રશ ૯-પૂર્વજની મૂર્તિ કરાવીને તેનું પૂજન કરવાથી મિથ્યાત્વ લાગે કે કેમ?.
ઉત્તર–તેનું પૂજન કરવું એગ્ય જણાતું નથી, વડીલ માનીને પ્રણામ કરે તે બસ છે. વિશેષ કરવાથી મિથ્યાત્વ લાગવાનો સંભવ છે.
પ્રશ્ન ૧૦–ઈવરકાળની સ્થાપના સામાયિક લેતા કરી હોય, પછી સામાયિક પારતા અથવા પહેલાની સાથે જ બીજું સામાયિક લેતાં ફરીને કરવી પડે કે નહી ?
ઉત્તર-ફરીને કરવાની જરૂર નથી. જો હાલી ચાલી હોય તે કરવી પડે.
પ્રશ્ન ૧૧–દષ્ટિ અને ઉપગના અસ્થિરપણાને લઈને ઇવરકાળની સ્થાપના કરીને કરવી જોઈએ કે નહિ?
ઉત્તર–કરવાની જરૂર જણાય છે, પરંતુ તેવી પ્રવૃત્તિ નથી.
પ્રશ્ન ૧૨–દેવતાઓ એ કે કિયમાં જાય છે ને વિકળેદ્રિયમાં જતા નથી તેનું શું કારણ?
ઉત્તર–એ જગતસ્વભાવ છે. ઉપરાંત એકેદ્રિય પૃથ્વીકાય, અપકાય ને પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય સાથે તેને સંબંધ હોવાથી તેના પર ગાઢ મૂછ થવાને સંહાવ છે તેથી તેવું આયુષ્ય બાંધી તેમાં ઉપજે છે. વિકળેદ્રિયે ત્યાં છે જ નહીં. તેમજ તે જ્યાં છે ત્યાં ઉપદ્રવના કરનારા જ છે તેથી તેના પર મોહ થવાને સંભવ પણ નથી. - પ્રશ્ન ૧૩-પુદગળની આઠ પ્રકારની વર્ગણાઓ છે તેમાં વિશ્રા ને મિશ્રસારૂપ ભેદ છે કે નહીં?
ઉત્તર–એ ભેદ તેમાં નથી. એ વર્ગણ બધી સ્વભાવે બનેલી જ હોય છે. પ્રશ્ન ૧૪–મવર્ગણામાં અને ભાષાવર્ગણામાં પ્રગસા વિગેરે ભેદ હોય છે?
ઉત્તર—એવા ભેદો એ વર્ગણામાં હો નથી. ગ્રહણ કર્યા પછી તેવા ભેદ પડવાનો સંભવ છે. વળી, ભાષાવર્ગણ તે બીજા પુદ્ગળને વાસિત કરે છે તે જ સંભળાય છે. - પ્રશ્ન ૧૫–દરેક નિગોદમાં પ્રત્યેક સમયે અનંતા છે એવું છે ને ઉપજે છે તે કાયમ સરખા જ હોય કે ઓછાવત્તા હેાય ?
ઉત્તર–ઓછાવત્તા હોય પણ અનંતા તો હોય જ.
પ્રશ્ન ૧૬–અહીંથી જેટલા છ માસે જાય તેટલા જ છે અવ્યવહાર રાશિમાંથી નીકળે કે તેથી ઓછાવત્તા નીકળે? ઉત્તર–તેટલા જ નીકળે. ઓછાવત્તા ન નીકળે.
સ્વ. કુંવરજીભાઈ –બેકાણે ––

Page #25

號號 第59號
શું એ હાર ટોડલે ગળી ગયે ?
[E
|
BEEntry
Evucus
આ સતી દમયંતીના સત્યની અગ્નિપરીક્ષા. આ
(પ્રાચીન સ્ત્રીનું આર્યવ દર્શાવતે, સ્ત્રી પાત્રથી જ ભજવી શકાય એ સત્ય અને કલ્પનામિક એક ઐતિહાસિક કરુણાજન્ય સંવાદ)
લેખકશ્રી, મગનલાલ મોતીચંદ શાહ-વઢવાણ કેમ્પ.
| (સંવાદમાં આવતા પાત્રોને સહજ પરિચય.) દમયંતી–જેન શાસ્ત્રકારોએ વર્ણવેલી સોળ સતીઓમાંની આ એક ઉત્કૃષ્ટ સતી, નિષધ દેશના મહાપ્રતાપી પુણ્યશ્લોક તરીકે ઓળખાતા ભૂપતિ નળ રાજની અતિ ઘવાન અને ગુણવાન ધર્મપત્ની, અને વૈદર્ભદેશના ભીમક( ભીમરથ ) રાજાની પુત્રી.
નળ અને દમયંતીના જીવનો આઠ વાવને સંબંધ શાસ્ત્રકાર બતાવે છે તેમાં આ તેમને છો ભવ છે. બંને મોક્ષગામી છે, આઠમે ભવે બંને મેક્ષ પામે છે. દમયંતીને પુણ્યપ્રભાવ વિશેષ હેવાથી તે નળ રાજા પહેલાં મોક્ષે જાય છે, શુભ ધમકરણના પ્રભાવે દમયંતીના કપાળમાં એક તિલક જેવો પ્રકાશમાન આકાર જન્મથી જ પડે છે.
રાજમાતા–એ દમયંતીની સગી માસી ભાનુમતી. શૈવપુરી નગરીના રાજા સુબાહુની માતા. જૈન ઇતિહાસ પ્રમાણે અચળપુરના રાજા ઋતુપર્ણની ચંદ્રયશા નામની રાણી.
ઈંદુમતી–એ રાજમાતાની પુત્રી, દમયંતી ની માસીની દીકરી, રાજ સુબાહુની બેન.
નળરાજાએ કળિના પ્રભાવથી વનવાસમાં રાત્રિના સમયમાં સૂતેલી દમયંતીને જયારથી તજી દીધી ત્યારથી તે અતિ દુઃખી થતી અપાર રૂદન કરતી જંગલમાં આમતેમ રખડે છે. નીચેની કડીમાં તેના દુખનું દર્શન થાય છે.
રોઈ રોઈ રાતી આંખડી, ખૂટથું આંસુનું નીર, નયને ધાર બે ઝરે, વહે છે રુધિર-વૈદરભી વનમાં વલવલે.
દમયંતી–(સ્વગત ) અરે ! હું એકલી શું કરું? ક્યાં જાઉં? અરે પ્રભુ! મારે નસીબમાં આવું જ માંડયું હશે કે હવે પગમાં ચાલવાની શક્તિ રહી નથી. જંગલમાં રખડી રખડીને થાકી, ઘણું ઘણું દુઃખ ભોગવ્યાં. નૈષધનાથનાં દર્શને તે પ્રભુ જ્યારે કરાવે ત્યારે ખરા. જરા વિસામો લઇને પછી આગળ ચાલું. ભૂખનાં દુઃખ વસમાં છે જે આજે અનુભવાય છે. ખેર ! પ્રભુને ગમ્યું તે ખરૂં. જીવ ! હિંમત રાખ, હિંમત રાખ. જ્ઞાનીઓના વચન યાદ કર. કહ્યું છે કે,
विपत्तौ कि विषादेन, संपत्ती हर्पणेन किम् ? भवितव्यं भवत्येय, कर्मणो गहना गतिः ॥

Page #26

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
-
—
-
--
* * *
૫૬ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માર્ગશીર્ષ–પષ કર્મની ગતિ ગહન છે, અકથ્ય છે, જેથી હર્ષ શોક નકામો છે. ફળ ફૂલથી હવે કાયા ટકી શકે તેવું નથી, પણ જેટલું અન્ન મેળવવાનો પ્રયત્ન તે અવશ્ય કરવો જ પડશે, નહીં તે દેહ અહીં જ પડી જશે. ચાલ જીવ ચાલ ! આગળ ચાલ. (જરા ચાલે છે એટલામાં ) વાહ! એક શહેર તે દેખાયું, દરબારગઢ તે માટે દેખાય છે, લાવ ને ગામમાં જાઉં, કાંઈક છવાઈ મળી રહેશે. દાંત આપ્યા છે તો ચાવણું પ્રભુ આપશે. “કીડીને કણ” ને “ હાથીને હારો” મળી જ રહે છે. બાળકના જમ્યા પહેલાં જ તેને ધાવણની ગોઠવણ જગજિયંતાએ કરી રાખેલી છે, તે મને ભૂખી રાખશે કે? ( આગળ ચાલે છે.)
અરે ! આ દરબારગઢમાં તે આવી પહોંચી, કોઈ રોકશે તે શું કરીશ ? ના, ના, અહીં તો કાઈ અટકાવતું જ નથી. આ શો પ્રભાવ? અહાહા ! આ તો કોઈ રામનો જ દરબાર લાગે છે, ઠેઠ રાણીવાસ સુધી આવી પહોંચી પણ કોઈ ના કહેતું જ નથી. સામાં ગોખમાં ઉભેલાં કોઈ રાણી સાહેબ જેવાં જ દેખાય છે. લાવને હિંમત રાખી પહોંચી જાઉં. “મનુષ્ય યત્ન, ઈશ્વરકૃપ” (રાણી પાસે જઈ બે હાથ જોડી ઊભી રહે છે.)
રાજમાતા–અરે! બાઈ તું કોણ છે? અને અહીં કેમ આવી ચડી છે? દમયંતી–દુઃખની મારી જ તે, પેટ ભરવાની આશાએ આવી છું.
રાજમાતા–જેવામાં તે તું દુઃખી લાગે છે, પરંતુ કુળવાન સ્ત્રી તરીકે તારો પ્રભાવ છાનું રહેતું નથી. તારું શરીર અતિ દુબળ છે, પરંતુ તેજસ્વી લાગે છે. ખરું કહે તું કોણ છે ?
દમયંતી–હું એક અતિ દુઃખી આી છું. મારે પતિ બહુ ગુણવાન છે, પરંતુ કર્મયોગે મને જંગલમાં મૂકીને નાશી ગયા છે, ત્યારથી આવી અસહાય અવસ્થામાં આમતેમ રખડતી ફળ ફૂલ ખાઈને દિવસ ગુજરું છું, એમ કહી રડી પડે છે.
(દમયંતીનું સદન જોઈ રાજમાતાને દયા આવે છે) રાજમાતા–મને તારા પર સ્વાભાવિક જ પ્રેમ આવે છે, તારું રૂદન હું જોઈ શકતી નથી. ત્યારે ભલે તું અમારા દરબારમાં રહીને કામકાજ કરશે કે ?
દમયંતી–હા, છ. આપના દરબારમાં દાસી તરીકે રહીને કામકાજ કરીશ.
રાજમાતા–ભલે તું અહીં રહે ને કામકાજ જે બતાવીએ તે કર. સારું કામ કરીશ તે સારા બદલે આપશું અને તારા પતિની શોધખોળ પણ કરાવશું.
દમયંતી–માતાજી! મને કાંઇ વિશેષ જોઈતું નથી. પિોષણ જેટલું અન્ન મળે તે બસ, પરંતુ મારી બે ત્રણ નમ્ર અરજ પર ધ્યાન આપે તે હું અહીં જ રહેવા ખુશી છું.
રાજમાતા–લે, તારે જે જોઈએ તે માગી લે.
દમયંતી–માતાજી ! હું કોઇનું ઉછિક (એઠું) ખાતી નથી, તેમજ પાદપ્રક્ષાલન (કોઈના પગ ધોવા) કરતી નથી. સંતપુરુષ સિવાય બીજા સાથે વાત કરતી નથી, મારી કોઈ ચેષ્ટા કરે તેને શિક્ષા કરવી. આ શરતે હું અહીં રહેવા ખુશી છું.

Page #27

અંક ૨-૩ ]. શું એ હાર ટાડલો ગળી ગયે?
પs રાજમાતા–(સ્વગત-આ બાઈ કેઈ સુપાત્ર છે પણ દુઃખની મારી જ અહીં આવી ચડી હોય એમ લાગે છે.) ભલે બેટા ! તારી બધી ઇરછાઓને અમે માન આપશું. હવે અહીં જ રહે, ને જે બતાવીએ તે કામકાજ કર. કામકાજમાં ધ્યાન રાખજે. - દમયંતી–બહુ સારું, માજી ! ગમે તેવું કઠણ કામ સોંપશો તેણે કરીશ. તમારું અન્ન ખાઈશ ત્યાં સુધી મારા પ્રાણથી પણ અધિક તમારું કામ ગણીશ.
રાજમાતા-(સ્વગત–વાહ! નાની ઉમ્મર પણ કેટલી લાયકાત જણાય છે. કોઈ ખાનદાનનું ફરજંદ લાગે છે. તેની વાણીમાં કેટલી મીઠાશ છે ? મને એના પર આટલું બધું વહાલ કેમ આવતું હશે? ખરેખર આર્ય સન્નારીને શોભે એવા જ એનાં લક્ષણ છે.)
વાર, ત્યારે બેટા! અહીં જ રહે. દમયંતી-બહુ સારૂં, જેવી આશા.
(એટલામાં રાજમાતાની પુત્રી ઇંદુમતી ત્યાં આવી પહેચે છે.) - - ઇન્દુમતી–માતાજી ! આ બાઈ કોણ છે? અને અહીં કેમ આવી છે તમે શું વાતચીતમાં ગુંથાયા છો?
રાજમાતા–એ કોઈ ગરીબ બાઈ છે, દુઃખની મારી પેટ લારવા માટે અહીં આવેલી છે, આપણે ત્યાં દાસી તરીકે કામકાજ કરશે. આપણે એને ખાવાપીવા આપશું એટલે બસ, સમજી બેટા !
ઈદુમતી–માતાજી ! આપણે ત્યાં કયાં દાસીઓની બેટ છે? આની શું જરૂર છે ? ઝાઝી ભેગી કરીને શું કરશો?
રાજમાતા–બેટા ! મને એની ગરીબાઈ પર બહુ દયા આવે છે, વળી એ ગુણવા જણાય છે, તે ભલે રહી. તારી સાથે જ રહેશે અને તારું કામકાજ કરશે, વળી ઉમરમાં પણ તમે બંને સરખા લાગે છે. એટલે વાતવિદ પ થશે. તેમજ ગરીબોને દાન આપવામાં પણ તેને મદદ કરશે.
ઇંદુમતી–બહુ સારું માતાજીજેવી આપની આના. (બાઈ તરફ જોઇને ) ચાલ મારી સાથે ચાલ. હું કહું તે કામ બરાબર કરવું પડશે. સમજી?
દમયંતી–ઘણી ખુશીથી કરીશ બેન ! તમારું કામ કરવા માટે જ રહી છું. હું દાસી થઈને તમારું કામ કેમ નહિ કરું?
ઈંદુમતી–-(માતાજી તરફ જોઈને ) માતાજી | આવી દુબળ અને ચીંથરેહાલ કેમ હશે?
રાજમાતા–બેટા ! તું રાજમહેલમાં ઉછરેલી એટલે ગરીબોનાં દુઃખને તને શું ખ્યાલ આવે, કંગાલ જીવન તો આવાં જ હોય ને!
ઈંદુમતી–એમ કેમ? માતાજી ! રાજમાતા–એ બધી કમની રચના છે બેટાછવ શુભ કર્મના ઉદળે સુખની

Page #28

1.
શા જે ધર્મ પ્રકાશ.
| માગ શા-પાષ પ્રાપ્તિ કરે છે ત્યારે અશુભ કર્મના ઉદયે તેને દુઃખ ભોગવવું જ પડે છે. એટલા માટે જ કહ્યું છે કે-૩રરાવ મોક્રતાર્થ તું કાર્ય શમારામF '' જે ભાવે જેવું કરાય છે. તેવું જ ભગવાય છે. બાંધેલાં કમ ભગવ્યા સિવાય તેમાંથી છૂટી શકાતું નથી.
દમયંતી–માતાજી! ખરી વાત છે, કર્મની ગતિ વિચિત્ર છે, “ફર્મનો રિ પ્રધાનવં” તેમની આગળ કાઈનું ડહાપણ ચાલતું નથી. ગમે તે કામ હોય તે રંક દશામાં આવી જાય છે, અને રંક હોય તે પુણ્યાગે રાજા બની જાય છે. સમયની બલિહારી છે માતાજી ! કહ્યું છે કે,
વખત પલટાય છે જ્યારે, બધું પલટાઇ જાયે છે;
બનાવે શાહને ખાદિમ, ગુલામ શાહ થાયે છે. રાજમાતા-(સ્વગત: બાઈ સુપાત્ર છે તેમાં તે શક નથી. નાની ઉમ્મરમાં કેટલું નાનાબળ દેખાય છે, મને મારી બેનની દીકરી જેવી કેમ લાગતી હશે ? ના, ના, એમ બને જ નહિ, આ તે ભ્રમણું થઈ એને ઇંદુમતી પાસે રાખીશું, તે તેને એક વિનોદનું સ્થાન થશે. ઈંદુમતી તરફ જોઈને,) બેટા! તને આ સખી સોંપું છું. (રાજમાતા જાય છે.)
ઇંદુમતી-બહુ સારી માતાજી ! અમે બંને સાથે રહીને આનંદ કરશું ( ઈંદુમતી દમયંતીને પિતાના રયાન પર લઈ જાય છે, ત્યાં કેટલાક સમય શાંતિમાં ગાવ્યા પછી કળિના ચમત્કારને છેલ્લે પાસ આ મહાસતીના શિરે ઓચિંત આવી પડે છે જેથી તે પારાવાર દુઃખી થાય છે. )
ઇંદુમતી-દાસી ! જે આ મારો રત્નને હાર ! આ ટોડલા ઉપર મૂકું છું, બરાબર ધ્યાન રાખજે. હું સ્નાનગૃહમાં નહાવા જાઉં છું. (દૈવાગે હાર અદશ્ય થાય છે. )
દમયંતી–બહુ સારું બેન ! અહીં જ બેઠી છું. ભલે નહાવા પધારો.
દાંતી-ગત-ખરે વિધાતા ! તારી ગતિ વિચિત્ર છે. આજે મારીને ત્યાં જ દારી તરીકે રહેવાને વખત આવે છે. હું એક રાજાની કુંવરી આજે પેટને માટે દારસીપણું કરું છું. પ્રારબ્ધ ! તારી બલિહારી છે. મોસાળમાં એક જ પારણામાં સુનાર કમી ઇંદુમતી કે જ્યાં હું જમીન આસમાન જેટલો જ તફાવત, એમ કહી રડે છે, અરે ! આ હું શું કરું છું? જીવ ! હિંમત રાખ, હિંમત રાખ, કઈ જાણશે તે બાજી બગડી જશે,
ગોટલામાં ઈંદુમતી નાહીને આવી પહોંચે છે, અને ટોડલા ઉપર જુએ છે તે મુદ્દે હાર દેખાતો નથી, જેથી ભારે વિમાસણમાં પડી જાય છે.
ઇંદુમતી- સ્વગત– અરે ! તાર કયાં ગમે કશે ! અહીં કે આવું નથી ને આ શું થયું ? આ દાણી સિવાય બીજું તો કંઈ છે જ નહિ, શું તેણે લીધે હશે ?) અરે, દાસી ! આ ટોડલા ઉપર હાર મૂક્યો હતો તે કયાં ગયો ?
દમયંતીબેન ! તે તે ત્યાં જ હું જોઈએ, હું અહીંથી ઉભી થઈ નથી. તમારી આજ્ઞા મુજબ હાર સાચવવા જ અહીં બેઠી છું. બહારથી કેઈ આવ્યું જ નથી તે ત્યાં જ તપાસે. નીચે પડી ગયા હશે,

Page #29

'ક ૨-૩ ]
શુ એ દ્વાર રાડલી ગળો ગયા ૧ ઇંદુમતી–( બધે જોઈને ) અરે દાસી, તને કહીને જ આ અને અહીં તે। દેખાતા નથી. વળી બહારથી કાઈ આવ્યું નથી ગઈ કે શું ?
દમય‘તી-મેન, હુ' તે અહીં જ બેઠી છું. અહીંથી ઊબી પણ થષ્ટ નથી. બહારથી આવનારની સંભાળ રાખું છું. વળી બહારથી પણ કાઇ આવ્યુ નથી, ઈંદુમતી—ત્યારે શુ` રાડલા ગળી ગયા? દ્વાર ાય કયાં ? તારા વિના ક્રાણુ લે ? દમયંતી-પ્રભુ જાણે, શુ` થયુ` ? મેં તેા લીધે જ નથી. હારને હુ' શું કરું...
ઈંદુમતી—ખરૂં કહે તારી પાસે જ હાવા જોઇએ. ત્રીજું' જગુપ્ત આવ્યું નથી તા લે કાચુ ? તારા સિવાય બીજો ચેર અહીં ક્રાણુ છે ?
દમયંતી—હું ચાર ડાઉં તે જુએ આ મારું શરીર, ૬ાથ અને પગ.
ઇંદુમતી~~જોયા તારા હાથ પગ, ગરીબ ગેાલી લાગે છે, તું જ ચાર છે, દ્વાર જાય કયાં ? શુ રાડલે ગળી ગયા? કે પાંખે આવીને ઊડી ગયા! તારા વિના કાબુ લે? દમયંતી—પ્રભુ પ્રભુ કરે મે કાંઇ મતાશો છે કે નાખી દીધા છે, આવુ શું ખેલે છે ? પ્રભુ નહિં સાંખે, હું કપ્ત ચાર નથી.
પુ
ટાડલા ઉપર મૂકયેા હતેા. તે નય કયાં ? તું જ લઈ
ઈંદુમતી-તું ચાર નહિ ત્યારે શાહુકાર | તારા વિના ખીજું લે કાણું ? મેં માતાજીને કહ્યું હતુ' કે આવી દાસીએને શા માટે દરબારમાં પેસવા દે છે ?
દમયંતી—હું ચાર ડાઉં તા રાજમાતા મતે રાખે જ કેમ ?
ઈંદુમતી-માતાજો તા તને દ્રારથી સતી જેવી તણીને રાખી, પશુ કાઇ અંદર પેસી નીકળ્યું છે ? લાકડાની પાલની અને માણુસના માલની કેમ ખબર પડે?
દમયંતી--મેન ! મારા જેવી ગરીબ અને નિરાધાર, દાસી પર ગાવુ તžામત ન મૂકે। મારા પર આવે જામ ન કરે. હુ' પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક કહુ છુ કે-મે કાર લીધા નથી જેના સાક્ષી ઇશ્વર છે.
..
ઇંદુમતી—નછ્યુ તારું ડહાપણું, હૃદ કર્યા પૃથ્થરને પૂછવા જઉ ? માગ નવ લાખ રૂપીઆ નવ શેરા દ્વાર, આ ટોડલા ઉપરથી નય કર્યા ? શુ ગાલા ગળી ગયે ! તારા સિવાય લે ક્રાણુ ? એમ તે કહે.
દમય’તી—અરે પ્રભુ | મારા પર આ
અયાનક દુ:ખ ક્યાંથી આવી પછ્યુ. | ધરની ખળી વનમાં ગઈ તે વનમાં લાગી લાય તેના જેવું થયું. પેટ ભરવાની આથ્રાએ ! માગ આપ તે તારા પેટમાં સમાઈ
મતે આ દુઃખમાં ડોલી મૂકી. કે જમીન માતા
જાઉં. આ જીવવા કરતાં મરવુ સારું.
ઈંદુમતી—એસ, એસ, સાચનું પૂતળુ ભારે, ઝાઝી વેવલી થા મા.
( આમ વાદવિવાદ ચાલે છે એટલામાં રાજમાતા વગેરે ત્યાં આવી ચડે છે. )
'

Page #30

છે જેને ધર્મ પ્રકાશ
[ માર્ગશીર્ષ-પષ
રાજમાતા–બેને લડો છે કેમ?
ઇંદુમતી–માતાજી ! તમે મને આ રૂપાળી સખી સેપી છે કે તે તે ખરેખરી ગેર નીકળી. હું નાહવા ગઈ ત્યારે મારો રને હાર આ ટાલે મૂકતી ગઈ. આવીને જોઉં છું તે હાર દેખાતું નથી. શું ટોડલો ગળી ગયા ? અહીં કોઈ આવ્યું નથી. આ ચાર નહિં તે બીજું કાણું ?
દમયંતી-માતાજી ! માતાજી! મેં હાર લીધે નથી. હરિ જાણે આ શું થયું ? ખરેખર આ તો દૈવ કેપ જ થયો, માતાજી! હું ચોરી કરૂં એવી નથી.” પૂર્વના કમંગે મારા પર આ આફત આવી પડી છે, મારા પ્રારબ્ધ નબળાં છે જેથી મારે માથે આ વિપત્તિનું વાદળ ઘેરાયું છે.
ઇંદુમતીબેટ બકવાટ મૂકી દે, જોઈ તારી પંડિતાઈ, જીવવાની આશા હોય તે. લાવ મારો હાર, ગમે તેમ કર પણ મારો હાર હાજર કર.
રાજમાતા-(દમયંતી તરફ જોઈને) બેટા ! તેં લીધે હોય તે પાછો આ ૫. જોવામાં તે તું લે તેવી લાગતી નથી પણ મશ્કરી કરી હોય તો હું તને મારી આપું છું, તળ તું જે કહીશ તે તને આપીશ, બેનને હાર લીધે હોય તો પાછો આપ,
ઈંદુમતી-માજી! તમે તો દયાળુ છે, એ લુચ્ચી કાંઈ એમ ને એમ કાઢી આપશે ખરી કે ? ઘાએ ઘાલીને તેલ કાઢશું ત્યારે જ હાર નીકળવાને.
દમયંતી-અવધિ ! અવધિ ! હે સત્યના બેલી વિશ્વવિધાતા પરમાત્મા! મને આ આફતમાંથી બચાવે, મારી લાજ રાબે, સાચી છું પણ મારું સત્ય આજે ઢંકાઈ ગયું છે. હે દુખિયાને બેલી! નોધારાના આધાર ! અજગરના મુખમાંથી બચાવનાર | વ્યાઘના અતિક્રમણથી રક્ષણ કરનાર ! જંગલમાં શિકારી પશુઓથી બચાવનાર હે શાસન દેવી ! આજે મૃત્યુ સમીપે આવીને ઊભી છું, તેમાંથી બચાવવા સત્યને પ્રગટ કરો !
( ભારે વિલાપ સાથે પ્રભુની સ્તુતિ કરે છે. ) આપ છો અનાથ નાથ, દીન હું ભિખારી; બારણે પોકારૂં પ્રભુ! પ્રાર્થના તમારી...આપ છો. સર્વ રાત્ય ચાલ્યું જાય, જીવન નાવ ઝેક ખાય, ભકતવત્સલ થાવ સહાય, લે મને ઉગારો..આપ છે. આપ માત તાત ભાત, સુણું એક દીન વાત;
ટાળશે સંતાપ આપ, પ્રાર્થના સ્વીકારી....આપ છો. રૂદનનો છેલે શબ્દ" બાઇ હાર તમારો જાજે, લેનાર તે ફાટી પાજે ”
એવામાં અચાનક ટેડલ ફાટે છે ને હાર અંદરથી નીકળી પડે છે. સી આશ્ચર્ય પામે છે અને સત્યનો જય જયકાર થાય છે.
ઇંદુમતી-( ભારે આશ્ચર્ય સાથે) અરે ! આ તે ટોડલામાંથી બહાર નીકળી પડ્યો. બહુ નવાઈ જેવી વાત છે. આ તે દાસી કે દેવી ? માતાજી ! આ શું થયું ?

Page #31

-
-
--
-
-
-
-
-
--
૬
ચોગાવંચક, લાવંચક ને ક્રિયાવંચક રાજમાતા–બેટા ! એ સત્યનો પ્રભાવ છે. બાઇની લાજ રે રાખી છે. તારો હાર આવ્યો માટે આપણે પ્રભુનો પાડ માનવો જોઈએ, પરંતુ આ નિરપરાધી બાઈને, માથે ચેરીનું કલંક ચડાવ્યું તેથી પ્રભુ નારાજ થશે.
ઈંદુમતી–માતાજીઆ બાઈને મેં ઘણું દુઃખ દીધું છે. મેરિટાણું આપવામાં બાકી રાખી નથી. ધન્ય છે એની ધીરજને. ગમે તેમ પણ આ દારસી તો નથી જ.
રાજમાતા–મને ઘ વખત થયાં એ જ વિચાર આવ્યા કરે છે, અને 1રના ચમત્કારથી તો નક્કી થાય છે કે આ કાઈ પરમ સાધન આી છે. ( દમયંતી તરફ જોઈને) બેટા ! ખરું કહે તું કોણ છે?
દમયંતી-મારનીબા, હું ભીમક રનની પુત્રી દમયંતી.
રાજમાતા–અરે ! તું દમયંતી ! એમ કહી પ્રેમથી ભેટી પડે છે, અને માથે હાલ ફેરવે છે ત્યાં તે કપાળ પરનું દુઃખ કારણે ઝાંખું પડી ગયેલું તિલક દેખાતાં દમન છે એમ નકકી થાય છે, જેથી ભારે પશ્ચાત્તાપ કરે છે. આ મારી બેનની દી*રી કે જે પાસે મેં દાસી તરીકે કામ કરાવ્યું. પ્રભુ ! પ્રભુ! પ્રભુ ! બહુ અઘટિત કર્યું.
ઇંદુમતી–મારી વહાલી બેન ! મને ક્ષમા આપ, મારો અપરાધ માફ કર, મેં તને દુ:ખ દેવામાં બાકી રાખી નથી.
દમયંતી–મારીબા ! આપનો કોઈ દલ થી. મારાં કમને જ દેન છે. રાજમાતા–-બાપ ! તું અઢી કમાંથી આવી ચડી અને આ બિલ કેમ થઈ ગઈ? દમયંતી–માસીબા, મારા વીતકની વાત હું તમને હવે પછી કહીશ.
——— —–
..
-
મ
-
-
-
—
-
-
-
-
-
-
-
યેગાવંચક, ક્રિયાવંચક અને ફલાવંચક
-
-
-
-
-
-
--
- -
- -
-
-
- --
-
- -
-- --
નાના -
ન
- -
-
-
-
લેખક-ડા ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા. M. B. B. S.
( ગત વર્ષના પૃ. ૩૧૧ થી શરૂ ) હવે ક્રિયાવંચકનું સ્વરૂપ વિચારીએ –
तेषामेव प्रणामादिक्रियानियम इत्यलम् ।
कियावश्चकयोगः स्यान्महापापक्षयोदयः ।। અર્થાત તે જ સંતોના પ્રમાદિ ક્રિયાનો નિયમ એ જ દિયાવંચક બેગ છે, કે જે મહાપાપજ્યના ઉદયરૂપ છે.
આવા જે ઉપર હમણુ જ કહ્યા તે શત, દાંત ને શાંત સાગા સપૂરુ-૧માવાઓ પ્રત્યે જ પ્રભુમાદિ ક્રિયાનો નિયમ ને કિયાવંચક છે. આભાને સત્ વખતે એક

Page #32

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
થયો છે એવા જે સાચા લાગી પુરુષનું સપુરુષવરૂપે દર્શન થયું, તે સપુ પ્રત્યે જ પ્રણાદિ ક્રિયા કરવી તે ક્રિયાવંચક છે. અત્રે આદિ શબ્દથી સ્તવન, કીર્તન, વૈયાવચ્ચ, સેવા વગેરે ગ્રહણ કરવા.
જેને સતપુરુષના સ્વરૂપનું-ગુણવંતપણાનું અદ્ભુત દર્શન થાય છે, તે સ્વરૂપનું લક્ષ્ય થાય છે, તેને આમ પછી રસહજ સ્વભાવે ભકિતભાવથી તે સંતના ચરણકમળમાં ઢળી પડે છે, તેનો મને તે પુરુષના ગુણચિંતનમાં રમે છે, તેના વચનોગને તે સપુરુષનું ગુણસ્તવન ગમે છે, તેને કાયોગ તે સત્પષના ચરણે નમે છે, તેના સમસ્ત આત્મપ્રદેશ તે પુરુષ પ્રત્યે પરિણમન- પરિ-નમન’ કરે છે. આમ તે સતપુરુષ પ્રત્યેની ભકિતક્રિયામાં મન-વચન-કાયાની સમરત શકિતથી તકલીન બને છે. મહામા દેવચંદ્રજી ભાખે છે કે –
“પ્રભુપણે પ્રભુ ઓળખી રે, અરાલ વિતા ગુણગે;
સાધ્ય દષ્ટિ સાધકપણે રે, વંદે ધન્ય નર તેડ...શ્રી સંભવ. દિવસ સફલ પણ તેહનો રે, જન્મ સફલ પણ વાસ;
જગત શરણુ જિનચરણને રે, વંદે ધરિય ઉલ્લાસશ્રી સંભાવ.” એટલે આ ભકિતવંત છવ નિરંતર પુરુષના વિખ્ય, બહુમાન, આદર આ કરે છે; તનથી, મનથી, ધનથી, સર્વથી તેમની આજ્ઞા માથે ચઢાવે છે, અને સર્વાત્માથી તેમની વયાવચ્ચ-સેવા વગેરે કરે છે, કર જોડી તેમની સેવામાં ખડે પગે ઊભા રહે છે, તેમને સેવામાં તન, મન, ધન, સર્વ અર્પણ કરે છે. જે કે પુરુષ પરિપૂર્ણ નિર્ણ છે અને દેવાદિમાં પણ સર્વથા મૂછ રહિત હાઈ પરમાણુ માત્રની પણ અપેક્ષા રાખતા નથી તે પણ સાપુરુષને પિતાને પરમ ઉપકારી •ાણી આત્માર્થી મુમ ૧ તે મને ગર કમળમાં આમાણ કરે છે–આત્મનિવેદન કરે છે, નિજ આત્માનું “દ” ધરે છે અને લાવે છે કે –
“ અહીં અહો શ્રી સદ્ગુરુ ! કરુણસિંધુ અપાર!
આ પામર પર પ્રભુ કર્યો, અહા! અહો ! ઉપકાર. શું પ્રભુ ચરણે કને ધરું ? આત્માથી સહુ હીન; તે તે પ્રભુએ આપિયે, વરતું ચરણાધીન. આ દેહાદિ આજથી, વરતો પ્રભુ આધીન દાસ દાસ હું દાસ છું, આપ પ્રભુને દીન."
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રપ્રણીત શ્રી આત્મસિદ્ધિ ઈયાદિ પ્રકારે જે પરમ નિરપૃહી આત્મારામી સપુર પ્રત્યે પ્રામાદિ ભક્તિ કરવામાં આવે છે, તે જ ક્રિયાવંચક ભાગ છે, તે જ %િ અવંચક છે. ક્રિયા એવી છે જે કદી વચે નહિ, ચૂકે નહિં, ફોગટ જાય નહિં, તે ક્રિયાવચક, લયને નિશાનને બરાબર તાકીને ફેંકવામાં આવેલા બાણની ગમનક્રિયા લક્ષ્ય જાણી જ હોય, અચૂક-અવંચક

Page #33

ભાવ વક, ફિનોલ - કલા
કે,
હાય, આડીઅવળી ન હય, વંચક-ચૂકનારી ન હોય. તેમ સપુતા સ્વરૂપ-લક્ષ્યને બરાબર લક્ષમાં રાખીને કરવામાં આવેલી આ વંદનાદિ ક્રિયા પણ સાંધ્યસ્વરૂપ લા ભણી જ હેય, અવંચક-અચૂક જ હોય, આડીઅવળી ન હોય, વંચક-ચૂકનારી ન હોય. બામ આ ક્રિયાવંચક પ્રસ્તુત દૃષ્ટાંતમાં બાણની અવંચક ગમનક્રિયા બરાબર છે.
એટલે પુરુષના સ્વરૂપે દર્શનરૂપ–ઓળખાણુરૂપ પગ પછીની જે કાંઇ વંદનાદ યિા છે, તે જ અવંચક હેય છે, તે ઓળખાણ પહેલાંની જે ક્રિયા છે, તે વંચક છે છે-તળથી ચૂકાવનારી હોય છે, કારણ કે અનંતકાળથી આ જીવે અને ક્રિયા કરવામાં fઇ મણા રાખી નથી, અનંત પરિશ્રમ ઉઠાવવામાં કાંઈ બાકી રહી નથી! અરે ! આચાર્ય ચૂડામણિ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ શ્રી પંચાશક શાસ્ત્રમાં રપષ્ટ પણે કહ્યું છે તેમ દ્રવ્ય પ્રમાણપણાની અનંત ક્રિયા ઉત્તમ રીતે પાળીને આ જીવ યમાં પણ અનંત વાર ઉપજ હતું. પણ તયારૂપ ભાવ વિના પરમાર્થથી તે બાપડાની આ બધી મહેનત પાણીમાં ગઈ છે; કારણ કે જીવન આ બધે પ્રયાસ ઊલટી દિશામાં ઊંધી દિત્રામાં હતો. ઊંધી દિશામાં લાખો ગાઉ કાપી નાંખે શું વળે? સાચી દિશામાં એક ડગલું પણ વધે તે લયસ્થાન નિકટ આવતું જાય, પણ તેમ તો આ જીવે કર્યું છે ને તેથી તે રખડ્યો.
આ બધું નિષ્ફળ થયું, તેનું કારણ તેને પુરૂને બેગ છે નહિં તે છે. સપુને ભેટે તો તેને અનેકવાર થયો હશે, પણ તેણે સતપુરુષને ત–સ્વરૂપે ઓળખ્યા નહિ, અને એળખ્યા વિના તેણે અનંતતાર વંદનાદિ ક્રિયા કરી, પણ તેથી કમાણ થયું નહિ. સતપુરુષનું સ્વરૂપે ઓળખી તેને જે એક વાર પણ ભાવવંદન-નમસ્કાર કર્યો હેત, તે તેને કયારનો બેડો પાર થઈ ગયે હેત કારણ કે • જિલભ વધ માનને એક પણ નમસ્કાર સંસાર સાગરથી નર ક નારીને તારે છે. ' એ શા અપચનથી એ પ્રતિ થાય છે. એમ એક વાર પણ જે તે આગમ રીતે વંદના કરી છે, તો સત્ય કારણે કાર્યની સિદ્ધિ તેને પ્રતીત થઈ 11.
" इकोवि नमुकारो जिणवरवसहस्स बद्धमागासस । संसारसागराओ तारेइ नरं व नारी वा ॥" એક વાર પ્રભુ વંદના રે, આગમ રીતે થાય;
કારણ સત્યે કાર્યની રે, સિદ્ધિ પ્રતીત કરાય..શ્રીસંભવ ” શ્રી દેવચંદ્રજી આમ તેણે પુરુષને ઓધે અનંતવાર વંદનાદિ કર્યું હશે-પગ ઓળખ્યા વિના. એટલે જ તેને આ વંદનાદિ ક્રિમ વંચક થઈ પડી, સતકળથી ચૂકવનારી-વંચનારી થઈ પડી ! હા, તેથી શુભ બંધ થપુણેપાર્જન થયું, પણ સંસાર પરિભ્રમણ અટક્યું નહિં; ચતુર્ગતિરૂપ અનેકાંત ફળ મળ્યું, પણ મોક્ષરૂપ એકાંત ફળ મળ્યું નહિ ! વળી આ સ્વરૂપ લક્ષ્મ વિનાની અનંત ક્રિયા કરતાં પણ આ જીવ એવી જ એમણૂમ ને કે હું ધર્મ કરું છું, થોગ સાધુ છું, મોક્ષ સાધક ક્રિયા કરું છું. અને એવી જ માતાથી તે આત્મવંચના કરતો હતો, પોતે પિતાને વંચતો હતો, ઠગતો હતો; તેથી પડ્યું

Page #34

or
'1"
સ કાર
|
|
મા | રા'' – '' 1 :
આ બધી ક્રિયા વંચક, છેતરનારી, ઠગ હતી; કારણ કે આ ક્રિયાના ઓઠા હેઠળ તે પોતે પિતાને “ધર્મિક માની, વંચક ક્રિયાનું અભિમાન રાખી પોતાના આત્માને છેતરત હતો અને સતફળથી વંચિત રહેતો હતો.
તાત્પર્ય કે- પુરુષની સ્વરૂપ–પીછાન પછીની વંદનાદિ સમસ્ત કિયા અવંચક જ &ાય છે, અને તે જ ક્રિયાવંચક યોગ છે. આ ક્રિયાવંચક વેગ મહાપાપક્ષના ઉદયરૂપ છે, અર્થાત એથી કરીને મહાપાપક્ષયનો ઉદય થાય છે, મહાપાપન અત્યંત ક્ષય થાય છે. સપુરુષની ભકિતથી નીચ ગોત્ર કર્મને ક્ષય થાય છે, એટલે પરમ ઉત્તમ એના સપુતના રોવાથી નીચગોત્રનું નામનિશાન પણ હેતું નથી. ઉત્તમને સંગથી ઉત્તમતા વધે છે.
“ ઉત્તમ ગુણ બહુમાનથી સાહે, લહિયે ઉત્તમ ઠામ-ગુણ૦ ઉત્તમ નિજ મહિમા વધે સાહે, દીપે ઉત્તમ ધામ-ગુણ૦
શ્રી યશોવિજયજી “રાજુલ નારી રે સારી મતિ ધરી, અવલંખ્યા અરિહંતાજી, ઉત્તમ સગે રે ઉત્તમતા વધે, સધે આનંદ અને તાજી. નેમિ''
શ્રી દેવચંદ્રજી હવે ફલાવંચક યોગનું સ્વરૂપ વિચારીએ –
फलावञ्चकयोगस्तु सद्भ्य एव नियोगतः ।
सानुबन्धफलावाप्तिधर्मसिद्धौ सतां मता ।। અર્થાત–લાવંચક નામનો જે છેલ ગોમ છે, તે કરે છે ? તે કેમ જ કહા તે સંતો થકી જ નિયોગથી-નિયાથી જે સાધ ફલપ્રાપ્ત છે, જ ફલાવંચક એગ છે. તથા પ્રકારે સદુપદેશાદિવડે કરીને ધર્મ-સિદ્ધિ વિષયમાં જે સાનુબંધ ફલપ્રાપ્તિ અચૂકપણે–ચોક્કસ થાય છે, તે જ ફલાવંચક યોગ સંતોને સંમત છે.
જે પુરૂના તથાદર્શનથી-સ્વરૂપઓળખાણથી ગેગવંચકની પ્રાપ્તિ થઇ, તથા ગોગાવચકની પ્રાપ્તિ થયે જે સત્પરા પ્રત્યે જ વંદનાદિ ક્રિયાથી ક્રિયાવંચકની પ્રાપ્તિ થઈ, તે જ મહાનુભાવ સાપુરુષના મહાપ્રભાવથકી જ ફલાવંચક બેગની પણ પ્રાપ્તિ હોય છે; કારણ કે જે બેગ અવંચક છે, તે ક્રિયા પણ અવંચક હોય છે, અને તેથી પ્રાપ્ત થતું ફિલ પશુ અવંચક હોય છે.-બાણની પેઠે.
બાની જેમ, પરમાર્ગમાં પણ એક જ નિશાન છે, એક જ લક્ષ છે, અને તે શુદ્ધ "માની સિદ્ધિ અથવા મોક્ષ એ જ એક લક્ષ્ય છે–સાબ છે. એટલે જે ગેમ, જે ક્રિયા, તે એક મોક્ષ લક્ષ પ્રત્યે લઈ જા, તે જ સફળ છે, બાકી બીજી બધી અફળ છે, અથવા તે એક મેરૂ૫ ફળને ચૂકી જઈ, શારે ગતિમાં રખડવારૂપ અનેક ફળ આપનારી છે,
ગ અવંરાક ના ભોગ ક્રિયા ને ફળ એકતા છે, અને વંચક એવા વેગ ક્રિયા ને ફલ અનેકના છે.

Page #35

અંક ૨-૩ ]
ગોગાવંચક, ક્રિયાવગક કે ફલાવંચક. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે-સપુરાની ઓળખાણ પહેલાના જીવને જે થતા હતા, તે બધા વચક હતા, છેતરનારા હતા; કારણ કે સ્વરૂપલા .. જે જે અનંત ક્રિયા કરી, તેના તેના ફળ તે તેને અનેક મળ્યો, પણ તે સંસાર હે સંસાર પરિભ્રમણરૂપ હતા. દેવાદિ ગતિરૂપ ઇધર-ઉધર અનેકાનેક ફળ છે - "" પણ તે છૂટાછવાયા-વિશંખલ હતા, એક સાથે લય પ્રત્યે જ દેરી જનાર કા શૃંખલાબદ્ધ હતા. અથવા તો તેથી જે ફળપ્રાપ્તિ થતી હતી, તે સ્વરૂપદરૂપ છે. મફળથી વિમુખ દિશામાં હતી, એટલે તે ઇવ સ્વરૂ સિદ્ધિથી દૂર ને દુર રહેના અને આમ તે સત-ફળથી વંચિત રહેતો હોવાથી તે પ્રાપ્ત બધા ફળ વંચક છે
પણ હવે સતપુરુષનો અવંચક યોગ થયા પછી ક્રિયા પણ અવંગ છે. તે છે : કપાળ પુરુષના કપાપ્રસાદથકી જ આવય વંચક ફળને પણ " . " " ; સાનુબંધ ફળની પ્રાપ્તિ હેય છે. એક મત ફળ બીજું સત્ ફળી માથે જેમાં રાઈ અને ળાયેલું હોય છે, જેમાં ફળને અનુબંધ ચાલુ રહે છે-તૂટી જતો નથી, તે પાનુ ધ ા. પ્રાપ્તિ છે. જેમાં ફળ છૂટું છવાયું–વિશૃંખલ નથી હોતું, પણ અંકોડા -- - શૃંખલાબદ્ધ હોય છે, તે એક સ્વરૂપ લક્ષ્યની દિશામાં દેરી જતું એક મોક્ષપ્રત્યયી ફળ તે સાનુબંધ ફળ છે. આમ એક એકથી ઉત્તરોત્તર ગઢીયાતા પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય અનુબંધથી જીવ સ્વરૂપ લક્ષ્યની દિશામાં આગળ ને આગળ પ્રગતિ કરતો એ છે સ્વરૂપની નિકટ આવતે જાય છે. આ સ્વરૂપ પ્રત્યયી એક શ્રેણીરૂપ જે અખં ફળ-ર પર! તેનું નામ જ સાનુબંધ ફળ અથવા ફલાવંચક છે.
આકૃતિ નિરનાં ૨૦૦૦ અનેક | એક ૦–૦-૦-૦ -- ૦ -૦ સાસુ" ' . ' કા 계기는 동의
અવંસક કલા ! જે આ સાનુબંધ ફલ પ્રાપ્ત નવા પ્રકારના સદુપદેશાદિલી હોય છે, કારણ કે ચરસેવનથી-તેમના ‘પદક જ નિકટ નિવાસથી તેમને શ્રીમુખે સત્ વગના તા. ગુનો પરમ લા પ્રાપ્ત થાય છે, અને તે તયારૂપ યોગ્યતાવાળા તે પાસ ને પણ છે. એટલે તે પુરુષ સદુપદેશાનુસાર કરવામાં આવતી સ્વરૂપલક્ષી સમરત હિ ફી પણ અવંચક હોય છે, કારણ કે સ્વરૂપસ્થિત આમઝાની વીતરાગ સપુ કે દેશ સદા મુખ્ય એવા સ્વરૂપમાને અનુલક્ષીને જ ાય છે. શુદ્ધ આ ભરવાન? - સિદ્ધિ જે જે પ્રકારે થાય છે તે પ્રકારે આચરવાનો તેમનો પ્રગટ સત્ ઉદેશ છે ? સરવરૂપપ્રાપ્ત સાપુરના ઉપદેશ સત્ જ છે, સારરૂપ જ છે. એટલે સત્ સ્વરૂપ અનુલક્ષીને થતી પ્રત્યેક ક્રિમ ૫ગુ ર૩ પાનુસંધાનવાળી રવાથી અથક કલાકની જર છે ” છે. પરમતત્ત્વદ્રષ્ટા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ પ્રકાણ્યું છે કે
“ જીવને જ્ઞાની પુરુષનું ઓળખાગુ થયે નવા પ્રકારે બનાવી દેધ,
'
' ': ',

Page #36

માયા, લાભ મેાળાં પડવાના પ્રકાર બનવા ચે।ગ્ય છે, કે જેમ બની અનુક્રમે તે પરિક્ષીશુ પણાને પામે છે. સત્પુરુષતું એળખાણ જેમ જેમ જીવને થાય છે તેમ તેમ મતાભિગ, દુરાગ્રહતાદિ ભાવ મેાળા પડવા લાગે છે, અને પેાતાના દેશ જેવા ભણી ચિત્ત વળી આવે છે. વકથાદિ ભાવમાં નરસપણું' લાગે છે, કે જુગુપ્સા ઉત્પન્ન થાય છે; જીવને અનિત્યાદિ ભાવના ચિંતવવા પ્રત્યે ખળવી સ્ફુરવા વિષે જે પ્રકારે જ્ઞાની પુરુષ સમીપે સાંભળ્યુ છે, તેથી પણ વિશેષ બળવાન પરિણામથી તે પંચવિષયાદિને વિષે અનિત્યાંદિ ભાવ દૃઢ કરે છે. ’ જીગ્મા, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, પત્રાંક ૪૩૩,
થાય,
એમ જ
અને આ જે સાનુબંધ ફલપ્રાપ્તિ કહી, તે પણ ધમ'સિદ્ધિ વિષયમાં જ સતેને સમત છે; નહીં કે અન્ય વિષયમાં; કારણ કે સપુરુષો કેવળ ‘ ધર્મસિદ્ધિ ' સિવાય બીજા કાઈ કુળને તા જ નથી. જેમ બને તેમ આત્માને શુદ્ધ સ્વભાવ ધમ પ્રગટે, આત્મા સ્વભાવ ધ་ગાં આવે, નિજ સ્વભાવ સાથે યાગરૂપ ધર્મ'ની સિદ્ધિ તેઓ નિરતર ઇચ્છે છે ઝ ંખે છે, અને પ્રભુ પાસે પ્રાર્થ' છે. જેમ ક્રે~ શ્રી સીમ’ધર જિનવર સ્વામી, વિનતડી અવધારી; શુદ્ધ ધર્મ જે પ્રગટ્યો તુમચા, પ્રગટે તેડુ અમારા રે. સ્વામી ! વિનવિયે મન રંગે
64
“ શ્રી યુગમધર વિનવુ રે, એ પરપરિણતિ રંગથી રે,
2
""
વિનતડી અધાર રે-દયાળરાય; મુજને નાથઉગાર રે-દયાળરાય.” -મહામુનિ શ્રી ધ્રુવચ’દ્રજી
બાકી ઇંદ્ર-ચક્રવર્તી આદિ પદવીરૂપ ફળને તે નિષ્કામ રાત કદી છતા જ નથી, છતાં અચિંત્ય ચિંતામણિ સમા ધર્મરત્નના પ્રભાવથી તે પ્રાપ્ત થવા કાંઇ દુભ નથી. યોગરૂપ ધ રનની સિદ્ધિથી તેની આનુષંગિક પ્રાપ્તિ પશુ ડાય છે; પણ્ તે તે જારની પાછળ સાંઠા હાય છે તેના જેવી છે. સુતપુરુષો કાંઇ તેવા આનુષંગિક કુળમાં રાચતા નથી, અને તેથી ભોળવાઇ જઇ મૂળ સ્વરૂપ લક્ષ્યને ચૂકતા નથી; કારણ કે પશું ઢાય તે સાંઠા-કડબ ઇચ્છે, તે મનુષ્ય તો નર જ પ્રણ્ કરે. તેમ સાંઠા જેવા આનુષંગિકસાથે સાથે થતા ફળને પશુ જેવા બાળ જીવ જ છે, પણ પંડિત સંતજન તેથી ફસલાય નહિં, તે તેા જાર જેવા, મુખ્ય મેાક્ષફળને જ ઇચ્છે, તે તે। · પાકા વાણી' જેવા સ્વાĆપટુ હાઇ આત્મા་રૂપ મુખ્ય મૂળ મુદ્દાને કદી ભૂલે િ
આમ આ ત્રણ અવચક–મેગાવ’ચક, ક્રિયાવ ચક ને ફલાવચક-નું સ ંક્ષેપે સ્વરૂપ છે, જે અમે સુજ્ઞ મેધાવી જનેાની સુવિચારણાથે યયામતિ વિવેચ્યું.
•>→•

Page #37

અપીલ. .: ગયા અંકમાં જણાવી ગયા બાદ શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ સહાયક ફંડ '' માં નીચે પ્રમાણે સહાયની રકમ મળી છે, જે સાભાર સવીકારીએ છીએ. આ મામ વઢવાણુકંપનિવારસી ભાઈ મગનલાલ મેતીચંદ શાહે પોતાના સ્થળમાં પ્રયાસ કરી સહાયક ફંડમાં રૂ. પ૦) મોકલી આપ્યા છે, જે લાગણી ખરેખર પ્રશસ્ય છે. અન્ય સ્થળના બંધુઓને વિજ્ઞ છે કે–તેઓ આવો પ્રયાસ કરે અને પોતાનો ફાળો “હજી સુધી મોકલી ન આપો હોય તો સવેળા મોકલી આપે: ૮૦૧ અગાઉના
૧ શાઇ રાયચંદ મૂ' -"નારસ ૧૧) આણંદ4) કલ્યાણજી પેઢી જોરાવર- ૧) મેના પાનાચંદ ઠાકરશી - લાગુ
નગર હ. શાંતમૂર્તિ મુનિરાજ થી ૫). શાક મગનલાલ મેતીય - જયંતવિજયજી
૧) ગેસળીયા ૬ સરાજ વગર ૧૦) શાહ અમૃતલાલ મેહનલાલ-ધીગોજ ૫) શેઠ ચંદ પ્રેમચંદ ૧૦) શાહ ચંદુલાલ કાળીદાસ-ધીજ ૫) ભાવસાર ત્રિકમલાલ નાના છે , ૯) શાહ કેશવલાલ પુંજીરામ-ખેરવા ૫) શેઠ મથુરદાસ નગરદામ ૫) શાહ સેજ પાલ કેશવ-પાલીતાણા ૫) મેના શાંતિલાલ ચીમનલાલ ૫) શાહ જેઠવાઈ આસુભાઈ–મુબઈ ૫) શાહ જમનાદાસ ઉજમશી .. - ૫) ટોળીયા દલસુખભાઈ ગુલાબચંદ– ૨) શાહ ધનજી રેમચંદ
રાજકોટ. ૨) શાલ કરસનદાસ છગનલાલ , છે. ૨) શાહ ગુલાબચંદ માણેકચંદ શરૂ ૧૮૮-૧
શ્રી જૈનધર્મપ્રકાશ ” પાંચમી તારીખે મટકી, . દર વર્ષ અંગ્રેજી વર્ષની શરૂઆતમાં “પ્રકાશ”. પ્રકાશ તુરી; નકકી કરવી પડે છે. ૧૯૪૮ ના જાન્યુઆરીથી પ્રકાશન તારીખ - નિત થઈ છે. લેખકોને વિટાણિ કે તેઓ પોતાને 1. ૧પ લગભગ મોકલી આપે.
માર્ગશીર્વ–પાપને સંયુકત અક. માર્ગશીર્ષનો પા. ૨૧ મી મે ઘરની એક પ્રકટ કયાં છે ? 8 અંક તરતજ ૫ મી જાન્યુઆરીએ કાઢવા પડે એટલે આ માં શી –
પિષનો સંયુક્ત બહાર પાડ્યો છે. હવે પછીને માહ માંસનો અંક ના. શરે ૫ મી ફેબ્રુઆરીએ પ્રસિદ્ધ થશે.
પૂજા ભણાવવામાં આવશે, આગામી પિસ શુદિ ૧૧ ના રોજ સ્વ. શ્રી કુંવરજીભાઈ બાબુજીની સંવત્સરી હાઈ શેઠ ટાલાલ નાનચંદ તથા ડેન જશોર કે કિ" તરફથી આભાના મકાનમાં પ્રભુને પધરાવી પૂજા ભpવવામાં માનશ.

Page #38
- - માહિત્ય, ભગવાન રૂષભદેવ : લેખક ર. જયભિખ. નૂતન યુગને અનુરૂપ સાહિત્ય વાંચવું હોય તુરત મંગાવે. પ્રસિદ્ધ અઠવાડિક છે છે જુઓ –-લછાબમાં પ્રગટ થયેલ અભિપ્રાય શું કહે છે: “શ્રી અભિ નવલકથામાં સર્વ પ્રસંગે આ છે; વાર્તા સરલ રીતે, શુદ્ધ au સવા બે, લખવામાં આવી છે. નવી ગમાજરચનાના પ્રસંગો, સુનંદાને રરકાર, ભાગવાન છે છે ફાલદેવને ગાદીત્યાગ, વિદાય વખતનો તેમને ઉપદેશ, એ સર્વનું આલેખન સગેટ છે છે અને જે શાત્મકયાઓથી અનભિજ્ઞ વાચકને પણ રસપ્રદ બને તેવું છે. " ઈયાદિ. 9 સુંદર મહાદય પ્રેસની છપાઈ તેમજ જેકેટ સાથેનું છે. આ બાઈડીંગ, પૃષ્ઠ 365, મૂલ્ય. રૂા. 4-8-0 છે પછી માર્ગણાસંગ્રહ, [યંત્રપૂર્વક] લેખક: મુનિશ્રી વિશાલવિજયજી છે એ હાલમાં જ પ્રકટ થએલો આ ગ્રંથ કર્યગ્રંથ વિગેરેના અભ્યાસીઓ, સાધુ, જ સાક્ષીઓ તેમજ જ્ઞાનભંડારો માટે અનેક ગ્રંથોનું દહન કરી મુનિરાજશ્રીએ 8 છે ખારા મહેનતથી આ ગ્રંથ તૈયાર કરેલો છે. અને ઉપયોગી જણાયાથી સ્વ. આ કિર્ય કે વિરજીભાઈ આણંદજીએ આ ગ્રંથ તપાસીને છપાવવા માટે પ્રેરણા , કર્યાથી પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. આ વિષયના વિદ્વાન ઉપાધ્યાયથી ધર્મ છે. 6 વિજયજી ગણિયે આ ગ્રંથની વિસ્તાર યુક્ત પ્રસ્તાવના લખી વિષયને સ્પષ્ટ છે. છે. કરી ગ્રંથને વધારે ઉમેગી બનાવેલ છે.. છે. ડબલ કાઉન 8 પેજી સાઈઝ, સુંદર બાઈડીંગ, પૃષ્ઠ 275 લગભગ છેવા કરે Kછતાં પડતરથી ઓછી કિંમત રાખવામાં આવેલ છે. કેપીએ બહુ જ ઓછી છે. જ છપાવી છે માટે આપના સંગ્રહ માટે તરત મંગાવી દો. કિંમત ફક્ત રૂ. 3) ત્રણ છે વોડ-શ્રી યશોવિજય જેને ગ્રંથમાળા, હેરિસ -ભાવનગર. શાન્તમૂર્તિ મુનિરાજશ્રી જયંતવિજયજીકૃત - અગઢ સગિન 1-4-0 ચિત્રમય શખેશ્વર [ આગમ ] 0-6- A ચિત્રમય અચળગઢ [ આબમ ] 0-8-0 શંખેશ્વર સ્તવનાવલી હમ્મીરગઢ સચિત્ર 0-6-0 રાજા શ્રીપાલ (રે. જયભિખુ) 0-8-0 થી શખેશ્વર મહાતીર્થ ભાગ 1 લો 1-6 લખો –શી યશવિજય જેન ગ્રંથમાળા, હેરિસ રોડ-ભાવનગર. દેવસીરાઈ પ્રતિક્રમણુ–સાર્થ. જેમાં દાર્થ—અન્વયા–ભાવાર્થ અને ઉભેગી કુટટ આપવામાં આવી છે. શ્રી જૈન “વે. એજયુકેશન બોર્ડ અને રાજનગરની ધાર્મિક છે એ પરીક્ષાનો કોર્સ પણ દાખલ કરવામાં આવે છે. વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસમાં જ ઉપયોગી થઈ પડે તેવી શેલી રાખવામાં આવી છે. કીમત રૂા. રા. લ -- R પોપટલાલ સાકરચંદ શાહ, ઘીકાંટા, કીકાલની પળ–અમદાવાદ છે શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર. છે o 0-6-0 For Private And Personal Use Only