Jain Dharm Prakash 1948 Pustak 064 Ank 02 03

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha

Page 5

૩૩
અસાધારણ ગુણ-ધને લઈને થાય છે કે જે ગુણધર્મો તે માં ભેદ રતરૂપી રહેલાં છે. કેવળજ્ઞાન ભેદ સ્વરૂપે આમાને ઓળખાને ', અર્થાત્ મામા કેવળજ્ઞાનસ્વરૂપ છે. તે કર્મના આવરનુરૂપ ઉપાધિથી પણ બદલાતો નથી; પરંd જા રરૂપ વિના નીમ કથા થી માડાગાનનાં વિકપને લઈને આત્મા અશુદ્ધ કહેવાય છે. શનિજ્ઞાનરૂપ ગુણ અશુદ્ધ હોવાથી તે ગુણુનાળો આત્મા પણ અશુદ્ધ અને તેને લઇને તે નારાવાળો નિકા નય પણ અશુદ્ધ કહેવાય છે. જયારે આવરને ક્ષય થાય છે ત્યારે કેવળજ્ઞાનસ્વરૂપ શુદ્ધ ગુણ પ્રગટે છે અને તે અંગે ગુણ આમા પણ શક છેવાથી નિશ્રી નય પણુ શુદ્ધ કહેવાય છે. વધુ માત્ર નિરંતર પિતાને ગુલામ પ્રમાણે વ જ છે, કારણ કે વસ્તુને સ્વભાવ બદલાતો જ નથી. અને જે તેનો સ્વભાવ બદલાયનષ્ટ થાય તો તે વસ્તુને પશુ નાશ થવાનો પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય. જે કે આવરની ઉપાધિથી મૂળ વરd જુદા ઓળખવામાં આવે છે તો વસ્તુભાવ સર્વથા ભિન્નરૂપે ઓળખતે નથી તેમજ વિશ્વરૂપે વધુ ઓળખાવા છતાં પોતાની સત્તા છે નથી. જેમ કે - કેવળજ્ઞાન આમા સ્વાય છે ને આવરની ઉપાધિને લઇને નિશાનના વિકથી ઓળખાય છે અને તેના અંગે આમાં મતિજ્ઞાની કહેવાય છે. આવી સ્થિતિમાં પણ કેવળજ્ઞાનાની ના તો કાયમ જ રહે છે, ઉપાધિને લઈને કેવળના યાનમાં મતિનો માત્ર વિકલ્પ કરવામાં આવે છે અને તે વિકપને જ નિશ્ચય | અશુદ્ધ તરીકે ઓળખાવે છે. આવી જ રીતે અવગાહ આપવામાં ગુણવાળું આકાશ કહેવાય છે તે જેમ જ્ઞાન ય માત્રને જાણે છે તેમ અવગાહ આધેય માત્રને ધારણ કરે છે, ત્યાં સુહાશુદ્ધ જેવું કાંઈપણું હોતું નથી, પગ આવરની ઉપાધિને લઈને પરિમિત જ્ઞાનને સૂચ મતિજ્ઞાનના વિકલ્પથી, એ દિઃ | gui હાઈ પરિમિન અગા યુવક ઘટાગાડના વિક૯પથી આત્માને મતિજ્ઞાની અને આકાશને ઘટાકાશ તરીકે ઓળખાવનારો અશુદ્ધ નિશ્રયય છે. જ્યારે આવરણની તથા આયરૂપ ઘટાદિની ઉપાધિ નષ્ટ થાય છે ત્યારે નિશ્ચયરૂપ આમ તથા આકાશ શુદ્ધ કહેવાય છે. ગુણ-ગુણીને અભેદ દષ્ટિથી જોનારા નિશ્ચયમાં કોઈ પણ વિકપને અવકાશ હેત નથી અર્થાત નિશ્ચયનય વિકલ્પ વગરને છે. કયાં-કંડી-કંકણ આદિ ઘરેણાંઓમાં પોતે તો સુવને જ જુએ છે, અને મનુષ્ય તથા દેવ આદિ ગતિઓમાં કેવળજ્ઞાનસ્વરૂપ જ આત્માને ઓળખે છે. પ્રત્યેક ક્ષણમાં થવાવાળી વિક્રિયાઓ તથા વિશિષ્ટતાએાને અતાત્વિક સમજે છે. વસ્તુતઃ પરિણામને પ્રધાન આપતો નથી પણ પરિણામી સત પારમાર્થિક દૃષ્ટિથી તેને જ પ્રધાનતા આપે છે. પોતે સત્વરૂપ હોવાથી પાધિક અશુદ્ધિથી અભડા નથી અર્થાત્ અંતરંગથી ઉપાધિને સ્પર્શતા નથી. વ્યવહાર સ્વરૂપ અનેક પ્રકારની વિશિષ્ટતાએ( વિશેષ )નો કારણ તથા આધારભૂત નિશ્ચય છે, અને તે વિશેષ માત્રમાં સ્વ-સ્વરૂપને અવલંબીને રહે છે. વ્યવહારની વિશિષ્ટતાઓ તાત્વિક સ્વરૂપ નિશ્રમના અભાવમાં જ હોઈ શકે નહિં, કારણ કે નિશ્ચય સ્વરૂપ તાવિક વસ્તુ જ વતઃ અથવા પતઃ અનેક વિશેષરૂપે પરિણમે છે કે જેને વ્યવહાર કહેવામાં આવે છે. સામાન્ય જનતા પિતાને ઉપયોગી પરિમેને જ પ્રધા