________________
કર્તાપણું અને જ્ઞાતાપણું એક સાથે સંભવતું મિથ્યાત્વ સહિતનાં મોહ-રાગ-દ્વેષ ન હોય ત્યાં નથી. અજ્ઞાની પરનો કર્તા થવાથી જ્ઞાતાપણું જ્ઞાતાપણું અવશ્ય હોય છે. ખોઈ બેસે છે. જ્યારે જ્ઞાની પરનો કર્તા થતો આવું જ્ઞાતાપણું એ જ્ઞાનીની અંતરંગ પરિણતિ નથી અને તેથી તે જ્ઞાતા થાય છે.
છે. તેથી તે બીજા દ્વારા બહારથી જોઈ શકાતી. પ્રશ્ન : 9ઃ જ્ઞાતાપ શું છે ? જ્ઞાનીને તે કઈ નથી. પણ જ્ઞાની પરને જાણતાં તેમાં મોહ રાગરીતે હોય છે ?
દ્વેષ નથી પામતો એ જ તેનું જ્ઞાતાપણું છે. ઉત્તર : પરને જાણતાં પરમાં પરમાં કોઈ પણ
મોહ વિના શરીરને જાણતાં આ શરીર મારું છે પ્રયોજન કે સંબંઘ રાખ્યા વિના મોહ-રાગ-દ્વેષ વિનાનો
અને આ શરીર પારકું છે તેવું થતું નથી. મારા
શરીરની સ્થિતિ જળવાઈ રહે અને તેનો વિયોગ સમભાવ કે સાક્ષીભાવ ઘરાવવો એ જ્ઞાતાપણું છે.
ન થાય તેવી ભાવના થતી નથી. આ અને જ્ઞાતાપણું એ જીવનો મૂળભૂત સ્વભાવ છે.
આવા પ્રકારની પરિણતિ એ જ તેની મોક વિનાની તોપણ અનાદિ અજ્ઞાની જીવ પરને જાણતાં
જ્ઞાતૃત્વઘારા કે શાતા પરિણતિ છે. રાગ-દ્વેષ વિના તેમાં પોતાનું કોઈ પ્રયોજન કે સંબંઘ સ્થાપીને
પરસંયોગોને જાણતાં આ સંયોગો ઠીક છે અને કર્તાપણાની મિથ્યા માન્યતા ઘરાવે છે. કર્તાપણું
આ સંયોગો અઠીક છે એવું થતું નથી. આ અને માનવાથી જ્ઞાતાપણું ગુમાવાઈ જાય છે. જીવ
આવા પ્રકારની પરિણતિ એ જ જ્ઞાનીનું રાગજ્યારે પરમાં કોઈ પ્રયોજન કે સંબંઘ માનવાથી દ્વેષ વિનાનું જ્ઞાતાપણું છે. થતાં મિથ્યા માન્યતાપ અજ્ઞાન મિથ્યાત્વને
જ્ઞાની જીવ મોહ-રાગ-દ્વેષ વિના પરને છોડીને સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે તેનું
જાણતાં તેમાં કોઈ પ્રયોજન કે સબંઘ રાખતો જ્ઞાતાપણું આપોઆપ પ્રગટે છે. આ રીતે જીવનો
નથી. પરથી તદ્દન નિ:સંગ અને નિર્લેપ જ સમ્યફવભાવ જ તેના જ્ઞાતાપણાનું કારણ છે. રહે છે, પરપ્રત્યે માત્ર સાક્ષીભાવ કે સમભાવ
સમ્યત્વભાવ ઘરાવનાર જ્ઞાની પરને જાણતાં જ ઘરાવે છે. તેથી જ્ઞાનીને નિરંતર જ્ઞાતાપણું પરમાં પોતાનું કોઈ પ્રયોજન કે સંબંઘ ઘરાવતા જ હોય છે. આવું જ્ઞાતાપણું પ્રગટાવવા માટે નથી, પરમાં એકત્વબુદ્ધિનો કે અભિપ્રાયપૂર્વકનો પોતાના નિજ ચૈતન્યલોકનું ઉપાદેયપણું એટલે મોહ-રાગ-દ્વેષ ઘરાવતાં નથી. તેથી તેમને પરપ્રત્યે શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વભાવનું ગ્રહણ જરૂરી હોય છે. સમભાવ કે સાક્ષીભાવ જ રહ્યા કરે છે અને પ્રશ્ન ઃ૮ઃ પોતાનો શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વભાવ અને તે જ તેનું જ્ઞાતાપણું છે.
तेनुं ग्रहाश सेटले शुं? ज्ञातापाशुं प्रगटाववा જ્ઞાનીનો ઉપયોગ સવિકલ્પદશામાં બહારમાં માટે તે શા માટે જરૂરી હોય છે ? હોય ત્યારે પણ તેમને કદાચિત મોહ-રાગ- ઉત્તર : પોતાના ત્રિકાળ ધ્રુવ શુદ્ધાત્મસ્વભાવને દ્વેષ હોય તોપણ તે અભિપ્રાયપૂર્વકનો હોતો શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વભાવ કહે છે. નથી, અને માત્ર અસ્થિરતાજ ન્ય હોય છે. પોતે પોતાનો સ્વીકાર પોતાની ક્ષણિક પલટતી અભિપ્રાયપૂર્વકના કે મિથ્યાત્વ સહિતના મોહ
પ્રગટ પર્યાયપણે કરવાને બદલે પોતાના ત્રિકાળ રાગ-દ્વેષ વિના પરને જાણતાં તેમાં સાક્ષીભાવ
ઘુઘ અપ્રગટ દ્રવ્યસ્વભાવપણે કરવો એટલે કે સમભાવ બન્યો રહે છે. તેથી જ્ઞાનીનું
કે પર્યાયદષ્ટિ છોડીને દ્રવ્યદષ્ટિ કરવી તેને જ્ઞાતાપણું નિરંતર ચાલુ જ રહે છે. આ રીતે પોતાના
તિ પોતાના શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વભાવનું ગ્રહણ કહે છે.
જ્ઞાનપૂર્વકના વૈરાગ્યની ક્લની : બાર ભાવના
